ভূমিকা:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর রসূলকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন যাতে তিনি একে সকল ধর্মের ওপর বিজয়ী করেন, যদিও কাফিররা তা অপছন্দ করে। তিনি তাঁর দ্বীনকে সেই সকল স্পষ্ট প্রমাণ ও দলিলের মাধ্যমে সংরক্ষণ করেছেন যা তিনি তাঁর শত্রুদের মোকাবেলায় স্থাপন করেছেন, অথচ তারা তাদের বিভ্রান্তিতে লিপ্ত রয়েছে। আল্লাহর সালাত, সালাম ও বরকত বর্ষিত হোক তাঁর ওপর, যাকে আল্লাহ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবী ও অনুসারীদের ওপর যারা তাঁর সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে আছেন এবং তাঁর সঠিক হেদায়াতের ওপর পরিচালিত হচ্ছেন। অতঃপর:

এটি একটি সংক্ষিপ্ত গবেষণা, যার মাধ্যমে আমি মহান আল্লাহ কর্তৃক এই মহান সুন্নাহ সংরক্ষণের কিছু দিক ফুটিয়ে তোলার ইচ্ছা পোষণ করেছি। এই বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য আমি এমন এক প্রকার কিতাব বা গ্রন্থের পর্যালোচনা করেছি যা এই বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট; আর তা হলো তাখরিজ (تخريج) সংক্রান্ত গ্রন্থসমূহ, যার গুরুত্ব এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের কাছে অস্পষ্ট নয়।

আমি গবেষণাপত্রটিকে একটি প্রারম্ভিকা ও দুটি পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত করেছি। প্রারম্ভিকায় আমি এই ইলম বা শাস্ত্রের—অর্থাৎ তাখরিজ (تخريج) শাস্ত্রের—সংজ্ঞা, এর উৎপত্তির ইতিহাস এবং এর প্রেক্ষাপট উল্লেখ করেছি। এরপর প্রথম পরিচ্ছেদে তাখরিজ (تخريج) বিষয়ক গ্রন্থসমূহের সাধারণ বৈশিষ্ট্যসমূহ দুটি অনুচ্ছেদে আলোচনা করেছি: প্রথমটি বিষয়বস্তুর বৈচিত্র্য সম্পর্কে এবং দ্বিতীয়টি দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত রচনারীতির বৈচিত্র্য সম্পর্কে।

আর দ্বিতীয় পরিচ্ছেদটি হলো সুন্নাহ সংরক্ষণের ক্ষেত্রে তাখরিজ (تخريজ) শাস্ত্রের ভূমিকা নিয়ে, যা আমি তিনটি অনুচ্ছেদে বিন্যস্ত করেছি: প্রথমটি বর্ণনাগত (رواية) সংরক্ষণের ক্ষেত্রে এর ভূমিকা, দ্বিতীয়টি বিশ্লেষণাত্মক (دراية) সংরক্ষণের ক্ষেত্রে এর ভূমিকা এবং তৃতীয়টি হাদিসের ওপর সিদ্ধান্ত (حكم) প্রদানের সাধারণ নীতিমালা নির্ধারণের ক্ষেত্রে এর ভূমিকা নিয়ে।

মহিমান্বিত স্রষ্টার তাওফিক এবং পরবর্তীতে আলেমদের গ্রন্থসমূহে তাঁদের অনুসৃত পদ্ধতি ও রীতিনীতির ওপর দ্রুত দৃষ্টিপাত করার মাধ্যমে আমি এটি সম্পন্ন করতে সক্ষম হয়েছি। এটি মূলত তাঁদের অনুসৃত পদ্ধতির ওপর একটি ইজতিহাদ বা গবেষণা এবং তাঁদের ইলমের মণিমুক্তা ও মূল্যবান সম্পদসমূহ আহরণের একটি প্রচেষ্টা মাত্র। এটি একজন অক্ষম ও দরিদ্র ব্যক্তির প্রচেষ্টা যে নিজের দুর্বলতা ও ত্রুটি স্বীকার করে। আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা, দোষত্রুটি গোপন রাখা, কবুলিয়াত এবং নেক কথা ও কাজের সহজতা প্রার্থনা করছি।

‌উপক্রমণিকা:

এতে দুটি বিষয় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:

প্রথম: হাদিস চয়ন ও উৎসনির্দেশের (تخريج) সংজ্ঞা

তিন অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়া: ‘খরাজা’ (خَرَجَ) যা ‘ফা’আলা’ (فَعَلَ) ওজনে গঠিত, এর ক্রিয়ামূল (مصدر) হলো: ‘আল-খুরুজ’ (الخروج), যা প্রবেশের বিপরীত; অর্থাৎ এর অর্থ হলো: প্রকাশ পাওয়া এবং পৃথক হওয়া। চাই তা দৃশ্যমান বস্তুর ক্ষেত্রে হোক কিংবা ভাবার্থের ক্ষেত্রে। আর হামজা যোগে এর চার অক্ষরবিশিষ্ট সকর্মক ক্রিয়া হলো: ‘আখরাজা’ (أخرج), যা ‘আফ’আলা’ (أفعل) ওজনে গঠিত এবং এর ক্রিয়ামূল হলো: ইখরাজ (إخراج)।

আর দ্বিত্ব অক্ষরবিশিষ্ট রূপটি হলো: ‘খাররাজা’ (خرّج) যা ‘ফা’আলা’ (فعّل) ওজনে গঠিত এবং এর ক্রিয়ামূল হলো: তাখরিজ (تخريج) (১)।

ইমাম রাগিব বলেন: ((‘ইখরাজ’ শব্দটি সাধারণত দৃশ্যমান বস্তুর ক্ষেত্রে অধিক ব্যবহৃত হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {যেভাবে তোমার রব তোমাকে তোমার ঘর থেকে হকের সাথে বের করেছেন} [আনফাল: ৫]। আর ‘তাখরিজ’ (تخريج) শব্দটি সাধারণত বিভিন্ন জ্ঞান ও শিল্পের ক্ষেত্রে অধিক ব্যবহৃত হয়))। সমাপ্ত (২)।

পারিভাষিক সংজ্ঞা: ইমাম সাখাবি হাদিস অন্বেষণকারীর আদব সংক্রান্ত আলোচনায় প্রাসঙ্গিকভাবে এর সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেন: ((তাখরিজ (تخريজ) হলো: কোনো হাদিস বিশারদ (محدث) কর্তৃক বিভিন্ন ক্ষুদ্র হাদিস সংকলন (الأجزاء), শায়খদের তালিকাগ্রন্থ (المشيخات), কিতাব ও অনুরূপ উৎস থেকে হাদিসসমূহ বের করা; এবং সেগুলো নিজের কিংবা তাঁর কোনো শিক্ষক বা সমসাময়িকদের বর্ণিত হাদিসসমূহ (مرويات) থেকে সূত্রসহ উল্লেখ করা। সাথে সাথে সেগুলোর ওপর আলোচনা করা এবং মূল কিতাব ও হাদিস সংকলনের রচয়িতাদের দিকে হাদিসগুলোকে সম্পৃক্ত (عزو) করা; পাশাপাশি স্থলাভিষিক্ত সনদ (البدل) ও সদৃশ সনদ (الموافقة) ইত্যাদি স্পষ্ট করা। কখনো কখনো কেবল হাদিস বের করা এবং উৎসের দিকে সম্পৃক্ত করার অর্থেও ব্যাপকভাবে ‘তাখরিজ’ (تخريج) শব্দটি ব্যবহৃত হয়))। সমাপ্ত (৩)। শেখ জাকারিয়া আনসারি এর কিয়দংশ উল্লেখ করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

--------------------------------------------

সংজ্ঞা (১) ।

এই সংজ্ঞাটি উৎসনির্দেশ ও সংকলন (تخريج)-এর সর্বোচ্চ এবং সর্বনিম্ন উভয় স্তরকেই অন্তর্ভুক্ত করেছে, যদিও দ্বিতীয়টির ব্যবহার বিরল। উৎসনির্দেশ ও সংকলন (تخريج)-এর সর্বোচ্চ স্তর হলো উদ্ধৃতি প্রদান (عزو), বর্ণনা (رواية), হুকুম প্রদান (حكم), ত্রুটি বিশ্লেষণ (تعليل) এবং প্রাধান্য নিরূপণ (ترجيح) করা। আর এটিই হলো বড় ইমামদের কর্মপদ্ধতি, যা তাঁর উস্তাদ হাফেজ ইবনে হাজার এবং যাইলয়ি ও ইবনুল মুলাক্কিনের মতো অন্যান্য ইমামগণের কিতাবসমূহে সুস্পষ্ট। খতিব বাগদাদি বলেন: "আমাদের কোনো কোনো শায়খ বলতেন: যে ব্যক্তি ফায়দা অর্জন করতে চায়, সে যেন অনুলিপি করার কলমটি ভেঙে ফেলে এবং উৎসনির্দেশ ও সংকলন (تخريج)-এর কলমটি হাতে তুলে নেয়।" (২) ।

তেমনিভাবে এই সংজ্ঞাটি সর্বনিম্ন স্তরকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যা কেবল উদ্ধৃতি প্রদান (عزو) এবং হাদীস উপস্থাপন (إخراج)-এর মধ্যে সীমাবদ্ধ। যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, এটি ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ মূলত প্রথমটিই আসল। এই দুই স্তরের মাঝে আরও বিভিন্ন স্তর রয়েছে। ইমাম সাখাভির পরবর্তী সময়ে উৎসনির্দেশ ও সংকলন (تخريج)-এর যে সকল সংজ্ঞা প্রদান করা হয়েছে, তার কোনোটিই এই সংজ্ঞার বাইরে নয় (৩) ।

তবে 'তাখরিজ' (تخريج) শব্দটি মূলত একটি বহুর্থক শব্দ (مشترك لفظي), যার একাধিক অর্থ মুহাদ্দিসগণ এবং অন্যদের নিকট প্রচলিত রয়েছে (৪) । কিন্তু এই গবেষণায় আমার উদ্দেশ্য হলো উল্লিখিত সংজ্ঞাটিই, যা সাধারণভাবে এই শব্দের প্রয়োগ দ্বারা সবার আগে বোধগম্য হয়।

--------------------------------------------

দ্বিতীয়: ইলমুত তাখরিজ (تخريج) বা হাদিস যাচাইকরণ বিদ্যার উদ্ভবের কারণসমূহের একটি সংক্ষিপ্ত উপস্থাপনা

সংবাদের গ্রহণযোগ্যতা যাচাইয়ের মূলনীতি এবং মুতাবি (متابع) ও শাহিদ (شاهد) অনুসন্ধান করা নতুন কোনো উদ্ভাবন নয়; বরং এটি অত্যন্ত প্রাচীন প্রথা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর থেকেই এর যাত্রা শুরু হয়। আমাদের নিকট এমন অনেক বর্ণনা পৌঁছেছে যা এই বাস্তবতাকে স্পষ্ট করে। সাহাবায়ে কেরাম (রা.)-ই সর্বপ্রথম এই সুন্নাহ বা পদ্ধতির প্রচলন করেন। ইমাম যাহাবী (রহ.) আবু বকর (রা.) সম্পর্কে বলেন: তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি সংবাদ গ্রহণের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করেছেন। (১)।

তাবেঈ ইমামগণও এই একই পথ অনুসরণ করেন, বিশেষ করে তাঁদের যুগে বিদআতের উদ্ভব, বিভিন্ন ভ্রান্ত মতবাদের বিস্তার এবং হাদিস জালকরণের (الوضع) প্রসার ঘটার প্রেক্ষাপটে।

আর কনিষ্ঠ তাবে-তাবেঈ এবং তাঁদের পরবর্তী যুগে গ্রন্থসমূহ রচিত হয় এবং সুন্নাহ সংকলিত হয়, যেমনটি এই শাস্ত্রের অন্যত্র আলোচিত হয়েছে।

এই যুগের আলেমগণ সনদ বা বর্ণনাসূত্র (الأسانيد) সংক্ষিপ্ত হওয়া এবং হাদিস সম্পর্কে তাঁদের প্রখর স্মৃতিশক্তি ও ব্যাপক জ্ঞান থাকার কারণে স্বতন্ত্রভাবে এই শাস্ত্রের প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেননি, যদিও এই শাস্ত্রের নিয়মাবলি তাঁদের মধ্যে মৌখিকভাবে প্রচলিত ছিল (২)।

তবে এমন কিছু মনীষী ছিলেন যাঁরা কেবল একটি হাদিসের হলেও তার বিভিন্ন সূত্র বা পথ (الطرق) একত্রিত করার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছিলেন। সম্ভবত ইমাম আলী ইবনুল মাদিনী (মৃত্যু: ২৩৪ হি.) হলেন এই কাজ সম্পাদনকারীদের মধ্যে প্রাচীনতম। তিনি ‘যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার প্রতি মিথ্যা আরোপ করল...’ এই হাদিসের বর্ণনার পথগুলো (الطرق) একত্রিত করেন। তাঁর অনুসরণ করেন ইয়াকুব বিন শাইবাহ (মৃত্যু: ২৬২ হি.) ও অন্যান্যগণ (৩)।

তেমনিভাবে ইমাম তিরমিযী (রহ.) (মৃত্যু: ২৭৯ হি.) এই শাস্ত্রে অপর একটি ভিত্তি স্থাপন করেন...

--------------------------------------------

এই সুউচ্চ স্থাপত্য, যেখানে তিনি 'সুনান' গ্রন্থ রচনা করেছিলেন এবং প্রতিটি হাদিসের পর বেশ কয়েকজন সাহাবি থেকে বর্ণিত এর সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা (شواهد)-গুলোর প্রতি ইঙ্গিত করে বলতেন: "এই অনুচ্ছেদে অমুক অমুক থেকে (বর্ণনা রয়েছে)" (১)।

এই কাজের মাধ্যমেই নবজাতক এই জ্ঞানশাখা বিকশিত হচ্ছিল।

এরপর চতুর্থ শতাব্দীতে বেশ কয়েকজন আলেম প্রসিদ্ধ হাদিস গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান মুরসাল (مرسل), মুয়াল্লাক (معلق) এবং মুদাল (معضل) হাদিসগুলোর প্রতি মনোযোগ দিতে সচেষ্ট হন। তাঁরা স্বতন্ত্র সংকলনে সেগুলোর বিচ্ছিন্ন সনদগুলো সংযুক্ত করেন। সম্ভবত তাঁদের মধ্যে প্রাচীনতম হলেন: আবু উমর আহমদ বিন খালিদ আল-কুরতুবি, যিনি ইবনুল জাব্বাব (মৃত্যু ৩২২ হিজরি?) নামে পরিচিত। তিনি 'মুসনাদুল মুয়াত্ত্বা' রচনা করেন এবং অন্যান্য আলেমগণ তাঁর অনুসরণ করেন (২)।

এই কিতাবগুলো তাখরিজ (تخريج) এবং ইখরাজ (إخراج)-এর সমন্বয় ঘটিয়েছিল। অন্য কথায়: এগুলো বর্ণনার মাধ্যমে তাখরিজ (تخريج) করত। ইমাম বায়হাকির আগমন পর্যন্ত এই ধারা অব্যাহত ছিল; বর্ণিত আছে যে, শাফেয়ি রহ.-এর 'আল-উম্ম' কিতাবের হাদিসগুলোর তাখরিজের (تخريج) ওপর তাঁর একটি কিতাব রয়েছে (৩)।

এই শাস্ত্রের ভিত্তি স্থাপনের পর্যায়ের পর অন্য একটি পর্যায় আসে। এটি সেই সময় যখন সময়ের ব্যবধান বেড়ে গেল, সনদ (أسانيد) দীর্ঘ হলো, জ্ঞান-বিজ্ঞানে বৈচিত্র্য এলো এবং কিতাবপত্রের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল। ফলে তাফসির, ফিকহ এবং উসুলের মতো অন্যান্য শাস্ত্রের প্রতি মনোযোগী অনেক আলেম তাঁদের কিতাবে উল্লিখিত হাদিস ও আসার (آثار) সমূহের বর্ণনার প্রতি কম গুরুত্ব দিতে শুরু করেন। ইরাকি বলেন: "পূর্বসূরিদের অভ্যাস ছিল তাঁদের কিতাবে উল্লিখিত হাদিসগুলোর ব্যাপারে নীরব থাকা, কে তা উদ্ধৃত করেছে তা বর্ণনা না করা এবং কদাচিৎ ছাড়া সহিহ (صحيح) ও জয়িফ (ضعيف)-এর পার্থক্য স্পষ্ট না করা; যদিও তাঁরা হাদিসের ইমাম ছিলেন। পরিশেষে ইমাম নববী এসে তা স্পষ্ট করেন। পূর্বসূরিদের উদ্দেশ্য ছিল মানুষ যেন প্রতিটি জ্ঞান তার মূল উৎস থেকে অনুসন্ধান করতে গাফেল না হয়; আর এই কারণেই..."

--------------------------------------------

ইমাম রাফেয়ি ফকিহগণের (فقهاء) পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন, যদিও তিনি হাদিস শাস্ত্রে ইমাম নববি অপেক্ষা অধিক প্রাজ্ঞ ছিলেন (১)।

এমতাবস্থায় অনেক আলেম এগিয়ে আসেন এবং প্রতিটি শাস্ত্রের এই কিতাবগুলোতে থাকা হাদিসসমূহের তাখরিজ (تخريج) সংক্রান্ত গ্রন্থ সংকলন করেন।

পরবর্তীতে এই শাস্ত্রটি একটি স্বতন্ত্র রূপ লাভ করে এবং এর প্রয়োজনীয়তা আরও বৃদ্ধি পায়। বিশেষ করে অষ্টম ও নবম হিজরি শতাব্দীতে এই ক্ষেত্রে বিশাল শ্রম ব্যয় করা হয়। বর্তমান যুগ পর্যন্ত এর প্রতি বিশেষ যত্ন অব্যাহত রয়েছে, তবে বর্তমানকালের গবেষকগণ কিতাবসমূহের মূল অংশ থেকে তাখরিজ (تخريج) করা এবং হাদিসসমূহকে তাদের মূল উৎসের দিকে সম্বন্ধযুক্ত (عزو) করার ক্ষেত্রে ব্যাপক বিস্তৃতি ঘটিয়েছেন। এর কারণ হলো নববি হাদিসের জ্ঞানে চরম দুর্বলতা এবং এই মহান ইলম ধারণ করার ক্ষেত্রে সংকল্পের প্রবল ঘাটতি (২)।

--------------------------------------------

‌প্রথম পরিচ্ছেদ: হাদিস তাখরিজ (تخريج) গ্রন্থসমূহের পদ্ধতির বৈশিষ্ট্যসমূহ

‌‌প্রথম পাঠ: এই গ্রন্থসমূহের বিষয়বস্তুর বৈচিত্র্য

…

প্রথম পরিচ্ছেদ: হাদিস তাখরিজ (تخريج) গ্রন্থসমূহের পদ্ধতির বৈশিষ্ট্যসমূহ

তাখরিজ (تخريج) গ্রন্থসমূহ যে উদ্দেশ্যে রচিত হয়েছে, তার ভিত্তিতে এগুলো এক ও অভিন্ন; কারণ এগুলো একই লক্ষ্যবস্তু অনুসন্ধান করে। তবে এই গ্রন্থগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে এর কিছু মৌলিক বৈশিষ্ট্য ও প্রধান দিক ফুটে ওঠে। সেগুলোকে দুটি পাঠে বিভক্ত করে উপস্থাপন করা সম্ভব:

প্রথম পাঠ: এই গ্রন্থসমূহের বিষয়বস্তুর বৈচিত্র্য

এটি একটি সুনিশ্চিত কথা যে, মহান আল্লাহর কিতাবের পর সুন্নাহ হলো শরিয়তের অন্যতম উৎস। যখন মুহাদ্দিসগণের প্রচেষ্টা ও মনোযোগ এই উৎসটি সংগ্রহ, সংকলন, তাখরিজ (تخريج) ও ব্যাখ্যার দিকে নিবদ্ধ হয়েছে, তখন উম্মাহর আলেমগণ তাঁদের বিবিধ জ্ঞানশাখা ও সুউচ্চ হিম্মত সত্ত্বেও এই মহান ইলমকে সর্বোচ্চ গুরুত্ব দিয়েছেন। কেননা ফিকহ শাস্ত্রের এমন কোনো কিতাব নেই যেখানে হাদিসভিত্তিক দলিল নেই যা থেকে বিধানসমূহ আহরণ করা হয়। একইভাবে উসুল বা মূলনীতি শাস্ত্রের এমন কোনো কিতাব নেই যেখানে এমন হাদিস নেই যার ওপর ইসলামের ফিকহী মূলনীতিসমূহ প্রতিষ্ঠিত।

এসবের আগে ও পরে তাফসিরের গ্রন্থসমূহ বিপুল পরিমাণ নবীজির হাদিসে পরিপূর্ণ, যা রাব্বুল আলামীনের কালামের ব্যাখ্যা প্রদান করে। এ ছাড়াও সিরাত, শামায়েল, আখলাক, আদব ও আকিদার কিতাবসমূহ, এমনকি ভাষা, অলঙ্কারশাস্ত্র এবং আরবি ভাষাতত্ত্বের কিতাবসমূহও এই স্বচ্ছ নববী উৎস থেকে তাদের উপাদান গ্রহণ করে।

যখন এই আলেমগণ তাঁদের কিতাবসমূহে এই নববী পাঠগুলো সন্নিবেশিত করেছেন, তখন হাদিসের মান (درجة) বর্ণনা এবং এর ওপর হুকুম (حكم) প্রদানের ক্ষেত্রে তাঁদের মনোযোগ তুলনামূলক কম ছিল। তাঁদের মধ্যে অনেকেই কোনো না কোনো কারণে এই গুরুত্বপূর্ণ দিকটির প্রতি বিশেষ নজর দেননি। সম্ভবত এর অন্যতম প্রধান কারণ হলো যে, তাঁরা এই কাজটি সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের ওপর অর্পণ করেছিলেন। আর এটিই এই শাস্ত্রের একদল যোগ্য মুহাদ্দিসকে সামনে এগিয়ে আসতে উদ্বুদ্ধ করেছে।

এই হাদিসগুলোকে পৃথক (تجريد) করার মাধ্যমে, সেগুলোর ওপর হুকুম (الحكم) প্রদানের মাধ্যমে এবং স্বতন্ত্র সংকলনে সেগুলোর উৎস (مخارج) বর্ণনার মাধ্যমে, আর এই সংকলনগুলোর বিষয়ের বৈচিত্র্যের প্রেক্ষিতে তাখরিজ (تخريج) শাস্ত্রের গ্রন্থগুলোরও বৈচিত্র্য ঘটেছে। তার মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধগুলো নিম্নরূপ:

প্রথমত: হাদিস গ্রন্থের হাদিসগুলোর তাখরিজ (تخريج) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ, এর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো:

১- তাগলিকুত তালিগ: হাফিজ আহমদ ইবনে আলী ইবনে হাজার আল-আসকালানি (মৃত্যু ৮৫২ হি.) রচিত। (১)

২- আল-উজাব ফি তাখরিজি মা ইয়াকুলু ফিহিত তিরমিজি ওয়া ফিল বাব: ইবনে হাজার রচিত। (২)

৩- কাশফুন নিকাব আম্মা ইয়াকুলুহুত তিরমিজি ওয়া ফিল বাব: মুহাম্মদ হাবিবুল্লাহ মুখতার রচিত। (৩)

৪- আল-হাবি ফি বায়ানি আসারিত তাহাবি: আবদুল কাদির আল-কুরাশি (মৃত্যু ৭৭৫ হি.) রচিত। (৪)

৫- আল-মানাহিজ ওয়াত তানাকিহ ফি তাখরিজি আহাদিসিল মাসাবিহ: আবুল মাআলি মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে ইসহাক আল-মুনাউয়ি (মৃত্যু ৮০৩ হি.) রচিত। (৫)

--------------------------------------------

৬- হাদিসগুলোর উৎস নির্দেশ (تخريج): আল-মুনজিরি রচিত ‘আরবাউনা হাদিসান ফি ইস্তিনাউল মারুফ’। এর সূত্র বিশ্লেষণ (تخريج) করেছেন মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-মুনাউয়ি (১)।

৭- হাফিজ ইবনে হাজার (মৃ. ৮৫২হি.) কর্তৃক ‘আরবাউন আন-নাওয়াবিয়াহ’-র সূত্র বিশ্লেষণ (تخريج) (২)।

৮- ‘হিদায়াতুর রুওয়াত ইলা তখরিজ আহাদিসিল মাসাবিহ ওয়াল মিশকাত’, এটিও তাঁর রচিত (৩)।

৯- ‘তখরিজুল আহাদিসিল আলিয়াহ লি মুসলিম আলাল বুখারি’, এটিও তাঁর রচিত (৪)।

১০- ‘নাতায়িজুল আফকার ফি তখরিজ আহাদিসিল আজকার’, এটিও তাঁর রচিত (৫)।

১১- সাখাবি (মৃ. ৯০২হি.) কর্তৃক ‘তখরিজুল আরবাউন আস-সুলামিয়্যাহ ফিত তাসাউউফ’ (৬)।

১২- ‘তখরিজ আল-আরবাউন আন-নাওয়াবিয়াহ’, এটিও তাঁর রচিত (৭)।

১৩- আবু নুয়াইম রচিত ‘তখরিজ আহাদিসিল আদিলিনা মিনাল উলাহ’-র সূত্র বিশ্লেষণ (تخريج), এটিও তাঁর রচিত (৮)।

১৪- সুয়ুতি (মৃ. ৯১১হি.) রচিত ‘কাতফুল আজহারিল মুতানাসিরাহ ফিল আখবারিল মুতাওয়াতিরা (المتواترة)’ (৯)।

--------------------------------------------

15- কুজায়ি রচিত শিহাব-এর হাদিসসমূহের তখরিজ (تخريج), তখরিজ করেছেন: রিদওয়ান বিন আবদুল্লাহ আল-জানুওয়ি আল-ফাসি (মৃ. ৯৯১?) (১) ।

16- ফিরুজাবাদি রচিত 'সফর আল-সাআদাহ'-এর পরিশিষ্টের তখরিজ (تخريج) বিষয়ক গ্রন্থ 'আল-তানকিত ওয়াল ইফাদাহ', তখরিজ করেছেন: ইবনে হাম্মাত আদ-দিমাশকি শামস আল-দিন মুহাম্মদ বিন হাসান (মৃ. ১১৭৫?) (২) ।

17- আবু আল-আলা ইদরিস বিন মুহাম্মদ বিন হামদুন আল-ইরাকি আল-ফাসি (মৃ. ১১৮৩?) কর্তৃক শিহাব-এর হাদিসসমূহের তখরিজ (تخরিج) (৩) ।

18- মুহাম্মদ মুরতাজা আল-জাবিদি (মৃ. ১২০৫?) কর্তৃক আরবাঈন নববীয়্যাহ-এর তখরিজ (تخريج) (৪) ।

19- মুসনাদ আবি হানিফা-এর হাদিসসমূহের তখরিজ (تخريج)। এটিও তাঁরই রচনা (৫) ।

20- মুহাম্মদ বিন জাফর আল-কাত্তানি (মৃ. ১৩৪৫?) কর্তৃক শিহাব-এর হাদিসসমূহের তখরিজ (تخريج) (৬) ।

21- আবদুস সাত্তার আল-হিন্দি (১৩৫৪?) কর্তৃক শারানি রচিত 'কাশফ আল-গুম্মাহ'-এর হাদিসসমূহের তখরিজ (تخريج) (৭) ।

22- আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-গুমারি (মৃ. ১৩৮০?) রচিত 'ফাতহুল ওয়াহহাব বি-তখরিজ আহাদিস আল-শিহাব' (৮) ।

--------------------------------------------

২৩- আল-আরবাঈন আল-মুসালসালাহ বিল-আশরাফ-এর উৎস নির্ণয় (تخريج), এটিও তাঁরই রচনা (১)।

২৪- মুনইয়াতুত তুল্লাব ফি তাখরিজি আহাদিসিশ শিহাব, এটিও তাঁরই রচনা (২)।

২৫- তানকিহুর রুওয়াত ফি তাখরিজিল মিশকাত, আহমাদ ইবনে হাসান আল-মাওলাভি রচিত (৩)।

দ্বিতীয়ত: তাফসির বিষয়ক গ্রন্থসমূহে সংকলিত হাদিসগুলোর উৎস নির্ণয় (تخريج)-এ গুরুত্বারোপকারী কিতাবসমূহ, এর মধ্যে রয়েছে:

১- যামাখশারির আল-কাশশাফ গ্রন্থের হাদিসসমূহের উৎস নির্ণয় (تخريج); উৎস নির্ণয় করেছেন: আয-যাইলাই (মৃত্যু ৭৬২ হিজরি?) (৪)।

২- ইবনে হাজার (মৃত্যু ৮৫২ হিজরি?) রচিত আল-কাফিশ শাফ ফি তাখরিজি আহাদিসিল কাশশাফ (৫)।

৩- ইমাম যয়নুদ্দীন কাসিম ইবনে কুতলুবুগা (মৃত্যু ৮৭৯ হিজরি?) রচিত আবু আল-লায়স আস-সামারকান্দির তাফসিরের হাদিসসমূহের উৎস নির্ণয় (تخريج) (৬)।

৪- আস-সুয়ূতি (মৃত্যু ৯১১ হিজরি) রচিত আদ-দুররুল মানসুর ফিল তাফসির বিল মা’সুর (৭)।

৫- যয়নুদ্দীন আবদুর রউফ আল-মুনাভি (মৃত্যু ১০৩১ হিজরি?) রচিত আল-ফাতহুস সামাভি ফি তাখরিজি আহাদিশি তাফসিরিল বায়দাভি (৮)।

--------------------------------------------

6- তুহফাতুর রাবী ফি তাখরিজি আহাদিসি তাফসিরিল বায়দাভি, লেখক: শেখ মুহাম্মদ হিম্মত জাদাহ আল-হানাফি (মৃ. ১১৭৫?) (১) ।

7- ফয়জুল বারী ফি তাখরিজি আহাদিসি তাফসিরিল বায়দাভি, লেখক: শেখ আব্দুল্লাহ বিন সিবগাহ আল-মাদরাসি (মৃ. ১২৮৮?) (২) ।

8- ইতহাফুল আখইয়ার বি-তাখরিজি মা ফি তাফসিরিল বায়দাভি মিনাল আখবার, লেখক: শেখ আওয়াদ বিন মুহাম্মদ বিন আস-সাক্কাফ আল-হাদরামি (৩) ।

তৃতীয়ত: আকীদা বিষয়ক গ্রন্থসমূহের হাদিসের উৎস-নির্দেশ (تخريج) সংক্রান্ত কিতাবসমূহ:

1- বুগইয়াতুর রাশিদ ফি তাখরিজি আহাদিসি শারহিল আকাইদিন নাসাফিয়্যাহ, লেখক: ইবনে কুতলুবুগা (মৃ. ৮৭৯?) (৪) ।

2- তাখরিজু আহাদিসি শারহিল আকাইদ, লেখক: সুয়ূতী (মৃ. ৯১১?) (৫) ।

3- তাখরিজু আহাদিসি শারহিল মাওয়াকিফ, এটিও তাঁরই রচনা (৬) ।

4- ফারাইদুল কালাইদ ফি তাখরিজি আহাদিসি শারহিল আকাইদ, লেখক: মোল্লা আলী কারী (মৃ. ১০১৪?) (৭) ।

--------------------------------------------

চতুর্থত: ফিকহী কিতাবসমূহের হাদিসের উৎস নির্দেশকরণ (تخريج) সংক্রান্ত গ্রন্থসমূহ:

১- ইমাম শাফেয়ীর 'আল-উম্ম' গ্রন্থের হাদিসসমূহের উৎস নির্দেশকরণ (تخريج), যা ইমাম বায়হাকী (মৃ. ৪৫৮ হিজরি) সম্পন্ন করেছেন (১)।

২- শিরাজীর 'আল-মুহাযযাব' গ্রন্থের হাদিসসমূহের উৎস নির্দেশকরণ (تخريج), যা আবু বকর মুহাম্মদ ইবন মুসা আল-হাযিমী (মৃ. ৫৮৪ হিজরি) কর্তৃক রচিত (২)।

৩- আবু আল-ফারাজ ইবনুল জাওযীর (৫৯৭ হিজরি) 'তাহকীকুল তালীক' (৩)।

৪- শিরাজীর 'আল-মুহাযযাব' গ্রন্থের হাদিসসমূহের পর্যালোচনার ক্ষেত্রে মুহাম্মদ ইবন আবদ আল-মুনইম আল-মানফালুতীর (মৃ. ৭৪১ হিজরি) 'আত-তিরাযুল মুযাহহাব' (৪)।

৫- মারগিনানী আল-হানাফীর 'আল-হিদায়াহ' গ্রন্থের হাদিসসমূহ পরিচিতির ক্ষেত্রে 'আল-কিফায়াহ'; যা আলাউদ্দীন আলী ইবন উসমান আল-মারদিনী, যিনি ইবনুত তুর্কমানী নামে পরিচিত (মৃ. ৭৫০ হিজরি) তাঁর রচিত (৫)।

৬- আবদুল্লাহ ইবন ইউসুফ আয-যায়লায়ীর (মৃ. ৭৬২ হিজরি) 'নাসবুর রায়াহ' (৬)।

--------------------------------------------

৭- ইজ্জুদ্দিন আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ ইবন জামাআহ (মৃত্যু ৭৬৭?) রচিত ইমাম রাফেয়ীর আশ-শারহুল কাবীর-এর হাদিসসমূহের উৎস অনুসন্ধান (تخريج)। (১) ।

৮- ইবনে কাসীর (মৃত্যু ৭৭৪?) রচিত ‘ইরশাদুল ফকীহ ইলা আদিল্লাতিত তানবীহ’। (২) ।

৯- মুহিউদ্দিন আব্দুল কাদির বিন মুহাম্মদ আল-কুরাশি আল-হানাফি (মৃত্যু ৭৭৫?) রচিত ‘আল-ইনায়াহ ফি তখরিজি আহাদিসিল হিদায়াহ’ (হিদায়াহ গ্রন্থের হাদিসসমূহের উৎস অনুসন্ধান (تخريج) বিষয়ক)। (৩) ।

১০- একই লেখকের ‘আত-তুরুক ওয়াল ওয়াসায়িল ফি তখরিজি আহাদিসি খুলাসাতিল দালাইল’। (৪) ।

১১- বদরুদ্দিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-যারকাশি (মৃত্যু ৭৯৪?) রচিত ইমাম রাফেয়ীর আশ-শারহুল কাবীর-এর হাদিসসমূহের উৎস অনুসন্ধান (تخريج)। (৫) ।

১২- ইবনুল মুলাক্কিন (মৃত্যু ৮০৪?) রচিত ‘তাযকিরাতুল আখইয়ার বিমা ফিল ওয়াসিত মিনাল আখবার’। (৬) ।

১৩- একই লেখকের ‘আল-বদরুল মুনীর ফি তখরিজি আহাদিসিশ শারহিল কাবীর’। (৭) ।

--------------------------------------------

14- শীরাযীর আল-মুহাদ্দাব-এর হাদিসসমূহের তাখরিজ (تخريج), এটিও তাঁর রচিত (১)।

15- তুহফাতুল মুহতাজ ইলা আদিল্লাতিল মিনহাজ, এটিও তাঁর রচিত (২)।

16- শাফিল আই ফি তাখরিজ (تخريج) আহাদিসির রাফেয়ি, রচনায় আহমাদ ইবনে ইসমাইল আল-হুসবানি (মৃত্যু ৮১৫ হি.?) (৩)।

17- রাফেয়ির আশ-শারহুল কাবির-এর হাদিসসমূহের তাخরিজ (تخريج), রচনায় বদরুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে জামাআহ (মৃত্যু ৮১৯ হি.?) (৪)।

18- আদ-দিরাyah ফি তাখরিজ (تخريج) আহাদিসিল হিদায়া, রচনায় হাফিজ (حافظ) ইবনে হাজার (মৃত্যু ৮৫২ হি.?) (৫)।

19- আত-তালখিসুল হাবির ফি তাখরিজ (تخريج) আহাদিসিশ শারহিল কাবির, এটিও তাঁর রচিত (৬)।

20- যনকালুনির শারহুত তানবিহ-এর হাদিসসমূহের তাখরিজ (تخريج), এটিও তাঁর রচিত (৭)।

21- ইবনে লুলুর মুখতাসারুল কিফায়া-এর হাদিসসমূহের তাখরিজ (تخريج), এটিও তাঁর রচিত (৮)।

22- আল-মুখতার-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ আল-ইখতিয়ার-এর হাদিসসমূহের তাখরিজ (تخريج), রচনায় আবুল ফজল আব্দুল্লাহ ইবনে...

--------------------------------------------

২৩- মাহমুদ আল-মাওসিলি আল-হানাফি, উৎস নির্ণয় (تخريج): ইবনে কুতলুবুগা (মৃত্যু ৮৭৯?) (১) ।

২৪- ইবনে কুদামা রচিত আল-মুকনি-এর হাদিসসমূহের উৎস নির্ণয় (تخريج), ইবনুল মুবাররাদ ইউসুফ বিন হাসান আস-সালিহি (মৃত্যু ৯০৯?) (২) ।

২৫- সুহাইলী রচিত আল-কিফায়া-এর হাদিসসমূহের উৎস নির্ণয় (تخريج), উৎস নির্ণয় (تخريج) করেছেন সুয়ূতী (মৃত্যু ৯১১?) (৩) ।

২৬- নাশরুল আবীর ফি তাখরিজি আহাদিসিশ শারহিল কাবীর, এটিও তাঁরই রচনা (৪) ।

২৭- আল-হিদায়া ইলা তাখরিজি আহাদিসিল বিদায়া, আহমাদ বিন মুহাম্মদ আল-গুমারি (মৃত্যু ১৩৮০?) (৫) ।

২৮- শায়খ মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি রচিত ইরওয়াউল গালিল ফি তাখরিজি আহাদিসি মানারিস সাবিল (৬) ।

পঞ্চম: উসূল সংক্রান্ত (أصولية) কিতাবসমূহের হাদিসের উৎস নির্ণয় (تخريج) বিষয়ক গ্রন্থাবলী:

১- ইবনুল হাজিব রচিত আল-মুখতাসার আল-কাবীর-এর হাদিসসমূহের উৎস নির্ণয় (تخريج), মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন আব্দুল হাদি (মৃত্যু ৭৪৪?) (৭) ।

২- বায়জাবি রচিত আল-মিনহাজ-এর হাদিসসমূহের উৎস নির্ণয় (تخريج), তাজউদ্দীন আব্দুল ওয়াহহাব আস-সুবকি (মৃত্যু ৭৭১?) (৮) ।

--------------------------------------------

3- ইমাদউদ্দীন ইবনে কাসীর (মৃত্যু ৭৭৪হি?) রচিত তুহফাতুত তালিব বি মা'রিফাতি আহাদিসি মুখতাসার ইবনিল হাজিব (১)।

4- বদরুদ্দীন আল-যারকাশী (মৃত্যু ৭৯৪হি?) রচিত আল-মুতাবার ফি আহাদিসিল মিনহাজ ওয়াল মুখতাসার-এর উৎস নির্দেশ (تخريج) (২)।

5- ইবনুল মুলাক্কিন (মৃত্যু ৮০৪হি?) রচিত তুহফাতুল মুহতাজ ইলা আহাদিসিল মিনহাজ (৩)।

6- আবু ফজল যয়নুদ্দীন আল-ইরাকী (মৃত্যু ৮০৬হি?) রচিত মিনহাজ-এর আহাদিসসমূহের উৎস নির্দেশ (تخريج) (৪)।

7- ইবনে হাজার (মৃত্যু ৮৫২হি?) রচিত মুওয়াফাকাতুল খবর আল-খবর ফি মুখতাসারের বর্ণনা (آثار) সমূহের উৎস নির্দেশ (تخريج) (৫)।

8- ইবনে কুতলুবুগা (মৃত্যু ৮৭৯হি?) রচিত উসুলুল বাযদাবীর আহাদিসসমূহের উৎস নির্দেশ (تخريج) (৬)।

9- আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-গুমারী রচিত আল-ইবতিহাজ বি উৎস নির্দেশ (تخريج) আহাদিসিল মিনহাজ (৭)।

10- তাঁরই রচিত শিরাজীর আল-লুমা গ্রন্থের আহাদিসসমূহের উৎস নির্দেশ (تخريج) (৮)।

--------------------------------------------

ষষ্ঠ: সীরাত (নবী জীবনী) এবং শামায়েল বিষয়ক গ্রন্থসমূহের হাদিস তাখরিজ (تخريج) সংক্রান্ত গ্রন্থাবলী:

১- ইবনে হিশামের সীরাত গ্রন্থে বর্ণিত বিচ্ছিন্ন (المنقطعة) হাদিসসমূহের তাখরিজ (تخريج), ইবনে হাজার কর্তৃক। (১) .

২- কাযী আইয়াজের ‘আশ-শিফা’ গ্রন্থের হাদিসসমূহের তাখরিজ (تخريج), ইবনে কুতলুবুগা (মৃ. ৮৭৯হি?) (২) কর্তৃক।

৩- সুয়ূতী (মৃ. ৯১১হি?) বিরচিত ‘মানাহিলুস সাফা ফী তাখরিজি আহাদিসিশ শিফা’। (৩) .

৪- আবুল আলা ইদ্রিস ইবনে মুহাম্মদ আল-ইরাকি (মৃ. ১১৮৩হি?) বিরচিত ‘মাওয়ারিদু আহলিস সাদাদি ওয়াল ওয়াফা বিতাকমিলি মানাহিলুস সাফা’। (৪) .

৫- শরীফ আল-হাসানি বিরচিত ‘দালাইলুল খয়রাত ফী যিক রিস সালাতি আলান নাবিয়্যিল মুখতার’-এর হাদিসসমূহের তাখরিজ (تخريج), আবু রাস আল-মুয়াসকারী (মৃ. ১২৩৯হি?) (৫) কর্তৃক।

সপ্তম: আত্মশুদ্ধি (রাকায়েক) এবং শিষ্টাচার (আদাব) বিষয়ক গ্রন্থসমূহের হাদিস তাখরিজ (تخريج) সংক্রান্ত গ্রন্থাবলী:

১- যাইনুদ্দিন আল-ইরাকি (মৃ. ৮০৬হি?) বিরচিত ‘আল-মুগনি আন হামলিল আসফার ফিল আসফার ফী তাখরিজি মা ফিল ইহয়ায়ি মিনাল আখবার’। (৬) .

--------------------------------------------

২- গাজালির মিনহাজুল আবিদিন-এর হাদিসের উৎস নির্ণয় (تخريج), লেখক: ইবনে কুতলুবুগা (মৃত ৮৭৯?) (১)।

৩- গাজালির জাওয়াহিরুল কুরআন-এর হাদিসের উৎস নির্ণয় (تخريج), এটিও তাঁরই রচিত (২)।

৪- সোহরাওয়ার্দীর আওয়ারিফুল মাআরিফ-এর হাদিসের উৎস নির্ণয় (تخريج), এটিও তাঁরই রচিত (৩)।

৫- আহমদ বিন আহমদ জাররুকের 'আন-নাসিহাতুল কাফিয়াহ লিমান খাচ্ছাহুল্লাহু বিল আফিয়াহ'-এর হাদিসের উৎস নির্ণয় (تخريج), উৎস নির্ণয়কারী: আলি বিন আহমদ আল-হুরয়শি আল-ফাসি (মৃত ১১৪৩?) (৪)।

৬- আওয়ারিফুল মাআরিফ-এর হাদিসের উৎস নির্ণয় (تخريج) বিষয়ক গ্রন্থ 'আওয়াতীফুল লাতীফ', লেখক: আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-গুমারি (মৃত ১৩৮০?) (৫)।

অষ্টম: ব্যাকরণ ও ভাষাতত্ত্বের বইসমূহে বর্ণিত হাদিসের উৎস নির্ণয় (تخريج):

১- জাওহারির 'আস-সিহাহ'-এর হাদিসের উৎস নির্ণয় (تخريج) বিষয়ক গ্রন্থ 'ফালাকুল ইস্ববাহ', উৎস নির্ণয় করেছেন: সুয়ুতি (মৃত ৯১১?) (৬)।

২- আল-আস্তারাবাদির 'শারহুল কাফিয়াহ'-তে বর্ণিত হাদিস ও বর্ণনাসমূহের (أثر) উৎস নির্ণয় (تخريج), উৎস নির্ণয়কারী: আব্দুল কাদির আল-বাগদাদি (মৃত ১০৯৩?) (৭)।

৩- উমর বিন মুজাফফর আল-ওয়ারদির 'আত-তুহফাতুল ওয়ারদিয়্যাহ'-তে বিদ্যমান হাদিসসমূহের উৎস নির্ণয় (تخريج), লেখক: তিনি নিজেই (৮)।

--------------------------------------------

নবম: একক হাদিসসমূহের তখরীজ (تخريج):

১- হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানী রচিত আসমাউল হুসনা সংক্রান্ত হাদিসের তখরীজ (تخريج) (১)।

২- সাখাভী (মৃত্যু ৯০২ হিজরি) রচিত: ((নিশ্চয়ই আল্লাহ ইলমকে ছিনিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে উঠিয়ে নেবেন না)) হাদিসের সূত্রসমূহের (طرق) তখরীজ (تخريج) (২)।

৩- তাঁরই রচিত: ((তুমি এতোটা মিষ্টি হয়ো না যে মানুষ তোমাকে গিলে ফেলবে)) বাক্যটি সম্পর্কে সুবিন্যস্ত উত্তর (৩)।

৪- ইউসুফ বিন আব্দুল হাদী (মৃত্যু ৯০৯ হিজরি) রচিত ((সে স্পর্শকারীর হাত ফিরিয়ে দেবে না)) হাদিসের তখরীজ (تخريج) (৪)।

৫- মুহাম্মদ বিন জাফর আল-কাত্তানী (মৃত্যু ১৩৪৫ হিজরি) রচিত বিসমিল্লাহর মাধ্যমে শুরু করা সংক্রান্ত হাদিসের বর্ণনায় বিস্তারিত বক্তব্যসমূহ (৫)।

৬- আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-গুমারী (মৃত্যু ১৩৮০ হিজরি) রচিত বিসমিল্লাহর হাদিসটিকে যারা বিশুদ্ধ বলেছেন (صحح) তাদের থেকে পানাহ চাওয়া ও হাসবালাহ (৬)।

৭- তাঁরই রচিত ফজর নামাজ ফর্সা হওয়ার পর (ইসফার) পড়া সংক্রান্ত হাদিস থেকে সওয়াব অর্জন (৭)।

৮- তাঁরই রচিত: "যে ব্যক্তি অনর্থক কথা বলল তার জুমুয়াহ নেই" হাদিসটির অস্তিত্ব যারা অস্বীকার করেছেন তাদের নির্বুদ্ধিতা স্পষ্টকরণ (৮)।

--------------------------------------------

9- রাফউল মানার লি-তুরুকি হাদিস: "যাকে কোনো ইলম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয় এবং সে তা গোপন করে, কিয়ামতের দিন তাকে আগুনের লাগাম পরানো হবে"। এটিও তাঁর রচনা (১) ।

10- আল-মুসহিম ফি বায়ানি হালি হাদিস: "ইলম অন্বেষণ করা প্রত্যেক মুসলিমের উপর ফরজ", এটিও তাঁর রচনা (২) ।

দশম: লোকমুখে বহুল প্রচলিত (مشتهر) হাদিসসমূহের উৎস অনুসন্ধান (تخريج):

1- আল-লাআলি আল-মানশুরাহ ফিল আহাদিস আল-মাশহুরাহ, ইমাম যারকাশী (মৃত্যু ৭৯৪ হি.?) (৩) ।

2- আল-মাকাসিদ আল-হাসানাহ ফি বায়ানি কাসীর মিনাল আহাদিস আল-মুশতাহারা আলাল আলসিনাহ, ইমাম সাখাভী (মৃত্যু ৯০২ হি.?) (৪) ।

3- আদ-দুরার আল-মুনতাশিরাহ ফিল আহাদিস আল-মাশহুরাহ, ইমাম সুয়ূতী (মৃত্যু ৯১১ হি.?) (৫) ।

4- তাময়ীযুত তাইয়্যিব মিনাল খাবিস ফিমা ইয়াদূরু আলা আলসিনাতিন নাস মিনাল হাদিস, ইবনে দাইবা (মৃত্যু ৯৪৪ হি.?) (৬) ।

5- আশ-শাযরাহ ফিল আহাদিস আল-মাশহুরাহ, ইবনে তুলুন (মৃত্যু ৯৫৩ হি.?) (৭) ।

6- কাশফুল খাফা ওয়া মুযীলুল ইলবাস আম্মা ইশতাহারা মিনাল আহাদিস আলা আলসিনাতিন নাস, ইসমাঈল আল-আজলুনী (মৃত্যু ১১৬২ হি.?) (৮) ।

--------------------------------------------

তাখরিজ (تخريج) বিষয়ক গ্রন্থসমূহের এই সংক্ষিপ্ত পর্যালোচনা থেকে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, এই গ্রন্থগুলো ইলমের (জ্ঞান) এমন কোনো শাখা বাদ দেয়নি যেখানে তারা গুরুত্বপূর্ণ অবদান রাখেনি। বস্তুত এই গ্রন্থগুলো ছিল একটি দুর্ভেদ্য প্রাচীর, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ (سنة)-কে হিফাজত করেছেন।

বিষয়টি কেবল সংকলন (تصنيف)-এর এই পর্যায় পর্যন্তই সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং এই ইলমের মূলনীতি (قواعد), পদ্ধতি এবং তা অর্জনের নিয়মাবলি সুবিন্যস্ত করার লক্ষ্যেও কিতাব রচিত হয়েছে। সেগুলোর মধ্যে প্রসিদ্ধতম হলো:

১- হাদিসসমূহের মূল সংকলন (مصنفات)-এর ভেতর থেকে হাদিস খুঁজে বের করতে সহায়ক গ্রন্থসমূহ, যা হাদিসকে তার সনদ (سند) সহ বর্ণনা করে। এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো:

ক- আতরাফ (أطراف) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ (১): এগুলোর মধ্যে অগ্রগণ্য কিতাবসমূহ নিম্নরূপ:

- তুহফাতুল আশরাফ বি মা’রিফাতিল আতরাফ, লেখক: আবুল হাজ্জাজ ইউসুফ ইবনে আবদুর রহমান আল-মিজ্জি (মৃত্যু: ৭৪২ হিজরি) (২)।

- ইতহাফুল মাহারা বিল ফাওয়ায়িদিল মুবতাকারা মিন আতরাফিল আশারা, লেখক: হাফেজ ইবনে হাজার (মৃত্যু: ৮৫২ হিজরি) (৩)।

--------------------------------------------

আব্দুল গনি আন-নাবুলুসি (মৃত্যু ১১৪৩ হিজরি) রচিত যাখাইরুল মাওয়ারিছ ফিদ দালালাতি আলা মাওয়াদিউল হাদিস (১)।

এই তিনটি কিতাবের ওপর এক নজর দৃষ্টিপাত পাঠককে সেই কিতাবসমূহ এবং সেগুলোর মানহাজ বা পদ্ধতি সম্পর্কে জ্ঞান প্রদানের জন্য যথেষ্ট।

খ- নির্ঘণ্ট বা বর্ণানুক্রমিক সূচীপত্র সম্বলিত কিতাবসমূহ, যাতে হাদিসগুলোকে বর্ণানুক্রমিক বিন্যাসে সাজানো হয়েছে এবং সেই সাথে সনদসহ (سند) বর্ণনাকারীদের দিকে উদ্ধৃতি প্রদান করা হয়েছে। এর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:

- ইমাম সুয়ুতির (মৃত্যু ৯১১ হিজরি) আল-জামেউল কাবীর (জামউল জাওয়ামি) (২)।

- তাঁরই রচিত আল-জামেউস সাগীর (৩)।

- ইউসুফ আন-নাবহানি (মৃত্যু ১৩৫০ হিজরি) রচিত আল-ফাতহুল কাবীর ফি দ্বাম্মিয যিয়াদাতি ইলাল জামিউস সাগীর (৪)।

উল্লেখ্য যে, সংকলিত কিতাবসমূহ বা একক কিতাবের জন্য নির্ঘণ্ট জাতীয় কিতাব অনেক রয়েছে।

২- সেই সকল কিতাব যা তাখরিজের (تخريج) নিয়মাবলি নির্ধারণ এবং এর পদ্ধতিসমূহ বর্ণনার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছে:

পূর্ববর্তী উলামায়ে কেরাম এই সকল নিয়ম ও মূলনীতির (الأصول) জন্য কোনো পূর্ণাঙ্গ কিতাব রচনার প্রতি মনোনিবেশ করেননি। বরং অন্যান্য বিষয়ের মতো এগুলোও হাদিসের পরিভাষা (المصطلح) বিষয়ক কিতাবসমূহের বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে ছিটিয়ে ছিল; যেমন—মুতাবাহাত (المتابعات) ও শাওয়াহিদ (الشواهد), জরাহ ও তাদীল (الجرح والتعديل), নির্ভরযোগ্য (الثقات) ও দুর্বল (الضعفاء) বর্ণনাকারীদের পরিচয়, হাদিস অন্বেষণকারীর আদব এবং এ জাতীয় অন্যান্য প্রকারের (الأنواع) মধ্যে। তবে এই সব নিয়ম ও সতর্কবার্তার কিছু কিছু বর্ণিত হয়নি

--------------------------------------------

পূর্ববর্তী (المتقدمين) আলেমদের কিতাবসমূহে এটি ছিল না, বরং পরবর্তী (المتأخرون) এবং সমসাময়িক (المعاصرون) আলেমগণ এর প্রয়োজনীয়তার কারণে এই বিষয়ের প্রতি মনোনিবেশ করেছেন। সম্ভবত এই বিষয়ের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য কিতাব হলো আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আস-সিদ্দীক আল-গুমারি (মৃত্যু ১৩৮০ হিজরী) রচিত: হুসুলুত তাফরিজ ফি উসুলিত তাখরিজ (১)।

আর এই বিষয়টি সুন্নাহর মূল সংকলনসমূহে অনুসন্ধান ও গবেষণার দীর্ঘ অনুশীলন এবং অভিজ্ঞতার মাধ্যমে অর্জিত হয়, সেইসাথে এগুলোর অধিক অধ্যয়ন এবং এগুলোর বিন্যাস পদ্ধতি (مناهج) সম্পর্কে অবগতির মাধ্যমে। তদুপরি, সমসাময়িক (المعاصرون) আলেমগণ কিছু প্রসিদ্ধ পদ্ধতি (طرق) প্রণয়নের যত্ন নিয়েছেন, যা সুন্নাহ সম্পর্কে গভীর জ্ঞান নেই এমন ব্যক্তিকে তার কাঙ্ক্ষিত হাদিসটি কোনো কষ্ট ছাড়াই খুঁজে পেতে সক্ষম করে তোলে। সম্ভবত এই ধারার কিতাবগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো:-

- শেখ মাহমুদ আল-তাহহান (২) রচিত: উসুলুত তাখরিজ ওয়া দিরাসাতুল আসানিদ।

- আব্দুল মাওজুদ মুহাম্মদ আব্দুল লতিফ (৩) রচিত: কাশফুল লিসাম আন আসরারি তাখরিজি হাদিসি সাইয়্যিদিল আনাম।

- আব্দুল মাহদী বিন আব্দুল কাদির বিন আব্দুল হাদী (৪) রচিত: তুরুকু তাখরিজি হাদিসি রাসূলিল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: এই সংকলনসমূহের দীর্ঘায়ন (إطناب) এবং সংক্ষিপ্তকরণের (اختصار) বৈচিত্র্য

এই গ্রন্থগুলো তাদের উপস্থাপিত বিষয়ের পরিমাণের ক্ষেত্রে বৈচিত্র্যময় হয়েছে, বিশেষ করে হাদিসের উৎসসমূহ, এর বর্ণনাসূত্র (طرق) এবং তার ওপর পর্যালোচনার ব্যাপ্তির দিক থেকে; যা মূলত গ্রন্থটি যে উদ্দেশ্যে রচিত হয়েছে তার ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত। এই কারণেই কোনো কোনো আলেম নির্দিষ্ট কিছু হাদিসের তাখরিজ (تخريج) করার ক্ষেত্রে একাধিক গ্রন্থ রচনা করেছেন।

সম্ভবত হাফিজ ইরাকি – রহিমাহুল্লাহ – এর ইহইয়াউ উলুমিদ দ্বীন-এর হাদিসসমূহের তাখরিজ (تخريج) করার বিষয়টি এটি স্পষ্ট করে। তিনি আল-মুগনি-র ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ৭৫১ হিজরি সনে ইহইয়া-এর হাদিসসমূহ নিয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেন। সে সময় তাঁর জন্য এর কিছু হাদিসের উৎস খুঁজে পাওয়া কঠিন হয়ে পড়েছিল, তাই তিনি এর চূড়ান্ত অনুলিপি প্রস্তুতকরণ (تبييض) ৬৬০ হিজরি পর্যন্ত বিলম্বিত করেন। ফলে তিনি এমন অনেক হাদিস লাভ করেন যা আগে তাঁর জ্ঞানের বাইরে ছিল। এরপর তিনি একটি মাঝারি আকারের সংকলনে এর চূড়ান্ত অনুলিপি প্রস্তুতকরণ (تبييض) শুরু করেন যতক্ষণ না তিনি অধিকাংশ অজানা হাদিস খুঁজে পান। তিনি এটি পূর্ণাঙ্গ করতে চেয়েছিলেন এবং সেদিকে অগ্রসরও হয়েছিলেন, কিন্তু তিনি অত্যন্ত সংক্ষেপে এটি সংক্ষেপায়ন করেন যাতে এটি সংগ্রহ করা এবং সফরে সাথে রাখা সহজ হয় (১)।

এই কারণে গবেষকগণ উল্লেখ করেছেন যে, ইহইয়া-এর হাদিসসমূহের তাখরিজ (تخريج) বিষয়ে তাঁর তিনটি গ্রন্থ রয়েছে। এর মধ্যে একটি বিস্তারিত (مطول), যার নাম তিনি দিয়েছেন: ইখবারুল ইহইয়া বি আখবারিল ইহইয়া। এটি চার খণ্ডে সমাপ্ত এবং তিনি এটি ৭৫১ হিজরিতে শেষ করেন। এর প্রায় ৪৫টি খাতা তিনি চূড়ান্ত অনুলিপি (تبييض) হিসেবে লিখেছিলেন এবং হজ অধ্যায়ের শেষ পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন। এরপর তিনি এটি আল-মুগনি আন হামলিল আসফার ফিল আসফার নামে সংক্ষেপায়ন করেন, যা বর্তমানে প্রচলিত। এর কারণে মূল গ্রন্থটির চূড়ান্ত পাণ্ডুলিপি প্রস্তুতকরণে বিলম্ব ঘটে। এর পূর্বে তিনি একটি মাঝারি মানের তাখরিজ (تخريج) শুরু করেছিলেন যার নাম দিয়েছিলেন: আল-কাশফুল মুবিন ফি তাখরিজি আহাদিসি ইহইয়াই উলুমিদ দ্বীন (২)।

একইভাবে হাফিজ ইবনে হাজার – রহিমাহুল্লাহ – সহিহ বুখারির মুয়াল্লাক (معلق) হাদিসসমূহের তাখরিজ (تخريج) করার ক্ষেত্রে কাজ করেছেন। তিনি হাদিউস সারি-এর চতুর্থ পরিচ্ছেদে অত্যন্ত সংক্ষিপ্তভাবে সেগুলোর তাখরিজ (تخريج) করেছেন এবং ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, তিনি তাগলিকুত তালি’ক নামক একটি বিশাল গ্রন্থে এর বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, যা একটি সমৃদ্ধ ও পূর্ণাঙ্গ সংকলন হিসেবে আত্মপ্রকাশ করেছে (৩)। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, এই সংক্ষিপ্ত সংস্করণটি যেন বিস্তারিত মূল গ্রন্থের (مطول) একটি শিরোনাম (৪)।

--------------------------------------------

এটি স্পষ্ট, কারণ সংক্ষেপিত সংস্করণটি (المختصر) সাতান্ন পৃষ্ঠা জুড়ে বিস্তৃত, পক্ষান্তরে বিস্তারিত সংস্করণটি (المطول) চার খণ্ডে সমাপ্ত যা গ্রন্থটির মূল উপজীব্য। তা সত্ত্বেও, তিনি এর একটি মধ্যম মানের সংকলনের কথা উল্লেখ করেছেন যার নাম দিয়েছেন: আত-তাশউইক ইলা ওয়াসলিল মুহিম্মি মিনাত তায়লিক (১)।

পাঠক যখন বিস্তারিত তাখরিজ (التخريج) লক্ষ করবেন, তখন দেখতে পাবেন যে তিনি সেখানে এমন সব বিষয় উল্লেখ করেছেন যার সামান্য ইঙ্গিতও সংক্ষেপিত সংস্করণে (المختصر) পাওয়া যায় না। বিস্তারিত তাখরিজের (التخريج) সম্ভবত প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলো হলো:

১- তিনি তাখরিজকৃত (المخرج) হাদিসটি তাঁর নিজস্ব সনদের (إسناده) মাধ্যমে বর্ণনা করেন (২)।

২- তিনি প্রসিদ্ধ মুসনাদ গ্রন্থসমূহ হতে হাদিসের তাখরিজ (يخرج) করেন এবং তাদের তাখরিজের (تخريجهم) পদ্ধতির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেন। এছাড়াও ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থের অন্য স্থানে যা মুত্তাসিল (وصله) করেছেন তাও তিনি নির্দেশ করেন (৩)।

৩- তিনি যে গ্রন্থগুলোর উদ্ধৃতি দিয়েছেন, সেগুলোর সনদসমূহ (أسانيده) গ্রন্থের শেষে একটি পৃথক পরিচ্ছেদে একত্র করেছেন (৪)।

৪- তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মুয়াল্লাক (المعلقة) হাদিসগুলোকে সনদের (إسنادها) মাধ্যমে মুত্তাসিল (وصل) করেছেন, যদিও তা সহিহ গ্রন্থে দৃঢ়তার শব্দের (بصيغة الجزم) মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। এটি মূলত দলীল প্রদানের জন্য এবং বিরোধীদের যুক্তি খণ্ডনের জন্য করা হয়েছে যে, এই হাদিসগুলো সহিহ (بصحتها) হওয়ার হুকুমে গণ্য (৫)।

৫- যখন তিনি কোনো গ্রন্থ থেকে হাদিসের তাখরিজ (خرج) করেন, তখন তিনি মূল গ্রন্থকারের পূর্ণ সনদ (إسناد) অথবা মাদার (مداره) -যদি থাকে- উল্লেখ করেন (৬)।

--------------------------------------------

6- তিনি সমর্থনমূলক বর্ণনা (المتابعات) ও সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা (الشواهد) এবং এর বিভিন্ন প্রকারের উচ্চ সনদ (الإسناد العالي) উল্লেখ করার প্রতি গুরুত্ব প্রদান করেন। ফলে তিনি আল-মুওয়াফাকাহ (الموافقة), আল-বাদাল (البدل), আল-মুসাওয়াত (المساواة) এবং আল-মুসাফাহাহ (المصافحة)-র প্রতি ইঙ্গিত করেন (১)।

7- তিনি বর্ণনাকারীদের (الرواة) মধ্যকার মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেন এবং বিভিন্ন সূত্রসমূহ (الأوجه) বিস্তারিত বর্ণনার পর সঠিক মতটিকে প্রাধান্য (يرجح) দেন (২)।

8- তিনি পূর্ববর্তী ইমামগণের (المتقدمين) বক্তব্য উদ্ধৃত করে বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা প্রদান (تعديل) এবং তাদের ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করার (تجريح) বিষয়ে আলোচনা করেন (৩)।

9- তিনি মূল পাঠে (المتن) বিদ্যমান অস্পষ্টতার (الإبهام) দিকে ইঙ্গিত করেন (৪)।

10- তিনি কিছু সনদসংক্রান্ত উপকারিতা (الفوائد الإسنادية) উল্লেখ করেন (৫)।

এই বিষয়গুলো যা বিস্তারিত তাখরিজে (تخريج الموسع) (তাগলীকুত তালীক গ্রন্থে) অধিক পরিমাণে পাওয়া যায়, তা সংক্ষিপ্ত সংস্করণে (المختصر) পাওয়া যাবে না। কারণ সংক্ষিপ্ত সংস্করণে তিনি কেবল শিরোনামের মতো বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন। যেমন আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের হাদিসসমূহ প্রসঙ্গে তাঁর উক্তি: ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে লাইসের বর্ণনা (رواية) এবং তাঁর থেকে ইয়াহইয়া বিন আইয়ুবের বর্ণনা (رواية); ইমাম বুখারী আদাবুল মুফরাদ গ্রন্থে এবং ইসমাঈলী আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে এগুলোকে সংযুক্ত করেছেন (وصل) (৬)।

আল-হাফিজ (الحافظ) —আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন— নাতায়িজুল আফকার এবং মুওয়াফাকাতুল খবর আল-খবর গ্রন্থে বিস্তারিত তাখরিজের (تخريج الموسع) পথ অনুসরণ করেছেন, আর এই গ্রন্থ দুটির জন্য তাঁর কোনো সংক্ষিপ্ত তাখরিজ (تخريج المختصر) নেই। এর অর্থ হলো এটি (সংক্ষিপ্ত করা) কোনো আবশ্যিক শর্ত নয়। একক হাদিসগুলোর অধিকাংশ তাখরিজ (تخريج) মূলত বিস্তারিত তাখরিজ (تخريج الموسع) হয়ে থাকে, যেখানে তাখরিজকারী হাদিসের সকল সূত্র (طرق), সমর্থনমূলক বর্ণনা (المتابعات), সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা (الشواهد), সেই বিষয়ে যা বলা হয়েছে এবং তার ওপর সামগ্রিক হুকুম (الحكم الكلي) অন্তর্ভুক্ত করেন। যেমন "জ্ঞান অর্জন করা প্রত্যেক মুসলিমের ওপর ফরজ" হাদিসটি আল-গুমারী তাখরিজ (خرج) করেছেন...

--------------------------------------------

নয়জন সম্মানিত সাহাবী —আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন— এর সূত্রের (طرق) মাধ্যমে যাতে হাদিসের বিশুদ্ধতা (صحة) বা দুর্বলতা (ضعف) নিয়ে কোনো বিতর্ক না থাকে; আর এই গবেষণাটি চল্লিশ পৃষ্ঠারও বেশি স্থান গ্রহণ করেছে, যা এর সকল সূত্রের (طرق) সমষ্টির ভিত্তিতে এর বিশুদ্ধতা (صحة) নির্ধারণ করেছে।

এই মূলনীতির ভিত্তিতে ‘বিস্তৃত তাখরিজ’ (التخريج الموسع)-এর অধীনে ইমাম যায়লায়ি-র ‘নাসবুর রায়াহ’ কিতাবটি অন্তর্ভুক্ত করা যেতে পারে, যেহেতু তিনি এতে মূল হাদিসটি উল্লেখ করে এর মূল উৎসগুলো থেকে এর তাখরিজ (تخريج) পরিপূর্ণভাবে উপস্থাপন করেছেন। এরপর তিনি ‘আহাদিসুল বাব’ শিরোনামের অধীনে এর সমর্থনকারী (شواهد) বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেন। এরপর ‘আহাদিসুল খুসুম’ শিরোনামের অধীনে এর বিপরীত বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেন। অতঃপর অধিকাংশ ক্ষেত্রে মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয়গুলোতে প্রাধান্য প্রদান করেন।

ইবনে হাজার এটি ‘আদ-দিরাইয়াহ’ গ্রন্থে সংক্ষেপ করেছেন, ফলে এর তাখরিজ (تخريج) মধ্যম মানের হয়েছে যা মূল উদ্দেশ্যকে ব্যাহত করেনি... এরই অনুরূপ হলো: ‘আত-তালখিসুল হাবির’, যা হাফেজ ইবনে হাজার ইবনুল মুলাক্কিনের ‘আল-বাদরুল মুনির’ থেকে সংক্ষেপ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর উস্তাদ ইবনুল মুলাক্কিন পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে কিতাবটি দীর্ঘ করেছিলেন, ফলে তা সাত খণ্ডে সমাপ্ত হয়েছিল। এরপর তিনি এটিকে একটি সংক্ষিপ্ত খণ্ডে সংক্ষেপ করেন যেখানে মূল গ্রন্থের অনেক উদ্দেশ্যই ব্যাহত হয়েছিল; তাই হাফেজ একে মূলের প্রায় এক-তৃতীয়াংশ পরিমাণে সংক্ষেপ করেন এবং এর উদ্দেশ্যসমূহ অর্জনের প্রতি যত্নশীল থাকেন, পাশাপাশি এতে কিছু অতিরিক্ত তাখরিজ (تخريجات) যুক্ত করেন (১)।

যারা এই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের কিতাবসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করবেন, তাদের কাছে বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে প্রতিভাত হবে; কেননা কোনো একটি হাদিসের তাখরিজ (تخريج) করতে বেশ কয়েক পৃষ্ঠা লেগে যায়, আবার অন্য স্থানে তা সামান্য কয়েক শব্দের বেশি হয় না, আর এই দুইয়ের মাঝে বিভিন্ন পর্যায় রয়েছে।

বৈজ্ঞানিক তথ্য উপস্থাপন এবং তাখরিজ (تخريج) প্রদর্শনের ক্ষেত্রে আলিমদের পদ্ধতির বৈচিত্র্য সম্পর্কে আমার কাছে কিছু প্রধান বৈশিষ্ট্য ফুটে উঠেছে, যার মধ্যে রয়েছে:

প্রথমত: যদি হাদিসের বর্ণনাকারী (راو) নির্ধারিত না থাকে, তবে তাখরিজকারী (المخرج) এর শব্দাবলি উল্লেখ করেন এবং এরপর কে এটি বর্ণনা করেছেন তা উল্লেখ করেন।

--------------------------------------------