বিভাগ: সাধারণ গ্রন্থসমূহ

গ্রন্থ: ভিন্ন ধর্মাবলম্বীদের সাথে সংলাপ: এর বৈধতা, শর্তাবলি ও শিষ্টাচার

লেখক: আহমদ বিন সাইফুদ্দীন তুর্কিস্তানি

প্রকাশক: গ্রন্থটি সৌদি আরবের ধর্ম বিষয়ক (আওকাফ) মন্ত্রণালয়ের ওয়েবসাইটে কোনো তথ্যসূত্র ছাড়াই প্রকাশিত হয়েছে

পৃষ্ঠা সংখ্যা (মুদ্রিত সংস্করণ) : ৩৯

[গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত যা মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়]

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৬১

শামেলাহ-তে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

একইভাবে ইবনে হিশাম হাবাশার খ্রিস্টানদের একটি প্রতিনিধি দলের কাহিনী বর্ণনা করেছেন যারা এসেছিলেন এবং মসজিদে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে আলোচনা করেছিলেন এবং ঈমান এনেছিলেন। অতঃপর তিনি তাদের ঈমান আনার পরে যারা তাদেরকে ইসলাম থেকে বিচ্যুত করার চেষ্টা করেছিল, তাদের সাথে হওয়া কথোপকথনের কাহিনী বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "ইবনে ইসহাক বলেছেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মক্কায় ছিলেন, তখন তাঁর সংবাদ হাবাশায় পৌঁছানোর পর প্রায় বিশ জন খ্রিস্টান বা এর কাছাকাছি সংখ্যার একটি প্রতিনিধি দল তাঁর কাছে আসেন। তারা তাঁকে মসজিদে দেখতে পান, অতঃপর তাঁর কাছে বসেন, তাঁর সাথে কথা বলেন এবং তাঁকে বিভিন্ন বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেন। কুরাইশদের কিছু লোক তখন কাবার চারপাশের মজলিসগুলোতে উপবিষ্ট ছিল। তারা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাদের কাঙ্ক্ষিত বিষয়ে প্রশ্ন করা শেষ করল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে মহান আল্লাহর দিকে দাওয়াত দিলেন এবং তাদের সামনে কুরআন তেলাওয়াত করলেন। তারা যখন কুরআন শুনল, তখন তাদের চোখ থেকে অশ্রু প্রবাহিত হতে লাগল। অতঃপর তারা আল্লাহর ডাকে সাড়া দিল, তাঁর ওপর ঈমান আনল এবং তাঁকে সত্য বলে সাক্ষ্য দিল। তারা তাঁর মাঝে সেই গুণাবলি খুঁজে পেল যা তাদের কিতাবে তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত ছিল। তারা যখন তাঁর নিকট থেকে প্রস্থান করল, তখন আবু জেহেল ইবনে হিশাম কুরাইশদের একটি দলসহ তাদের পথরোধ করল। তারা বলল: আল্লাহ তোমাদের এই কাফেলাকে লাঞ্ছিত করুন! তোমাদের স্বধর্মীয়রা তোমাদেরকে পাঠিয়েছিল এই ব্যক্তির সংবাদ সংগ্রহ করে তাদের কাছে নিয়ে যাওয়ার জন্য; কিন্তু তাঁর মজলিসে তোমাদের বসা শেষ হতে না হতেই তোমরা তোমাদের ধর্ম ত্যাগ করলে এবং তাঁর কথা বিশ্বাস করলে! তোমাদের চেয়ে অধিক নির্বোধ কাফেলা আমরা আর দেখিনি। অথবা তারা এমনই কিছু বলেছিল। তখন তারা (খ্রিস্টানরা) বলল: তোমাদের প্রতি সালাম (শান্তি বর্ষিত হোক), আমরা তোমাদের সাথে মূর্খের মতো আচরণ করব না। আমাদের জন্য আমাদের পথ, আর তোমাদের জন্য তোমাদের পথ। আমরা সত্য অন্বেষণে কোনো ত্রুটি করিনি..."

আর ইসলামি পরিভাষায় 'দ্বীন' বলতে তাওহিদের (একত্ববাদ) মাধ্যমে আল্লাহর নির্দেশের প্রতি আত্মসমর্পণ, আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর প্রতি বশ্যতা স্বীকার, শিরক (অংশীবাদ) হতে মুক্ত থাকা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদেশের অনুসরণ করাকে বোঝায়। এই আত্মসমর্পণ ও অনুসরণকে আকিদা (বিশ্বাস), শরিয়ত (জীবনবিধান) ও একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনপদ্ধতি হিসেবে গ্রহণ করাই দ্বীনের মূল লক্ষ্য। যেমনটি আল্লাহ তায়ালা ইরশাদ করেছেন: "আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব তাঁরই এবং আনুগত্য সর্বদা তাঁরই প্রাপ্য।" (আন-নাহল: ৫২)। আল্লাহ তায়ালা আরও ইরশাদ করেন: "তারা কি আল্লাহর দ্বীনের পরিবর্তে অন্য কিছু তালাশ করছে? অথচ আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবই স্বেচ্ছায় বা অনিচ্ছায় তাঁরই নিকট আত্মসমর্পণ করেছে এবং তাঁরই নিকট তারা প্রত্যাবর্তিত হবে।" (আল-ইমরান: ৮৩)। আল্লাহ তায়ালা আরও বলেন: "বলুন, আমি আদিষ্ট হয়েছি আল্লাহর ইবাদত করতে তাঁর প্রতি আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে।" (আয-যুমার: ১১)। অর্থাৎ জীবনের সকল পর্যায়কে পরিব্যপ্ত আল্লাহর সকল আদেশের অনুসরণে কেবল তাঁকেই একনিষ্ঠভাবে মান্য করা। অতএব, ইসলামি দৃষ্টিকোণ থেকে দ্বীনই হলো সর্বোচ্চ আদর্শ ও মানদণ্ড; ফলে প্রচলিত সামাজিক প্রথা ও সংস্কৃতিসমূহকে হয় এর সাথে খাপ খাইয়ে নিতে হবে, অথবা তাদের নিজস্ব রীতিনীতির ক্ষেত্রে দ্বীনের অনুমোদন লাভ করতে হবে।

পবিত্র কুরআনে এমন অনেক আয়াত রয়েছে যা মানুষের অভিজ্ঞতার বৈচিত্র্যকে সুনিশ্চিত করে এবং কেবল ভিন্ন হওয়ার কারণে অন্যদের অবজ্ঞা না করার নির্দেশ দেয়। অন্যান্য জাতির সাথে পারস্পরিক মেলামেশা, চিন্তাধারার বিনিময় এবং তাদের নিকট থেকে সত্যকে গ্রহণ করার মাধ্যমে ইসলামি সংস্কৃতি সমৃদ্ধ হয়েছে, এমনকি সেই সত্য যদি ইসলামের শত্রুদের পক্ষ থেকেও এসে থাকে। মুসলিম জাতিসমূহ ইসলামের আকিদা (عقيدة) গ্রহণ করেছে এবং নিজেদের এমন সব বিশেষ রীতিনীতি ও ঐতিহ্যকে অক্ষুণ্ণ রেখেছে যা ইসলামের পরিপন্থী নয়, যদিও সেগুলো অন্য কোনো মুসলিম জাতির রীতিনীতি বা ঐতিহ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ না-ও হতে পারে। আর এটিই হলো ইসলামের উদারতা ও সহনশীলতা যা সকলকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। সম্ভবত এখান থেকে প্রাপ্ত শ্রেষ্ঠ শিক্ষাটি হলো—সংলাপের বৈচিত্র্য একটি উর্বর ও সমৃদ্ধশালী মাধ্যম, যেমনটি সমাজতাত্ত্বিক চিন্তাবিদ স্কট পেক ব্যক্ত করেছেন; তিনি বলেছেন: "মানবিক যোগাযোগ ও সংলাপের সামগ্রিক বার্তা হলো সমঝোতায় উপনীত হওয়া (অথবা এটিই হওয়া উচিত)। ... দক্ষ যোগাযোগ ও সংলাপ শেষ পর্যন্ত সেই সব দেয়াল ও প্রতিবন্ধকতা দূর করতে সক্ষম হয় যা ভুল বোঝাবুঝির উদ্রেক করে এবং মানুষকে একে অপর থেকে দূরে সরিয়ে দেয়।"

নিশ্চয়ই যারা এই যুক্তিগুলো বারবার উত্থাপন করেন, তারা মূলত ইসলামের প্রতি প্রগাঢ় অনুরাগ, এর সংস্কৃতি এবং এর কর্মপদ্ধতির বিশুদ্ধতা রক্ষার তাগিদ থেকেই তা করেন; এটি একটি প্রশংসনীয় বিষয়। সম্ভবত এই যুক্তিগুলো সুসংহত হওয়ার পেছনে সংলাপের কিছু অধিবেশনে দৃশ্যমান ফলাফল অর্জনে ব্যর্থতা ভূমিকা রেখেছে, যার মূলে ছিল অপর পক্ষের আলোচকের আন্তরিকতার অভাব। আবার এর কারণ এমনও হতে পারে যে, যারা সংলাপের দায়িত্ব পালন করেছেন তারা পর্যাপ্ত জ্ঞান, প্রস্তুতি কিংবা সংলাপের শর্ত ও শিষ্টাচারের প্রতি যথাযথ নিষ্ঠা প্রদর্শন না করেই তাতে লিপ্ত হয়েছিলেন। ফলে নিজেদের কর্মপন্থা পুনর্মূল্যায়নের পরিবর্তে তারা সংলাপের মূল নীতিকেই ভ্রান্ত সাব্যস্ত করার প্রয়াস পেয়েছেন।

হান্টিংটনের নিকট সভ্যতা হলো "সাংস্কৃতিক পরিচয়"। এটিই সভ্যতার বিষয়ে তার প্রদত্ত সংজ্ঞা; এবং তিনি যখন উপলব্ধি করেন যে এটি একটি অস্পষ্ট সংজ্ঞা এবং 'যুক্তিবিদদের' (المناطقة) পরিভাষায় একটি 'সার্বিক ও বর্জনকারী' (جامعا مانعا) সংজ্ঞা হওয়া থেকে অনেক দূরে—তখন তিনি অধিকতর ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণের দিকে মনোনিবেশ করেন। তিনি আমাদের জানান যে, সাংস্কৃতিক পরিচয় বৃহত্তর সম্পৃক্ততার সমার্থক এবং এর অন্তর্ভুক্ত: "ইতালির দক্ষিণাঞ্চলের কোনো একটি গ্রামের সংস্কৃতি উত্তর ইতালির কোনো একটি গ্রামের সংস্কৃতি থেকে ভিন্ন হতে পারে, কিন্তু উভয় গ্রামই অনিবার্যভাবে ইতালীয় জাতীয় সংস্কৃতির বৈশিষ্ট্যসমূহ ধারণ করে। আর এই সমন্বিত সংস্কৃতিই সমস্ত ইতালীয় গ্রামকে উদাহরণস্বরূপ জার্মান গ্রামগুলো থেকে পৃথক করে। তবে এটি ইউরোপের সকল গ্রামকে একটি ব্যাপকতর সংস্কৃতির অধীনে ঐক্যবদ্ধ হতে বাধা দেয় না, যা ইউরোপীয় সংস্কৃতি নামে পরিচিত; আর এটিই সেই সংস্কৃতি যা সকল ইউরোপীয় গ্রামকে আরব বা এশীয় গ্রাম থেকে পৃথক করে।" সাংস্কৃতিক এই সর্বশেষ স্তরটিকেই হান্টিংটন সভ্যতা হিসেবে বুঝিয়েছেন। এটি একটি 'অদৃঢ়' (غير محكم) সংজ্ঞা, কারণ এর প্রবক্তা অচিরেই বিভ্রান্তির শিকার হন এবং পূর্বে যা দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছিলেন তা নিজেই খণ্ডন করেন।