ভূমিকা

সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক মহান আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর যাকে বিশ্বজগতের জন্য রহমতস্বরূপ প্রেরণ করা হয়েছে, এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন তাঁদের ওপর। এরপর:

প্রকৃতপক্ষে পবিত্র কুরআন শিক্ষা প্রদান ও তার প্রসারের প্রতি গুরুত্বারোপ করা হলো ইসলামের মূলনীতি ও বিধিবিধানসমূহকে এর প্রথম উৎস থেকে জানার চাবিকাঠি; যা হলো সর্বশেষ নবী ও রাসূলের ওপর অবতীর্ণ ওহীর কিতাব এবং যা পরবর্তী প্রজন্মের নিকট অবিচ্ছিন্ন বর্ণনাসূত্রে (تواتر) পৌঁছেছে। এরই পরিপ্রেক্ষিতে বিজয়ী সেনাপতি, খলিফা, রাজা, সুলতান এবং মুসলিম আমিরদের প্রধান লক্ষ্য ছিল পবিত্র কুরআন শিক্ষা দেওয়া এবং সেই সব জনপদবাসীদের মধ্যে এর প্রচার করা যাদের জন্য আল্লাহ হিদায়াত লিখেছিলেন। এটিই ছিল সেই গুরুত্বপূর্ণ কাজ যার প্রতি তাঁরা অন্য সবকিছুর আগে অগ্রণী হতেন; কারণ তাঁদের মূল লক্ষ্য ছিল উম্মাহর হিদায়াত এবং বিভিন্ন জাতিকে পথভ্রষ্টতা ও জুলুমের শৃঙ্খল থেকে উদ্ধার করা এবং দাসত্ব থেকে মুক্তি দেওয়া। আর এটি ছিল নতুন মুসলিমদের দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান এবং তাঁদের কুরআন শিক্ষা দেওয়ার ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর অনুকরণ। কাইরাওয়ানের ঐতিহাসিক আর-রাকীক (১) বর্ণনা করেছেন যে, মুসা বিন নুসাইর আরবদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তাঁরা বারবারদের কুরআন শিক্ষা দেন এবং তাঁদের দ্বীনের সমঝ দান করেন। অন্য বর্ণনাকারীরা উল্লেখ করেছেন:

মুসা বিন নুসাইর সত্তরজন আরব ব্যক্তিকে রেখে গিয়েছিলেন যাঁরা বারবারদের কুরআন ও ইসলামের বিধিবিধান শিক্ষা দিতেন। আর তাঁর পূর্বে উকবা বিন নাফি সেখানে তাঁর কয়েকজন সঙ্গীকে রেখে গিয়েছিলেন যাঁরা তাঁদের কুরআন শিক্ষা দিতেন, যাঁদের মধ্যে তাঁর তাবেয়ী (تابعي) শাকির এবং অন্যান্যরা ছিলেন।

এখানে দশজন বিশিষ্ট তাবেয়ী (تابعين)-এর সমন্বয়ে গঠিত দ্বীনি প্রতিনিধিদলের কথা উল্লেখ করা জরুরি।

--------------------------------------------

খলিফা উমর ইবনে আব্দুল আজিজ বারবার (Berber) জাতিকে ফিকহ শিক্ষা প্রদান এবং ইসলামের শরিয়ত ও এর সুউচ্চ আদর্শের দিকে তাদের দিশা দেওয়ার উদ্দেশ্যে কাইরাওয়ানে একদল দাঈ পাঠিয়েছিলেন। এই পথপ্রদর্শকদের প্রত্যেকেই সেখানে নিজের বসবাসের জন্য একটি করে ঘর নির্মাণ করেন এবং তার পাশেই ইবাদত ও ইলমি মজলিসের জন্য একটি করে মসজিদ গড়ে তোলেন। এছাড়া নিকটেই শিশুদের কুরআন হিফজ করানো এবং এলাকার ছোট শিশুদের আরবি ভাষার প্রাথমিক বিষয়গুলো শিক্ষা দেওয়ার জন্য একটি মক্তব (كُتَّاب) প্রতিষ্ঠা করেন (১)।

ইসলামি ইতিহাসের প্রাথমিক যুগেই পবিত্র কুরআন শিক্ষা ও প্রচারের কাজে নিয়োজিত ব্যক্তিদের জন্য এমন একটি আয়ের উৎসের প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয় যা তাদের জীবনোপকরণ নিশ্চিত করবে, যাতে তারা পূর্ণাঙ্গভাবে নিজেদের কুরআন শিক্ষাদানকার্যে নিয়োজিত করতে পারেন। ফলে মসজিদ ও কুরআনের তালিমি হালকা বা পাঠচক্রের (حلقات) জন্য সম্পদ উৎসর্গ ও স্থাবর সম্পত্তি ওয়াকফ (أوقاف) করা মুসলমানদের সামাজিক ও অর্থনৈতিক অবস্থা নির্বিশেষে একটি প্রতিষ্ঠিত রীতিতে (سنة) পরিণত হয়।

ইতিহাসে লিপিবদ্ধ আছে যে, "৮৮ হিজরি সনে ওয়ালিদ বিন আব্দুল মালিক সিরিয়ার উমাইয়া মসজিদের জন্য কিছু গ্রাম ও খামার ওয়াকফ করেছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, এটিই ছিল এ জাতীয় প্রথম ওয়াকফ, কারণ এসব গ্রাম ও খামারের আয় মসজিদের কাজে ব্যয় করা হতো। পরবর্তীতে ওয়াকফের ক্ষেত্র আরও বিস্তৃত হয় এবং জনকল্যাণমূলক জীবনের সকল দিক এর অন্তর্ভুক্ত হয়।"

উসমানীয় খিলাফতের যুগে ওয়াকফের পরিধি অভাবনীয়ভাবে বৃদ্ধি পায়। সে সময় মাদ্রাসা, খানকাহ (زوايا), মসজিদ, পৌরসেবা, হাসপাতাল ও এই জাতীয় অন্যান্য সকল প্রতিষ্ঠান ওয়াকফের মাধ্যমেই পরিচালিত হতো এবং এর যাবতীয় ব্যয় সেখান থেকেই নির্বাহ করা হতো" (২)।

--------------------------------------------

বর্তমান গবেষণাটি একটি বিশেষ দিকের ওপর আলোকপাত করছে, আর তা হলো পবিত্র কুরআনের সেবায় ওয়াকফসমূহের (الأوقاف) অবদান। এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, যা মুসলিম উম্মাহর ইতিহাসে একটি সফল ও সুউচ্চ অভিজ্ঞতা হিসেবে বিবেচিত। সুদীর্ঘ শতাব্দীকাল ধরে বিস্তৃত ইসলামী ভূখণ্ডের এই বিশাল পরিসরে এ বিষয়টি নিয়ে পূর্ণাঙ্গ ও সামগ্রিক আলোচনা করা অত্যন্ত কঠিন, বরং অসম্ভব। কেননা পবিত্র কুরআনের প্রতি নিবিড় মনোযোগ প্রদান ছিল মুসলিম উম্মাহর একটি অবিরাম ধারা, এমনকি চরম প্রতিকূল ও অন্ধকারাচ্ছন্ন সময়েও। তাই এই গবেষণায় বিষয়টি স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলার জন্য কেবল কিছু নমুনা উপস্থাপনের ওপর গুরুত্বারোপ করা হয়েছে। সুদীর্ঘ শতাব্দীকাল ধরে ওয়াকফ (الوقف) পবিত্র কুরআন সংরক্ষণে কার্যকর ভূমিকা পালন করেছে এবং নবুয়তের বরকতময় যুগের সূচনা থেকে আজ পর্যন্ত প্রতিটি শতাব্দীতেই ইসলামের পূর্ব ও পশ্চিম দিগন্তে প্রজন্মের পর প্রজন্ম ক্বারী, হাফেজ এবং মুফাসসিরদের (المفسرين) তৈরি করেছে।

অতীতে যদি এই ক্ষেত্রে সফল অভিজ্ঞতা থেকে থাকে, তবে বর্তমান সময়ের প্রতিও ইনসাফ করা কর্তব্য; কারণ বর্তমান কালেও মুসলিম উম্মাহর এমন আলেম ও একনিষ্ঠ ব্যক্তিদের অভাব নেই যারা সঠিক দিশা ও প্রজ্ঞার সাথে আধুনিক প্রশাসনিক ব্যবস্থাপনা, সুশৃঙ্খল বিন্যাস ও সুপরিকল্পিত উপায়ে বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তে কুরআন শিক্ষা ও হিফজের কাজে নিয়োজিত রয়েছেন। সেই ধারাবাহিকতায় বর্তমান যুগের অন্যতম নমুনা হিসেবে মক্কা মুকাররমার 'পবিত্র কুরআন হিফজ চ্যারিটেবল সোসাইটি' (الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم)-কে এই গবেষণার জন্য বেছে নেওয়া হয়েছে।

গবেষণার রূপরেখা

এই ভূমিকার পর গবেষণার বিষয়বস্তুগুলো নিম্নোক্ত বিন্যাসে উপস্থাপিত হয়েছে:

প্রথম অধ্যায়: পবিত্র কুরআনের প্রতি যত্নশীলতা এবং এর সংশ্লিষ্ট প্রতিষ্ঠানসমূহের উন্নয়ন।

দ্বিতীয় অধ্যায়: পবিত্র কুরআনের নিমিত্তে ওয়াকফ (وقف)-এর বৈধতা।

পবিত্র কুরআনের জন্য ওয়াকফ (وقف)কারীদের উদ্দেশ্যসমূহ:

প্রথমত: কুরআন কেন্দ্রিক মাদ্রাসাগুলোর জন্য ওয়াকফ (وقف)।

দ্বিতীয়ত: কারী বা তিলাওয়াতকারীদের জন্য ওয়াকফ (وقف)।

তৃতীয়ত: পবিত্র কুরআন এবং নবীজির হাদিস শিক্ষা অথবা ফিকহি মাজহাব (المذاهب الفقهية) সমূহের পাঠদানের জন্য ওয়াকফ (وقف)।

চতুর্থত: তিলাওয়াতের মাধ্যমে কুরআনের খিদমত এবং সামাজিক সুযোগ-সুবিধা প্রতিষ্ঠার জন্য ওয়াকফ (وقف)।

পঞ্চমত: অন্যদের সওয়াব পৌঁছানোর উদ্দেশ্যে কুরআন তিলাওয়াতের জন্য ওয়াকফ (وقف)।

ক - মসজিদুল হারামে খাসফাহ (الخصفة) নামক বিশেষ পদ্ধতিতে রুবআ (الربعات) বা কুরআনের খণ্ডসমূহ তিলাওয়াতের জন্য ওয়াকফ (وقف)।

খ - কবরে (المقابر) কুরআন তিলাওয়াতের জন্য ওয়াকফ (وقف)।

ষষ্ঠত: বর্তমান সময়ে মক্কা মুকাররমায় পবিত্র কুরআন হিফজ সম্পন্নকারী চ্যারিটেবল সোসাইটির জন্য ওয়াকফ (وقف)।

গবেষণার সমাপ্তি: গুরুত্বপূর্ণ পয়েন্টগুলোর সারসংক্ষেপ সম্বলিত একটি উপসংহার।

এর সাথে কিছু সুপারিশমালা অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যার পরে দামেস্ক ও কায়রোর দারুল কুরআনসমূহের একটি তালিকা পরিশিষ্ট হিসেবে যুক্ত করা হয়েছে। এরপর রয়েছে উৎসগ্রন্থের তালিকা। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে সকল নেক কাজ সম্পন্ন হয়।

এবং যাঁর ওপর ওহি (وحي) অবতীর্ণ হয়েছে, সেই আমাদের নেতা মুহাম্মদ (সা.) এবং তাঁর পরিবার ও সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

প্রথম অধ্যায়: পবিত্র কুরআনের প্রতি যত্ন ও এর সংশ্লিষ্ট প্রতিষ্ঠানসমূহের বিবর্তন

প্রথমত: নাজিল হওয়ার সময় থেকেই এটি সংকলন

…

প্রথম অধ্যায়: পবিত্র কুরআনের প্রতি যত্ন ও এর সংশ্লিষ্ট প্রতিষ্ঠানসমূহের বিবর্তন

পবিত্র কুরআন এবং এর জ্ঞানসমূহ (উলুম) মুসলিমদের এমন বিশেষ মনোযোগ ও যত্ন লাভ করেছে যা অন্য কোনো আসমানি কিতাব পায়নি; তা সংরক্ষণ, পাঠ-গবেষণা, ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ, সংকলন এবং নিরবচ্ছিন্ন গণ-বর্ণনার (التواتر) মাধ্যমে। এই সুউচ্চ যত্ন, শ্রদ্ধা এবং একে সুমহান হিসেবে গণ্য করার এই বহিঃপ্রকাশগুলো বহুবিধ রূপে প্রকাশ পেয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো:

প্রথমত: নাজিল হওয়ার সময় থেকেই এটি সংকলন:

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্য থেকে একদল সম্মানিত ও বিশ্বস্ত (أمين) ব্যক্তি এই কাজের জন্য নিবেদিত ছিলেন, যাতে ওহির মাধ্যমে যা কিছু নাজিল হয় তা পর্যবেক্ষণ ও লিপিবদ্ধ করা যায়। সহীহাইনে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সাব্যস্ত (ثبت) হয়েছে যে, তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে চারজন ব্যক্তি কুরআন সংগ্রহ করেছিলেন, তাঁরা সবাই আনসার সম্প্রদায়ের ছিলেন: উবাই ইবনে কাব, মুয়াজ ইবনে জাবাল, যায়েদ ইবনে সাবিত এবং আবু যায়েদ।" তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "আবু যায়েদ কে?" তিনি বললেন: "আমার চাচাদের একজন।"

বুখারির একটি বর্ণনায় আনাস থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করেছেন এমতাবস্থায় যে, চারজন ব্যতীত আর কেউ কুরআন সংকলন করেননি: আবু আদ-দারদা, মুয়াজ ইবনে জাবাল, যায়েদ ইবনে সাবিত এবং আবু যায়েদ; আর আমরা তাঁদের থেকে তা উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছি।" (১) ।

"কুরতুবি তাঁর তাফসিরের শুরুতে কাজি আবু বকর আল-বাকিল্লানি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আনাস ইবনে মালিকের এই হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন, 'নিরবচ্ছিন্ন গণ-বর্ণিত (المتواترة) পথে এটি সাব্যস্ত (ثبت) হয়েছে যে, তা সংগ্রহ করা হয়েছে...'"

(১) ইবনে কাসির, ইসমাইল ইবনে উমর, কিতাব ফাদায়িল আল-কুরআন, প্রথম সংস্করণ, সম্পাদনা: মুহাম্মদ ইব্রাহিম আল-বান্না, জেদ্দা: দার আল-কিবলাহ লি আল-সাকাফাহ আল-ইসলামিয়্যাহ, বৈরুত: মুয়াসসাসাত উলুম আল-কুরআন, বছর ১৪০৮ হিজরি/১৯৮৮ খ্রিস্টাব্দ, পৃষ্ঠা ২২।

কুরআন: উসমান, আলি, তামিমি আদ-দারি, উবাদাহ ইবনুস সামিত এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস।

সুতরাং আনাসের (রা.) উক্তি: "চারজন ব্যতীত আর কেউ এটি সংগ্রহ করেননি" — এর সম্ভাব্য অর্থ হলো, এই চারজন ব্যতীত অন্য কেউ সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র মুখনিঃসৃত বাণী থেকে সরাসরি শ্রবণের (تلقياً) মাধ্যমে তা গ্রহণ করেননি এবং তাঁদের কেউ কেউ অন্যদের নিকট থেকে তা গ্রহণ করেছেন।

তিনি আরও বলেন: "বর্ণনাগুলো (الروايات) একমত হয়েছে যে, চারজন ইমাম (الأئمة) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কুরআন সংগ্রহ করেছিলেন, কারণ তাঁরা ইসলাম গ্রহণে অগ্রগামী ছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের অত্যন্ত সম্মান করতেন।"

আল-কুরতুবি বলেন: "কাযি ইবনে মাসউদ এবং আবু হুযায়ফার মুক্তদাস সালিমকে উল্লেখ করেননি, অথচ তাঁরাও তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা কুরআন সংগ্রহ করেছিলেন।" (১)।

উলামায়ে কেরাম গণ্য করেছেন যে, আবু বকর আল-সিদ্দিক (রা.) যা করেছেন তার মধ্যে সর্বোত্তম, সুমহান ও শ্রেষ্ঠ কাজ ছিল বিভিন্ন বিক্ষিপ্ত স্থান থেকে মহান কুরআন সংগ্রহ করা, যাতে পাঠকারীর পক্ষে এটি সম্পূর্ণ মুখস্থ করা সম্ভব হয় (২)।

আল্লামা ইবনে কাসির পূর্বোক্ত কথার ওপর মন্তব্য করে বলেন:

"অতঃপর আল-সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কল্যাণকে একত্রিত করেছেন এবং অকল্যাণকে দূরীভূত করেছেন, এজন্যই একাধিক ইমাম (الأئمة) … আলি ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা (روى) করেছেন যে তিনি বলেন:

"মুসহাফগুলোর (المصاحف) ক্ষেত্রে মানুষের মাঝে সবচেয়ে বেশি প্রতিদানের অধিকারী হলেন আবু বকর। নিশ্চয়ই আবু বকর প্রথম ব্যক্তি যিনি দুই মলাটের (اللوحين) মাঝে কুরআন একত্রিত করেছিলেন" (৩)।

--------------------------------------------

দ্বিতীয়ত: পবিত্র কুরআন হিফজ (حفظ) করা এবং এর ইলমসমূহ (علوم) আহরণ (استنباط):

সেই সময় থেকেই মুসলিমগণ ইবাদত, শিক্ষা এবং গবেষণার উদ্দেশ্যে কুরআনের প্রতি নিবিষ্ট হয়েছেন। ফলে শতাব্দীকাল ধরে বিদ্বানগণ (العلماء) কুরআন থেকে বহুবিধ ইলম (علوم) আহরণ (استنباط) করেছেন এবং এর থেকে উচ্চতর জ্ঞানশাখাগুলোর উদ্ভব ঘটিয়েছেন। এর ওপর সুবিস্তৃত গ্রন্থাবলি রচিত হয়েছে। শরয়ি জ্ঞান-বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে বিদ্বানগণ (العلماء) আজও নিরন্তরভাবে এর রহস্যসমূহ উদঘাটন করছেন এবং এর সূক্ষ্ম বিষয়াবলি আবিষ্কার করছেন; যার জ্ঞানতাত্ত্বিক প্রবাহ এবং অন্তহীন অলৌকিকতা (معجزات) কখনো শেষ হবার নয়।

তৃতীয়ত: পবিত্র কুরআনের পরিচর্যায় মসজিদের ভূমিকা.

মসজিদসমূহ হলো শিক্ষা ও পাঠদানের প্রাঙ্গণ এবং কুরআন শিক্ষা, এর সংশ্লিষ্ট জ্ঞানসমূহ গবেষণা ও তা চর্চা করার উপযুক্ত স্থান। বিভিন্ন ইসলামী যুগে মুসলিম জনপদগুলো ইসলামী জ্ঞান-বিজ্ঞানে, বিশেষ করে কুরআন ও এর ইলমসমূহে এক তামাদ্দুনিক ও জ্ঞানতাত্ত্বিক জাগরণ প্রত্যক্ষ করেছে। মহান আল্লাহর তাওফিকের পর এর নেপথ্যে ছিলেন সেইসব সত্যনিষ্ঠ আলেম যারা আল্লাহর সাথে কৃত ওয়াদা সত্যে পরিণত করেছেন; তারা হলেন সাহাবী (الصحابة), তাবেয়ী (التابعين), তাবে-তাবেয়ী (تابعي التابعين) এবং বর্তমান সময় পর্যন্ত প্রতি যুগে ও প্রজন্মে উম্মতের পরবর্তী আলেমগণ।

এই মহান তাৎপর্যের প্রথম প্রতীক ও বাস্তব রূপায়ন ছিলেন উম্মতের বিজ্ঞ পণ্ডিত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি মসজিদে হারামের প্রাঙ্গণে পাঠদান করতেন। তিনি পবিত্র কুরআনের ব্যাখ্যা (تفسير) ও মর্মার্থ (تأويل) বর্ণনায় বিশেষ পারদর্শিতা অর্জন করেছিলেন এবং তিনি ছিলেন উম্মতের আলেমদের নিকট নির্ভরতার কেন্দ্রস্থল। এটি মূলত নবী কারীম (সা.)-এর বরকতময় দুআরই প্রতিফলন: "হে আল্লাহ! তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করুন এবং তাকে ব্যাখ্যা (التأويل) শেখান।" তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যাখ্যা (التفسير), হাদিস, সাহিত্য, যুদ্ধাভিযান (المغازي), সীরাত (السير) এবং আরবদের ইতিহাস সম্পর্কিত আলোচনার মজলিস (حلقة) পরিচালনা করতেন।

(১) এটি হলো ব্যাখ্যা (التفسير), যা ইবনে জারীর তাঁর তফসীর গ্রন্থে পরিভাষা হিসেবে ব্যবহার করেছেন; যেখানে তিনি বলেন: "মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যা (تأويل) প্রসঙ্গে বক্তব্য", এরপর তিনি আয়াতের ব্যাখ্যা (تفسير) উল্লেখ করেন।

আরবগণ এবং মসজিদুল হারামে তাদের কবিতা।

মসজিদুল হারামে তাঁর শিক্ষা মজলিসের (حلقة) বিশেষ অবদান ছিল তাফসির শাস্ত্রের (علم التفسير) এমন একটি পাঠশালা প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে, যার নিজস্ব বৈশিষ্ট্য ছিল এবং যেখানে বড় বড় তাবেয়ীগণের (التابعين) মধ্য হতে অনেক বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ তৈরি হয়েছিলেন; যেমন আতা ইবনে আবি রাবাহ, যিনি তাঁর পরে তাফসির, ফিকহ (فقه) এবং ফতওয়ার (فتيا) শিক্ষা মজলিসে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন। পরবর্তীতে এই মজলিসটি ইবনে জুরাইজের তত্ত্বাবধানে আসে এবং এখান থেকে বহু শিক্ষার্থী শিক্ষা সমাপন করেন। ৭৮ হিজরিতে ইবনে আব্বাসের ইন্তেকাল সত্ত্বেও মক্কার এই পাঠশালাটি বিদ্যমান থাকে, যেখানে এর শিক্ষার্থীরা স্তরে স্তরে (طبقة) জ্ঞান অর্জন করতে থাকে (১)।

মসজিদুল হারামের ক্ষেত্রে এবং পবিত্র কুরআন ও এর সংশ্লিষ্ট জ্ঞানসমূহের—যা ইসলামি শিক্ষার মূল কেন্দ্র—উন্নতি ও বিকাশে আলেমদের শিক্ষা মজলিসগুলোর প্রভাবের কথা যদি সঠিক (صحيح) হয়, তবে তা অন্যান্য সকল জনপদ এবং ইসলামি শহরগুলোর ক্ষেত্রেও একইভাবে সত্য যেখানে সাহাবায়ে কেরাম (রা.) ছড়িয়ে পড়েছিলেন। তাঁরা কুরআন এবং এর জ্ঞানসমূহকে তাবেয়ী (التابعين) ও তাবে-তাবেয়ী (تابعي التابعين) এবং তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের নিকট উত্তরাধিকার হিসেবে পৌঁছে দিয়েছিলেন। যার ফলে কুরআন মাজিদ পরিবর্তন ও পরিবর্ধন থেকে সুরক্ষিত অবস্থায় আমাদের কাছে পৌঁছেছে এবং আমাদের বর্তমান প্রজন্ম তা সেভাবেই পাঠ করছে যেভাবে তা আমাদের নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল।

পবিত্র কুরআন হিফজ করা এবং এর জ্ঞানসমূহের পরিচর্যার ক্ষেত্রে মসজিদগুলোর প্রভাব সম্পর্কিত নির্ভরযোগ্য (الموثقة) বৈজ্ঞানিক গবেষণাগুলো এটিই ফুটিয়ে তোলে যে, পরবর্তীতে প্রাতিষ্ঠানিক মাদ্রাসা প্রতিষ্ঠার ফলে এই গুরুত্ব হ্রাস পায়নি। বরং সপ্তম ও অষ্টম হিজরি শতাব্দীতে এই শিক্ষা মজলিসগুলোর গুরুত্বের ক্ষেত্রে মসজিদুল হারাম ও এর শিক্ষা মজলিসগুলো একটি বাস্তব উদাহরণ। এমনকি সমগ্র ইসলামি শতাব্দীজুড়ে এটি হাদিস বিশারদগণ (رجال الحديث), ক্বারী এবং মুফতিদের (أصحاب الفتيا) পদচারণায় মুখরিত ছিল। তাঁদের মজলিসগুলো আল-কুরআনের আয়াতসমূহের তাফসির নিয়ে গবেষণায় রত থাকতো এবং হজের মৌসুমে এই মজলিসগুলোর পরিধি কয়েক গুণ বৃদ্ধি পেত।

--------------------------------------------

হজ; আর এটি অস্পষ্ট নয় যে, এখানে ‘হালকা’ বলতে সেই শিক্ষা ব্যবস্থাকে বোঝানো হয়েছে যা শিক্ষার্থীদের তাদের শায়খের চারপাশ ঘিরে বেষ্টন করে রাখার ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে। এটি এমন এক ব্যবস্থা যা নবুওয়াতের যুগ থেকে চলে আসছে। ইসলামি মাদরাসাগুলো প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পরেও শিক্ষার এই রূপটি অব্যাহত ছিল (১)।

পাঠ্যক্রম ও সময়ের ক্ষেত্রে এই ধরনের স্বাধীন শিক্ষা ব্যবস্থার পাশাপাশি মক্কা মুকাররমায় বিভিন্ন মাদরাসা ও ইলমি প্রতিষ্ঠান ছড়িয়ে ছিল, যেগুলোর অন্যতম প্রধান লক্ষ্য ছিল কুরআন হিফজ, তাজবিদ ও তাফসির শিক্ষা প্রদান করা; কেননা এটিই হলো সেই মজবুত ইলমি ভিত্তি যা একজন শরয়ি আলিমকে সুদৃঢ় ভিত্তির ওপর গড়ে তোলে।

--------------------------------------------

‌চতুর্থত: জাবিয়া (الزوايا)

এটি ‘জাবিয়া’ (زاوية)-এর বহুবচন। গৃহের জাবিয়া বলতে তার কোণ বা কোণঠাসাকে বোঝায় এবং এতে আশ্রয় নেওয়া বা গুটিয়ে থাকাকে ‘তাজউই’ বলা হয় (১)। বর্তমানে এটি পরিভাষাগতভাবে এমন ছোট মসজিদকে বোঝায় যেখানে মানুষ ইবাদতের জন্য নির্জনে অবস্থান করে, যেমনটি অতীতে মক্কা মুকাররমায় প্রচলিত ছিল। প্রতিটি জাবিয়ার জন্য একজন শায়খ (شيخ) থাকতেন যিনি এর যাবতীয় বিষয়াবলি পরিচালনা করতেন এবং সেখানে কুরআন শিক্ষা দিতেন (২)।

তবে ইসলামি বিশ্বের পশ্চিমে অর্থাৎ মাগরিব এবং আন্দালুস ভূখণ্ডে: "এটি হিজরি পঞ্চম শতাব্দী/একাদশ খ্রিস্টাব্দ থেকে ধর্মীয়, শিক্ষামূলক এবং সামাজিক উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত একগুচ্ছ ভবনকে বোঝায়" (৩)।

--------------------------------------------

ইসলামি বিশ্বের জাওয়াইয়াগুলো সুমহান শিক্ষামূলক ও ধর্মীয় দায়িত্ব পালন করেছে। কুরআন শিক্ষা, হিফজ ও এর চর্চা প্রসারে এগুলো ব্যাপক অবদান রেখেছে এবং নতুন প্রজন্মের লালন-পালনে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে।

এই জাওয়াইয়াগুলোর স্থাপত্য পরিকল্পনা ও এর বিভিন্ন উপাদানগুলো এগুলো দ্বারা সম্পাদিত কার্যাবলি সম্পর্কে একটি পূর্ণাঙ্গ ধারণা প্রদান করে। অঞ্চল বা দেশভেদে এগুলোর অবকাঠামোতে ভিন্নতা থাকলেও, যে লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য নিয়ে এগুলো প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তার ভিত্তিতে এগুলো এক ও অভিন্ন।

অধ্যাপক ডক্টর নাসিরুদ্দিন সাঈদুনি আলজেরিয়ার কাবাইল অঞ্চলের জাওয়াইয়াগুলোর সাংগঠনিক বিন্যাস সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন:

"আলজেরিয়ার জাওয়াইয়াগুলো, বিশেষ করে কাবাইল অঞ্চলে, কতগুলো ভবনের সমন্বয়ে গঠিত যা জাওয়াইয়ার প্রয়োজনীয় সুযোগ-সুবিধা অনুযায়ী বিন্যস্ত থাকে। সেখানে কুরআন হিফজ ও তিলাওয়াতের (হিযব পাঠ) জন্য এবং ফরয নামাজ আদায়ের জন্য নির্দিষ্ট স্থান থাকে, যা জাওয়াইয়ার মসজিদ হিসেবে গণ্য হয়। অধ্যয়নের জন্য পৃথক স্থান রয়েছে যা সাধারণত 'উমরাহ' নামে পরিচিত; কখনো কখনো জাওয়াইয়াটি কেবল এই একটি কক্ষের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকে এবং তখন তা 'উমরাহ' নামে পরিচিত হয়। এছাড়া মেহমানখানা, শিক্ষার্থীদের আবাসনের কক্ষ, দর্শনার্থী ও মেহমানদের অভ্যর্থনা ভবন এবং জাওয়াইয়ার সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গ বা পরিচালকদের বসবাসের জন্য আলাদা সংযুক্তি বা ঘর থাকে। এগুলোর অদূরেই অন্যান্য প্রয়োজনীয় অনুষঙ্গ যেমন—রান্নাঘর, আস্তাবল, রসদ সংরক্ষণের গুদাম, শস্য মাড়াই করার যাঁতা এবং তেল নিষ্কাশন যন্ত্র ইত্যাদি বিদ্যমান থাকে।

এই বৈশিষ্ট্যগুলোর কারণে জাওয়াইয়া মূলত একটি বহুমুখী সেবা কেন্দ্রে পরিণত হয়েছে। এটি একই সাথে মসজিদ, মাদ্রাসা, আশ্রয়স্থল, আবাসন এবং যিয়ারতগাহ; যা একে কাবাইল অঞ্চলের গ্রামীণ জনপদে আধ্যাত্মিক, সাংস্কৃতিক এমনকি সামাজিক জীবনের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত করেছে" (১)।

--------------------------------------------

পবিত্র কুরআন হলো ইসলামের প্রতিটি জনপদ ও গ্রামে যাভিয়াগুলোতে প্রচলিত শিক্ষা এবং অনেক ধর্মীয় জ্ঞান ও বিজ্ঞানের মূল ভিত্তি (১)।

এটিই ছিল অধিকাংশ মুসলিম দেশে যাভিয়াগুলোর সাধারণ চিত্র, বিশেষ করে উসমানীয় খিলাফতের যুগে। উসমানীয় আমলে যাভিয়াগুলোর জ্ঞানতাত্ত্বিক কার্যক্রম পর্যালোচনার মাধ্যমে গবেষকরা এটি লক্ষ্য করেছেন। "উসমানীয় যুগে কায়রোয়ানে যাভিয়ার সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছিল এবং শাসকগোষ্ঠীর পক্ষ থেকে এগুলো নির্মাণে উৎসাহ প্রদান করা হয়েছিল। এমনকি তাঁদের কেউ কেউ অনেকগুলো যাভিয়া প্রতিষ্ঠায় অবদান রেখেছিলেন, এগুলোর জন্য প্রচুর স্থাবর সম্পত্তি ওয়াকফ করেছিলেন, কিছু যাভিয়াকে উশর প্রদান থেকে অব্যাহতি দিয়েছিলেন এবং এগুলোর জন্য নিয়মিত ভাতার ব্যবস্থা করেছিলেন" (২)।

হারামাইন শরিফাইনেও এর একটি বড় অংশ ছিল। এর সত্যতা নিশ্চিত করে যে, প্রখ্যাত আলেম ও হাদিস বিশারদ (محدث) শেখ মুহাম্মদ হুসাইন আল-আজমি আল-মাক্কি (মৃত্যু ১১১৩ হিজরি) 'খাবায়া আল-যাভিয়া' শিরোনামে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন। এই যাভিয়াগুলোর নিজস্ব শিক্ষা ও ধর্মীয় কার্যাবলি ছিল এবং সেগুলোর প্রয়োজন মেটাতে মহান ওয়াকফ ব্যবস্থা ছিল, যা এগুলোর দায়িত্বে নিয়োজিত ব্যক্তিদের অভাবমুক্ত রাখত যাতে তারা তাদের ওপর অর্পিত শিক্ষা ও ধর্মীয় দায়িত্বে পূর্ণ মনোনিবেশ করতে পারেন।

--------------------------------------------

পঞ্চম: মক্তবসমূহ (الكتاتيب):

এগুলো সাধারণত বিশেষ স্থানে কিংবা খানকাহ (زوايا) সমূহে হয়ে থাকে এবং কখনো কখনো কিছু মসজিদের সাথে সংযুক্ত থাকে। কুরআন শিক্ষা এবং গ্রাম ও শহরগুলোতে ও সমাজের বিভিন্ন স্তরের মানুষের মাঝে তা ছড়িয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে এ ধরণের শিক্ষা প্রতিষ্ঠানগুলোর বিশাল প্রভাব রয়েছে। শিক্ষা প্রদানের ক্ষেত্রে এর ব্যাপক অবদান রয়েছে

শিশুদের এবং সকল ইসলামী জনপদ ও শতাব্দীজুড়ে তাদের পবিত্র কুরআন মুখস্থ করানো।

শিশুদের শিক্ষা দান এবং তাদের কুরআন পাঠদান বা তালকিনে (تلقين) এর একটি প্রত্যক্ষ প্রভাব এবং অনস্বীকার্য গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রয়েছে। এটিই একজন মুসলিম শিশুর জীবনে সর্বপ্রথম লব্ধ বিষয় এবং এটিই প্রথম যা তার হৃদয়ের শুভ্র ও পবিত্র পাতায় প্রজ্ঞাময় জিকিরের আয়াতসমূহ অঙ্কিত করে দেয়, যা সারাজীবনের জন্য তার স্মৃতিতে বদ্ধমূল হয়ে থাকে।

ষষ্ঠত: ইসলামি জনপদসমূহে কোরআনি মাদরাসা প্রতিষ্ঠা:

ইসলামি সমাজে জীবনযাত্রার বিবর্তনের সাথে সাথে পবিত্র কোরআনের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদানের ক্ষেত্রগুলোও বিকশিত হয়েছে। ফলশ্রুতিতে এই প্রতিষ্ঠানগুলো নিজস্ব স্বতন্ত্র মহিমায় আত্মপ্রকাশ করতে শুরু করে এবং এর স্থায়িত্ব ও কার্যক্রমে ইসলামি ওয়াকফের (وقف) এক বিশাল প্রভাব পরিলক্ষিত হয়। এই ওয়াকফ ব্যবস্থার মাধ্যমেই মাদরাসাগুলোর শিক্ষা কার্যক্রম নিরবচ্ছিন্ন রাখা, সংশ্লিষ্ট শিক্ষক ও কর্মীদের সচ্ছল জীবন নিশ্চিত করা, অবকাঠামোগত সুযোগ-সুবিধা বৃদ্ধি এবং শিক্ষার্থীদের উৎসাহিত করার মতো গুরুত্বপূর্ণ পদক্ষেপ গ্রহণ করা সম্ভব হয়।

ইসলামি ইতিহাসের শুরু থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত রাজা-বাদশাহ, সুলতান, আমির, বিত্তবান এবং মধ্যবিত্ত—সমাজের সকল স্তরের মানুষ এই মাদরাসাগুলো প্রতিষ্ঠা এবং এগুলোর জন্য ওয়াকফ (أوقاف) বরাদ্দে অবদান রেখেছেন। এই সম্মিলিত প্রচেষ্টা ও গুরুত্বারোপের ফলেই ইসলামি জ্ঞান-বিজ্ঞান বিশেষ করে পবিত্র কোরআন ও সংশ্লিষ্ট জ্ঞানসমূহ পাঠদানের জন্য বিভিন্ন মাদরাসা ও প্রতিষ্ঠান গড়ে ওঠে। এমনকি শুধুমাত্র কোরআন শিক্ষার জন্য স্বতন্ত্র 'দারুল কোরআন' ও কোরআনি মাদরাসাসমূহ প্রতিষ্ঠিত হয়। এই ইলমি ও তمدুনিক বিবর্তন সম্পর্কে প্রখ্যাত মনীষী আল্লামা তাকিউদ্দিন আবু আল-আব্বাস আহমদ বিন আলী বিন আব্দুল কাদির আল-উবায়দি আল-মাকরিজি উল্লেখ করেছেন: "মাদরাসা ইসলামের ইতিহাসে একটি পরবর্তী সংযোজন, যা সাহাবায়ে কেরাম (صحابة) কিংবা তাবেয়ীগণের (تابعين) যুগে প্রচলিত ছিল না। মূলত হিজরি চারশত সালের পর এর প্রচলন শুরু হয়। ইসলামের ইতিহাসে নিশাপুরবাসীদের মাধ্যমেই সর্বপ্রথম মাদরাসা নির্মিত হয়েছিল বলে ঐতিহাসিকভাবে সংরক্ষিত আছে; সেখানে এটি নির্মিত হয়েছিল..."

আল-বাইহাকিয়্যাহ মাদ্রাসা

প্রাচীনকালে নির্মিত মাদ্রাসাগুলোর মধ্যে বাগদাদের নিযামিয়া মাদ্রাসা সর্বাধিক প্রসিদ্ধ, কারণ এটিই ছিল প্রথম মাদ্রাসা যেখানে ফকীহগণের (فقهاء) জন্য ভাতা নির্ধারিত হয়েছিল। এটি বাগদাদ নগরীতে মালিক শাহ বিন আল্প আরসালানের উজির নিযামুল মুলক আবু আলী আল-হাসান বিন আলী বিন ইসহাক বিন আল-আব্বাস আল-তুসীর নামে নামাঙ্কিত। ৪৫৭ হিজরি সনে এর নির্মাণকাজ শুরু হয় এবং ৪৫৯ হিজরি সনের যিলকদ মাসে এটি সমাপ্ত হয়। (১)

অতঃপর সেখান থেকেই মুসলিম বিশ্বের সমস্ত প্রান্তে মাদ্রাসাসমূহ বিস্তৃত হয় এবং বর্তমান সময় পর্যন্ত এগুলোর পরিকল্পনা, ব্যবস্থাপনা ও পাঠ্যক্রম উত্তরোত্তর উন্নতি লাভ করে।

--------------------------------------------

সপ্তম: আধুনিক যুগে পবিত্র কুরআন হিফজ সংস্থাগুলোর প্রতিষ্ঠা:

আধুনিক যুগে পবিত্র কুরআনের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ এবং এর পরিচর্যার বিষয়টি একটি সীমিত কার্যক্রম থেকে বিবর্তিত হয়েছে, যা পূর্বে কেবল নির্দিষ্ট স্থানে সীমিত সক্ষমতা ও সম্পদ এবং স্বল্প সংখ্যক ছাত্র ও শিক্ষকের সমন্বয়ে গঠিত ক্ষুদ্র বিদ্যালয় প্রতিষ্ঠার মাঝে সীমাবদ্ধ ছিল। বর্তমানে এটি পাঠদানের স্থানের দিক থেকে এক ব্যাপকতর কার্যক্রমে রূপ নিয়েছে, যা বহুমুখী উৎস থেকে প্রাপ্ত আর্থিক ও ওয়াকফ সম্পদ, ছাত্র, শিক্ষক ও পরিদর্শকদের ক্রমবর্ধমান সংখ্যা এবং শিক্ষা, হিসাবরক্ষণ ও তদারকি বিষয়ক পূর্ণাঙ্গ প্রশাসনিক কাঠামোর ওপর ভিত্তি করে পরিচালিত। এসব প্রতিষ্ঠানের রয়েছে নিজস্ব নীতিমালা ও আইন এবং এমন সব লক্ষ্য ও উচ্চাকাঙ্ক্ষা যা প্রাচীন কুরআনিক বিদ্যালয়গুলোর পাঠ্যক্রমে নজিরবিহীন ছিল।

পরিমাণগত ও গুণগত এই উন্নয়নই বর্তমান সময়ে পবিত্র কুরআনের সেবায় এক প্রচলিত চিত্র।

সৌদি আরব রাজ্যে কুরআনুল কারীম হিফজ কার্যক্রমের পরিকল্পনা, যা ১৩৮২ হিজরিতে মক্কা মুকাররমা থেকে সূচিত হয়েছিল; আমি মনে করি বর্তমানে সকল মুসলিম দেশেই বিষয়টি অনুরূপ। "মক্কা মুকাররমায় কুরআনুল কারীম হিফজ সম্পন্ন করার লক্ষ্যে চ্যারিটেবল সোসাইটি প্রতিষ্ঠার পরিকল্পনাটি ১৩৮২ হিজরির শাবান মাসে গ্রহণ করা হয়, যখন পাকিস্তান থেকে ফযীলতুশ শাইখ মুহাম্মদ ইউসুফ সেটি পাকিস্তানি (রহিমাহুল্লাহ) আগমন করেন। তিনি মক্কা মুকাররমার বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ ও ওলামায়ে কেরামের নিকট এই পরিকল্পনাটি পেশ করলে তারা সন্তোষ ও সাধুবাদ জানান। অতঃপর তারা এই পরিকল্পনাটি এই বরকতময় দেশের দায়িত্বশীলদের নিকট উত্থাপন করেন এবং তারা এই মহৎ কাজ ও উত্তম (حسن) প্রকল্পটিকে উৎসাহিত করেন। তাদের অগ্রভাগে ছিলেন তৎকালীন শিক্ষামন্ত্রী মহামান্য শাইখ হাসান বিন আব্দুল্লাহ আল-শাইখ (রহিমাহুল্লাহ), মুসলিম ওয়ার্ল্ড লীগের তৎকালীন মহাসচিব মহামান্য শাইখ মুহাম্মদ সুরুর আস-সাব্বান (রহিমাহুল্লাহ) এবং মহামান্য শাইখ মুহাম্মদ সেটি, যিনি এই সমিতির শিক্ষকদের বেতনের এক-তৃতীয়াংশ বহন করতেন।

শাইখ মুহাম্মদ ইউসুফ সেটি পাকিস্তানি (রহিমাহুল্লাহ)-এর ইন্তেকালের পর মক্কা মুকাররমার বেশ কয়েকজন ওলামায়ে কেরাম এর সদস্যপদ গ্রহণ করেন এবং সভাপতিত্ব করেন, যারা কুরআনুল কারীমের খিদমতে অত্যন্ত প্রশংসনীয় প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন" (১)। এই সমিতির বেশ কয়েকটি শাখা রয়েছে: জেদ্দা জেলা শাখা, তায়েফ জেলা শাখা, ওয়াদি লিহ শাখা, রানিয়াহ জেলা শাখা এবং তুরবাহ জেলা শাখা। এর ধারাবাহিকতায় সৌদি আরব রাজ্যের অন্যান্য কুরআন হিফজ সমিতিগুলো মক্কা মুকাররমার সেই প্রথম ও অগ্রগামী সমিতির অনুসৃত সঠিক পথ অনুসরণ করে প্রতিষ্ঠিত হতে থাকে। অঞ্চলভেদে সেগুলো নিম্নরূপ:

প্রথমত: মদিনা মুনাওয়ারা অঞ্চলের কুরআনুল কারীম হিফজ চ্যারিটেবল সোসাইটি, যা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল...

--------------------------------------------

১৩৮৩ হিজরি সাল এবং এই সমিতির দুটি শাখা রয়েছে; একটি উলায় এবং অন্যটি ইয়ানবু প্রদেশে।

দ্বিতীয়ত: রিয়াদ অঞ্চলে পবিত্র কুরআন হিফজুল কারিমের জন্য চ্যারিটেবল সোসাইটি, এটি ১৩৮৬ হিজরি সালে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং এই সমিতির দুটি শাখা রয়েছে:

১- মাজমাআ প্রদেশ শাখা।

২- তুমাইর এবং এর আওতাধীন অঞ্চলসমূহ।

তৃতীয়ত: কাসিম অঞ্চলে পবিত্র কুরআন হিফজুল কারিমের জন্য চ্যারিটেবল সোসাইটি।

চতুর্থত: আসির অঞ্চলে পবিত্র কুরআন হিফজুল কারিমের জন্য চ্যারিটেবল সোসাইটি।

পঞ্চমত: শারকিয়াহ অঞ্চলে পবিত্র কুরআন হিফজুল কারিমের জন্য চ্যারিটেবল সোসাইটি।

ষষ্ঠত: তাবুক অঞ্চলে পবিত্র কুরআন হিফজুল কারিমের জন্য চ্যারিটেবল সোসাইটি।

সপ্তমত: হাইল অঞ্চলে পবিত্র কুরআন হিফজুল কারিমের জন্য চ্যারিটেবল সোসাইটি।

অষ্টমত: উত্তর সীমান্ত অঞ্চলে পবিত্র কুরআন হিফজুল কারিমের জন্য চ্যারিটেবল সোসাইটি।

এই সকল সমিতির কার্যক্রম ছাত্র ও ছাত্রীদের প্রতি গুরুত্ব প্রদানকে অন্তর্ভুক্ত করে, চাই তা সমিতির নিজস্ব স্কুল ভবনে হোক কিংবা আসরের নামাজের পর মসজিদ মুসল্লি শূন্য হওয়ার পর মসজিদে (১)। এই সমিতিগুলো তাদের ব্যয়ভার ও কার্যক্রম পরিচালনার অর্থায়নের ক্ষেত্রে ওয়াকফ এবং শাসকবর্গ ও নাগরিকদের অনুদানের ওপর নির্ভরশীল।

--------------------------------------------

‌‌দ্বিতীয় অধ্যায়: পবিত্র কুরআনের সেবায় ওয়াকফের বৈধতা এবং ওয়াকিফগণের উদ্দেশ্যসমূহ

‌‌ভূমিকা

...

দ্বিতীয় অধ্যায়:

পবিত্র কুরআনের সেবায় ওয়াকফের বৈধতা

এবং ওয়াকিফগণের উদ্দেশ্যসমূহ (১)

জনকল্যাণমূলক ও পারিবারিক ওয়াকফকে সাদাকায়ে জারিয়া হিসেবে গণ্য করা হয়, যার সওয়াব দাতার জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় অব্যাহত থাকে। বরং এটি সেই প্রাথমিক বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যার প্রতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত সহিহ (صحيح) হাদিসে উৎসাহ প্রদান করেছেন: "যখন আদম সন্তান মারা যায়, তখন তিনটি মাধ্যম ছাড়া তার আমল বন্ধ হয়ে যায়: সাদাকায়ে জারিয়া, অথবা এমন জ্ঞান যা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়, কিংবা এমন নেক সন্তান যে তার জন্য দোয়া করে।" এটি মুসলিম এবং সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন।

উদ্দেশ্যের মহত্ত্ব এবং এর প্রচার ও প্রসারের ব্যাপকতার ওপর ভিত্তি করে প্রতিদান ও সওয়াব বৃদ্ধি পায়। আর এর দ্বারা উপকারভোগীর সংখ্যা অনুযায়ী সওয়াব বহুগুণে বৃদ্ধি পায়। মুসলিম সন্তানদের দ্বীনি বিষয়সমূহ শিক্ষা দেওয়া এবং এর মধ্যে পবিত্র কুরআনকে অগ্রাধিকার দেওয়া মহান শারয়ি উদ্দেশ্যসমূহের অন্যতম, বরং এটিই সর্বশ্রেষ্ঠ। আর শিশুদের কুরআন শিক্ষা দেওয়া মহান রবের ক্রোধ প্রশমিত করে।

প্রখ্যাত ফকিহ আল্লামা আবু মুহাম্মাদ আবদুল্লাহ ইবনে আবি যায়েদ আল-কাইরাওয়ানি (রাহিমাহুল্লাহ) শিশুদের শিক্ষা দান এবং পবিত্র কুরআন দিয়ে শুরুর মাধ্যমে তাদের অন্তরে মহৎ মূল্যবোধের দৃঢ়মূল হওয়া ও এর প্রভাব সম্পর্কে বলেন: "জেনে রেখো, সেই অন্তরই সর্বোত্তম যা কল্যাণকে অধিক ধারণ করে। আর কল্যাণের জন্য সেই অন্তরই অধিক আশাপ্রদ যাতে এখনো মন্দের প্রবেশ ঘটেনি। হিতাকাঙ্ক্ষীরা যা নিয়ে সর্বপ্রথম যত্নশীল হন এবং সওয়াব প্রত্যাশীরা যার প্রতি আগ্রহী হন, তা হলো মুমিনদের সন্তানদের অন্তরে কল্যাণ পৌঁছে দেওয়া যাতে তা সেখানে বদ্ধমূল হয়। আর তাদের দ্বীনের নিদর্শনসমূহ ও শরয়ি সীমারেখা সম্পর্কে সচেতন করা যাতে তারা সে অনুযায়ী পরিচালিত হয় এবং তাদের অন্তরে দ্বীনের যে বিষয়গুলোর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা আবশ্যক (তা শিক্ষা দেওয়া)...

--------------------------------------------

এবং তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সে অনুযায়ী আমল করে; কেননা বর্ণিত আছে যে, শিশুদেরকে আল্লাহর কিতাব শিক্ষা দেওয়া রবের ক্রোধ নির্বাপিত করে এবং শৈশবে কোনো কিছু শিক্ষা দেওয়া পাথরে খোদাই করার মতো। (১)।

শিশুদের জ্ঞান শিক্ষার সওয়াব রয়েছে এবং তাদের কুরআন শিক্ষার ক্ষেত্রে পঠিত অক্ষরের অনুপাতে সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি পায়। কেননা নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "তোমরা এই কুরআন তিলাওয়াত করো, কেননা আল্লাহ তোমাদের এর প্রতিটি অক্ষরের বিনিময়ে দশটি করে নেকি দান করবেন। আমি বলছি না যে (আলিফ-লাম-মীম) একটি অক্ষর, বরং আলিফ একটি অক্ষর, লাম একটি অক্ষর এবং মীম একটি অক্ষর।" (২)। এছাড়া আরও অনেক সঠিক (صحيحة) হাদিস রয়েছে যাতে কুরআনুল কারীমের প্রতি যত্নবান হওয়ার গুরুত্ব বর্ণিত হয়েছে। এটি অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যতে মুসলমানদের জন্য সর্ববৃহৎ অনুপ্রেরণা হিসেবে কাজ করে আসছে, যাতে কুরআনের খিদমতে ব্যয় করা সওয়াবের দিক থেকে মহান রবের নৈকট্য লাভের শ্রেষ্ঠ আমল হিসেবে গণ্য হয়।

ইসলামী ইতিহাস খলিফা, বাদশাহ, সুলতান এবং ধনাঢ্য মুসলিমদের উদারতার উজ্জ্বল পৃষ্ঠাসমূহ সংরক্ষণ করে আছে, যা তারা সাধারণ শিক্ষা এবং বিশেষ করে কুরআন শিক্ষা ও প্রসারের জন্য অর্থ ও স্থাবর সম্পত্তি বরাদ্দ করার মাধ্যমে প্রদর্শন করেছেন। কারণ, "এটি থেকেই পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের জ্ঞান শাখা-প্রশাখায় বিভক্ত হয়, যেমন লোহিত সাগরের তীর থেকে নদী ও ঝরণাধারা উৎসারিত হয়…" (৩)।

সুতরাং এটিই সর্বাধিক যত্ন ও মনোযোগের দাবিদার এবং বিত্তবানদের উচিত এর শিক্ষা ও মুসলিমদের মাঝে তা প্রচারের জন্য অকাতরে সম্পদ ব্যয় করা, যাতে উম্মাহর বিষয়াদি সুসংহত হয় এবং জাতিসমূহের মধ্যে তাদের মর্যাদা বৃদ্ধি পায়। এর হিদায়াতই দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের সৌভাগ্যের পথ। এর মাধ্যমে তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতিফলন ঘটান: "নিশ্চয় আমি এই যিকির (কুরআন) নাযিল করেছি এবং আমিই এর হেফাজতকারী।"

--------------------------------------------

পবিত্র কুরআনের ক্ষেত্রে ওয়াকফকারীদের (الواقفين) লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যসমূহ

প্রথমত: কুরআনি মাদ্রাসাগুলোর জন্য ওয়াকফ (الوقف)

…

পবিত্র কুরআনের ক্ষেত্রে ওয়াকফকারীদের (الواقفين) লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যসমূহ

মুসলমানগণ তাদের ইতিহাসের প্রাথমিক যুগেই নেক আমলের ধারাবাহিকতা ও স্থায়িত্ব বজায় রাখার জন্য ওয়াকফের (أوقاف) গুরুত্ব উপলব্ধি করেছিলেন, বিশেষ করে শিক্ষা ও ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান যেমন মাদ্রাসা ও মসজিদ এবং সামাজিক প্রতিষ্ঠান যেমন আশ্রয়কেন্দ্র ও হাসপাতালের ক্ষেত্রে।

এসব প্রতিষ্ঠানের অনুকূলে করা এই ওয়াকফগুলো (الأوقاف) ওয়াকফকারীদের (الواقفين) আকাঙ্ক্ষা এবং তাদের শরয়ী উদ্দেশ্য অনুযায়ী এগুলোর স্থায়িত্ব নিশ্চিত করে। উস্তাদ মুহাম্মদ বিন আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ তার মূল্যবান গবেষণাগ্রন্থ (ইসলামি চিন্তাধারায় ওয়াকফ)-এ বলেন যে: "মসজিদের যাবতীয় কার্যাবলী এবং পবিত্র কুরআন হিফযের কেন্দ্রসমূহের ধারা অব্যাহত রাখার জন্য ওয়াকফ (الوقف) হচ্ছে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আর্থিক উৎস। সুতরাং এই ওয়াকফ (الوقف) প্রতিষ্ঠানটি দ্বীনি বিষয়াদি এবং ইসলামি শিক্ষার ক্ষেত্রে সর্বদা প্রধান উৎস হিসেবে বিবেচিত হয়ে আসছে এবং এটি সবচেয়ে বেশি আয় ও প্রাচুর্য দানকারী। ইসলামের বিভিন্ন বিশ্ববিদ্যালয়, অনুষদ ও প্রতিষ্ঠানগুলোতে বৈজ্ঞানিক ও শিক্ষা জীবনের ধারাবাহিকতা এবং যুগ যুগ ধরে এর টিকে থাকার পেছনে এই ওয়াকফেরই অবদান।" (১)

ঐতিহাসিক বিশ্লেষণ ও অনুসন্ধান প্রমাণ করে যে, পবিত্র কুরআনের সেবায় ওয়াকফকারীদের (الواقفين) উদ্দেশ্যসমূহ নানাবিধ ও বহুমুখী, যা নিচের যেকোনো একটি উদ্দেশ্যের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে:

প্রথমত: কুরআনি মাদ্রাসাগুলোর জন্য ওয়াকফ (الوقف)।

দ্বিতীয়ত: কারিদের (القراء) জন্য ওয়াকফ (الوقف)।

তৃতীয়ত: এমন মাদ্রাসাগুলোর জন্য ওয়াকফ (الوقف) যেখানে কুরআন শিক্ষার পাশাপাশি হাদিস অথবা ফিকহি মাযহাব (المذاهب الفقهية) কিংবা অন্যান্য কিছু শাস্ত্র পাঠদান করা হয়।

--------------------------------------------

চতুর্থত: তিলাওয়াতের মাধ্যমে কুরআনের খিদমত এবং সামাজিক সুবিধাদি প্রতিষ্ঠা করা।

পঞ্চমত: জীবিত বা মৃত ব্যক্তিদের সওয়াব পৌঁছানোর উদ্দেশ্যে কুরআন তিলাওয়াতের জন্য ওয়াকফ (الوقف) করা (যেমন মসজিদে হারামে রাবা’আ তিলাওয়াত করা), কবরের পাশে কুরআন তিলাওয়াতের জন্য ওয়াকফ (الوقف) এবং এ বিষয়ে শরয়ি বিধান।

সমগ্র মুসলিম বিশ্বের দেশগুলোতে পবিত্র কুরআনের খিদমতে প্রচলিত অধিকাংশ ওয়াকফ (الأوقاف)-ই ছিল এগুলো।

বর্তমান যুগে পরিস্থিতি পরিবর্তিত হয়েছে এবং এ যুগের নিজস্ব ব্যবস্থাপনা ও পরিকল্পনা রয়েছে যা অতীতের চেয়ে ভিন্ন। পবিত্র কুরআনের খিদমতে ওয়াকফের (الأوقاف) গুরুত্ব অধিকাংশ মুসলিম দেশে এক নতুন রূপ নিয়েছে, যা হলো সুশৃঙ্খল ব্যবস্থাপনা, পরিকল্পনা ও সামষ্টিক প্রচেষ্টার পথ। মুসলিম উম্মাহর ধর্মপ্রাণ ব্যক্তিগণ এ দিকে মনোনিবেশ করেছেন যার ফলে অর্জিত হয়েছে:

ষষ্ঠত: পবিত্র কুরআন হিফজ করার জন্য দাতব্য সংস্থা প্রতিষ্ঠা করা।

নিচে এই প্রতিটি উদ্দেশ্যের বিস্তারিত নমুনা উপস্থাপন করা হলো।

প্রথমত: কুরআন শিক্ষার মাদরাসাগুলোর জন্য ওয়াকফ (الوقف) করা।

কুরআনি মাদরাসা প্রতিষ্ঠার মূল লক্ষ্য হলো মুসলিম সন্তানদের পবিত্র কুরআন হিফজ, তিলাওয়াত, তাজবিদ (تجويد) এবং এর অর্থ বোঝার শিক্ষা প্রদান করা। মহান আল্লাহর নিকট সওয়াব ও প্রতিদানের আশায় এসব মাদরাসা প্রতিষ্ঠাতাদের একমাত্র উদ্দেশ্য এবং কাঙ্ক্ষিত প্রত্যাশা ছিল মূলত এটাই।

পবিত্র কুরআন কেন্দ্রিক এই বিশেষায়িত মাদরাসাগুলো ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে এবং মুসলিম সমাজের সামর্থ্যবান ব্যক্তিগণ যার যার সাধ্য অনুযায়ী এগুলো প্রতিষ্ঠায় অবদান রাখেন।

এবং এর সামর্থ্যসমূহ; আর মক্কা, মদিনা, দামেস্ক, বাগদাদ, কর্ডোভা, কায়রো, ফেজ, তিউনিস এবং অন্যান্য ইসলামী ইলমি কেন্দ্রগুলো এই মাদ্রাসাগুলোর সিংহভাগ লাভ করেছিল। এসব মাদ্রাসার জন্য স্থাবর সম্পত্তি, কৃষি জমি এবং গ্রাম থেকে এমনভাবে ওয়াকফ (أوقاف) নির্দিষ্ট করা হয়েছিল, যা এর পরিচালক ও শিক্ষার্থীদের অভাব এবং জীবনযাত্রার বিষয়াদিতে ব্যস্ত হওয়া থেকে বিমুখ রাখার জন্য যথেষ্ট ছিল।

পবিত্র দুই হারাম—মক্কা ও মদিনা—সংক্রান্ত এই দিকটি নিয়ে আলোচনার শুরুতে, হারামাইন শরিফাইন এবং এর বাইরে অন্যান্য মুসলিম দেশগুলোতে এই মাদ্রাসাগুলোর জন্য বরাদ্দকৃত বিপুল পরিমাণ স্থাবর, অস্থাবর এবং ওয়াকফকৃত সম্পদের বিশালতা দেখে একজন মানুষ বিস্ময় ও শ্রদ্ধায় অভিভূত হয়।

প্রখ্যাত আলেম ও ঐতিহাসিক উস্তাদ মুহাম্মদ উমর রাফি আল-মাক্কি এ প্রসঙ্গে তাঁর চাক্ষুষ সাক্ষ্যের ভিত্তিতে বলেন: "আসুন এখন আমরা স্মরণ করি যে আল্লাহ তাআলা মুসলিমদের, তাঁদের রাজন্যবর্গকে এবং বিত্তবানদের মাদরাসা নির্মাণ, ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য আবাসন এবং মক্কায় অবস্থানকারী (مجاورين) ব্যক্তিদের জন্য কী পরিমাণ তাওফিক দান করেছেন। এমনকি তাঁদের রাজ্য থেকে যারা আসতেন, তাঁদের হজ পালনের সময় বিনামূল্যে থাকার জন্য এসব নির্মিত হয়েছিল। আমরা যদি এর সবটুকুই বিস্তারিতভাবে আলোচনা করতে চাই, তবে কথা দীর্ঘ হয়ে যাবে। কিন্তু আমি সেইসব শিক্ষাভবন, হাজিদের বিশ্রামাগার, অবস্থানকারী (مجاورين) ব্যক্তিদের আবাসন এবং অন্যান্য জনহিতকর ও সেবামূলক কাজের কিছু অংশ উল্লেখ করব যা আমি নিজে বিদ্যমান দেখেছি। আমি দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করি যে, মসজিদের চারপাশে যে সমস্ত ভবন ও ঘরবাড়ি ছিল, তার সব বা অধিকাংশ ছিল সেই ওয়াকফ (أوقاف) সমূহের অন্তর্ভুক্ত যা ইলম এবং শিক্ষার্থীদের পরিচর্যার জন্য নির্দিষ্ট ছিল।" (১)

মক্কা মুকাররমায় কুরআনিক মাদ্রাসাসমূহের প্রতি গুরুত্ব প্রদানের এই চিত্রটি অন্যান্য ইসলামী দেশগুলোর সাথে সম্পূর্ণ সাদৃশ্যপূর্ণ। এর সত্যতার সপক্ষে যা লেখা হয়েছে তা থেকে প্রমাণ পেশ করা যেতে পারে

(১) মক্কা আল-মুকাররামা ফিল কারনুর রাবি আশারা আল-হিজরি, প্রথম সংস্করণ, (মক্কা আল-মুকাররামা: মক্কা সাংস্কৃতিক ক্লাব, ১৪০৪ হি./১৯৮৪ খ্রি.), পৃ. ৯৯।

বিচক্ষণ গবেষক আলেম (العلامة المحقق) উস্তাদ মুহাম্মদ সালাহ উদ্দিন মুনজিদ দামেস্কের কুরআনিক মাদরাসাগুলোর ওয়াকফকারীদের বদান্যতার কথা উল্লেখ করে, তাদের মহৎ কাজগুলোর প্রশংসা করে এবং তাদের অবদানের বাস্তব চিত্র ফুটিয়ে তুলে বলেন: "তারা সকলেই এই বহুবিধ ও বৈচিত্র্যময় মাদরাসাগুলোর অনুকূলে বিপুল পরিমাণ অর্থ-সম্পদ, গ্রাম, কৃষিভূমি, বাগান, দোকানপাট, সরাইখানা ও হলরুম ওয়াকফ (وقف) করেছিলেন। এমনকি অবস্থা এমন হয়েছিল যে, সমগ্র দামেস্ক শহর এবং এর উপশহরগুলো এই মাদরাসাগুলোর ওয়াকফ সম্পত্তিতে পরিণত হয়েছিল, যা প্রতিটি মহল্লায়, এমনকি প্রতিটি গলিতে ছড়িয়ে ছিল। এই ওয়াকফগুলো থেকে নিয়মিত অর্থ আসত, যা শিক্ষার্থীদের সেখানে জ্ঞানার্জনে এবং শিক্ষকদের (الشيوخ) পাঠদানে আগ্রহী করে তুলত; ফলে পার্থিব কোনো বিষয় বা জীবিকা অন্বেষণের চিন্তা তাদের বিচলিত করত না।" (১) .

--------------------------------------------

দ্বিতীয়ত: ক্বারীগণের (القراء) জন্য ওয়াকফ (الوقف):

মক্কাতুল মুকাররমা ওহী অবতরণের স্থল; তাই এখানকার বিদ্যাপীঠ ও প্রতিষ্ঠানসমূহ কুরআন এবং এর শিক্ষার্থীদের প্রতি যত্নবান হওয়া একান্ত বাঞ্ছনীয়। খলিফা, সম্রাট এবং সুলতানগণ এই তাৎপর্যটি বিস্মৃত হননি; ফলে তারা কুরআনিক মাদরাসা ও অন্যান্য প্রতিষ্ঠান নির্মাণে এবং সেখানে নিয়োজিত ক্বারী (القراء), শিক্ষক ও ফকিহগণের (الفقهاء) উৎসাহ প্রদানে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হতেন। নিকট অতীতে মুসলিম সমাজ প্রত্যক্ষ করেছে "উসমানীয় খলিফাদের উত্তরোত্তর মনোযোগ বৃদ্ধি, হারামাইন শরীফাইন ও এই দুই মহান জনপদের সেবায় বিশেষ তৎপরতা, এগুলোর স্বার্থ ও সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলির প্রতি বিশেষ যত্নশীলতা, এগুলোর আলোচনাকে ইবাদত জ্ঞান করা এবং এখানকার অধিবাসীদের প্রতি বিশেষ সম্মান প্রদর্শন।" (১) ইতিহাস তাদের এই সুউচ্চ মহানুভবতার কথা লিপিবদ্ধ করে রেখেছে। এটি ছিল তাদের পূর্বসূরিদের এবং...

--------------------------------------------

بعدهم ممن كانت لهم ولاية على الحرمين الشريفين. يقدم البحث فيما يلي بعضاً من عناية السلاطين المسلمين بالقرآن الكريم نسخاً بأيديهم، وتحبيس الضياع والعقارات على القراء، وتلاوة القرآن الكريم في مكة المكرمة:

এরপর তাদের মধ্যে যারা হারামাইন শরিফাইনের শাসনে অধিষ্ঠিত ছিলেন। নিম্নোক্ত গবেষণাটি মুসলিম সুলতানদের পবিত্র কুরআনের প্রতি যত্নের কিছু নিদর্শন উপস্থাপন করছে, যার মধ্যে রয়েছে নিজ হাতে অনুলিপি তৈরি করা, কারীদের জন্য কৃষি জমি ও স্থাবর সম্পত্তি ওয়াকফ করা এবং মক্কা মুকাররমায় পবিত্র কুরআন তিলাওয়াত করা।

ইতিহাস মুসলিম রাজা, সুলতান ও আমিরদের বহু উজ্জ্বল দৃষ্টান্তের পৃষ্ঠা লিপিবদ্ধ করেছে, যা পবিত্র কুরআনের প্রতি তাদের যত্ন ও গভীর মনোযোগের বিষয়টি স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে।

এই মনোযোগের অন্যতম বহিঃপ্রকাশ ছিল নিজ হাতে এর অনুলিপি তৈরি করা এবং অতঃপর তা পবিত্র ভূমি মক্কা মুকাররমা, মদীনা মুনাওয়ারা ও বাইতুল মুকাদ্দাসে উপহার হিসেবে পাঠানো। কেবল তাই নয়, বরং তারা স্থাবর সম্পত্তি ওয়াকফ করতেন এবং কারী, শিক্ষক এবং কুরআন শিক্ষা ও শেখানোর সাথে সংশ্লিষ্টদের উদার হস্তে পুরস্কার প্রদান করতেন।

"৭৩৮ হিজরি সনে ফাসের অধিপতি সুলতান আবুল হাসান আলি বিন উসমান বিন ইয়াকুব মক্কায় একটি মুসহাফ পাঠান যা তিনি নিজ হাতে লিখেছিলেন। তিনি তার কোষাগার থেকে অর্থ বরাদ্দ করেছিলেন প্রাচ্যে কৃষি জমি ক্রয়ের জন্য, যাতে সেগুলো সেখানকার কারীদের জন্য ওয়াকফ হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

শায়খ আহমদ বিন খালিদ আন-নাসিরি আস-সালাউয়ি 'কিতাবুল ইসতিকসা লি-আখবারি দুওয়ালিল মাগরিবিল আকসা' গ্রন্থে বলেন:

সুলতান আবুল হাসান পবিত্র কুরআনের এই মুসহাফটি নিজ হাতে লিখেছিলেন যাতে তা হারাম শরিফ তথা মক্কার হারামে ওয়াকফ করতে পারেন; আল্লাহর নৈকট্য লাভ এবং সওয়াবের আশায়। তিনি পাণ্ডুলিপিটি সুশোভিত ও স্বর্ণখচিত করার জন্য হস্তলিপিকারদের এবং এর নির্ভুলতা (ضبط) ও মান নিশ্চিত করার জন্য কারীদের একত্রিত করেন। তিনি এর জন্য আবলুস কাঠ, হাতির দাঁত ও চন্দন কাঠের সমন্বয়ে অত্যন্ত নিপুণ কারুকার্যে একটি বাক্স তৈরি করেন, যা স্বর্ণের পাত দিয়ে মোড়ানো এবং মণি-মুক্তা ও ইয়াকুত পাথর দ্বারা খচিত ছিল। তিনি এর জন্য চামড়ার আবরণী (১) এবং তার ওপর রেশম ও মখমলের আচ্ছাদন তৈরি করেন।

--------------------------------------------

এবং শণের আবরণ। তিনি প্রাচ্য দেশে ভূ-সম্পত্তি ক্রয়ের জন্য তাঁর রাজকোষ থেকে নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্থ বরাদ্দ করেন, যাতে তা সেখানকার পাঠকদের জন্য ওয়াকফ হিসেবে গণ্য হয়।" (১) ।

"এরপর সুলতান আবু আল-হাসান প্রথম নিয়মানুযায়ী পবিত্র মুসহাফের আরেকটি অনুলিপি তৈরি করেন এবং তা মদিনার পাঠকদের জন্য ওয়াকফ করেন। তিনি তাঁর প্রশাসনের মধ্য থেকে তৎকালীন মনোনীত ব্যক্তিদের মাধ্যমে সাতশ চল্লিশ হিজরি সনে এটি প্রেরণ করেন এবং বায়তুল মুকাদ্দাসের হারামের ক্ষেত্রেও অনুরূপ কাজ করেন।

আল্লামা আবু আল-আব্বাস আল-মাক্বরী 'নাফহুত তিব' গ্রন্থে বলেন:

সুলতান আবু আল-হাসান আল-মাদিনী নিজ হাতে তিনটি পবিত্র মুসহাফ লিখেছিলেন এবং সেগুলোকে সেই তিনটি মসজিদে পাঠিয়েছিলেন যেগুলোর উদ্দেশ্যে সফর করা হয়, আর সেগুলোর জন্য তিনি সুমহান ওয়াকফসমূহ নির্ধারণ করেছিলেন।" (২) ।

কুরআন মাজিদের সেবায় ওয়াকফ ব্যবস্থাপনার প্রতি যত্নের এই সুউচ্চ দৃষ্টান্তগুলোর মধ্যে একটি হলো মক্কা মুকাররামায় মাদরাসা শাহী আল-মুজাফফর-এর পাঠকদের জন্য গুজরাটের সুলতান মুজাফফর শাহর ওয়াকফসমূহ। তিনি নিজ হাতে পবিত্র মুসহাফ লিখে তা মাদরাসা আল-মুজাফফরিয়ায় গচ্ছিত রাখতেন:

৯২৫ হিজরি সনে গুজরাটের সুলতান মুজাফফর শাহর প্রতিনিধি মক্কা মুকাররামায় বেশ কিছু বাড়ি ক্রয় করেন, যার মোট মূল্যমান ছিল ছয় হাজার দুইশ পঞ্চাশ দিনার। তিনি সেগুলোকে মাদরাসা শাহী আল-মুজাফফর-এর পাঠকদের জন্য ওয়াকফ করেন।

সুলতান মুজাফফর শাহ গুজরাটি তাঁর নিজ হাতে প্রতিলিপি করা পবিত্র মুসহাফটি তাঁর প্রশাসনের একটি উচ্চপর্যায়ের প্রতিনিধি দলের মাধ্যমে প্রেরণ করেছিলেন। যখনই সুলতানের প্রতিনিধি দলসহ ভারতের জাহাজগুলো জিদ্দায় পৌঁছানোর সংবাদ পাওয়া গেল, তখন মানুষ অত্যন্ত আনন্দিত হলো...

--------------------------------------------