পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

ভূমিকা^(১)

সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের বিশ্বস্ত নবী মুহাম্মদ, তাঁর পবিত্র ও শুদ্ধ পরিবারবর্গ, তাঁর বরণীয় ও মনোনীত সাহাবীগণ এবং বিচার দিবস পর্যন্ত যারা তাঁর দাওয়াতের দিকে আহ্বান করবেন তাঁদের উপর।

হানাফী ফকীহগণের জীবনীর সাথে আমার সম্পর্ক ২০০১ খ্রিষ্টাব্দের মাস্টার্স পর্যায় থেকে, যখন আমি ইবনে ফাদলুল্লাহ আল-উমারি (মৃত্যু ৭৪৯ হি./১৩৪৯ খ্রি.) রচিত «মাসালিকুল আবসার ফী মামালিকিল আমসার» গ্রন্থ হতে «হানাফী মাযহাবের প্রখ্যাত ফকীহগণ» শিরোনামটি আমার গবেষণাপত্রের বিষয় হিসেবে নিবন্ধন করেছিলাম।

সেই থেকে আমি হানাফী মাযহাবের প্রসিদ্ধ ফকীহগণের জীবনী সম্বলিত একটি ঐতিহ্যবাহী পাণ্ডুলিপি খুঁজছিলাম, অবশেষে মহান আল্লাহ আমাকে আল্লামা শেখ আলী আল-ক্বারী (মৃত্যু ১০১৪ হি./১৬০৫ খ্রি.) রচিত «আল-আসমারুল জানিয়্যাহ ফী আসমায়িল হানাফিয়্যাহ» নামক এই পাণ্ডুলিপিটির সন্ধান পাওয়ার তাওফিক দান করেন। অতঃপর আমি একে আমার পিএইচডি অভিসন্দর্ভের বিষয় হিসেবে গ্রহণ করি।

এই বিষয়টি নির্বাচনের পেছনে আমাকে যা অনুপ্রাণিত করেছিল তা হলো: নিবন্ধনের পূর্বে আমি বিষয়টি নিয়ে অধ্যয়ন করি এবং এতে হানাফী আলেম ও ফকীহগণের নামের প্রাচুর্য দেখতে পাই। এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাঁদের প্রত্যেকের জীবনীর মাধ্যমে তাঁদের ইলমী মর্যাদা, গ্রন্থাবলি, প্রশাসনিক ও বিচার বিভাগীয় পদসমূহ এবং ফিকহ, হাদিস, ক্বিরাআত বা ভাষা শিক্ষাদানে তাঁদের নেতৃত্বের বিষয়টি তুলে ধরেছে। এটি কোনো নির্দিষ্ট যুগ বা অঞ্চলের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং প্রাচ্য থেকে পাশ্চাত্য পর্যন্ত সমগ্র মুসলিম বিশ্বকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। ইমাম আবু হানিফা নুমান ইবনে সাবিত (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর হাতে হানাফী মাযহাবের উদ্ভব থেকে শুরু করে হিজরি অষ্টম শতাব্দী পর্যন্ত একটি সুদীর্ঘ সময়কাল এতে স্থান পেয়েছে। গ্রন্থের এই স্থানিক ও কালগত ব্যাপকতা ছিল এর অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য, যা আমি এই গবেষণায় আলোচনা করব।

--------------------------------------------

একই সাথে এটি আমার সেই আগ্রহের মাত্রাকে আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল যাতে আমি এটিকে সেই বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি অনুসারে গবেষণা ও সম্পাদনা করি, যা আমি প্রস্তুতিমূলক বর্ষে 'পাণ্ডুলিপি সম্পাদনা পদ্ধতি' নামক বিষয়ে অধ্যয়ন করেছি।

ফলে আমি ডক্টরেট অভিসন্দর্ভের বিষয় হিসেবে এটি 'আরব ইতিহাসের ইন্সটিটিউট এবং উচ্চতর গবেষণার বৈজ্ঞানিক ঐতিহ্য' এর বৈজ্ঞানিক কমিটির নিকট পেশ করতে ত্বরিত উদ্যোগ গ্রহণ করি। আল্লাহর শুকরিয়া যে, এটি অনুমোদিত হয়েছে।

অভিসন্দর্ভের প্রকৃতি অনুযায়ী এটি দুইটি খণ্ডে বিভক্ত হওয়া আবশ্যক ছিল:

প্রথম খণ্ড: লেখক ও গ্রন্থ পরিচিতি

দ্বিতীয় খণ্ড: সম্পাদিত মূল পাঠ্য

প্রথম খণ্ডটি আবার দুইটি অধ্যায়ে বিভক্ত:

প্রথম অধ্যায়: লেখক পরিচিতি, এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: এটি আমি লেখক শেখ আলী আল-কারির যুগ পর্যালোচনার জন্য নির্দিষ্ট করেছি। এতে আমি কেবল রাজনৈতিক ও জ্ঞানতাত্ত্বিক জীবন নিয়ে আলোচনা করেছি। রাজনৈতিক জীবনের ক্ষেত্রে আমি ইরান, আফগানিস্তান এবং মক্কাতুল মুকাররমার তৎকালীন বিরাজমান পরিস্থিতি নিয়ে আলোচনা করেছি, যা শেখ আলী আল-কারির জন্মস্থান হেরাত থেকে শুরু করে মক্কাতুল মুকাররমায় স্থায়ীভাবে বসবাস পর্যন্ত তাঁর জীবনে প্রভাব ফেলেছিল। এছাড়া তাঁর যুগে উসমানীয় ও পারস্য সাম্রাজ্যের মধ্যে সংঘটিত যুদ্ধ-বিগ্রহ এবং জ্ঞানতাত্ত্বিক জীবনে এর প্রভাব নিয়ে আলোচনা করেছি। কারণ এই ক্রমাগত যুদ্ধসমূহের ফলে আলেমদের হিজরত এবং এই অঞ্চলের রাজনৈতিক মানচিত্রে পরিবর্তন সাধিত হয়েছিল। আল্লামা শেখ আলী আল-কারি রাজনৈতিক অঙ্গনে প্রবেশকারী বা এতে অংশগ্রহণকারী ব্যক্তি ছিলেন না, বরং তিনি রাজনীতি ও ক্ষমতাসীনদের থেকে দূরে থেকে পাঠদান ও গ্রন্থ রচনায় নিবিষ্ট ছিলেন। আমি হেরাত থেকে হিজরতের পর শেখ আলী আল-কারির আবাসস্থল হিসেবে মক্কাতুল মুকাররমার জ্ঞানতাত্ত্বিক জীবন সম্পর্কেও আলোচনা করেছি এবং সেখানকার বিখ্যাত মাদরাসা ও বিশিষ্ট আলেমদের কথা উল্লেখ করেছি, যাঁদের নিকট থেকে শেখ আলী আল-কারি শিক্ষা গ্রহণ করেছেন অথবা যাঁরা তাঁর সমসাময়িক ছিলেন। পাশাপাশি মক্কাতুল মুকাররমায় অবস্থানরত আলেম, পার্শ্ববর্তী দেশ থেকে আগত মুজাবির এবং হজ ও কবরের জিয়ারতের উদ্দেশ্যে আগমনকারীদের আধিক্যের কারণে সেখানকার জ্ঞানতাত্ত্বিক জীবন কেমন ছিল তাও আলোচনা করেছি।

সম্মানিত রাসূল (তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার ও সহচরদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক), এবং এর ফলস্বরূপ প্রচুর উপকারী গ্রন্থ রচনা ও অধ্যয়নরত শিক্ষার্থীর আধিক্য।

আর দ্বিতীয় পরিচ্ছেদটি আমি শায়খ আলী আল-কারির জীবনীতে নিবদ্ধ করেছি। এতে তাঁর নাম ও বংশপরিচয়, জন্ম ও বেড়ে ওঠা, তাঁর শিক্ষক ও ছাত্রবৃন্দ এবং তাঁর সম্পর্কে আলেমদের প্রশংসা আলোচনা করেছি এবং তাঁর মৃত্যুর তারিখ উল্লেখ করে পরিচ্ছেদটি সমাপ্ত করেছি।

আমি তৃতীয় পরিচ্ছেদটি তাঁর রচনাবলির জন্য নির্দিষ্ট করেছি, যা এই ব্যক্তির জ্ঞানের প্রশস্ততা এবং তাঁর যুগের জ্ঞান-বিজ্ঞানের শাখাগুলোর ওপর তাঁর ব্যাপক দখলের অকাট্য প্রমাণ দেয়। এমন কোনো জ্ঞান নেই বললেই চলে, যাতে তিনি কোনো বই বা পুস্তিকা রচনা করেননি। তাঁর রচনাবলির প্রতি দৃষ্টিপাতকারী ব্যক্তি সেগুলোকে জ্ঞান-বিজ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় পাবেন, যার মধ্যে রয়েছে হাদিস শরিফ, ইসলামি ফিকহ ও এর মূলনীতি, তাওহিদ, তাফসির, কুরআনের কিরাত, তাজবিদ, ফারায়েজ, জীবনীগ্রন্থ, সাহিত্য, ভাষা, নাহু, বিতর্ক, খণ্ডনমূলক লেখা এবং অন্যান্য গ্রন্থ।

আর দ্বিতীয় অধ্যায়: আমি এটি এই গ্রন্থের পর্যালোচনার জন্য নির্ধারণ করেছি, যা দুটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত:

প্রথম পরিচ্ছেদ: এতে আমি গ্রন্থে লেখকের পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করেছি। আমি গ্রন্থের প্রামাণ্যতা ও তাঁর লেখকের দিকে এর সম্পৃক্ততা, গ্রন্থটি রচনার কারণ, গ্রন্থের বিন্যাস পদ্ধতি এবং লেখকের বিষয়বস্তু উপস্থাপনের রীতি নিয়ে আলোচনা করেছি। একইভাবে জীবনী রচনার ক্ষেত্রে লেখকের পদ্ধতি বর্ণনা করেছি এবং লেখকের ইলমি প্রচেষ্টার বিষয়ে কথা বলেছি। পরিচ্ছেদটি সমাপ্ত করেছি এই গ্রন্থের গুরুত্ব এবং আল্লামা লাখনবির ‘আল-ফাওয়াইদ আল-বাহিয়্যাহ ফি তারাজিমিল হানাফিয়্যাহ’ গ্রন্থের ওপর এর প্রভাব বর্ণনার মাধ্যমে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে আমি গ্রন্থের উৎসসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছি এবং সেগুলোকে দুটি ভাগে ভাগ করেছি: প্রথম:

গ্রন্থটি রচনায় নির্ভরযোগ্য প্রধান উৎসসমূহ, যা ছিল তিনটি বই:

1 - শায়খ আবু ওয়াফা আব্দুল কাদির বিন মুহাম্মদ আল-কুরাশি (৭৭৫ হিজরি / ১৩৭৩ খ্রিস্টাব্দ) রচিত ‘আল-জাওয়াহিরুল মুদিয়্যাহ ফি তাবাকাতিল হানাফিয়্যাহ’।

2 - ইয়ামেনের প্রখ্যাত আলেম আলী বিন আল-হাসান আল-خাজরাজি (মৃত্যু ৮১২ হিজরি / ১৪০৯ খ্রিস্টাব্দ) রচিত ‘আত-তাবাকাত’।

যা ‘আল-উকুদুল লু’লুয়িয়্যাহ ফি তারিখিদ দাওলাতির রাসূলিয়্যাহ’ নামে পরিচিত।

৩ - ইমাম বারি হাফিজুদ্দীন বিন মুহাম্মদ আল-কারদারি (মৃত্যু ৮২৭ হিজরি / ১২২৩ খ্রিস্টাব্দ) রচিত ‘মানাকিব আবি হানিফা’।

এবং দ্বিতীয় অংশটি আমি সেই সকল অ-প্রধান ও মাধ্যমিক উৎসের জন্য নির্ধারণ করেছি যার প্রতি লেখক ইঙ্গিত করেছেন এবং যেখান থেকে তিনি জীবনীর অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিদের সম্পর্কিত তথ্যের একটি অংশ উদ্ধৃত করেছেন; আর এই উৎসগুলোর সংখ্যা ত্রিশের অধিক নয়।

এরপর আমি এই সম্পাদনার (তাহকিক) ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপির বর্ণনার প্রতি আলোকপাত করেছি এবং সম্পাদনার ক্ষেত্রে আমার পদ্ধতি ব্যাখ্যা করেছি। এছাড়া পর্যবেক্ষণের সুবিধার্থে পাণ্ডুলিপিটির কিছু আলোকচিত্র সংযুক্ত করেছি এবং এর মাধ্যমেই আমি এই পরিচ্ছেদটি সমাপ্ত করেছি।

আর এই অভিসন্দর্ভের দ্বিতীয় অধ্যায়টি ‘আল-আসমারুল জানিইয়াহ ফি আসমায়িল হানাফিয়্যাহ’ গ্রন্থটির সম্পাদিত মূল পাঠের ওপর ভিত্তি করে সাজানো হয়েছে, যা পূর্বে উল্লিখিত পদ্ধতি অনুযায়ী করা হয়েছে।

আমি এই অধ্যয়ন ও সম্পাদনা কর্মটির সমাপ্তি টেনেছি একটি উপসংহারের মাধ্যমে, যাতে আমি বইটির গুরুত্ব ব্যাখ্যা করেছি। এরপর উৎস ও তথ্যসূত্রের তালিকা এবং ইংরেজি ভাষায় অভিসন্দর্ভের একটি সারসংক্ষেপ যুক্ত করেছি।

আমি ইতিহাস গ্রন্থ, তাবাকাত (পর্যায়ক্রমিক জীবনী), তারাজুম (ব্যক্তি জীবনী), ব্যক্তি ও শহরের জীবন চরিত, ভূগোল এবং ভ্রমণ কাহিনীসহ অন্যান্য যে সকল উৎসের ওপর নির্ভর করেছি, আমি সেগুলোর মধ্য থেকে কেবল একটি নির্বাচিত অংশ উল্লেখ করা সমীচীন মনে করছি। অভিসন্দর্ভের শেষে এ জন্য নির্ধারিত নির্ঘণ্ট থেকে এগুলো বিস্তারিতভাবে দেখা সম্ভব।

আমি যে সকল উৎসের ওপর নির্ভর করেছি সেগুলোর শুরুতে রয়েছে সেই সকল গ্রন্থ যা লেখক নিজে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর প্রধান উৎস হিসেবে গণ্য করেছেন। একইসাথে তাবাকাত, তারাজুম ও সিরাত (জীবনী) বিষয়ক গ্রন্থসমূহও এর অন্তর্ভুক্ত। নিচে এই উৎসগুলোর একটি তালিকা দেওয়া হলো: ইবনে সা’দ (মৃত্যু ২৩০ হিজরি / ৮৪৪ খ্রিস্টাব্দ) রচিত ‘আত-তাবাকাতুল কুবরা’, খলিফা বিন খাইয়াত (মৃত্যু ২৪০ হিজরি / ৮৫৪ খ্রিস্টাব্দ) রচিত ‘আত-তাবাকাত’, মুওয়াফফাক আল-মাক্কি (৫৬৮ হিজরি / ১১৭২ খ্রিস্টাব্দ) রচিত ‘মানাকিব আবি হানিফা’, আয-যাহাবি অর্থাৎ মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন উসমান (মৃত্যু ৭৪৮ হিজরি / ১৩৪৭ খ্রিস্টাব্দ) রচিত ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’, আল-কুরাশি অর্থাৎ আব্দুল কাদির বিন মুহাম্মদ (মৃত্যু ৭৭৫ হিজরি / ১৩৭৩ খ্রিস্টাব্দ) রচিত ‘আল-জাওয়াহিরুল মুদিইয়াহ ফি তাবাকাতিল হানাফিয়্যাহ’, ইমাম হাফিজুদ্দীন আল-কারদারি (মৃত্যু ৮২৭ হিজরি / ১৪২৩ খ্রিস্টাব্দ) রচিত ‘মানাকিব আবি হানিফা’, ইবনে কুতলুবুগা অর্থাৎ কাসিম যয়নুদ্দীন (মৃত্যু ৮৭৯ হিজরি / ১৪৭৪ খ্রিস্টাব্দ) রচিত ‘তাজুত তারাজুম ফি তারাজুমিল হানাফিয়্যাহ’, এবং ‘আত-তাবাকাতুস সানিইয়াহ ফি তারাজুম...’

হানাফীগণ' (মৃত্যু ১০১০ হিজরি / ১৬০১ খ্রিষ্টাব্দ), এবং মুহাম্মদ আব্দুল হাই লখনভি (মৃত্যু ১৩০৪ হিজরি / ১৮৮৬ খ্রিষ্টাব্দ) রচিত 'আল-ফাওয়ায়িদুল বাহিয়্যাহ ফি তারাজিমিল হানাফিয়্যাহ'।

আমরা আমাদের গবেষণামূলক কাজে সাধারণ ইতিহাসের বই থেকেও উপকৃত হয়েছি যেমন: মুহাম্মদ ইবনে জারীর আত-তাবারী (মৃত্যু ৩১০ হিজরি) রচিত 'তারিখুত তাবারী', খতীব বাগদাদী আহমদ ইবনে আলী (মৃত্যু ৪৬৩ হিজরি / ১০৭০ খ্রিষ্টাব্দ) রচিত 'তারিখু বাগদাদ', ইবনুল আসীর আলী ইবনে মুহাম্মদ ইযযুদ্দীন (মৃত্যু ৬৩০ হিজরি / ১২৩২ খ্রিষ্টাব্দ) রচিত 'আল-কামিল ফিত তারিখ', ইবনে খাল্লিকান আহমদ ইবনে মুহাম্মদ (মৃত্যু ৬৮১ হিজরি / ১২৮২ খ্রিষ্টাব্দ) রচিত 'ওয়াফায়াতুল আইয়ান', এবং ইবনে কাসীর ইসমাইল ইবনে উমর (মৃত্যু ৭৭৪ হিজরি / ১৩৪২ খ্রিষ্টাব্দ) রচিত 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া'।

মোল্লা আলী কারীর যুগ সম্পর্কে আমাদের গবেষণায় আমরা বেশ কিছু প্রাচীন ও মূল্যবান তথ্যসূত্রের ওপর নির্ভর করেছি যাদের লেখকগণ মূল লেখকের সমসাময়িক ছিলেন। যেমন ইবনে যুহায়রা (মৃত্যু ৯৬০ হিজরি / ১৫৫২ খ্রিষ্টাব্দ) তার রচিত 'আল-জামি'উল লতিফ ফি ফাদলি মক্কা' গ্রন্থে, কুতুবী আন-নাহরাওয়ালী (মৃত্যু ৯৯০ হিজরি / ১৫৮৫ খ্রিষ্টাব্দ) 'আল-ই'লাম বি-আ'লামি বাইতিল্লাহিল হারাম' গ্রন্থে, আল-ইসামী (মৃত্যু ১১১১ হিজরি / ১৬৯৯ খ্রিষ্টাব্দ) তার রচিত 'সিমতুল লাআলি' গ্রন্থে, ইবনুল ইমাদ আল-হাম্বলী (মৃত্যু ১০৮৯ হিজরি / ১৬৭৮ খ্রিষ্টাব্দ) 'শাযারাতুয যাহাব' গ্রন্থে, আল-গাযযী (মৃত্যু ১০৬১ হিজরি / ১৬৫০ খ্রিষ্টাব্দ) তার রচিত 'আল-কাওয়াকিবুল সাইয়ারাহ' গ্রন্থে, ইবনুল আয়দারুস (মৃত্যু ১০৩৮ হিজরি / ১৮২৮ খ্রিষ্টাব্দ) 'আন-নূরুস সাফির' গ্রন্থে, এবং মুহাম্মদ আবু আল-আইনাইন ফাহমী রচিত 'আফগানিস্তান বাইনাল আমসি ওয়াল ইয়াউম' (অতীত ও বর্তমানের মাঝে আফগানিস্তান), মুহাম্মদ ফরীদ বেগ আল-মুহামী রচিত 'তারিখুদ দাওলাতিল উসমানিয়্যাহ আল-আলিয়্যাহ', আব্দুল করীম মাহমুদ গারাইবাহ রচিত 'তারিখুল আরাব আল-হাদীস', ড. আব্দুল আজিজ নাওয়ার রচিত 'তারিখুল আরাব আল-মুয়াসির', ড. আহমদ আস-সিবায়ী রচিত 'তারিখু মক্কা', এবং অন্যান্য তথ্যসূত্রসমূহ।

এই গবেষণাপত্রটি লেখার ক্ষেত্রে আমি যে সকল প্রতিকূলতা ও বাধার সম্মুখীন হয়েছি তা অনেক। কারণ এই কাজটি সম্পন্ন করতে হয়েছে অত্যন্ত কঠিন পরিস্থিতির মধ্য দিয়ে এবং এমন অন্ধকার সময়ের মধ্য দিয়ে যার দৃষ্টান্ত আধুনিক বা প্রাচীন ইতিহাসে মেলা ভার। ইরাক এবং ইরাকিদের ওপর দিয়ে যে ট্র্যাজেডি ও দুর্যোগ বয়ে যাচ্ছে—বিশেষ করে ইরাকের আপামর জনগণের ওপর এবং সুনির্দিষ্টভাবে আলেম, চিন্তাবিদ ও অধ্যাপকদের ওপর যে হত্যাকাণ্ড, উচ্ছেদ ও দেশান্তরের ঘটনা ঘটছে—তা অবর্ণনীয়। উপরন্তু অর্থনৈতিক পরিস্থিতির চরম অবনতির কথা তো বলাই বাহুল্য।

দেশের পরিস্থিতি, নাগরিকদের জীবনযাত্রা, যাতায়াতের অত্যধিক খরচ এবং এই সকল প্রতিবন্ধকতার মধ্যে নিজের জীবনের আশঙ্কায় স্বাধীনভাবে লাইব্রেরিতে যাতায়াত ও গবেষণা কর্ম পরিচালনা করতে গবেষকের অক্ষমতা—এসবের মাঝেই জন্ম নিয়েছে এই অভিসন্দর্ভ «আল-আসমার আল-জানিয়্যাহ ফি আসমা আল-হানাফিয়্যাহ»।

আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যে, শায়খ আলী আল-কারী (রহিমাহুল্লাহ) রচিত «আল-আসমার আল-জানিয়্যাহ ফি আসমা আল-হানাফিয়্যাহ» গ্রন্থটির সম্পাদনা ও গবেষণার যে কাজে আমি ব্রতী হয়েছি, তাতে যেন আমি সফল হতে পারি। সাফল্য আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে এবং একমাত্র তাঁর ওপরই নির্ভরতা। যা কিছু সঠিক হয়েছে তা মহান আল্লাহর তাওফীক বা অনুগ্রহে, আর যা কিছু ভুল ও ত্রুটিপূর্ণ তা মানুষেরই কাজ, যে ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে মুক্ত নয়। আপনি পবিত্র, আপনি আমাদের যা শিখিয়েছেন তা ছাড়া আমাদের কোনো জ্ঞান নেই; নিশ্চয়ই আপনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। হে আল্লাহ, আমাদের নেতা মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সকল সাহাবীর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।

গবেষণামূলক বিভাগ

প্রথম অধ্যায়

লেখক ও গ্রন্থ সংক্রান্ত

যা দুটি পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত

প্রথম পরিচ্ছেদ: লেখকের জীবনী পর্যালোচনা

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: গ্রন্থ পর্যালোচনা

প্রথম অধ্যায়: লেখকের জীবনী অধ্যয়ন এবং এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ

আলী কারীর যুগ

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ

আলী কারীর জীবনী

তৃতীয় পরিচ্ছেদ

তাঁর রচনাবলি

প্রথম অধ্যায়: লেখক ও গ্রন্থ সম্পর্কে

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: লেখকের জীবনী পর্যালোচনা

‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ

মোল্লা আলী কারীর যুগ

‌‌প্রথমত: রাজনৈতিক জীবন:^(১)

দশম হিজরি/ষোড়শ খ্রিস্টীয় শতাব্দীর শুরুর দিকে মুসলিম বিশ্বে আধিপত্য ও শাসনের জন্য প্রতিদ্বন্দ্বিতাকারী তিনটি প্রধান ইসলামী রাষ্ট্র ছিল এবং তারা এ উদ্দেশ্যে পরস্পরের সাথে দ্বন্দ্বে লিপ্ত ছিল, সেগুলো হলো:

--------------------------------------------

১ - মামলুক সালতানাত (৬৪৮ হিজরি / ৯২৩ হিজরি) - (১২৫০ খ্রিস্টাব্দ / ১৫১৭ খ্রিস্টাব্দ)।

২ - উসমানীয় সালতানাত (৬৯৯ হিজরি / ১৩৪২ হিজরি) - (১২৯৯ খ্রিস্টাব্দ / ১৯২৩ খ্রিস্টাব্দ)।

৩ - সফভীয় সালতানাত (৯০৭ হিজরি / ১২০০ হিজরি) - (১৫০১ খ্রিস্টাব্দ / ১৭৮৫ খ্রিস্টাব্দ)।

আরব-ইসলামি বিশ্বের রাজনৈতিক মানচিত্র ছিল নিম্নরূপ:

-ইরাক এবং ইরান ছিল «আক কয়ুনলু»^(১) পরিবারের অধীনে, এরপর তা «সফভীয়দের» নিয়ন্ত্রণে আসে। আর খোরাসান এবং এর পার্শ্ববর্তী অঞ্চলসমূহ ছিল «উজবেক» শাসনাধীন, পরবর্তীতে এই অঞ্চল নিয়ে তাদের ও সফভীয়দের মধ্যে দ্বন্দ্ব তৈরি হয়।

মিশর শাসিত হতো মামলুকদের দ্বারা, এরপর উসমানীয়দের দ্বারা। আর আরব উপদ্বীপ, যার অন্তর্ভুক্ত ছিল শাম দেশ, হিজায এবং ইয়ামেনের একাংশ, প্রথমে মামলুকদের অধীন ছিল, পরবর্তীতে উসমানীয় সালতানাতের অনুগত হয়।

উত্তর আফ্রিকা ক্রুসেডারদের বিরুদ্ধে এক তিক্ত সংগ্রামে লিপ্ত ছিল, পরবর্তীতে হিজরি দশম শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে / ষোড়শ খ্রিস্টাব্দের দ্বিতীয়ার্ধে তা উসমানীয়রা শাসন করে। ফলে ত্রিপোলি ছিল স্প্যানিশ আগ্রাসনের লক্ষ্যবস্তু, এমনকি ৯১৬ হিজরি / ১৫১০ খ্রিস্টাব্দে এটি স্প্যানিশদের দখলে চলে যায়, তবে তা ছিল সাময়িক সময়ের জন্য। তিউনিসিয়ায় «হাফসি পরিবার» স্প্যানিশ আগ্রাসনের প্রতিরোধ করছিল, যেমনটা ছিল আলজেরিয়ার ক্ষেত্রেও। আর মরক্কোতে «বনু মারিন» পর্তুগিজদের প্রতিরোধ করছিল, যারা সেউতা এবং মেলিলা দখল করে নিয়েছিল।

আসুন আমরা এই যুগে আরব ও ইসলামি বিশ্বের প্রধান কেন্দ্রগুলোতে ঘটে যাওয়া রাজনৈতিক ঘটনাবলির দিকে দৃষ্টিপাত করি, যা শায়খ আলী আল-কারির জীবনী সংশ্লিষ্ট:

--------------------------------------------

১ - পারস্য ভূখণ্ড:

পারস্য ভূখণ্ড ছিল সেই সব মুসলিম দেশগুলোর অন্যতম, যেগুলো মঙ্গোলীয় সম্প্রসারণের কারণে দুর্বল হয়ে পড়েছিল। শীঘ্রই এটি তৈমুরের আক্রমণ এবং তুর্কমেনীয় রাজবংশগুলোর শাসনের কবলে পড়ে, যার মধ্যে ‘আক কউনলু’ পরিবার অন্যতম ছিল।

তাদের আমলে আরদাবিলে একটি পরিবারের আবির্ভাব ঘটে যারা দাওয়াত ও যুহদ (তপস্যা)-এর কাজে আত্মনিয়োগ করেছিল; এটি ছিল শেখ সফিউদ্দিন আরদাবিলির বংশধর ‘সাফাবীয়’ পরিবার। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি ইমাম মুসা আল-কাজিমের সাথে বংশগতভাবে সম্পৃক্ত।^(১) শাহ ইসমাইল বিন হায়দার সাফাবীয় এই পরিবারেরই লোক ছিলেন, তবে তিনি (লাহিজানে) লালিত-পালিত হন, যা ছিল ইসলামি দল-উপদলগুলোর এবং বিশেষ করে শিয়া মাযহাবের প্রধান কেন্দ্রবিন্দু। সেখান থেকেই তিনি শৈশবে শিয়া মতবাদ শিক্ষা করেন। তাঁর পূর্বপুরুষদের আদর্শ ছিল আহলে সুন্নাতের মাযহাব এবং তাঁরা সুন্নাহর অনুগত ও আজ্ঞাবহ ছিলেন। শাহ ইসমাইল ছাড়া তাঁদের মধ্যে আর কেউ শিয়া মতবাদ প্রকাশ করেননি।^(২)

শাহ ইসমাইলই সাফাবীয় আন্দোলনকে শিয়া ভাবধারায় রঞ্জিত করেছিলেন। প্রথম দিকে তাঁর অনুসারীদের অনেকেই আহলে সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত ছিল, কিন্তু তিনি তাদের শিয়া মাযহাবে দীক্ষিত করতে সর্বাত্মক প্রচেষ্টা চালান।

--------------------------------------------

যখন ইরানে সফবী সাম্রাজ্যের উদ্ভব ঘটল, তখন আনাতোলিয়ায় শিয়া প্রচারকদের তৎপরতা উসমানীয়দের তাদের প্রতি মনোযোগী করে তোলে। কেননা উসমানীয়রা সুন্নী মাযহাবের প্রতি তাদের কঠোর আনুগত্যের জন্য পরিচিত ছিল এবং তারা শিয়াদের উসমানীয় সাম্রাজ্যের অস্তিত্বের জন্য হুমকিস্বরূপ মনে করত। সফবী ও উসমানীয়দের মধ্যে প্রথম রক্তক্ষয়ী যুদ্ধ ৯২০ হিজরি / ১৫১৪ খ্রিস্টাব্দে 'চালদিরানে' সংঘটিত হয় এবং তা উসমানীয়দের চূড়ান্ত বিজয়ের মাধ্যমে সমাপ্ত হয়, যারা এর পরপরই তাবরিজ দখল করে নেয়।

 

‌‌২ - আফগানিস্তান

(বিশেষ করে খুরাসান): হিজরি দশম ও একাদশ শতাব্দীতে তথা ষোড়শ ও সপ্তদশ খ্রিস্টাব্দে, আফগানিস্তান ভূখণ্ডটি ভারতের মুঘল, ইরানের সফবী এবং (মা ওয়ারাউন নাহরের) উজবেক উপজাতিদের মধ্যে রাজনৈতিকভাবে বিভক্ত ছিল।

মোল্লা আলী আল-কারী এমন এক সময়ে চোখ খোলেন (জন্মগ্রহণ করেন) যখন আফগানিস্তান রাজনৈতিক সংঘাতের মধ্য দিয়ে যাচ্ছিল; ফলে তাদের প্রতিবেশী প্রতিটি রাষ্ট্র বা উপজাতি কাবুল, কান্দাহার এবং হেরাতের ওপর নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠার বিষয়ে অত্যন্ত আগ্রহী ছিল।

শাহ ইসমাইল এই অঞ্চলের কিছু শাসককে নির্মূল করার পর ইরানের রাজনৈতিক ঐক্য সুসংহত করার দিকে মনোনিবেশ করেন। এই লক্ষ্য অর্জনের জন্য তাকে হেরাত ও খুরাসান প্রদেশের একাংশে অবস্থানরত (তৈমুরী বংশের) অবশিষ্টাংশ এবং মা ওয়ারাউন নহর অঞ্চলে অবস্থানরত (উজবেক উপজাতিদের) বিষয়টির সুরাহা করতে হয়েছিল।

প্রকৃতপক্ষে, শাহ ইসমাইল সফবী তার বিরোধীদের বিরুদ্ধে ধারাবাহিক বিজয়ের মাধ্যমে এই লক্ষ্য অর্জন করতে সক্ষম হন; বিশেষ করে যখন ৯১৬ হিজরি / ১৫১০ খ্রিস্টাব্দে মাহমুদাবাদে সফবী ও উজবেক বাহিনী মুখোমুখি হয় এবং এক ভয়াবহ যুদ্ধ সংঘটিত হয়, যাতে শাহ ইসমাইল উজবেকদের ওপর বিজয়ী হন।

শাহ ইসমাইল মার্ভের অধিবাসীদের ওপর ব্যাপক হত্যাকাণ্ড চালান এবং শীতকাল হেরাতে অতিবাহিত করেন। সেখানে তিনি শিয়া মাযহাবকে রাষ্ট্রীয় মাযহাব হিসেবে ঘোষণা করেন, যদিও সেই অঞ্চলের অধিবাসীরা ছিল...

সুন্নি মাযহাবের অনুসারী ছিলেন, এবং শাহ ইসমাইল (দেহ দেহ বেগ সুলতান)-কে মার্ভের শাসক হিসেবে নিযুক্ত করেছিলেন।

শাহ ইসমাইল যে জনপদেই যেতেন সেটিই জয় করতেন, এবং সেখানকার সকলকে হত্যা করতেন ও তাদের সম্পদ লুণ্ঠন করে বিলিয়ে দিতেন। তিনি অগণিত মানুষ হত্যা করেছেন যার সংখ্যা দশ লক্ষাধিক ছিল, এবং তিনি বেশ কয়েকজন বড় মাপের আলেমকে হত্যা করেছিলেন যার ফলে পারস্যের দেশগুলোতে ইলমচর্চাকারী কেউ অবশিষ্ট ছিল না। তিনি তাদের সমস্ত বই এবং কুরআনের পাণ্ডুলিপি পুড়িয়ে দিয়েছিলেন; কারণ সেগুলো ছিল আহলে সুন্নাতের কিতাব^(১) এই পরিস্থিতি আলেমদেরকে ভারতের ভূখণ্ডে অথবা পবিত্র হারামাইন শরীফাইনের দিকে হিজরত করতে বাধ্য করেছিল। ফিতনার প্রসার এবং বিপদ-আপদের আধিক্যের কারণে তাঁরা নিজেদের দেশ থেকে হিজরত করেন। নিজ মাতৃভূমি ত্যাগকারী এই মুহাজিরদের মধ্যে ছিলেন শায়খ আলী আল-ক্বারী, যিনি মক্কা মুকাররমায় হিজরত করেন এবং সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন। তিনি তৎকালীন ইসলামী বিশ্বের শ্রেষ্ঠ আলেমদের অধীনে সেখানকার জ্ঞান ও প্রজ্ঞা আহরণ করতে শুরু করেন।

 

‌‌দ্বিতীয়ত: মক্কা মুকাররমায় ইমাম আলী আল-ক্বারীর যুগের রাজনৈতিক অবস্থা:

আমরা ইমাম আলী আল-ক্বারীর জন্মভূমি হেরাত এবং সাধারণভাবে ইসলামী বিশ্বের দেশসমূহে তাঁর যুগের রাজনৈতিক অবস্থা সম্পর্কে আলোচনা করেছি।

মক্কা মুকাররমার ব্যাপারে—যাকে ইমাম আলী আল-ক্বারী তাঁর আবাসস্থল এবং স্থায়ী মাতৃভূমি হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর যৌবনের শুরু থেকে ১০১৪ হিজরিতে ইন্তেকাল পর্যন্ত যা ত্যাগ করেননি—এই পবিত্র শহর এবং হিজাজের আশেপাশের অঞ্চলগুলো অস্থিরতা থেকে মুক্ত ছিল না। এর কারণ ছিল সেখানকার শাসকদের অনুসৃত শাসন ব্যবস্থা: ৯২২ হিজরি / ১৫১৭ খ্রিস্টাব্দে উসমানীয়দের মিশর প্রবেশের পূর্বে পবিত্র হারামাইন শরীফাইনের শাসনভার সার্কাসীয় মামলুক সালতানাতের অধীনে ছিল। তাঁরা সেখানে এমন গভর্নর বা শাসক নিযুক্ত করতেন যারা হজের বিষয়াদি তদারকি করা, হাজীদের দেখাশোনা করা এবং শাসন পরিচালনার দায়িত্ব পালন করতেন। তাঁদের সম্মানিত বংশমর্যাদার প্রতি শ্রদ্ধা জানিয়ে সেখানকার শাসনভার হাশেমী বংশের 'আশরাফ'দের হাতে অর্পণ করা প্রথায় পরিণত হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, নবম শতাব্দীতে এই দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছিল...

--------------------------------------------

(৮৫৯ হিজরি / ১৪৫৪ খ্রিষ্টাব্দ) সালে শরীফ মুহাম্মদ বিন বারাকাত বিন হাসান বিন আজলানের নিকট নির্ধারণ করা হয়; আল-মালিকুজ জাহির^(১) এটি তাকে অর্পণ করেছিলেন। আর এই প্রদেশটি সেখানে আগমনকারীদের কাছ থেকে দশমাংশ কর (উশর) সংগ্রহ করত।

কবি আফিফ উদ্দিন আবদুল্লাহ বিন কাসিম আদ-যারওয়ী ইয়ামেনের আমির আহমদ ইবনে ইসমাইল আল-গাসসানিকে সম্বোধন করে শরীফ মুহাম্মদ বিন বারাকাতের জবানিতে বলেছিলেন, যখন ইয়ামেনের আমির তার কাছে মক্কার ঘরগুলো খালি করার এবং হালি (একটি স্থান) নামক স্থানে তার সাথে সাক্ষাৎ করার অনুরোধ জানিয়েছিলেন:

তাকে বলো যে আমাদের সাথে শত্রুতা করতে চায় এবং যে … জোরপূর্বক আমাদের ঘরে আসতে চায়।

তুমি বিনীত না হয়ে এই ঘরে হজ করতে এসো না … আমাদের জন্য দশমাংশ প্রদান করো, তারপর ভালোবাসা সহকারে।^(২)

এবং (৮৮১ হিজরি / ১৪৭৬ খ্রিষ্টাব্দ) সালে সুলতান কাইতবে-এর ফরমান জারি হয় যে, ইয়েমেনিদের উশর সুলতান এবং শরীফ মুহাম্মদ বিন বারাকাতের মধ্যে অর্ধেক অর্ধেক ভাগ হবে। আর আমাদের মাওলা শরীফ মুহাম্মদ সেই সমস্ত মৃত ব্যক্তিদের সকল সম্পদ পাবেন যাদের কোনো ওয়ারিশ নেই, যতক্ষণ না তা এক হাজার নতুন দিনারে পৌঁছায়; এর অতিরিক্ত যা হবে তা সুলতানের জন্য নির্ধারিত হবে। আর এও নির্ধারিত হয় যে, এতিমদের সম্পদ মক্কায় সুলতানের আমিরের হেফাজতে থাকবে, ইতিপূর্বে যা শরীয়া আদালতের বিচারকের হেফাজতে ছিল^(৩)।

এটি ছিল অর্থ সংগ্রহের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা একটি পদ্ধতি, যা বিশৃঙ্খলা ও ফিতনা সৃষ্টি করত; তা সে ওয়ালিদের নিজেদের মধ্যে ও তাদের আত্মীয়-স্বজনদের মধ্যে হোক, অথবা তাদের এবং এই সম্পদের লোভীদের মধ্যে হোক, বিশেষ করে—

--------------------------------------------

যখন আমরা জানতে পারি যে এগুলো ছিল বিপুল পরিমাণ অর্থ। এবং এই প্রদেশে অর্থ সংগ্রহের এই পদ্ধতি শরীফ মুহাম্মদ ইবনে বারাকাত এর মৃত্যু (৯০৩ হি. / ১৪৯৭ খ্রি.) পর্যন্ত অব্যাহত ছিল।

অতঃপর মালিক আন-নাসির মুহাম্মদ ইবনে কাইতবাঈ^(১)-এর পক্ষ থেকে তাঁর পুত্র শরীফ বারাকাত ইবনে মুহাম্মদ ইবনে বারাকাত তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন।

তাঁর শাসনামল বিশৃঙ্খলা থেকে মুক্ত ছিল না; যেমন তাঁর এবং তাঁর পরিবারের সদস্যদের মধ্যে বিরোধ, তিক্ত ঘটনাপ্রবাহ এবং শাসনের ক্ষমতা পরিচালনার বিষয়ে তাঁর ও তাঁদের মধ্যে দীর্ঘস্থায়ী যুদ্ধ^(২)।

যখন মিশর ও হারাইমাইনের রাজত্ব সুলতান সেলিমের হস্তগত হলো এবং এই প্রদেশটি উসমানীয়দের অন্তর্ভুক্ত হলো, তখন সুলতান সেলিম ৯২৩ হিজরি / ১৫১৭ খ্রিস্টাব্দে তাঁকে উক্ত পদে বহাল রাখেন^(৩)। তাঁর সাথে তাঁর পুত্র জামালুদ্দিন আবু নুমি অংশীদার ছিলেন, যতক্ষণ না শরীফ বারাকাত সুলতান সেলিম কানুনির খিলাফতকালে ৯৩১ হিজরি / ১৫২৪ খ্রিস্টাব্দে^(৪) মৃত্যুবরণ করেন। পিতার মৃত্যুর পর আবু নুমি সালতানাতের দায়িত্বভার গ্রহণ করেন এবং ৯৩২ হিজরি / ১৫২৬ খ্রিস্টাব্দের শেষদিকে মক্কার শাসনের ওপর সুলতান সুলাইমানের রাজকীয় ফরমান পৌঁছায়^(৫), ফলে তাঁর শাসনের মাধ্যমে ফিতনা-ফ্যাসাদ প্রশমিত হয়^(৬)।

--------------------------------------------

আবু নুমাইয়ের আহমদ নামে এক পুত্র ছিল, যে সুলতান সুলায়মানের সাথে সাক্ষাতের সৌভাগ্য লাভ করেছিল। ফলে সুলতান তাকে ৯৪৬ হিজরি (১৫৩৯ খ্রিষ্টাব্দ) সালে তার পিতা আবু নুমাইয়ের সাথে মক্কার শাসনে অংশীদার করেন^(১)। তিনি তার পিতার সাথে শাসনকার্য পরিচালনা করেন এবং বিভিন্ন ঘটনা ও ফিতনার সম্মুখীন হন, বিশেষ করে ৯৫৫ হিজরি (১৫৪৮ খ্রিষ্টাব্দ) সালে মিশরীয় আমীরুল হজ মাহমুদের সাথে তার শাসন ক্ষমতা কেড়ে নেওয়াকে কেন্দ্র করে যা ঘটেছিল^(২)। তিনি তার পিতার জীবদ্দশায় ৯৬১ হিজরি (১৫৫৪ খ্রিষ্টাব্দ) সালে মৃত্যুবরণ করার পূর্ব পর্যন্ত পিতার সাথে নিজ পদে বহাল থাকেন^(৩)।

আবু নুমাই শাসনে বহাল থাকেন এবং তার পুত্রের মৃত্যুর পর তিনি কিছু সমস্যার সম্মুখীন হন। তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য ছিল ৯৬৩ হিজরি (১৫৫৬ খ্রিষ্টাব্দ) সালে সুলতান সুলায়মান খানের পক্ষ থেকে ইয়ামেন দখলকারী উজির মুস্তফা পাশা আন-নাশশার এর মাধ্যমে সৃষ্ট সমস্যা^(৪)।

যখন আবু নুমাই নিজের দুর্বলতা অনুভব করলেন, তখন তিনি 'বাব-ই আলী'র (উসমানীয় দরবার) কাছে আবেদন করলেন যেন শাসনভার তার দ্বিতীয় পুত্র শরীফ হাসানের হাতে ন্যস্ত করা হয়। তার আবেদন মঞ্জুর করা হয় এবং শরীফ হাসান হারামাইন শরিফাইন ও হিজাজ অঞ্চলের সকল প্রদেশের শাসনভার গ্রহণ করেন^(৫)।

৯৯২ হিজরি (১৫৮৩ খ্রিষ্টাব্দ) সালে আবু নুমাই মৃত্যুবরণ করেন^(৬), এরপর শরীফ হাসান এককভাবে রাজত্ব ও তার দায়িত্বভার গ্রহণ করেন^(৭)। তিনি কঠিন পরিস্থিতিতে বিচক্ষণতা ও দৃঢ়তা অবলম্বন করেন এবং বিভিন্ন দিকে তার সেনাদল প্রেরণ করেন

--------------------------------------------

অসংখ্য, যা তাঁর পুত্রদের নেতৃত্বে পরিচালিত হয়েছিল: আল-হুসাইন, আবু তালিব, মাসউদ, আকিল, আবদুল মুত্তালিব এবং আবদুল্লাহ; সমস্যা সমাধান এবং ফিতনা নির্মূলের উদ্দেশ্যে। ফলে এই সেনাদলগুলো বিজয় ও সাফল্যের সাথে প্রত্যাবর্তন করেছিল।

শরিফ হাসান নিজে দেশের বিষয়াদি তদারকি করতেন এবং প্রতিটি ফিতনা দমনে, মন্দের প্রতিরোধে এবং বাতিলের বিনাশে তৎপর থাকতেন। তাঁর শাসনামলে হাজিদের ওপর আক্রমণ ও তাদের ধন-সম্পদ লুণ্ঠনের মতো অনেক ঘটনা ঘটেছিল। ফলে তিনি অপরাধীদের আস্তানায় আক্রমণ করেন এবং তাঁর পিতার সাথে থাকার সময় থেকেই বেশ কিছু যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন, যার মধ্যে রয়েছে ইয়াওম আল-ফারিশ, মা’কাল যুদ্ধ, সুক আল-খামিস যুদ্ধ এবং অন্যান্য ক্ষেত্র^(১)।

অতঃপর ১০০৯ হিজরি (১৬০০ খ্রিস্টাব্দ) সালে শরিফ হাসান তাঁর বড় ছেলে আবু তালিবের নামে ফরমান জারির জন্য উসমানীয় উচ্চ মহলে (বাব-ই-আলি) আবেদন পাঠান। পরবর্তীতে সুলতানি আদেশ জারি হয় যে, আবু তালিব তাঁর সাথে শাসনকার্যে অংশীদার হবেন^(২)।

এরপর ১০১০ হিজরি (১৬০১ খ্রিস্টাব্দ) সালে শরিফ হাসান মৃত্যুবরণ করেন^(৩)।

ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা ও সত্যের ওপর অবিচল থাকতে এই ব্যক্তির প্রবল আগ্রহ থাকা সত্ত্বেও আমরা দেখি যে, মানুষের জীবনের স্থায়িত্ব ও নিরাপত্তা বজায় রাখার ক্ষেত্রে এমন অনেক বিষয় ছিল যা বিঘ্ন ঘটাচ্ছিল। এর মধ্যে ছিল তাঁর একজন কর্মচারী আবদুর রহমান বিন আবদুল্লাহ বিন আবি আতিকের কর্মকাণ্ড, যে পুরো রাজ্যের ওপর আধিপত্য বিস্তার করেছিল এবং নিজের ইচ্ছামতো সেখানে হস্তক্ষেপ করত। স্থানীয় অধিবাসী হোক বা ব্যবসায়ী কিংবা হাজি—যারাই মৃত্যুবরণ করত, সে তাদের সম্পদ এমনভাবে বাজেয়াপ্ত করত যে উত্তরাধিকারীদের জন্য কিছুই অবশিষ্ট থাকত না। যদি কোনো উত্তরাধিকারী কথা বলত, তবে সে তাকে জালিয়াতির মাধ্যমে তৈরি করা দলিল দেখাত যে, তার মৃত ব্যক্তি অমুক সময়ে তার কাছ থেকে এত লক্ষ লক্ষ দিনার ঋণ নিয়েছিল। তার কাছে পূর্ববর্তী বিচারক ও প্রতিনিধিদের শতাধিক সিলমোহর ছিল, যা দিয়ে সে ঐ দলিলে মোহর বসিয়ে দিত এবং তার কিছু আত্মীয়কে দিয়ে স্বাক্ষর করিয়ে নিত। তারা যখন শরিফ হাসানের কাছে অভিযোগ করত, তখন তিনি বলতেন: "এটি একটি শরয়ী দলিল এবং এর সাক্ষীরাও অত্যন্ত সম্মানিত ব্যক্তি, সুতরাং আমি কীভাবে এটি প্রত্যাখ্যান করব?" মানুষ জানত যে এগুলো জাল, কিন্তু তার অনিষ্ট ও ক্ষমতার ভয়ে তারা কথা বলতে পারত না। এই পদ্ধতিতে সে যা চেয়েছিল তাই দখল করে নিয়েছিল, যার ফলে জনমনে অসন্তোষ ছড়িয়ে পড়ল...

--------------------------------------------

মানুষের মন ইবনে আবি আতিকের প্রতি বিষিয়ে উঠল, তারা শোরগোল ও অসন্তোষ প্রকাশ করল। যাদের পক্ষে সম্ভব ছিল তারা সবাই দেশত্যাগ করল, আর কেবল অক্ষম ব্যক্তিরাই রয়ে গেল^(১).

শরীফ আবু তালিব তার পিতার মৃত্যুর দিন (১০১০ হিজরি / ১৬০১ খ্রিস্টাব্দ) বিষয়টি টের পেলেন এবং তাকে বন্দি করলেন। ফলে ইবনে আবি আতিক আত্মহত্যা করল^(২).

শরীফ আবু তালিব তার পিতার মৃত্যুর পর ন্যায়বিচার ও ইনসাফ কায়েমে তার পিতার পদ্ধতিতেই অটল থাকেন এবং ১০১২ হিজরি / ১৬০৩ খ্রিস্টাব্দে তার মৃত্যু হওয়া পর্যন্ত তা অব্যাহত রাখেন^(৩)। তার পরে আশরাফগণ (অভিজাতগণ) শরীফ ইদ্রিস বিন হাসানকে মনোনীত করেন এবং তার সাথে তার ভাতিজা শরীফ মুহসিন বিন হুসাইন বিন হাসান বিন আবি নুমিকে অংশীদার করেন। অতঃপর তারা তার ভাই সাইয়্যেদ ফুহায়দ বিন হাসানকেও হিজাজ অঞ্চল থেকে সংগৃহীত আয়ের এক-চতুর্থাংশের অংশীদার করেন। তারা এ বিষয়ে ইস্তাম্বুলে একটি আবেদনপত্র পাঠান এবং সুলতান তা অনুমোদন করেন^(৪).

১০১৩ হিজরি / ১৬০৪ খ্রিস্টাব্দে মক্কার মুয়াল্লায় অবস্থানরত তুর্কি এবং শরীফের দাসদের মধ্যে একটি দাঙ্গা সংঘটিত হয়। এতে তৎকালীন মক্কার শাসক কায়িদ রাশিদ বিন ফায়িজ নিহত হন। এর পাশাপাশি মক্কার শাসনভার নিয়ে কর্তাব্যক্তিদের মধ্যে মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়, যার ফলে সাইয়্যেদ ফুহায়দ মক্কা ছেড়ে মিশরে চলে যান। এ ছাড়াও আরও অনেক ঘটনা একে একে ঘটতে থাকে^(৫), যা প্রমাণ করে যে ইমাম আলি আল-কারি যে যুগে বসবাস করতেন তা রাজনৈতিক দিক থেকে শান্তি, নিরাপত্তা ও স্বস্তির যুগ ছিল না।

 

‌‌তৃতীয়ত: জ্ঞানতাত্ত্বিক জীবন:

হিজরি প্রথম শতাব্দীতে ইসলামি জ্ঞানসমূহ মানুষের স্মৃতিতে সংরক্ষিত ছিল। অতঃপর শুরু হয় সংগ্রহ ও সংকলনের যুগ। এরপর প্রতিটি জ্ঞান অন্যান্য জ্ঞান থেকে স্বতন্ত্র ও পৃথক সত্তা নিয়ে আত্মপ্রকাশ করতে শুরু করে

--------------------------------------------

অন্যান্যরা এবং তাকে অনুসরণ করে ব্যাপক ও সংকলনধর্মী গ্রন্থাবলি রচনার কাজ চলতে থাকে। অতঃপর জ্ঞানবিজ্ঞান পরিপক্বতা ও পূর্ণতা লাভ করে। হিজরি প্রথম চার শতাব্দী ছিল ইসলামি জ্ঞানবিজ্ঞানের স্বর্ণযুগ।

তবে যে কোনো বিষয় যখন পূর্ণতা ও সমাপ্তিতে পৌঁছে, তখন তাতে ধীরে ধীরে ঘাটতি দেখা দিতে শুরু করে। ফলে হিজরি দশম শতাব্দী থেকে ইসলামি জ্ঞানবিজ্ঞান তার বিভিন্ন শাখাসহ স্থবির হতে শুরু করে।

দশম শতাব্দী উপস্থিত হলো, আর জ্ঞানবিজ্ঞানের নক্ষত্রসমূহ অস্তমিত হতে শুরু করল, এর বিদগ্ধজনের সংখ্যা কমে গেল এবং এর প্রদীপসমূহ নিভে গেল; যদিও হিজরি অষ্টম ও নবম শতাব্দীতে যে সকল জ্ঞানকেন্দ্র তাদের স্বর্ণযুগ অতিবাহিত করেছিল, তাদের কিছু তখনও সচল ও আবাদ ছিল।

আর এই জ্ঞানকেন্দ্রগুলো ছিল:

১ - তুরস্কের আটটি মাদরাসা।

২ - মিশরের জামে আল-আযহার।

৩ - হারামাইন শরীফাইনের জ্ঞানচক্রসমূহ।

এটি সুবিদিত যে, শেখ আলি আল-কারি হেরাতের বরেণ্য আলেমদের নিকট থেকে পর্যাপ্ত জ্ঞান অর্জনের পর মক্কা মুকাররমায় প্রবেশ করেন। কিন্তু তার জীবনীকারদের কেউ তার এই সফরের তারিখ উল্লেখ করেননি। তবে মক্কা মুকাররমায় তার আগমন ৯৫২ হিজরি / ১৫১০ খ্রিস্টাব্দের পরে ছিল; কেননা শেখ আলি আল-কারি ৯৫২ হিজরি / ১৫৪৫ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুবরণকারী উস্তাদ আবুল হাসান আল-বাকরিকে^(১) 'আমাদের শায়খদের শায়খ' (শায়খু মাশায়িখিনা) বলে অভিহিত করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তার সাক্ষাৎ পাননি এবং তিনি তার মৃত্যুর পর অর্থাৎ ৯৫২ হিজরি / ১৫৪৫ খ্রিস্টাব্দের পর মক্কা মুকাররমায় আগমন করেছেন। আর তিনি শিক্ষা গ্রহণ করেছেন...

--------------------------------------------

শেখ আলী আল-ক্বারী মক্কা মুকাররামায় একদল আলেমের সান্নিধ্য লাভ করেন এবং তাঁদের দ্বারা প্রভাবিত হন। তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন আল্লামা শেখ ইবনে হাজার আল-হাইতামি (ওফাত ৯৭৩ হিজরি / ১৫৬৫ খ্রিষ্টাব্দ)^(১)।

তিনি তাঁর শিক্ষকদের মধ্যে ওফাতের দিক থেকে সবচেয়ে প্রাচীন। এটি নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত যে, তিনি ৯৫২ হিজরি / ১৫৪৫ খ্রিষ্টাব্দ থেকে ৯৭৩ হিজরি / ১৫৬৫ খ্রিষ্টাব্দের মধ্যবর্তী সময়ে মক্কা মুকাররামায় পদার্পণ করেছিলেন। যখন শেখ এই পবিত্র নগরীতে প্রবেশ করলেন এবং সেখানে তাঁর সুন্দর ও স্বাচ্ছন্দ্যময় বসবাস স্থায়ী হলো, তখন তিনি মাশায়েখদের ইলমি মজলিসগুলোতে বসলেন, তাঁদের জ্ঞানের সুধা পান করলেন এবং তাঁদের প্রস্রবণ থেকে তৃষ্ণা মেটালেন। শেখ আলী আল-ক্বারীর যুগে এবং তাঁর পূর্ববর্তী যুগগুলোতে তাঁদের সংখ্যা কতই না বেশি ছিল! কেননা মক্কা মুকাররামা ছিল বিভিন্ন দেশের আলেমদের মিলনস্থল। তাঁরা হজের জন্য আসতেন এবং সেখানে অবস্থানের (মুজাওয়ারা) মাধ্যমে বরকত লাভ করতেন, এমনকি তাঁদের সংখ্যা বহুগুণ বৃদ্ধি পায় এবং তাফসির, ফিকহ, হাদিস, উসুল ও কুরআন পাঠের (ক্বিরাত) মতো ইসলামি জ্ঞান-বিজ্ঞানের শাখাগুলোতে তাঁদের ইলমি তৎপরতা বৃদ্ধি পায়। এই গবেষণায় তাঁদের আধিক্যের কারণে গবেষকের পক্ষে তাঁদের সংখ্যা গণনা করা সম্ভব নয়। তাই আমি তাঁদের মধ্য থেকে কয়েকজনকে উল্লেখ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব, তাঁরা হলেন:

১ - শেখ আবুল হাসান, মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-বাকরি (ওফাত ৯৫২ হিজরি / ১৫৪৫ খ্রিষ্টাব্দ)^(২)।

২ - শেখ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আল-হাত্তাব আল-রুয়াইনি আল-মালিকি আল-মাগরিবি (ওফাত ৯৫৪ হিজরি / ১৫৪৭ খ্রিষ্টাব্দ)^(৩)।

৩ - শেখ নূরুদ্দীন, আবুল হাসান, আলী বিন মুহাম্মদ বিন আলী আল-হিজাজি, আল-মাদানি

--------------------------------------------

যিনি (ইবনে আররাক আল-কিনানি) নামে পরিচিত, (মৃত্যু ৯৬৩ হি. / ১৫৫৫ খ্রি.)^(১).

৪ - শেখ আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল ওয়াহিদ আল-মিকনাসি আল-মাদানি (মৃত্যু ৯৬৪ হি. / ১৫৫৬ খ্রি.)^(২).

৫ - শেখ আফিফ উদ্দিন আব্দুল্লাহ বিন আহমদ আল-ফাকিহি আল-মাক্কি (মৃত্যু ৯৭২ হি. / ১৫৬৪ খ্রি.)^(৩).

৬ - শেখ শিহাব উদ্দিন আবুল আব্বাস আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আলি (ইবনে হাজার আল-হাইতামি আস-সাদি, আল-আজহারি, আল-মাক্কি) (মৃত্যু ৯৭৩ হি. / ১৫৬৫ খ্রি.)^(৪).

৭ - শেখ আলাউদ্দিন আলি বিন হুসাম উদ্দিন আব্দুল মালিক বিন কাজিখান, যিনি (আলি আল-মুত্তাকি আল-হিন্দি) নামে পরিচিত (মৃত্যু ৯৭৫ হি. / ১৫৬৭ খ্রি.)^(৫).

--------------------------------------------

৮ - শাইখ ইযযুদ্দীন আব্দুল আযীয বিন আলী বিন আব্দুল আযীয আল-যামযামী, আল-শিরাযী, আল-মাক্কী, আল-শাফিঈ (মৃত্যু ৯৭৬ হিজরি / ১৫৬৮ খ্রি.)^(১).

৯ - শাইখ যাইনুদ্দীন আব্দুল কাদির বিন আহমাদ বিন আলী আল-ফাকিহী, আল-মাক্কী আল-শাফিঈ (মৃত্যু ৯৮২ হিজরি / ১৫৭৪ খ্রি.)^(২).

১০ - শাইখ যাইনুদ্দীন আতিয়্যাহ বিন আলী বিন হাসান আল-সুলামী, আল-মাক্কী আল-শাফিঈ (মৃত্যু ৯৮২ হিজরি / ১৫৭৪ খ্রি.)^(৩).

১১ - কাযী আব্দুল্লাহ বিন সা'দুদ্দীন ইবরাহীম আল-উমারী আল-সিন্ধী, অতঃপর আল-মাক্কী আল-হানাফী (মৃত্যু ৯৮৪ হিজরি / ১৫৭৬ খ্রি.)^(৪).

১২ - শাইখ জামালুদ্দীন মুহাম্মদ জারুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ আমীন বিন যুহাইরাহ, আল-কুরাশী, আল-মাক্কী, আল-হানাফী (মৃত্যু ৯৮৬ হিজরি / ১৫৭৮ খ্রি.)^(৫).

১৩ - কাযী আস-সাইয়্যিদ বাদরুদ্দীন হুসাইন বিন আবী বকর বিন আল-হাসান আল-হুসাইনী,

--------------------------------------------

আল-আনসারি, আদ-দিয়ার বকরি, আল-মাক্কি (৯৯০ হিজরি / ১৫৮২ খ্রি.)^(১).

১৪ - শায়খ কুতুবুদ্দিন আবু ঈসা মুহাম্মদ বিন আলাউদ্দীন আহমদ বিন শামসুদ্দিন মুহাম্মদ বিন কাযিখান মাহমুদ আন-নাহরওয়ালি আল-হিন্দি অতঃপর আল-মাক্কি আল-হানাফি, যিনি আল-কুতুবী নামে প্রসিদ্ধ (৯৯০ হিজরি / ১৫৮২ খ্রি.)^(২).

১৫ - শায়খ শিহাবুদ্দিন আহমদ বিন বদরুদ্দিন আল-আব্বাসি আশ-শাফিয়ি আল-মিসরি, অতঃপর আল-হিন্দি আল-গুজরাটি (৯৯২ হিজরি / ১৫৮৪ খ্রি.)^(৩).

এখান থেকে আমাদের নিকট স্পষ্ট হয় যে, শায়খ আলি আল-কারি শায়খদের পাঠদানের হালকাসমূহে যোগদান করেছিলেন এবং মক্কা মুকাররমার ওলামাদের সাথে মেলামেশা করেছিলেন, তাঁদের নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং তাঁদের নিকট শ্রবণ করেছেন। তিনি এই জ্ঞানতাত্ত্বিক জীবনে গভীরভাবে প্রভাবিত হয়েছিলেন, যা তাঁকে তাঁর বেশ কয়েকজন শায়খের সান্নিধ্যে থাকতে, তাঁদের অনুসরণ করতে এবং জ্ঞান ও প্রজ্ঞা অন্বেষণে তাঁদের পথ অনুসরণ করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল। এর ফলে তিনি মক্কা মুকাররমায় তাঁর শায়খগণ এবং সমসাময়িক বিশিষ্ট ব্যক্তিদের জীবদ্দশাতেই এক উচ্চতর ইলমি আসনে অধিষ্ঠিত হন।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ

শাইখ আলী আল-কারীর জীবনী

‌‌প্রথমত: তাঁর নাম ও বংশপরিচয়:

তিনি হলেন ইমাম, আল্লামা, শাইখ আলী^(১) বিন সুলতান মুহাম্মাদ আল-কারী^(২) আল-হিরাউয়ী^(৩), অতঃপর মক্কী, হানাফী, যিনি (মোল্লা আলী আল-কারী) নামে সুপরিচিত। নূরুদ্দীন, আবুল হাসান।

--------------------------------------------

তাঁর উপাধি হলো: ‘নূরুদ্দীন’, যেমনটি উল্লেখ করেছেন হাজ্জী খলিফা^(১), ইসমাইল পাশা আল-বাগদাদী^(২) এবং আবদুল্লাহ মিরদাদ^(৩)। আর তাঁর কুনিয়া (উপনাম) হলো: ‘আবুল হাসান’, যেমনটি হাজ্জী খলিফা^(৪) উল্লেখ করেছেন, আর এটিই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ ও পরিচিত।

 

‌‌দ্বিতীয়ত: তাঁর জন্ম ও বেড়ে ওঠা:

‌‌১ - তাঁর জন্ম:

যেসব উৎস তাঁর জীবনী বর্ণনা করেছে, তাতে তাঁর জন্মতারিখের উল্লেখ পাওয়া যায় না; কেননা যারা তাঁর জীবনী লিখেছেন তাঁরা কেবল তাঁর জন্মস্থান উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন এবং বলেছেন যে, তিনি হেরাতে জন্মগ্রহণ করেছেন^(৫)।

সম্ভবত এর কারণ হলো নিজের জীবনী লেখার প্রতি তাঁর অনীহা।

জন্মতারিখ না জানার অন্যান্য কারণগুলোর মধ্যে একটি হলো, সেই সময়ে কোনো শিশু যখন জন্মগ্রহণ করত, তখন মানুষ তার জন্মতারিখ সংরক্ষণের ব্যাপারে খুব একটা ভ্রুক্ষেপ করত না; কারণ তখনকার দিনে বর্তমান সময়ের মতো জন্মতারিখের এমন কোনো জরুরি প্রয়োজনীয়তা ছিল না।

--------------------------------------------

২ - তাঁর বেড়ে ওঠা:

তাঁর জীবনী গ্রন্থসমূহ তাঁর পরিবার^(১), তাঁর লালন-পালন ও বেড়ে ওঠা সম্পর্কে আমাদের তেমন কোনো গুরুত্বপূর্ণ তথ্য প্রদান করে না। তিনি কি তাঁর পিতার ছত্রছায়ায় লালিত-পালিত হয়েছিলেন এবং তাঁর পিতাই কি তাঁর দেখাশোনা করেছিলেন, তাঁর জন্য ব্যয় করেছিলেন এবং তাঁকে এমন ইলমি পরিবেশে গড়ে তুলেছিলেন? নাকি তিনি এতিম অবস্থায় জন্মগ্রহণ করেছিলেন? আর যদি তা-ই হয়, তবে কে তাঁর দায়িত্বভার গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর দেখাশোনা করেছিলেন? তাঁর বেড়ে ওঠা সম্পর্কে এমন আরও অনেক প্রশ্ন থেকে যায়। বিশেষ করে এই উৎসগুলো তাঁর সেই প্রাথমিক শিক্ষকদের সম্পর্কেও নীরব যারা হেরাত শহরে তাঁকে শিক্ষা দান করেছিলেন এবং যাঁদের কাছে তিনি কুরআন, তাফসির, হাদিস ও ফিকহের মতো ইসলামি শাস্ত্রগুলোয় পারদর্শিতা অর্জন করেছিলেন। এছাড়া আরবি ভাষা এবং তাঁর সমসাময়িক যুগের অন্যান্য প্রচলিত জ্ঞান-বিজ্ঞানেও তিনি তাঁদের কাছেই বুৎপত্তি লাভ করেন।

 

‌‌তৃতীয়: তাঁর শিক্ষকগণ:

শায়খ আলি আল-কারি অসংখ্য এবং অগণিত মহান আলেমদের নিকট ইলম অর্জন করেছেন। তাঁদের আধিক্যের কারণে তাঁদের প্রত্যেকের বিস্তারিত বিবরণ, জীবনী, তাঁদের ইলমি মর্যাদা, রচিত গ্রন্থাবলি এবং শায়খ কারির ওপর তাঁদের প্রভাব সম্পর্কে আলোচনা করতে গেলে একটি স্বতন্ত্র খণ্ডের প্রয়োজন। তাই আমি এখানে কেবল সেই সকল শিক্ষকদের একটি অংশের সংক্ষিপ্ত পরিচিতি তুলে ধরব যাঁদের নিকট শায়খ আলি আল-কারি শরয়ি জ্ঞান অর্জন করেছেন। তাঁরা সকলেই তাঁর প্রতিভার বিকাশে এবং তাঁকে সঠিক ইলমি পথের দিশা দিতে সহায়তা করেছেন এবং তিনি দীর্ঘকাল তাঁদের সান্নিধ্যে ছিলেন। তাঁদের মধ্যে ছিলেন:

১ - ইবনে হাজার আল-হাইতামি (মৃত্যু ৯৭৩ হি. / ১৫৬৫ খ্রি.)

২ - আলি আল-মুত্তাকি আল-হিন্দি (মৃত্যু ৯৭৫ হি. / ১৫৬৭ খ্রি.)

৩ - মির কালান (মৃত্যু ৯৮১ হি. / ১৫৭৩ খ্রি.)

৪ - আতিয়্যাহ আল-সুলামি (মৃত্যু ৯৮২ হি. / ১৫৭৪ খ্রি.)

৫ - আব্দুল্লাহ আল-সিন্দি (মৃত্যু ৯৮৪ হি. / ১৫৭৬ খ্রি.)

৬ - কুতুবুদ্দিন আল-মাক্কি (মৃত্যু ৯৯০ হি. / ১৫৮২ খ্রি.)

৭ - আহমাদ বিন বদরুদ্দিন আল-মিসরি (মৃত্যু ৯৯২ হি. / ১৫৮৪ খ্রি.)।

--------------------------------------------

৮ - মুহাম্মদ বিন আবু আল-হাসান আল-বাকরি (মৃ. ৯৯৩ হিজরি / ১৫৮৫ খ্রি.)

৯ - সিনান উদ্দিন আল-আমাাসি (মৃ. ১০০০ হিজরি / ১৫৯১ খ্রি.)

১০ - শেখ আলী বিন আহমদ আল-জিনানি আল-আশআরি আল-আজহারি আল-শাফিঈ ( ... )

 

‌‌১ - ইবনে হাজার আল-হাইতামি (মৃ. ৯৭৩ হিজরি / ১৫৬৫ খ্রি.)^(১).

তিনি হলেন ইমাম, গবেষক, ফকিহ, শেখ শিহাব উদ্দিন আবুল আব্বাস আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আলী বিন মুহাম্মদ বিন আলী বিন হাজার আল-হাইতামি, আস-সাদি আল-আনসারি, আল-শাফিঈ, আল-মিসরি, অতঃপর আল-মাক্কি।

তিনি ৯০৯ হিজরি সালের (১৫০৩ খ্রি.) রজব মাসে মিশরের গারবিয়া অঞ্চলের মাহাল্লাত আবি আল-হাইতামে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি তার নিজ শহরে বেড়ে ওঠেন এবং পবিত্র কুরআন মুখস্থ করেন, অতঃপর তিনি কায়রোতে চলে যান।

তিনি কাজি জাকারিয়া আল-আনসারি, শেখ আবদুল হক আস-সুনবাতি, শেখ শিহাব উদ্দিন আল-রামলি, শেখ উস্তাদ আবুল হাসান আল-বাকরি, শেখ শামস উদ্দিন আল-মাশহাদি, শেখ শিহাব উদ্দিন বিন আন-নাজ্জার আল-হাম্বলি এবং অন্যান্যদের নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন।

তাঁর নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন: শেখ বুরহান উদ্দিন বিন আল-আহদাব, শেখ শিহাব উদ্দিন আদ-দাওলি, শেখ আলী আল-কারি এবং অন্যান্যরা।

--------------------------------------------

‌‌২ - আলী আল-মুত্তাকি আল-হিন্দি (মৃত্যু ৯৭৫ হি. / ১৫৬৭ খ্রি.)^(১).

তিনি হলেন আল্লামা, মুহাদ্দিস, ফকিহ, শেখ আলাউদ্দীন আলী বিন হুসামুদ্দীন আব্দুল মালিক বিন কাজিখান আল-কুরাশি, আল-জৌনপুরি আল-বুরহানপুরি, আল-হিন্দি, অতঃপর আল-মাদানি, আল-মাক্কি যিনি (আলী আল-মুত্তাকি আল-হিন্দি) নামে প্রসিদ্ধ।

সুপ্রসিদ্ধ গ্রন্থ «কানজুল উম্মাল ফি সুনানিল আকওয়াল ওয়াল আফআল»-এর রচয়িতা; তিনি আমলকারী আলেম এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত পরহেজগার, মুত্তাকি এবং ইবাদতে একনিষ্ঠ পরিশ্রমী; একারণেই তাকে ‘আল-মুত্তাকি’ (পরহেজগার) বলা হয়।

শেখ আল-কারি ‘মিরকাতুল মাফাতিহ’-এর ভূমিকায় তাকে স্বীয় শিক্ষকদের তালিকায় উল্লেখ করে বলেছেন:

(আমি এই মহান কিতাবটি সম্মানিত হারামের শায়খদের কাছে পাঠ করেছি, আল্লাহ যেন আমাদের তাদের দ্বারা এবং তাদের ইলমের বরকত দ্বারা উপকৃত করেন... তাদের মধ্যে রয়েছেন আমলকারী আলেম, ফাযেল, কামেল, আরিফ বিল্লাহ অলি, মাওলানা শেখ আলী আল-মুত্তাকি^(২)।

মুত্তাকি আল-হিন্দি মদিনা মুনাওয়ারায় হিজরত করেন এবং সেখানে কিছুকাল বসবাস করেন, অতঃপর তিনি মক্কা মুকাররমায় গমন করেন এবং সেখানেই স্থায়ীভাবে অবস্থান করেন যে পর্যন্ত না তিনি ৯৭৫ হিজরি (১৫৬৭ খ্রি.) সনে পঁচাশিরও বেশি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন।

--------------------------------------------

‌‌৩ - মীরকালান (৯৮১ হি. / ১৫৭৩ খ্রি.)^(১)

তিনি হলেন শাইখ, আলিম, মুহাদ্দিস মুহাম্মাদ সাঈদ ইবন মাওলানা খাজা আল-হানাফি আল-খুরাসানি।

তিনি আল্লামা ইসামুদ্দিন ইবরাহিম ইবন আরব শাহ আল-ইসফরাইনি-এর নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেন, অতঃপর আস-সাইয়্যিদ নাসিমুদ্দিন মীরক শাহ ইবন জামালুদ্দিন আল-হুসাইনি আল-হারাউই-এর নিকট থেকে শিক্ষা লাভ করেন।

তাঁর নিকট থেকে শাইখ আলি আল-কারি এবং সাইয়্যিদ গাদামফার ইবন জাফর আল-হুসাইনি আন-নাহরওয়ালি শিক্ষা গ্রহণ করেছেন।

তিনি ৯৮১ হিজরি / ১৫৭৩ খ্রিস্টাব্দে আগ্রা শহরে মৃত্যুবরণ করেন এবং সে সময় তাঁর বয়স ছিল আশি বছর।

 

‌‌৪ - আতিয়্যাহ আস-সুলামি (মৃত্যু ৯৮২ হি. / ১৫৭৪ খ্রি.)^(২)

তিনি হলেন আল্লামা মুফাসসির শাইখ যাইনুদ্দিন আতিয়্যাহ ইবন আলি ইবন হাসান আস-সুলামি, আল-মাক্কি, আশ-শাফিয়ি:<

তাঁর নিকট শাফিয়ি মাযহাবের নেতৃত্বের দায়িত্ব এসে পৌঁছেছিল এবং তিনি মাদরাসা আস-সুলতানিয়া আস-সুলাইমানিয়া-এর শিক্ষক ছিলেন।

তিনি শাইখ আবুল হাসান আল-বাকরি-এর নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেন।

শাইখ আল-কারি 'মিরকাতুল মাফাতিহ'-এর ভূমিকায় তাঁর শিক্ষকদের তালিকায় তাঁকে উল্লেখ করে বলেন:

(তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন: তাঁর যুগের অদ্বিতীয় ও অনন্য ব্যক্তিত্ব মাওলানা আল্লামা শাইখ আতিয়্যাহ আস-সুলামি, যিনি শায়খুল ইসলাম ও সৃষ্টির পথপ্রদর্শক মাওলানা শাইখ আবুল হাসান আল-বাকরি-এর ছাত্র … )^(৩)।

তিনি ৯৮২ হিজরি / ১৫৭৪ খ্রিস্টাব্দের ১৯শে যিলহজ্জ মক্কা মুকাররমায় ইন্তেকাল করেন।

--------------------------------------------