১ দ্রষ্টব্য: ইবনুল হাম্বলী (৫৩৬ হি.) রচিত "আসবাবুয যফর ওয়াল ইনতিসার" (পাণ্ডুলিপি), পৃষ্ঠা (৩, ৪)।

১ "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৮/৫৪০)।

২ "আল-উকুুদ আদ-দুরিইয়্যাহ" পৃষ্ঠা (৪৮)।

১ মূল পাঠে রয়েছে: "জা-যা"।

২ গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "জিহাদ ঈমানের পূর্ণতা এবং আমলের সর্বোচ্চ চূড়া।" "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১০/৪১০)।

১ লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যুদ্ধের জন্য জানের জিহাদ ও মালের জিহাদের প্রয়োজন হয়। সুতরাং যখন একজন তার শরীর ব্যয় করে এবং অন্যজন তার মাল ব্যয় করে আর তাদের উভয়ের মাঝে সুদৃঢ় সংকল্প বিদ্যমান থাকে, তখন তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ সুদৃঢ় সংকল্প ও সামর্থ্য অনুযায়ী মুজাহিদ বলে গণ্য হবে। তেমনিভাবে একজন যোদ্ধার পরিবারের জন্য একজন দেখাশোনাকারীর প্রয়োজন হয়। অতএব যে ব্যক্তি তার পরিবারের অনুপস্থিতিতে কল্যাণের সাথে তাদের দেখাশোনা করল, সেও একজন যোদ্ধা।" মাজমুউল ফাতাওয়া (১০/৭২২)।

২ মূল পাণ্ডুলিপিতে আয়াতে একটি ভুল হয়েছিল: {আল্লাহর পথে তোমাদের মাল ও জান দিয়ে জিহাদ করো}!!

৩ বুখারী (২৮৪৩) ও মুসলিম (১৮৯৫) (১৩৫), যা যায়িদ ইবনে খালিদ আল-জুহানি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত।

ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "অর্থাৎ যুদ্ধের কারণে সে সওয়াব লাভ করল। আর এই সওয়াব প্রতিটি জিহাদেই অর্জিত হয়, তা অল্প হোক বা বেশি। আর যে ব্যক্তি যোদ্ধার পরিবারের অনুপস্থিতিতে তাদের প্রয়োজন পূরণ, তাদের জন্য ব্যয় করা বা তাদের কাজে সহযোগিতা করার মাধ্যমে কল্যাণের সাথে তাদের দেখাশোনা করে, সেও সওয়াব পাবে। আর সওয়াবের পরিমাণ কাজ কম বা বেশির ওপর নির্ভর করে ভিন্ন ভিন্ন হয়। এই হাদিসে মুসলমানদের কোনো কল্যাণকর কাজ সম্পাদনকারী বা তাদের গুরুত্বপূর্ণ কোনো দায়িত্ব পালনকারীর প্রতি ইহসান করার উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে।"

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "তার উক্তি: 'সে যুদ্ধ করল', ইবনে হিব্বান বলেছেন: এর অর্থ হলো সে সওয়াবের দিক থেকে তার মতো, যদিও সে বাস্তবে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেনি। অতঃপর তিনি একে অন্য সূত্রে বুসর ইবনে সাঈদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'তার জন্য তার সমপরিমাণ সওয়াব লেখা হয়, তবে তার (যোদ্ধার) সওয়াব থেকে সামান্যতম কমানো হয় না।' ইবনে মাজাহ ও ইবনে হিব্বানে ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এই শব্দে: 'যে ব্যক্তি কোনো যোদ্ধাকে সজ্জিত করে দিল যতক্ষণ না সে যাত্রা শুরু করে, তবে সে তার সমপরিমাণ সওয়াব পাবে মৃত্যু পর্যন্ত অথবা তার ফিরে আসা পর্যন্ত।' এতে দুটি শিক্ষা রয়েছে: প্রথমত, উল্লিখিত প্রতিশ্রুতিটি প্রস্তুতির পূর্ণতার ওপর নির্ভরশীল, যা 'যতক্ষণ না সে যাত্রা শুরু করে' কথাটি দ্বারা বোঝানো হয়েছে। দ্বিতীয়ত, সওয়াবের ক্ষেত্রে সে তার সমান অংশীদার হবে যতক্ষণ না সেই যুদ্ধ শেষ হয়।" ফাতহুল বারী (৬/৫০)।

১ আবু দাউদ (২৫০৪), দারেমি (২/২৮০), আহমাদ (৩/১২৪, ২৫১), বায়হাকি (২/৬, ৯/২০), হাকিম (২/৯১) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: "মুসলিম-এর শর্তানুযায়ী এটি সহিহ"। আনাস বিন মালেক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত শব্দ হচ্ছে: "তোমাদের সম্পদ, তোমাদের প্রাণ এবং তোমাদের জিহ্বা দ্বারা"। আহমাদ-এর (৩/১৫৩) একটি বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: "তোমাদের জিহ্বা, তোমাদের প্রাণ, তোমাদের সম্পদ এবং তোমাদের হাত দ্বারা"। নাসায়ি 'আল-কুবরা' (৩/৬) ও 'আল-মুজতাবা' (৬/৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের সম্পদ, তোমাদের হাত এবং তোমাদের জিহ্বা দ্বারা মুশরিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করো"। ইবনে হিব্বান (৪৭০৮) ও আবু ইয়ালা (৬/৪৬৮) বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের হাত ও তোমাদের জিহ্বা দ্বারা" শব্দে।

উপকারিতা:

আল-মুনজিরি রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সম্ভবত 'তোমাদের জিহ্বা দ্বারা' কথাটি দিয়ে তিনি ব্যঙ্গাত্মক কাব্য বুঝিয়েছেন। এর সমর্থনে তাঁর এই বাণীটি উল্লেখ করা যায়: 'এটি তাদের ওপর তীরের আঘাতের চেয়েও বেশি কার্যকর'। আবার এর দ্বারা মানুষকে জিহাদে উদ্বুদ্ধ করা, এর প্রতি তাদের উৎসাহিত করা এবং তাদের কাছে এর ফজিলত বর্ণনা করাও উদ্দেশ্য হতে পারে।" সুয়ুতির শরহে নাসায়ি (৬/৭)।

আল্লামা শামসুল হক আজিমাবাদি রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সুবুলুস সালাম গ্রন্থে বলা হয়েছে: হাদিসটি জান (শারীরিক উপস্থিতি) দিয়ে জিহাদ ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ, আর তা হলো সশরীরে বের হওয়া এবং কাফেরদের মোকাবিলা করা। সম্পদের মাধ্যমে জিহাদ হলো জিহাদের খরচ, অস্ত্রশস্ত্র ও অনুরূপ বিষয়ে ব্যয় করা। আর জিহ্বার মাধ্যমে জিহাদ হলো তাদের বিরুদ্ধে দলিল উপস্থাপন করা, তাদের আল্লাহর দিকে আহ্বান জানানো এবং শত্রু দমনে কার্যকর এমন সব পন্থায় ধমক প্রদান করা। 'আর তারা শত্রুর কোনো ক্ষতিসাধন করে না তবে এর বিনিময়ে তাদের জন্য একটি সৎকর্ম লেখা হয়'।" আউনুল মাবুদ (৭/১৮২)।

২ বুখারি (৪৪২৩) ও মুসলিম (১৯১১) (১৫৯), আনাস বিন মালেক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত।

গ্রন্থকার রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, মদিনায় অবস্থানকারী যাকে কেবল ওজরই আটকে রেখেছে, সে এই যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের মতই। এটি সুবিদিত যে, যারা যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছে তাদের প্রত্যেকে নিজ নিজ নিয়ত অনুযায়ী গাজীর (যোদ্ধার) সওয়াব লাভ করবে; তদ্রূপ যারা ওজরের কারণে আটকে আছে তাদের ক্ষেত্রেও একই কথা। এই বিষয়টি সেই হাদিসের অন্তর্ভুক্ত যা বুখারি ও মুসলিমে আবু মুসা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'যখন কোনো বান্দা অসুস্থ হয় অথবা সফরে থাকে, তখন তার জন্য ঠিক তেমনই আমল লেখা হয় যা সে সুস্থ অবস্থায়=

="মুকিম" (স্থায়ী বাসিন্দা); কেননা সে যদি সুস্থ ও বাড়িতে থাকা অবস্থায় কোনো আমল করত, অতঃপর অসুস্থতা বা সফরের কারণেই কেবল তা ছেড়ে দেয়, তবে এটি প্রমাণিত যে, সে আমলটি কেবল অক্ষমতা ও কষ্টের কারণেই ছেড়েছে, নিয়তের দুর্বলতা বা শিথিলতার কারণে নয়। ফলে তার সেই দৃঢ় ইচ্ছা ছিল যেটির সাথে কেবল সক্ষমতার অভাবেই আমলটি সম্পন্ন হয়নি, যা আমলকারীর সওয়াবের মতোই। আর মুসাফির যদিও কষ্টের সাথে আমল করতে সক্ষম হয়, তেমনি কোনো কোনো অসুস্থ ব্যক্তিও সক্ষম হয়, তবুও শরয়ী সক্ষমতা বলতে সেই সক্ষমতাকে বুঝায় যার মাধ্যমে আমলটি কোনো প্রবল ক্ষতি ছাড়াই সম্পন্ন করা যায়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে সেই ঘরের হজ করা তার ওপর আবশ্যক} এবং তাঁর বাণী: {যে ব্যক্তি সক্ষম হবে না, সে যেন ষাটজন মিসকিনকে খাওয়ায়} এবং এই জাতীয় আয়াতসমূহ। শরীয়তে সেই সক্ষমতাকে ধর্তব্য ধরা হয়নি যার মাধ্যমে যেকোনো উপায়ে আমলটি করা সম্ভব, বরং এটি আবশ্যক যে আমলটি সম্পন্ন করার সক্ষমতা কোনো প্রবল বা সমপরিমাণ ক্ষতি থেকে মুক্ত হতে হবে। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১০/৭২)।

ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই হাদিসে সৎ নিয়তের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়। আর যে ব্যক্তি যুদ্ধ বা অন্যান্য আনুগত্যমূলক কাজের নিয়ত করে এবং কোনো ওজর তাকে বাধা দেয়, সে তার নিয়তের সওয়াব লাভ করবে। আর সেই আমলটি ছুটে যাওয়ার জন্য সে যত বেশি আক্ষেপ করবে এবং মুজাহিদদের সাথে থাকার আকাঙ্ক্ষা করবে, তার সওয়াব তত বৃদ্ধি পাবে, আল্লাহই ভালো জানেন।" "শারহুন নববী আলা মুসলিম" (৫/৫৭)।

১. এটি আবু দাউদ (২৯৩৬), ইবনে মাজাহ (১৮০৯) ও তিরমিজি (৬৪৫) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিজি) বলেছেন: "হাদিসটি হাসান সহিহ" এবং ইবনে খুজাইমা (২৩৩৪) ও হাকেম (১/৫৬৪) এটিকে সহিহ বলেছেন এবং হাকেম বলেছেন: "মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ"। এটি রাফে বিন খাদিজ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস, যার শব্দ হলো: "সঠিকভাবে সদকা আদায়কারী ব্যক্তি ঘরে না ফেরা পর্যন্ত আল্লাহর পথে যুদ্ধকারীর ন্যায়।"

২. মূলে রয়েছে: "আস-সাঈনা" এবং পার্শ্বটীকায় লেখা হয়েছে সম্ভবত এটি হবে "আস-সাঈ", যা "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৮/৩৬০)-তে যা এসেছে তার সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ।

১ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২০, ২২) এবং তিরমিযী (১৬২১) এবং তিনি বলেছেন: "হাসান সহীহ", ইবনে হিব্বান (৪৭০৬), তাবারানি (১৮/৩০৯) হাদিস নং (৭৯৭), কুদায়ী মুসনাদুশ শিহাব-এ (১৮৪) এবং ইবনে আবি আসিম আল-জিহাদ-এ (১৭৫), ফাদালাহ বিন উবাইদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিস থেকে। এই বাক্যটি ফাদালাহ বিন উবাইদ-এর পরবর্তী হাদিসের অংশ হিসেবেও এসেছে যা আহমাদ (৩/১৫৪) এবং ইবনে হিব্বান (৫১০)-এ বর্ণিত হয়েছে।

২ এই শব্দে হাদিসটি: "এর কিছু অংশ সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ রয়েছে এবং কিছু অংশ তিরমিযী সহীহ বলেছেন" যেমনটি লেখক আস-সিয়াসা আশ-শারঈয়াহ (৪২)-এ উল্লেখ করেছেন। বুখারি (১০) আব্দুল্লাহ বিন আমর থেকে বর্ণিত হাদিসে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "মুসলিম সেই ব্যক্তি যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে", এবং তিরমিযী (২৬২৭) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন: "মুসলিম সেই ব্যক্তি যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে এবং মুমিন সেই ব্যক্তি যাকে মানুষ তাদের জীবন ও সম্পদের ব্যাপারে নিরাপদ মনে করে" এবং তিনি বলেছেন: "হাদিসটি হাসান সহীহ"। আহমাদ (৬/২১, ২২), হাকেম (১/১০, ১১), ইবনে হিব্বান (৪৮৬২) এবং আবু ইয়ালা (৭/১৯৯) হাদিস নং (৪১৮৭)-এ ফাদালাহ বিন উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিদায় হজ্জে বলেছেন: "আমি কি তোমাদের মুমিন সম্পর্কে জানাব না? মুমিন সেই ব্যক্তি যাকে মানুষ তাদের জীবন ও সম্পদের ব্যাপারে নিরাপদ মনে করে, মুসলিম সেই ব্যক্তি যার জিহ্বা ও হাত থেকে মানুষ নিরাপদ থাকে, মুজাহিদ সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর আনুগত্যের কাজে নিজের প্রবৃত্তির বিরুদ্ধে জিহাদ করে এবং মুহাজির সেই ব্যক্তি যে ভুল-ত্রুটি ও গুনাহসমূহ বর্জন করে।" ইবনে হিব্বান (৫১০) ও হাকেম (১/১১) এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাফেজ আল-ফাতহ (১/৫৪)-এ আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে একে সহীহ বলেছেন এই শব্দে: "মুমিন সেই ব্যক্তি যাকে মানুষ তাদের সম্পদ ও জানের ব্যাপারে নিরাপদ মনে করে, মুসলিম সেই ব্যক্তি যার জিহ্বা ও হাত থেকে মানুষ নিরাপদ থাকে এবং মুজাহিদ সেই ব্যক্তি যে মন্দ বিষয় বর্জন করে।"

৩ মূল পাণ্ডুলিপিতে এখানে শূন্যস্থান রয়েছে এবং তার উপর "এইরূপ" শব্দটি লেখা আছে।

১ আহমদ (৫/২৩৪), আবু দাউদ (২৫১৫), নাসায়ী আল-কুবরা (৮৭৩০) এবং আল-মুজতাবা (৬/৪৯, ৭/১৫৫), তাবারানী আল-কাবীর (২০/৯১-৯২) ও মুসনাদুশ শামিয়্যীন (১১৫৯), হাকিম (৮৫১২), বায়হাকী আস-সুনান (৯/১৬৮) ও আশ-শুয়াব (৪২৬৫), এবং ইবনু আবী আসিম আল-জিহাদ (১৩৩) এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিক এটি মুয়াত্তা (২/৪৬৬) গ্রন্থে নম্বর (৯৯৮)-এ ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে মুআয বিন জাবাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আলবানী আস-সহীহা (১৯৯০) গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন।

ফায়দা (উপকারিতা):

আল্লামা যুরকানী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তাতে উৎকৃষ্ট সম্পদ ব্যয় করে: এর দ্বারা তিনি সম্পদের শ্রেষ্ঠ অংশগুলো বুঝিয়েছেন। এমনও হতে পারে যে এর দ্বারা তিনি হালাল সম্পদ বুঝিয়েছেন, অপবিত্র বা সন্দেহযুক্ত সম্পদ নয়। আবার এটিও হতে পারে যে এর দ্বারা অধিক সম্পদ বুঝিয়েছেন, যদি ব্যয়ের মাধ্যমে নিজের জন্য খরচ এবং সদকা করা উদ্দেশ্য হয়। আবার 'উৎকৃষ্ট' দ্বারা সর্বোত্তম সরঞ্জামও উদ্দেশ্য হতে পারে, যেমন: সর্বোত্তম ও দ্রুতগামী ঘোড়ার ওপর সওয়ার হয়ে যুদ্ধ করা এবং সেই উদ্দেশ্যে তা সংগ্রহ করা। একইভাবে সর্বোত্তম অস্ত্র ও যুদ্ধ সরঞ্জাম নিয়ে যুদ্ধ করা; ফলে আল্লাহর পথে তা ব্যয় করা বলতে সেগুলো ক্রয় করা বুঝাবে এবং সেগুলো ব্যবহার হতে থাকবে যতক্ষণ না ঘোড়াটি অক্ষম হয় এবং সরঞ্জাম ও অস্ত্র নিঃশেষ হয়ে যায়। এমনও হতে পারে যে, ব্যয় বলতে বুঝানো হয়েছে যোদ্ধা আল্লাহর পথে সেই সর্বোত্তম জিনিসটি উৎসর্গ করে দিল যা নিয়ে সে যুদ্ধ করছিল।" আল-মুনতাকা শারহুল মুয়াত্তা।

২ মূল লিপিতে 'নওমিহি' (তার ঘুম) এর স্থলে 'ইয়াওমিহি' (তার দিন) ছিল। সংশোধন এবং ব্রাকেটের ভেতরের অংশটিও তাখরীজের উৎসসমূহ থেকে নিশ্চিত করা হয়েছে।

১ এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৭৪৫৮) এবং মুসলিম (১৯০৪) (১৫০)।

ফায়দা: লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "মানুষ চার প্রকার:

1- যে আল্লাহর জন্য বীরত্ব ও উদারতার সাথে কাজ করে; তারাই হলো জান্নাতের অধিকারী মুমিন।

2- আর যে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য বীরত্ব ও উদারতার সাথে কাজ করে; সে দুনিয়াতে এর দ্বারা উপকৃত হয়, কিন্তু আখিরাতে তার কোনো অংশ নেই।

3- আর যে আল্লাহর জন্য কাজ করে কিন্তু তার মাঝে বীরত্ব বা উদারতা নেই; তার মাঝে সেই পরিমাণ নিফাক এবং ঈমানের ঘাটতি রয়েছে।

4- আর যে আল্লাহর জন্য কাজ করে না এবং যার মাঝে বীরত্ব বা উদারতাও নেই; তার দুনিয়াও নেই, আখিরাতও নেই।" মাজমুউল ফাতাওয়া (২৮/১৪৭)।

২ মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: "তাদের দুর্বল ব্যক্তি", কিন্তু আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ৫৮ নং পৃষ্ঠায় সঠিক বিষয়টি আসবে যা আমার সাব্যস্ত করা পাঠকে শক্তিশালী করে।

২ মূল পাঠে ছিল: "তাদের দুর্বল", তবে আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং পৃষ্ঠা (৫৮)-তে এর সঠিক রূপটি আসবে যা আমার সাব্যস্ত করা পাঠকে সমর্থন করে।

১ মূল পাণ্ডুলিপিতে এর ওপর লেখা হয়েছে: "অনুরূপ"।

২ নিকায়াহ: বলা হয়—"আমি শত্রুর ওপর 'নিকায়াহ' করেছি যখন আমি তাদের মধ্যে প্রচুর জখম ও হত্যা করেছি, যার ফলে তারা দুর্বল হয়ে পড়েছে।" ইবনুল আসিরের আন-নিহায়াহ (৫/১১৭)।

৩ মূল পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায়: "সম্ভবত এটি 'এবং তারা দুইজন' হবে।"

৪ গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত করুন) বলেছেন: "মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আসহাবুল উখদুদ বা গর্তওয়ালাদের কাহিনী বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: সেই বালকটি দ্বীন প্রকাশের স্বার্থে নিজেকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিল।

এ কারণেই চার ইমাম অনুমতি দিয়েছেন যে, একজন মুসলিম কাফেরদের সারিতে ঢুকে পড়বে, যদিও তার প্রবল ধারণা হয় যে তারা তাকে হত্যা করবে, যদি তাতে মুসলিমদের জন্য কোনো কল্যাণ থাকে। আমরা অন্য স্থানে এই মাসআলাটি বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

সুতরাং, যখন কোনো ব্যক্তি জিহাদের কল্যাণের উদ্দেশ্যে এমন কাজ করে যা সে বিশ্বাস করে যে তার মৃত্যুর কারণ হবে—অথচ তার নিজের জীবন নাশ অন্যের জীবনের নাশের চেয়ে বড় বিষয়—তখন যা অন্যকে হত্যার দিকে নিয়ে যায় সেই দ্বীনি কল্যাণের জন্য যা তা ছাড়া অর্জিত হবে না এবং দ্বীন ও দুনিয়া বিনষ্টকারী শত্রুর ক্ষতি প্রতিহত করার জন্য যা তা ছাড়া সম্ভব নয়, তা আরও বেশি অগ্রগণ্য।" মাজমুউল ফাতাওয়া (২৮/৫৪০)।

১ ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আমি কোনো ব্যক্তির জন্য একে সংকীর্ণ মনে করি না যে সে বর্মহীন অবস্থায় শত্রুদলের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়বে বা অগ্রসর হবে, যদিও প্রবল ধারণা থাকে যে সে নিহত হবে। কারণ রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনেও এমনটি করা হয়েছে এবং বদরের দিনে এক আনসারী সাহাবী বর্মহীন অবস্থায় মুশরিকদের দলের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়েছিলেন, যখন নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর মধ্যে নিহিত কল্যাণ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিলেন। এরপর তিনি নিহত হন।" আল-উম্ম (৪/৯২)।

২ ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ)-কে প্রশ্ন করা হয়েছিল: "একজন বন্দী যদি তরবারি বা অস্ত্র পায় এবং সে তাদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে অথচ সে জানে না যে সে বেঁচে ফিরবে কি না, সে কি নিজের মৃত্যুতে সহায়তা করল? তিনি বললেন: তুমি কি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই উক্তি শোননি যখন এক ব্যক্তি তাঁকে প্রশ্ন করেছিল এবং বলেছিল: আমার বাবা অথবা আমার মামা নিজ হাতে নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিয়েছেন। তখন উমর বলেছিলেন: সেই ব্যক্তি দুনিয়ার বিনিময়ে আখিরাত ক্রয় করেছে।" মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ, তাঁর পুত্র সালিহের বর্ণনা (২/৪৬৯)।

আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছি: যদি কেউ বুঝতে পারে যে সে বন্দী হবে, তবে সে যেন লড়াই করে যতক্ষণ না নিহত হয়, এটিই আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়। তিনি আরও বলেন: সে যেন নিজেকে বন্দী হতে না দেয়, কারণ বন্দীত্ব অত্যন্ত কঠিন।" আবু দাউদ আরও বলেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে এক বন্দী সম্পর্কে প্রশ্ন করতে শুনেছি যে যখন সে বন্দী হবে; তখন কি তার জন্য তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করা জায়েজ? তিনি বললেন: "যদি সে জানে যে সে তাদের ওপর জয়ী হতে পারবে।" মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ লি-আবি দাউদ (২৪৭) এবং দেখুন: আল-মুগনি (৯/১৭৬) ও কাশশাফুল কিনা (৩/৭০)।

আল-মারদাউয়ি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "ইমাম আহমাদ বলেছেন: বন্দী হওয়া আমার কাছে পছন্দনীয় নয়, বরং লড়াই করা আমার নিকট অধিক প্রিয়। বন্দীত্ব কঠিন আর মৃত্যু তো অবধারিত। আম্মার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: যে ব্যক্তি নিজেকে বন্দী হতে দেয় তার প্রতি আল্লাহর জিম্মাদারি থাকে না। এ কারণেই আল-আজুরি বলেছেন যে এর দ্বারা সে গুনাহগার হবে, কারণ এটি আহমাদেরই মত। আর শাইখ তাকিউদ্দীন উল্লেখ করেছেন যে মুসলিমদের উপকারের উদ্দেশ্যে শত্রুর ভেতরে ঢুকে পড়া মুস্তাহাব, অন্যথায় তা নিষেধ এবং সেটি নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়ার অন্তর্ভুক্ত।" আল-ইনসাফ (৪/১২৫)।

৩ মূলে রয়েছে: "তাদের অন্যান্যরা" এবং আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা মূলের পার্শ্বটীকা থেকে গৃহীত।

৪ আবু বকর আল-জাসসাস আল-হানাফি (মৃত্যু ৩৭০ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ মহান আল্লাহর এই বাণীর আলোচনায় বলেন: {তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় করো এবং নিজেদের হাতকে ধ্বংসের মুখে নিক্ষেপ করো না}। তিনি এখানে বেশ কিছু দিক উল্লেখ করেছেন, যার একটি হলো: "শত্রুর কোনো ক্ষতি করা ছাড়াই যুদ্ধে ঝাঁপিয়ে পড়া; আর এটিই সেই অর্থ যা ঐ সম্প্রদায় গ্রহণ করেছিল যাদের আবু আইয়ুব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) প্রতিবাদ করেছিলেন এবং এর কারণ বর্ণনা করেছিলেন।"=

=অতঃপর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তবে একজন ব্যক্তির একাকী শত্রু বাহিনীর ওপর আক্রমণ করার বিষয়টি সম্পর্কে মুহাম্মদ ইবনুল হাসান 'আস-সিয়ার আল-কবীর'-এ উল্লেখ করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি একাকী এক হাজার শত্রুর ওপর আক্রমণ করে, তবে তাতে কোনো দোষ নেই যদি সে বেঁচে ফেরার অথবা শত্রুর ক্ষতি করার আশা রাখে। কিন্তু যদি সে বেঁচে ফেরার বা শত্রুর ক্ষতি করার কোনো আশা না রাখে, তবে আমি তার জন্য এটি অপছন্দ করি; কারণ সে মুসলিমদের কোনো উপকার ছাড়াই নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিচ্ছে। বরং একজন মানুষের কেবল তখনই এমনটি করা উচিত যখন সে বেঁচে ফেরার অথবা মুসলিমদের উপকারের আশা রাখে। আর যদি সে বেঁচে ফেরার বা শত্রুর ক্ষতির আশা না রাখে, কিন্তু এর মাধ্যমে সে মুসলিমদের উৎসাহিত করে যাতে তারা তার মতোই কাজ করে এবং শত্রুকে হত্যা ও পর্যুদস্ত করে, তবে ইনশাআল্লাহ এতে কোনো সমস্যা নেই। কারণ যদি সে শত্রুর ক্ষতি করার আশা রাখে কিন্তু বেঁচে ফেরার আশা না রাখে, তবুও আমি তাদের ওপর আক্রমণ করার মধ্যে কোনো দোষ দেখি না। একইভাবে যদি সে তার আক্রমণের মাধ্যমে অন্যদেরকে শত্রুর মাঝে ক্ষয়ক্ষতি করতে উৎসাহিত করার আশা রাখে, তবে তাতেও কোনো সমস্যা নেই এবং আমি আশা করি সে এর জন্য পুরস্কৃত হবে। এটি তার জন্য কেবল তখনই অপছন্দনীয় হবে যখন এতে কোনোভাবেই কোনো ফায়দা থাকবে না। আর যদি সে বেঁচে ফেরার বা শত্রুর ক্ষতির আশা না রাখে, কিন্তু এর দ্বারা শত্রুর মনে ভীতির সৃষ্টি হয়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই; কারণ এটি শত্রুকে ঘায়েল করার অন্যতম শ্রেষ্ঠ উপায় এবং এতে মুসলিমদের জন্য উপকার রয়েছে। মুহাম্মদ (ইবনুল হাসান) এসব সুরতের বিষয়ে যা বলেছেন তা সঠিক এবং এটি ছাড়া অন্য কিছু জায়েজ নয়। আবু আইয়ুব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর বর্ণিত হাদীসে শত্রুর ওপর আক্রমণের মাধ্যমে 'নিজের হাতে নিজেকে ধ্বংসের দিকে ঠেলে দেওয়া'র যে ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে, তা এই অর্থেই প্রযোজ্য—যখন তাদের দৃষ্টিতে তাতে কোনো উপকার থাকে না। আর যখন বিষয়টি এমন হয়, তখন দ্বীন বা মুসলিমদের কোনো উপকার ছাড়া নিজের জীবন ধ্বংস করা উচিত নয়। পক্ষান্তরে, যদি নিজের জীবন উৎসর্গের মাধ্যমে দ্বীনের কোনো উপকার হয়, তবে এটি একটি মহান মর্যাদা, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের প্রশংসা করেছেন তাঁর এই বাণীতে: {নিশ্চয় আল্লাহ মুমিনদের থেকে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন এই বিনিময়ে যে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত। তারা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে, ফলে তারা হত্যা করে ও নিহত হয়।} এবং তিনি বলেছেন: {আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে তাদের মৃত মনে করো না, বরং তারা জীবিত, তাদের রবের নিকট তারা রিযিকপ্রাপ্ত হয়।} এবং তিনি আরও বলেছেন: {আর মানুষের মধ্যে এমনও কেউ আছে যে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে নিজেকে বিলিয়ে দেয়।} এই ধরণের আরও অনেক আয়াত রয়েছে যেগুলোতে আল্লাহ তাঁর জন্য নিজের জীবন উৎসর্গকারীদের প্রশংসা করেছেন।" আহকামুল কুরআন (৩/৩৬০)।

১ আল্লামা কুরতুবী আল-মালিকী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "যুদ্ধে কোনো ব্যক্তির একাকী ঝাঁপিয়ে পড়া এবং শত্রুর ওপর আক্রমণ করার বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। কাসেম ইবনে মুখাইমিরাহ, কাসেম ইবনে মুহাম্মদ এবং আমাদের আলেমদের মধ্যে আব্দুল মালিক বলেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি একাকী বিশাল বাহিনীর ওপর আক্রমণ করে তবে তাতে কোনো বাধা নেই, যদি তার সামর্থ্য থাকে এবং আল্লাহর জন্য তার নিয়ত খাঁটি হয়। তবে যদি তার সামর্থ্য না থাকে, তবে তা ধ্বংসের শামিল। আর বলা হয়েছে যে, যদি সে শাহাদাত কামনা করে এবং নিয়ত খাঁটি হয় তবে যেন সে আক্রমণ করে, কারণ তার উদ্দেশ্য হলো তাদের একজনকে..."

= মহান আল্লাহর বাণী: {আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও রয়েছে, যে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে নিজের জীবনকে বিক্রয় করে দেয়।} ইবনে খুওয়াইয মানদাদ বলেন, আর একজন ব্যক্তির একশ জনের ওপর অথবা সমগ্র বাহিনীর ওপর কিংবা একদল চোর, যুদ্ধবাজ বা খারেজিদের ওপর আক্রমণ করার বিষয়টি দুই অবস্থার অন্তর্ভুক্ত: যদি সে নিশ্চিতভাবে জানে বা প্রবল ধারণা পোষণ করে যে, সে যার ওপর আক্রমণ করছে তাকে হত্যা করতে পারবে এবং নিজে রক্ষা পাবে, তবে তা উত্তম। অনুরূপভাবে, যদি সে নিশ্চিতভাবে জানে বা প্রবল ধারণা করে যে সে নিহত হবে, কিন্তু শত্রুর ব্যাপক ক্ষয়ক্ষতি সাধন করতে পারবে অথবা কোনো পরীক্ষা সৃষ্টি করবে কিংবা এমন কোনো প্রভাব ফেলবে যা দ্বারা মুসলিমরা উপকৃত হবে, তবে তাও জায়েয (বৈধ)। আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, মুসলিম বাহিনী যখন পারসিকদের মুখোমুখি হলো, তখন মুসলিমদের ঘোড়াগুলো হাতি দেখে ভয়ে পালিয়ে যাচ্ছিল। তখন তাদের এক ব্যক্তি মাটির একটি হাতি তৈরি করার উদ্যোগ নিলেন এবং সেটির সাথে তার ঘোড়াকে অভ্যস্ত করালেন যতক্ষণ না সেটি তার কাছে পরিচিত হয়ে ওঠে। ভোর হলে তার ঘোড়াটি হাতি দেখে আর ভয় পেল না। এরপর তিনি অগ্রবর্তী হাতিটির ওপর আক্রমণ চালালেন। তাকে বলা হলো, "এটি তো আপনাকে মেরে ফেলবে।" তিনি বললেন, "আমি নিহত হলে কোনো ক্ষতি নেই, যদি এর ফলে মুসলিমদের বিজয় ত্বরান্বিত হয়।" অনুরূপভাবে ইয়ামামার যুদ্ধের দিন, যখন বনু হানিফা একটি বাগানের ভেতর দুর্গের মতো অবস্থান গ্রহণ করল, তখন মুসলিমদের একজন বললেন, "আমাকে ঢালের ওপর বসিয়ে তাদের ভেতরে ছুড়ে দাও।" তারা তাই করল এবং তিনি একাকী তাদের সাথে যুদ্ধ করলেন ও ফটক খুলে দিলেন। আমি বলছি, এর অন্তর্ভুক্ত সেই বর্ণনাটিও, যেখানে এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "আপনি কি মনে করেন, আমি যদি আল্লাহর পথে ধৈর্যশীল ও সওয়াবের আশায় নিহত হই (তবে আমার স্থান কোথায়)?" তিনি বললেন: "তোমার জন্য জান্নাত।" তখন তিনি শত্রুবাহিনীর মাঝে ঝাঁপিয়ে পড়লেন এবং নিহত হলেন। সহীহ মুসলিম-এ আনাস ইবনে মালেক (রা.) হতে বর্ণিত আছে যে, ওহুদ যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাতজন আনসার এবং দুইজন কুরাইশ সাহাবীর সাথে একাকী হয়ে পড়েছিলেন। যখন তারা তাঁকে ঘিরে ফেলল, তিনি বললেন: "কে আমাদের থেকে তাদের হটিয়ে দেবে যার জন্য জান্নাত রয়েছে অথবা সে জান্নাতে আমার সঙ্গী হবে?" তখন আনসারদের একজন সামনে এগিয়ে আসলেন এবং নিহত হওয়া পর্যন্ত যুদ্ধ করলেন। এরপর তারা আবার তাঁকে ঘিরে ফেলল। তিনি বললেন: "কে আমাদের থেকে তাদের হটিয়ে দেবে যার জন্য জান্নাত রয়েছে অথবা সে জান্নাতে আমার সঙ্গী হবে?" তখন আনসারদের অন্য একজন এগিয়ে আসলেন এবং শহীদ হওয়া পর্যন্ত লড়াই করলেন। এভাবে ধারাবাহিকভাবে সাতজনই শহীদ হলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমরা আমাদের সাথীদের প্রতি সুবিচার করিনি।" বর্ণনাটি এভাবেই এসেছে—'আনসাফনা' শব্দটি 'ফা' বর্ণে সুকুন যোগে এবং 'আসহাবানা' শব্দটি 'বা' বর্ণে ফাতহা যোগে। অর্থাৎ, তারা নিহত হওয়া পর্যন্ত আমরা তাদের লড়াইয়ে পাঠাইনি। আরেকটি বর্ণনায় 'ফা' বর্ণে ফাতহা এবং 'বা' বর্ণে পেশ দিয়ে বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ দাঁড়ায় কথাটি সেই সব সাথীদের দিকে ফিরবে যারা তাঁকে ছেড়ে পালিয়ে গিয়েছিল। আল্লাহ অধিক ভালো জানেন।

মুহাম্মদ ইবনুল হাসান বলেন: যদি একজন ব্যক্তি মুশরিকদের এক হাজার জনের ওপর একাকী আক্রমণ করে, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই যদি সে রক্ষা পাওয়ার আশা রাখে অথবা শত্রুর ক্ষয়ক্ষতি করতে পারে। আর যদি বিষয়টি এমন না হয়, তবে তা মকরুহ (অপছন্দনীয়)। কারণ সে কোনো মুসলিমদের উপকার ছাড়াই নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিচ্ছে। তবে যদি তার উদ্দেশ্য হয় মুসলিমদের উৎসাহিত করা যাতে তারাও তার মতো সাহসিকতা দেখায়, তবে এটি জায়েয হওয়ার বিষয়টি অবান্তর নয়। কারণ কোনো কোনো দিক থেকে এতে মুসলিমদের উপকার রয়েছে। আর যদি তার উদ্দেশ্য হয় শত্রুকে আতঙ্কিত করা এবং দ্বীনের ব্যাপারে মুসলিমদের দৃঢ়তা সম্পর্কে জানানো, তবেও এটি বৈধ হওয়া থেকে দূরে নয়। আর যদি এতে মুসলিমদের উপকার থাকে এবং আল্লাহর দ্বীনকে বিজয়ী ও কুফরকে লাঞ্ছিত করতে গিয়ে কেউ প্রাণ হারায়, তবে তা হবে সেই উচ্চ মর্যাদা যার মাধ্যমে আল্লাহ মুমিনদের প্রশংসা করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের থেকে তাদের জান ক্রয় করে নিয়েছেন...} শেষ পর্যন্ত। এই আয়াতের মতো আরও অনেক প্রশংসাসূচক আয়াত রয়েছে যার মাধ্যমে আল্লাহ তাদের প্রশংসা করেছেন যারা নিজেদের জীবন উৎসর্গ করেন।" তাফসীরে কুরতুবী (২/৩৬৩, ৩৬৪)।

১ ইবনে আন-নাহহাস রহিমাহুল্লাহ বলেন: শাইখুল ইসলাম যেসকল মুফাসসিরদের উদ্ধৃতি দিয়ে এই আয়াত নাযিলের কারণ বর্ণনা করেছেন, তাদের কয়েকজনের কথা উল্লেখ করার পর; যাঁদের মধ্যে ইবনে আবি হাতিম ও আবু বকর আল-মুনযিরি রয়েছেন, তিনি বলেন: "আমাদের উল্লিখিত মুফাসসিরগণ ছাড়াও একদল মুফাসসির সুহাইবের এই ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন, যাঁদের মধ্যে ইবনে মারদুওয়াইহি, আল-ওয়াহিদি, আল-কুরতুবি প্রমুখ রয়েছেন। আর ইবনে কাসীর আদ-দিমাশকি বলেন: তবে অধিকাংশ আলিমের মতে এই আয়াতটি আল্লাহর পথে জিহাদকারী প্রত্যেকের ক্ষেত্রেই অবতীর্ণ হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের থেকে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন এই বিনিময়ে যে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত}।" মাশারিউল আনোয়ার (১/৫২৩)।

দেখুন: ইবনে হাজার রচিত আল-উজাব ফী বায়ানিল আসবাব (১/৫২৫, ৫২৬), তাফসীরে কুরতুবি (৩/২০), তাফসীরে তাবারী (২/৩২১), তাফসীরে বাগভী (২/৩২৯), যাদুল মাসীর (১/২২৩), আদ-দুররুল মানসুর (১/৫৭৭) এবং রুহুল মাআনী (২/৯৭)।

১ ইবনে জারীর (৪/২৪৯-শাকের) মুগীরা ইবনে শু'বা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "উমর (রা.) একটি সেনাবাহিনী পাঠালেন। তারা একটি দুর্গের অধিবাসীদের ঘেরাও করল। তখন বাজীলা গোত্রের এক ব্যক্তি সামনে এগিয়ে গিয়ে যুদ্ধ করতে করতে নিহত হলো। এ নিয়ে মানুষ অনেক কথা বলতে লাগল; তারা বলছিল: সে নিজের হাতে নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিয়েছে। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর কাছে এ খবর পৌঁছালে তিনি বললেন: তারা মিথ্যা বলেছে। আল্লাহ তাআলা কি বলেননি: {আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে নিজেকে বিক্রি করে দেয়। আর আল্লাহ বান্দাদের প্রতি অতি দয়ালু}?" কানযুল উম্মাল গ্রন্থেও (১১৩২৮) একে ওয়াকী', আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিমের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।

বায়হাকী (৯/৪৬) মুদরিক ইবনে আউফ আল-আহমাসী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর কাছে বসা ছিলেন। তখন তারা নাহাওয়ান্দ যুদ্ধের দিন নিজেকে উৎসর্গকারী এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করলেন। মুদরিক বললেন: "হে আমিরুল মুমিনীন, আল্লাহর কসম সে তো আমার মামা ছিল। মানুষ দাবি করেছিল যে সে নিজের হাতে নিজেকে ধ্বংসের দিকে ঠেলে দিয়েছে।" উমর (রা.) বললেন: "তারা মিথ্যা বলেছে, বরং সে তো তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা দুনিয়ার বিনিময়ে আখিরাতকে কিনে নিয়েছে।"

ইবনে জারীর (৪/২৪৯-শাকের) বর্ণনা করেছেন যে, হিশাম ইবনে আমির শত্রুব্যুহের ওপর আক্রমণ চালিয়ে তা ছত্রভঙ্গ করে দিলেন। তখন লোকেরা বলল: সে নিজের হাতে নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিয়েছে!! আবু হুরায়রা (রা.) বললেন: {আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যে (আল্লাহর) সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে নিজেকে বিক্রি করে দেয়}।

১ তৃতীয় বন্ধনীতে থাকা অংশটুকু বুখারীর বর্ণনা থেকে অতিরিক্ত সংযোজন, যা দ্বারা প্রসঙ্গের সামঞ্জস্য বিধান করা হয়েছে।

১ বুখারি (৯৬৯) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "এই দশ দিনের (জিলহজ মাসের প্রথম দশ দিন) আমলের চেয়ে অন্য কোনো দিনের আমল আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয় নয়। তারা বললেন, জিহাদও কি নয়? তিনি বললেন, জিহাদও নয়, তবে সেই ব্যক্তি ছাড়া যে তার জান ও মাল নিয়ে ঝুঁকির মুখে (জিহাদে) বের হয়েছে এবং এরপর এর কিছুই নিয়ে ফিরে আসেনি।" শব্দগুলো তিরমিজির (৭৫৭) এবং তিনি বলেছেন: "হাসান সহিহ গরিব।" এবং তিনি আরও বলেন: "এই অনুচ্ছেদে ইবনে উমর, আবু হুরায়রা এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকেও বর্ণনা রয়েছে।"

২ তাবারানি 'আস-সাগির' গ্রন্থে (৮৮৯) এবং 'আল-আওসাত' গ্রন্থে (৬৬৯৬) এটি বর্ণনা করেছেন।

৩ বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু তাখরিজের উৎসসমূহ থেকে বর্ধিত করা হয়েছে যার মাধ্যমে প্রসঙ্গিকতা বজায় থাকে।

৪ আবু দাউদ (১৪৪৯) এবং নাসায়ি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (২/৩২) ও 'আল-মুজতাবা' গ্রন্থে (৫/৫৯) এটি বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনে মাজাহ-তেও (২৭৯৪) সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে এবং আলবানি 'সহিহ আবু দাউদ' গ্রন্থে (১/৩৯৯) একে সহিহ বলেছেন।

"জুহদুল মুকিল্ল": ইবনুল আসির বলেছেন: "হাদিসে 'জহদ' এবং 'জুহদ' শব্দদ্বয় বহুবার এসেছে। পেশ (জুহদ) সহকারে এর অর্থ হলো সাধ্য ও সামর্থ্য। আর জবর (জহদ) সহকারে এর অর্থ হলো কষ্ট। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো চরম প্রচেষ্টা ও পরিসীমা। আবার বলা হয়েছে যে, সাধ্য ও সামর্থ্য বুঝাতে দুটিই ব্যবহৃত হয়। তবে কষ্ট ও পরিসীমা বুঝাতে কেবল জবর (জহদ) যোগেই ব্যবহৃত হয়।" আন-নিহায়া (১/৩২০)।

1। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: {অতঃপর আমি তাকে এক ধৈর্যশীল পুত্রের সুসংবাদ দিলাম। যখন সে তার সাথে চলাফেরা করার বয়সে পৌঁছাল, তখন সে বলল: হে আমার প্রিয় বৎস! আমি স্বপ্নে দেখেছি যে, আমি তোমাকে যবেহ করছি, এখন দেখ তোমার অভিমত কী। সে বলল: হে আমার প্রিয় পিতা! আপনি যা আদিষ্ট হয়েছেন তা-ই করুন, ইনশাআল্লাহ আপনি আমাকে ধৈর্যশীলদের অন্তর্ভুক্ত পাবেন। যখন তারা উভয়ে আত্মসমর্পণ করল এবং সে তাকে কাত করে শুইয়ে দিল। তখন আমি তাকে ডেকে বললাম: হে ইবরাহীম! তুমি তো স্বপ্নকে সত্যে পরিণত করেছ। এভাবেই আমি সৎকর্মশীলদের প্রতিদান দিয়ে থাকি। আর আমি এক মহান জবেহকৃত পশুর বিনিময়ে তাকে মুক্ত করলাম।} (আস-সাফফাত: ১০১-১০৭)।

2। ফায়দা: লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তদন্তলব্ধ বিষয় হলো, যে আদেশটি পরীক্ষা স্বরূপ এবং যাতে কোনো ফায়দা ব্যতিরেকেই উদ্বুদ্ধ করা হয়, বান্দা যখন তা বিশ্বাস করে এবং পালনের সংকল্প করে, তখন উদ্দেশ্য হাসিল হয়ে যায় যদিও সে কাজটি বাস্তবে না করে; যেমন ইবরাহীম যখন তার পুত্রকে যবেহ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছিলেন। অনুরূপ 'টেকো, কুষ্ঠরোগী ও অন্ধের' হাদীসটিও, যখন তাদের কাছে মুসাফিরের জন্য কিছু চাওয়া হলো, তখন কুষ্ঠরোগী ও টেকো ব্যক্তি তা দিতে অস্বীকার করল এবং তাদের নেয়ামত ছিনিয়ে নেওয়া হলো। আর অন্ধ ব্যক্তি কাঙ্ক্ষিত বস্তু প্রদান করল, তখন তাকে বলা হলো: তোমার সম্পদ তোমার কাছেই রাখো, তোমাদেরকে কেবল পরীক্ষা করা হয়েছে; সুতরাং তোমার উপর সন্তুষ্ট হওয়া হয়েছে আর তোমার দুই সাথীর উপর রাগান্বিত হওয়া হয়েছে। আর এটিই হলো খোদ আদেশ ও নিষেধ থেকে উদ্ভূত হিকমত (প্রজ্ঞা), মূল কাজ থেকে নয়। অনেক সময় বান্দাকে আদেশ ও নিষেধ করা হয় এবং এর হিকমত থাকে আদেশের প্রতি তার আনুগত্য, আত্মসমর্পণ এবং কাঙ্ক্ষিত বস্তু উৎসর্গ করা। যেমন ইবরাহীমের নিকট কাঙ্ক্ষিত ছিল আল্লাহর প্রতি ভালোবাসাকে পুত্রের প্রতি ভালোবাসার উপর প্রাধান্য দেওয়া, যাতে এই প্রিয় বস্তুকে আল্লাহর জন্য যবেহ করার পূর্বেই তাঁর সাথে তাঁর 'খুল্লাত' (নিবিড় বন্ধুত্ব) পূর্ণতা পায়। সুতরাং যখন তিনি তা করতে অগ্রসর হলেন এবং তাঁর ইচ্ছার মাধ্যমে তাঁর সংকল্প দৃঢ় হলো, তখন এটি সাব্যস্ত হলো যে আল্লাহ তাঁর নিকট সন্তান ও অন্যান্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয়, এবং তাঁর অন্তরে আল্লাহর ভালোবাসার সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করার মতো অন্য কোনো প্রিয় বস্তু অবশিষ্ট রইল না।" মাজমুউল ফাতাওয়া (১৪/১৪৫)।

১ হাফেজ ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "জুহরী বলেছেন, যখন বনী ইসরাঈলকে নিজেদের হত্যা করার নির্দেশ দেওয়া হলো, তখন তারা বের হলো এবং মূসা (আলাইহিস সালাম) তাদের সাথে ছিলেন। তারা তলোয়ার নিয়ে যুদ্ধে লিপ্ত হলো এবং খঞ্জর দিয়ে একে অপরকে আঘাত করতে লাগল। মূসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর দুই হাত উত্তোলন করে রেখেছিলেন। যখন তাদের কেউ কেউ অবসন্ন হয়ে পড়ল, তারা বলল, হে আল্লাহর নবী, আমাদের জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করুন। তারা তাঁর দুই বাহু ধরে তাঁর হাত দুটিকে ঠেস দিয়ে রাখল। তাদের এই অবস্থা চলতে থাকল যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের তওবা কবুল করলেন এবং একে অপরের থেকে তাদের হাত থামিয়ে দিলেন। তখন তারা অস্ত্র ফেলে দিল। মূসা (আলাইহিস সালাম) ও বনী ইসরাঈল তাদের মধ্যে যে হত্যাকাণ্ড ঘটেছিল তাতে অত্যন্ত দুঃখিত হলেন। তখন আল্লাহ জাল্লা শানুহু মূসার নিকট ওহী পাঠালেন যে, 'কী তোমাকে ব্যথিত করছে? তাদের মধ্যে যারা নিহত হয়েছে তারা আমার নিকট জীবিত অবস্থায় রিজিকপ্রাপ্ত হচ্ছে, আর যারা অবশিষ্ট আছে তাদের তওবা আমি কবুল করেছি।' এতে মূসা (আলাইহিস সালাম) ও বনী ইসরাঈল আনন্দিত হলেন। ইবনে জারীর একটি উত্তম সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।" তাফসিরে ইবনে কাসির (১/৯৩, ৯৪)।

আরও দেখুন: তাফসিরে তাবারী (২/৭৩), মাআনিল কুরআন (৩/৮৪), তাফসিরে আবিস সাউদ (১/১০২), তাফসিরে ওয়াহিদী (২/৭০৩), জাদুল মাসীর (১/৮২), আদ-দুররুল মানসুর (১/১৬৮) এবং রুহুল মাআনী (১/২৬০)।

১. এখানে অনুলিপিকারক কর্তৃক একটি দীর্ঘ বাক্য পুনরাবৃত্তি হয়েছে!!

১ একটি ফায়দা: আল্লামা ইবনুল কায়্যিম রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভীরুতা থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করতেন। ভীরুতা সমস্ত মাখলুকের কাছে একটি নিন্দনীয় চরিত্র। যারা ভীরু তারা আল্লাহর প্রতি কুধারণা পোষণকারী, আর যারা সাহসী ও দাতা তারা আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণকারী। যেমন জনৈক প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি তাঁর ওছিয়্যতে বলেছেন: তোমরা দানশীল ও সাহসীদের সান্নিধ্য অবলম্বন করো, কেননা তারা আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণকারী। সাহসিকতা হলো একজন ব্যক্তির জন্য বিপদ-আপদ থেকে ঢাল স্বরূপ, আর ভীরুতা হলো নিজের বিরুদ্ধে শত্রুকে সাহায্য করা। সুতরাং এটি এমন এক বাহিনী ও অস্ত্র যা সে তার শত্রুকে দান করে যাতে সে তাকে তা দিয়েই যুদ্ধ করতে পারে। আর আরবরা বলত: সাহসিকতা হলো সুরক্ষা এবং ভীরুতা হলো ধ্বংস। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা ভীরু ব্যক্তিদের সেই উচ্চাশাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন যেখানে তারা মনে করে যে, তাদের ভীরুতা তাদেরকে হত্যা ও মৃত্যু থেকে বাঁচিয়ে দেবে। আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: {বলো, তোমরা যদি মৃত্যু অথবা হত্যা থেকে পালিয়ে যাও, তবে এই পলায়ন তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না।} (আল-আহযাব: ১৬) …

আর যুদ্ধক্ষেত্রে এটি বিবেচনা করে দেখো যে, পলায়নরত অবস্থায় যারা নিহত হয় তাদের সংখ্যা সম্মুখপানে অগ্রসরমান অবস্থায় নিহতদের চেয়ে অনেক বেশি।

এবং খালিদ বিন ওয়ালিদকে দেওয়া আবু বকর সিদ্দীকের ওছিয়্যতে রয়েছে: "মৃত্যুর প্রতি লালায়িত হও, তবে তোমাকে জীবন দান করা হবে।"

এবং খালিদ বিন ওয়ালিদ বলেছেন: "আমি জাহেলী যুগে এবং ইসলামে এত এত যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি যে, আমার শরীরে এমন কোনো জায়গা নেই যেখানে বল্লমের আঘাত বা তলোয়ারের আঘাত নেই। অথচ আজ আমি আমার বিছানায় মৃত্যুবরণ করছি! ভীরুদের চক্ষু যেন কখনোই নিদ্রা না যায়। আর কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির নিকট এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মৃত্যু যখন তোমার কাছে আসবে তখন পলায়ন করার চেয়ে তার সম্মুখীন হওয়া উত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন।" আল-ফুরুসিয়্যাহ (৪৯১-৪৯৩)।

১. বুখারী (২৭৬৭) এবং মুসলিম (৮৯) (১৪৫), আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা সাতটি ধ্বংসাত্মক কাজ থেকে বেঁচে থাকো।" তারা জিজ্ঞেস করলেন, হে আল্লাহর রাসূল! সেগুলো কী? তিনি বললেন: "আল্লাহর সাথে শিরক করা, যাদু করা, আল্লাহ যে প্রাণকে হারাম করেছেন তাকে সঙ্গত কারণ ছাড়া হত্যা করা, সুদ খাওয়া, এতিমের মাল ভক্ষণ করা, যুদ্ধের ময়দান থেকে পলায়ন করা এবং সচ্চরিত্রা মুমিন উদাসীন নারীদের অপবাদ দেওয়া।"

২. আবু দাউদ (২৫১১), আহমাদ (২/৩০২, ৩২০), ইবনে হিব্বান (৪২১৮) এবং বাইহাকী (৯/১৭০) এটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। আলবানী 'আস-সহীহাহ' (৫৬০)-তে একে সহীহ বলেছেন।

"হালে’": 'আল-হালা' হলো চরম অস্থিরতা ও বিরক্তি। আন-নিহায়াহ (৫/২৬৯)।

"জুবনুন খলে’": অর্থাৎ এমন তীব্র ভীরুতা যা ভয়ের চোটে তার হৃদয়কে যেন ছিন্নভিন্ন করে দেয়। এখানে 'আল-খল' (ছিন্ন হওয়া) শব্দটি রূপকার্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ভয়ের সময় মনের মধ্যে যে অস্থির চিন্তা ও হৃদয়ের দুর্বলতা প্রকাশ পায়। আন-নিহায়াহ (২/৬৪)।

১ টীকা: হাফেজ ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "মুসলিমদের মধ্যে যারা বদরে উপস্থিত ছিলেন তাদের মোট সংখ্যা ছিল তিনশ চৌদ্দ জন, যাদের মধ্যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন, যেমনটি বুখারী উল্লেখ করেছেন..."। তিনি আরও বলেন: "আর মুশরিকদের সমাবেশের ব্যাপারে সবচেয়ে সঠিক কথা হলো তারা ছিল নয়শ থেকে এক হাজারের মধ্যে, এবং উরওয়াহ ও কাতাদাহ স্পষ্ট করে বলেছেন যে তারা ছিল নয়শ পঞ্চাশ জন।" আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৫/২৪৯, ২৫৩) এবং দেখুন যাদুল মা'আদ (৩/১৭১)।

২ আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৫/৩৪৮) এবং যাদুল মা'আদ (৩/১৯২, ১৯৫) দেখুন।

৩ আল্লামা ইবনুল কায়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) উহুদ যুদ্ধের বিধান ও ফিকহ বর্ণনায় বলেন: "তন্মধ্যে একটি হলো শত্রুবাহিনীর ভেতরে ঢুকে পড়া (ঝাঁপিয়ে পড়া) বৈধ হওয়া, যেমনটি আনাস বিন নাযর ও অন্যরা ঢুকে পড়েছিলেন।" যাদুল মা'আদ (৩/২১১) =

=লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বুখারি (২৮০৫) এবং মুসলিম (১৯০৩) (১৪৮) এ বর্ণিত সেই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করছেন যেখানে আনাস বিন নদর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, উহুদ যুদ্ধে যখন লোকজন পরাজিত হয়ে পিছু হটেছিল, তখন তিনি পলায়ন করেননি। বরং তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! এরা (মুসলিমরা) যা করেছে আমি তার জন্য আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি, আর ওরা (মুশরিকরা) যা করেছে আমি তা থেকে আপনার কাছে দায়মুক্তি ঘোষণা করছি।" এরপর তিনি সামনে অগ্রসর হলেন এবং পথিমধ্যে সাদ বিন মুয়াজের সাথে তার দেখা হলো। তিনি বললেন: হে আবু উমর! আপনি কোথায় যাচ্ছেন? আনাস বললেন: "হে সাদ! জান্নাতের সুঘ্রাণ কতই না চমৎকার! আমি তো উহুদ পাহাড়ের ওপাশ থেকেই তা পাচ্ছি।" এরপর তিনি সামনে এগিয়ে গিয়ে কাফেরদের সাথে যুদ্ধ করলেন যতক্ষণ না তিনি শহিদ হলেন। জখমের আধিক্যের কারণে তার বোন ছাড়া আর কেউ তাকে শনাক্ত করতে পারেনি, তিনিও তাকে তার আঙুলের অগ্রভাগ দেখে চিনেছিলেন।

আবু যুরআ আল-ইরাকি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এর মধ্যে কাফেরদের সারির ভেতরে ঢুকে পড়ার এবং শাহাদাত অন্বেষণ করার বৈধতা রয়েছে। জমহুর উলামাদের মতে এটি জায়েজ এবং এতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই।" (৭/২০৬)।

১ দেখুন: যাদুল মাআদ (৩/২৭১)।

২ মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: "গাতাফা", লেখকের 'দারউত তাআরুদ' (৭/৫২) গ্রন্থ থেকে সঠিক পাঠ হিসেবে "গাতাফান" সংশোধন করা হয়েছে।

৩ মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: "খাবরান", লেখকের 'দারউত তাআরুদ' (৭/৫২) গ্রন্থ থেকে সঠিক পাঠ হিসেবে "জীরান" (প্রতিবেশী) সংশোধন করা হয়েছে।

৪ দেখুন: এর আগের আগের টীকাটি।