বিভাগ: আকীদা

বই: ক্বাতফুল জানিয়্যিদ দানী শারহু মুকাদ্দিমাতি রিসালাতি ইবনে আবী যায়েদ আল-কাইরাওয়ানী

লেখক: আব্দুল মুহসিন বিন হামাদ বিন আব্দুল মুহসিন বিন আব্দুল্লাহ বিন হামাদ আল-আব্বাদ আল-বাদর

প্রকাশক: দারুল ফাদিলাহ، রিয়াদ، সৌদি আরব রাজ্য

সংস্করণ: প্রথম، ১৪২৩ হিজরী - ২০০২।

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৮৭

[বইয়ের নম্বর বিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যুল হিজ্জাহ ১৪৩১

তাঁদের কেউ এসবের কোনো কিছুর ব্যাখ্যা (তাউয়িল) করার চেষ্টা করেননি এবং তাঁরা সকলে সিফাতসমূহকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই বহাল রাখার বিষয়ে একমত ছিলেন। আল্লাহর একত্ববাদ এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়াত প্রমাণের জন্য আল্লাহর কিতাব ছাড়া তাঁদের কারো কাছে অন্য কোনো দলিল ছিল না। তাঁদের কেউ কালামশাস্ত্রীয় পদ্ধতি বা দর্শনের মাসআলা সম্পর্কে কিছুই জানতেন না। সাহাবায়ে কেরামের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) যুগ এভাবেই অতিবাহিত হয়েছিল, যতক্ষণ না তাঁদের যুগে তাকদীর নিয়ে এমন বক্তব্যের উদ্ভব ঘটে যে, সব বিষয়ই তাৎক্ষণিক (পূর্বনির্ধারিত নয়), অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা তাঁর মাখলুকের জন্য তারা যা করছে তার কিছুই আগে থেকে নির্ধারণ করেননি...।

{হে রাসূল, আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন।} এটি আবু আল-মুজাফ্ফর আস-সামআনী-র একটি অমূল্য বক্তব্য। তিনি (১৩/৫০৭) বলেছেন: "আবু আল-মুজাফ্ফর ইবনে আস-সামআনী অত্র অধ্যায়ের আয়াত ও হাদীসসমূহ দ্বারা মুতাকাল্লিমদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) সেই পদ্ধতির অসারতার প্রমাণ দিয়েছেন যাতে তারা বিষয়সমূহকে জিসম (দেহ), জাওহার (মৌলিক সত্তা) এবং আরয (আকস্মিক গুণ বা বৈশিষ্ট্য)-এ বিভক্ত করে থাকে। তারা বলে: জিসম হলো যা বিচ্ছিন্ন অংশসমূহের সমষ্টি, জাওহার হলো যা আরয বহন করে এবং আরয হলো যা নিজে নিজে প্রতিষ্ঠিত থাকতে পারে না। তারা রূহকেও আরযের অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং দেহের পূর্বে রূহ সৃষ্টি হওয়া এবং সৃষ্টির পূর্বে আকল (বুদ্ধি) সৃষ্টি হওয়া সম্পর্কিত হাদীসসমূহ প্রত্যাখ্যান করেছে। তারা তাদের অনুমান ও বুদ্ধিবৃত্তিক চিন্তার ওপর নির্ভর করেছে; অতঃপর তারা এর ওপর দলীলসমূহ পেশ করে—যা তাদের বুদ্ধিবৃত্তির সাথে মেলে তা তারা গ্রহণ করে এবং যা তার বিরোধী হয় তা প্রত্যাখ্যান করে। অতঃপর তিনি তাবলীগের (বাণী পৌঁছানোর) নির্দেশ সম্বলিত এই আয়াত ও এর সমজাতীয় আয়াতসমূহ উল্লেখ করে বলেন: তাঁকে যা পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তার মধ্যে তাওহীদও অন্তর্ভুক্ত ছিল, বরং এটিই ছিল তাঁর আদিষ্ট বিষয়সমূহের মূল। সুতরাং তিনি দ্বীনের বিষয়াবলি—তার মূলনীতি, ভিত্তি এবং বিধানসমূহের কোনো কিছুই পৌঁছে দিতে বাকি রাখেননি। অথচ তিনি জাওহার ও আরযের মতো যেসব বিষয়ের ওপর তারা আঁকড়ে ধরেছে তার দিকে আহ্বান জানাননি। তাঁর থেকে কিংবা তাঁর সাহাবীগণের একজনের থেকেও এই বিষয়ে একটি অক্ষর বা তার বেশি কিছু বর্ণিত হয়নি। এর মাধ্যমে প্রতীয়মান হয় যে, তারা তাদের (সালাফদের) মতাদর্শের বিপরীতে গিয়েছে এবং এমন এক নব-উদ্ভাবিত ও বানোয়াট পথ অবলম্বন করেছে যার ওপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বা তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ছিলেন না। তাদের এই পথ অবলম্বনের অর্থ দাঁড়ায় পূর্বসূরীদের (সালাফদের) নিন্দা ও সমালোচনা করা এবং তাঁদেরকে জ্ঞানের স্বল্পতা ও সঠিক পথ নির্ণয়ে বিভ্রান্তির সাথে অভিযুক্ত করা। অতএব তাদের কথাবার্তায় লিপ্ত হওয়া এবং তাদের মতামতের প্রতি গুরুত্ব দেওয়া থেকে সাবধান থাকতে হবে; কারণ তাদের এসকল মতবাদ দ্রুত ধ্বংসশীল এবং প্রচুর স্ববিরোধিতায় পূর্ণ। তাদের কোনো একটি দলের পক্ষ থেকে আপনি এমন কোনো কথাই শুনবেন না যার বিপরীতে তাদের বিপক্ষ দলের নিকট সমপর্যায়ের বা কাছাকাছি কোনো জবাব নেই। ফলে প্রতিটি মতই অন্যটি দ্বারা প্রতিহত এবং একে অপরের দ্বারা খণ্ডিত। তাদের পদ্ধতির কদর্যতার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, তারা যা বলেছে তা যদি আমরা অনুসরণ করি এবং তারা যা উল্লেখ করেছে তার ওপর যদি সাধারণ মানুষকে বাধ্য করি, তবে এর অনিবার্য ফল হিসেবে সাধারণ মানুষ নির্বিশেষে সকলকে কাফির সাব্যস্ত করতে হবে। কারণ তারা কেবল সরল অনুসরণ ছাড়া আর কিছুই বোঝে না; যদি তাদের সামনে এই জটিল পথ উপস্থাপন করা হতো, তবে তাদের অধিকাংশ তা বুঝতেই সক্ষম হতো না, সেখানে গবেষণালব্ধ জ্ঞানের অধিকারী হওয়া তো অনেক দূরের কথা,