প্রথম খণ্ড

ভূমিকা

…

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক রাসূলগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম আমাদের নেতা মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর। অতঃপর:

কোনো বিজ্ঞ পাঠক বা গবেষক, এমনকি শরয়ী ইলমের শিক্ষার্থীর কাছেও ইলমে সরফের (শব্দতত্ত্ব) গুরুত্ব অজানা নয়। এটি এমন এক ইলম, যার প্রতি প্রাচীন ও আধুনিক কালের আলেমগণ বিশেষ যত্ন নিয়েছেন আরবি ভাষা বিজ্ঞানে এর অনন্য বৈশিষ্ট্যের কারণে। গুরুত্বের দিক থেকে এটি ইলমে নাহুর (বাক্যতত্ত্ব) চেয়ে কোনো অংশে কম নয়—বরং এটিই অধিক গুরুত্বপূর্ণ—কেননা এটি এমন এক ইলম যার মাধ্যমে একটি মূল শব্দকে ভিন্ন ভিন্ন কাঙ্ক্ষিত অর্থ লাভের জন্য বিভিন্ন রূপে রূপান্তরের পদ্ধতি জানা যায়, যা সেই রূপান্তর ছাড়া অর্জন করা সম্ভব নয়। এটি হলো ব্যবহারিক দিকের সংজ্ঞা। আর তাত্ত্বিক দিক থেকে: এটি হলো এমন কতগুলো মূলনীতির জ্ঞান যার মাধ্যমে শব্দের কাঠামোগত অবস্থা সম্পর্কে জানা যায়, যা ইরাব (বাক্যের শেষাবস্থার পরিবর্তন) বা বিনা (অপরিবর্তনীয়তা) সংক্রান্ত বিষয় নয়; যেমনটি এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ এর সংজ্ঞা প্রদান করেছেন। উস্তাদ শায়খ আহমদ বিন মুহাম্মাদ আল-হামালাভি—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন—সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা এই মর্যাদাশীল ইলমে প্রভূত বুৎপত্তি লাভ করেছেন। তিনি—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন—এতে এমনভাবে আলোচনা করেছেন যেন তিনি নিজেই এই শাস্ত্রটি উদ্ভাবন ও প্রণয়ন করেছেন; যা অত্যন্ত সাবলীল ভঙ্গি ও চমৎকার বিন্যাস সমৃদ্ধ, যেখানে নেই বিরক্তিকর দীর্ঘসূত্রতা, আর নেই এমন সংক্ষিপ্ততা যা মূল উদ্দেশ্যকে ব্যাহত করে। তাই ইলমের শিক্ষার্থীদের জন্য এটি আবশ্যক হয়ে দাঁড়িয়েছে যে, পূর্বসূরিরা যা নির্মাণ করে গেছেন আমরা যেন তা পূর্ণ করি এবং তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করি, যাতে ইলমের এই অগ্রযাত্রা সুউচ্চ ও সমুন্নত থাকে এবং ইলমের শিক্ষার্থী ও সংরক্ষকগণ একে বিস্মৃতি ও বিলুপ্তি১ থেকে রক্ষা করে বহন করে নিয়ে যান। আমি এই কিতাবের কিছু মুদ্রণ দেখেছি যেখানে একদিক থেকে মুদ্রণগত ত্রুটি এবং অন্যদিক থেকে বিষয়বস্তুর অতি-সংক্ষিপ্তকরণ ও কাটছাঁট করার মাধ্যমে ব্যাপক অবিচার করা হয়েছে। আমি যেমনটি দেখেছি, এই কিতাবটি একদিকে এর বিস্তারিত বর্ণনায় এবং অন্যদিকে এর বিষয়বস্তুর ক্ষেত্রে সংক্ষেপনের শিকার হয়েছে। এটি অবিদিত নয় যে, সংক্ষিপ্তকরণ উপকারী এবং তা উপযোগিতা বর্জিত নয়, তবে তা সেই সব ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য যথেষ্ট নয় যারা এমন সব মূলনীতির সন্ধান করেন যা তাদের মধ্যে উদ্ভাবনী ও গবেষণামূলক যোগ্যতাকে শক্তিশালী ও প্রাণবন্ত রাখে। এই কারণেই আমরা সচেষ্ট হয়েছি যাতে আকারে ছোট কিন্তু অত্যন্ত ফলপ্রসূ এই কিতাবটি এর মূল পাঠে কোনো প্রকার বর্জন বা সংযোজন ছাড়াই পূর্ণাঙ্গভাবে প্রকাশিত হয়। আমরা এই কিতাবটিকে বানান ও ভাষাগত ভুল থেকে মুক্ত রাখতে সচেষ্ট হয়েছি এবং এতে যে সকল জটিলতা ছিল, আমরা তা যতটুকু সম্ভব নিরসনের চেষ্টা করেছি যা একে সহজবোধ্য করে তোলে...

--------------------------------------------

বইটিকে সংরক্ষিত রাখার পাশাপাশি আমি এই গ্রন্থে কুরআনী ও হাদীসের পাঠ্যগুলোর আধিক্য রাখার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেছি। তাই বর্ণনার সুবিধার্থে আমি গুরুত্বপূর্ণ মনে হওয়া আয়াত ও হাদীসসমূহ এতে যুক্ত করেছি এবং প্রতিটি হাদীস যাতে সহীহ ও মুসনাদ (সূত্রযুক্ত) হয় সে বিষয়ে সচেষ্ট থেকেছি, যাতে আমরা এবং এই কিতাব সকল প্রকার বৈপরীত্য থেকে মুক্ত থাকতে পারি। এছাড়াও আমি উস্তাদ মুস্তফা আস-সাক্কার কিছু টীকা দেখেছি এবং ফায়দা ব্যাপক করার লক্ষ্যে সেগুলো অপরিবর্তিত রেখেছি। আমার পক্ষ থেকে কোনো টীকা থাকলে সেখানে (ন) অক্ষরটি যুক্ত করেছি যাতে তাহকীক বা সম্পাদনা পৃথক করা যায়, আর জ্ঞানগত আমানতদারিতা আমাদের নিকট এটাই দাবি করে। শাইখের ইলমী জীবন সম্পর্কে আমি উস্তাদ মুস্তফা আস-সাক্কার লেখনীর ওপর নির্ভর করেছি, কারণ তিনি তাঁর ছাত্র ছিলেন, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন। পরিশেষে, আমরা মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন এই কিতাব দ্বারা এর প্রকাশক, পাঠক এবং জ্ঞানপিপাসুদের নিকট এটি পৌঁছে দেওয়ার জন্য যারা প্রচেষ্টা চালিয়েছেন তাদের সকলকে উপকৃত করেন; নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রেষ্ঠ সাহায্য প্রার্থনার স্থল। পরিশেষে শাইখ আল-হামলাওয়ী (রহ.) যা বলেছিলেন, তা বলা ছাড়া আমার গত্যন্তর নেই: "যদি আপনি কোনো বিচ্যুতি দেখেন তবে বলুন: কলম লক্ষ্যচ্যুত হয়েছে, কেননা এরূপ বলা মহানুভবতার পরিচায়ক। আর আপনার মতো ব্যক্তি কখনোই তাদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না যাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে:"

যদি তারা কোনো ভুল দেখে তবে আনন্দে তা নিয়ে ডানা মেলে … আমার পক্ষ থেকে, অথচ আমার কোনো সৎকর্মের কথা জানলে তা দাফন (গোপন) করে রাখে।

সোমবার দিবাগত রাতে ২৫/রবিউস সানি/১৪২২ হিজরিতে এর কাজ সমাপ্ত হয়েছে।

এটি লিখেছেন

নাসরুল্লাহ আবদুর রহমান নাসরুল্লাহ আল-আযযাবী

আম্মান - জর্ডান

গ্রন্থকারের পরিচিতি1

তিনি হলেন প্রখ্যাত ভাষাতত্ত্ববিদ, নির্ভরযোগ্য ও হাফেজ: আহমদ ইবন মুহাম্মদ আল-হামলাভি2। তিনি তাঁর পিতার তত্ত্বাবধানে লালিত-পালিত হন এবং তাঁর সমসাময়িক শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গের নিকট থেকে প্রচুর শরয়ী ও সাহিত্যিক জ্ঞান অর্জন করেন; যাদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন শায়খ হুসাইন আল-মারসাফি, শায়খ হাসান আত-তাওয়িল, শায়খ মুহাম্মদ আবদুহ, শায়খ সুলাইমান আল-আবদ এবং তাদের মতো অন্যান্য শ্রেষ্ঠ মনীষীগণ।

শায়খ ১৩০৬ হিজরি - ১৮৮৮ খ্রিস্টাব্দে দারুল উলুম থেকে শিক্ষকতার সনদ (ইজাজাহ) লাভ করেন। ফলে তিনি শিক্ষা মন্ত্রণালয়ের অধীনে প্রাথমিক বিদ্যালয়গুলোতে শিক্ষক হিসেবে নিযুক্ত হন। এরপর তাঁকে দারুল উলুমে আরবি শাস্ত্রের শিক্ষক হিসেবে স্থানান্তরিত করা হয় এবং ১৮৯৭ সাল পর্যন্ত তিনি সেখানে কর্মরত থাকেন। এরপর তিনি শারয়ী আদালতগুলোতে আইন পেশায় আত্মনিয়োগ করাকে অগ্রাধিকার দেন। এই সময়েই তিনি আল-আজহার থেকে 'আলামিয়্যাহ' সনদ অর্জনের প্রস্তুতি গ্রহণ করেন এবং স্বীয় লক্ষ্য লাভে সমর্থ হন। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি একই সাথে আলামিয়্যাহ ডিগ্রি এবং দারুল উলুমের শিক্ষকতার সনদ লাভ করেন।

শায়খ—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—আরবি ভাষার বিভিন্ন শাস্ত্রে যেমন: নাহু, সরফ, লোগাত (অভিধান), আরূয (ছন্দতত্ত্ব), বালাগাত (অলঙ্কারশাস্ত্র) ও সাহিত্যে অত্যন্ত পারদর্শী ছিলেন। নাহু, সরফ, লোগাত ও কবিতা ছিল তাঁর প্রিয় ক্ষেত্র, যেখানে তিনি বিচরণ করে আনন্দ পেতেন এবং পূর্বসূরি ও উত্তরসূরিদের মতামতগুলো এমনভাবে অনুসন্ধান করতেন যে তাতে তিনি কখনও তৃপ্ত হতেন না।

তিনি—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—একজন প্রচুর কবিতা রচনাকারী কবি ছিলেন। তিনি বিভিন্ন সাধারণ ও বিশেষ উপলক্ষে কবিতা লিখতেন। তাঁর ব্যক্তিগত জীবনের নানা ঘটনা, তাঁর আকাঙ্ক্ষা এবং মনের ভেতরে প্রজ্জ্বলিত বেদনাগুলো তিনি কবিতায় ফুটিয়ে তুলতেন। তাঁর কবিতাগুলো তাঁর আত্মার শুভ্রতা, মানসিক দৃঢ়তা এবং দ্বীনি শিষ্টাচার ও গুণাবলির প্রতি তাঁর অবিচলতার সাক্ষ্য দেয়; এমনকি কেউ কেউ তাঁকে 'সুফি কবি' উপাধিও দিয়েছিলেন। মহান আল্লাহর দরবারে আরজি পেশ এবং ক্ষমা প্রার্থনামূলক তাঁর অনেক কবিতা রয়েছে। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসা তাঁর চেতনা ও সত্তায় প্রবল ছিল, ফলে তিনি তাঁর প্রশংসায় অনেক দীর্ঘ কসিদা রচনা করেছেন যেগুলোর সংখ্যা কয়েকশতে পৌঁছাবে।

--------------------------------------------

শায়খের রচনাবলী

…

শায়খের রচিত গ্রন্থসমূহ হলো:

১-শাযাল আরফ ফি ফান্নিস সরফ: এটি প্রথমবার ১৩১২ হিজরি মোতাবেক ১৮৯৪ খ্রিষ্টাব্দে মুদ্রিত হয়েছে।

২- জহরুর রাবী ফিল মাআনী ওয়াল বায়ান ওয়াল বাদী: প্রথমবার মুদ্রিত হয়েছে ১৩২৭ হিজরি = ১৯০৯ খ্রিস্টাব্দে আল-মাতবাআতুল আমিরীয়ায়।

৩- মাওরিদুস সাফা ফী সিরাতিল মুস্তফা (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক): প্রথমবার মুদ্রিত হয়েছে ১৩৫৮ হিজরি = ১৯৩৯ খ্রিস্টাব্দে কায়রোর মুস্তফা আল-বাবি ও তাঁর সন্তানদের ছাপাখানায়।

৪- কাওয়ায়িদুত তায়ীদ ফী আকায়িদিত তাওহীদ: এটি একটি সংক্ষিপ্ত পুস্তিকা; কায়রোর মুস্তফা আল-বাবি ও তাঁর সন্তানদের ছাপাখানায় এটি মুদ্রিত হয়েছে।

অতঃপর শাইখ ১৩৫১ হিজরি সালের ২২শে রবিউল আউয়াল মোতাবেক ১৯৩২ খ্রিস্টাব্দের ২৬শে জুলাই ইন্তেকাল করেন। আল্লাহ তাআলা তাঁকে সুপ্রশস্ত রহমতে সিক্ত করুন।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌গ্রন্থের ভূমিকা

হে আল্লাহ! আমরা আপনারই প্রশংসা করছি হে অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারী, আপনার বর্ধিত নিআমত এবং আপনার ক্রমাগত দান ও অনুগ্রহের জন্য। আপনি আমাদের আপনার ইহসান বা করুণায় সিক্ত করেছেন, যার উৎস হলো আপনার নিছক অনুগ্রহ; এবং আপনি আমাদের আপনার দ্বিগুণ নিআমত ও বদান্যতায় পরিবেষ্টন করেছেন। সুতরাং আপনি পবিত্র, আপনার গুণাবলি সদৃশ ও উপমা থেকে ঊর্ধ্বে, এবং আপনার কার্যাবলি ত্রুটি ও দুর্বলতা থেকে মুক্ত। আপনার অবধারিত আদেশের কোনো প্রতিরোধকারী নেই, আর আপনার মাহাত্ম্যের প্রকৃত হাকিকত অনুধাবন করার সাধ্য কারও নেই। আমরা আপনার কাছে আপনার বর্ষণশীল রহমতের বারিধারা এবং আপনার উজ্জ্বল ও সুন্দর শান্তিবর্ষণ প্রার্থনা করছি আপনার নবীর প্রতি, যিনি অস্তিত্বের মণি স্বরূপ, যাঁর উজ্জ্বল নূর থেকে সমস্ত বিদ্যমান বস্তু উদ্ভূত হয়েছে১; অর্থাৎ মুহাম্মদ আল-মুস্তফা, যিনি বংশমর্যাদায় বিশ্ববাসীর মধ্যে শ্রেষ্ঠ, মর্যাদায় সর্বোচ্চ এবং আভিজাত্যে সবচেয়ে সম্মানিত। যিনি তাঁর সঠিক দৃঢ়তার মাধ্যমে মূর্খতার বাহিনীকে পরাভূত করেছেন এবং তাঁর নিখুঁত বিচক্ষণতায় গোমরাহির সমাবেশকে ছিন্নভিন্ন করেছেন। আরও রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক তাঁর পরিবারবর্গের ওপর, যারা হিকমত বা প্রজ্ঞার প্রকাশস্থল; এবং তাঁর সাহাবীদের ওপর, যারা উচ্চাকাঙ্ক্ষার উৎস, যাঁরা তাঁদের সংহত ও সঠিক ঐক্যের মাধ্যমে হিদায়াতের পথ এবং সুপথের নিদর্শনসমূহকে প্রশস্ত করেছেন।

অতঃপর: ইলম বা জ্ঞানের কোনো মালা গাঁথা হয়নি যেখানে 'সরফ' (শব্দরূপান্তর বিদ্যা) তার মধ্যমণি নয়, এবং জ্ঞানের কোনো মিনার মাথা তুলে দাঁড়ায়নি যার ভিত্তি এটি নয়। কেননা এটি সাহিত্যের অন্যতম স্তম্ভ এবং এর মাধ্যমেই আরবি ভাষার প্রশস্ততা জানা যায়। এছাড়া এর মাধ্যমেই কুরআনের আয়াত ও নববী হাদিসের শব্দাবলির গূঢ় রহস্যসমূহ উন্মোচিত হয়; আর এ দুটিই হলো ইহকালীন ও পরকালীন সৌভাগ্য অর্জনের মাধ্যম। দারুল উলূম মাদরাসার শিক্ষার্থীরা সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিল যারা এই বিদ্যার স্বাদ আস্বাদন করতে এবং এর বিক্ষিপ্ত বিষয়গুলো একত্রিত করতে আগ্রহী ছিল। তারা আমাকে চারদিক থেকে ঘিরে ধরেছিল এবং তাদের মধ্যে জ্ঞান অন্বেষণের আকাঙ্ক্ষা শিক্ষার্থীর সংখ্যার চেয়েও বেশি ছিল। এমতাবস্থায় জ্ঞান বিলিয়ে দেওয়ার মাধ্যমেই তা সংরক্ষণ করা ছাড়া আমার আর কোনো উপায় ছিল না এবং এর উপযুক্ত ব্যক্তিদের কাছে তা পৌঁছাতে কার্পণ্য করাও সমীচীন ছিল না। ফলে আমি পাণ্ডুলিপির অলিগলিতে গবেষণার দৃষ্টি নিবদ্ধ করলাম এবং দুর্লভ বিষয়গুলো সন্ধানে তা নিয়োজিত করলাম। অতঃপর তা পদচিহ্ন অনুসরণ করল, এমনকি আদ্যোপান্ত সংগ্রহ করে আনল। তারপর আমি ত্রুটিযুক্ত থেকে সঠিকটিকে পৃথক করতে শুরু করলাম এবং প্রচুর ফল থেকে যা আহরণ করেছি তা সহজ ও সংক্ষিপ্ত আকারে কিতাবটিতে সন্নিবেশিত করলাম। ফলে আল্লাহর প্রশংসায় এমন এক কিতাব তৈরি হলো যার অর্থসমূহ হৃদয়গ্রাহী এবং এর আহরিত জ্ঞানসমূহ আনন্দদায়ক; এর ভাষাশৈলী অত্যন্ত সুস্পষ্ট এবং এর প্রমাণাদি পর্যাপ্ত।

--------------------------------------------

সুতরাং এতে গভীর অভিনিবেশ সহকারে দৃষ্টিপাত করুন এবং বলুন: {এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, যা তিনি যাকে ইচ্ছা দান করেন} [আল-জুমুআ: ৪]। আর যদি কোনো বিচ্যুতি আপনার নজরে আসে, তবে বলবেন: লেখনী তার সীমানা ছাড়িয়ে গেছে (ভুল করেছে), কেননা এটি উদারতারই বহিঃপ্রকাশ; আর আপনি তাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে অনেক ঊর্ধ্বে, যাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে:

যদি তারা আমার কোনো স্খলন দেখে তবে আনন্দে মেতে ওঠে,

অথচ আমার কোনো ভালো কাজ দেখলে তা তারা মাটিচাপা দেয়।১

আর আমি এর নামকরণ করেছি:

শাযাল উরফ ফী ফাননিস সারফ (সারফ শাস্ত্রের সৌরভ)

আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যে, তিনি যেন একে কবুলিয়াতের ভূষণে ভূষিত করেন এবং এর দ্বারা উপকার সাধন করেন; নিশ্চয়ই তিনি সর্বোত্তম আবেদন গ্রহণকারী।

আমি গ্রন্থটিকে একটি ভূমিকা ও তিনটি অধ্যায়ে বিন্যস্ত করেছি: ভূমিকাটি হচ্ছে ওই সব জরুরি বিষয় নিয়ে যা ব্যতিরেকে এ শাস্ত্র আলোচনা সম্ভব নয়। প্রথম অধ্যায়: ক্রিয়া (ফে’ল) সম্পর্কে। দ্বিতীয় অধ্যায়: বিশেষ্য (ইসম) সম্পর্কে। তৃতীয় অধ্যায়: এমন কিছু বিধান সম্পর্কে যা উভয় বিষয়কে শামিল করে।

--------------------------------------------

সরফ (Sarf), একে তাসরিফ (Tasrif)-ও বলা হয়। শাব্দিক অর্থে এর মানে হলো: পরিবর্তন করা; যেমন বাতাসের পরিবর্তন, অর্থাৎ তার রূপ পরিবর্তন হওয়া। ব্যবহারিক অর্থে পারিভাষিক সংজ্ঞা হলো: একটি মূল শব্দকে এমন বিভিন্ন রূপে রূপান্তর করা যা দ্বারা নির্দিষ্ট কিছু অর্থ অর্জন করা উদ্দেশ্য, যা এই রূপান্তর ছাড়া সম্ভব নয়। যেমন: ইসমে ফায়েল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য) ও ইসমে মাফউল (কর্মবাচক বিশেষ্য), ইসমে তাফদিল (আতিশয্যবাচক বিশেষ্য), দ্বিবচন এবং বহুবচন ইত্যাদি। তাত্ত্বিক বা শাস্ত্রীয় অর্থে: এমন কিছু মূলনীতির জ্ঞান যার মাধ্যমে শব্দের গঠনের অবস্থা জানা যায়, যা ইরাব (শব্দের শেষাবস্থার পরিবর্তন) বা মাবনি (অপরিবর্তনীয়তা) সংক্রান্ত নয়।

এর আলোচ্য বিষয়: উল্লিখিত অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে আরবি শব্দাবলি; যেমন সুস্থতা ও অসুস্থতা, মৌলিকতা ও অতিরিক্ততা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো।

এটি পরিবর্তনশীল বিশেষ্য এবং রূপান্তরযোগ্য ক্রিয়ার সাথে সুনির্দিষ্ট। আর কিছু ইসমে মাউসুল (সংশ্লেষক সর্বনাম) এবং ইসমে ইশারা (নির্দেশক সর্বনাম)-র যে দ্বিবচন, বহুবচন বা ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ পাওয়া যায়, তা কেবল বাহ্যিক গঠনগত, প্রকৃত রূপান্তর নয়।

এর প্রবর্তক: মুয়াজ বিন মুসলিম আল-হাররা১ (রা-বর্ণে তাশদিদসহ), এবং কেউ কেউ বলেন আমাদের নেতা আলী (আল্লাহ তাঁর মুখমণ্ডলকে সম্মানিত করুন)।

এর মাসয়ালাসমূহ: এর সেই সকল বিষয় যা এতে স্পষ্টভাবে বা পরোক্ষভাবে উল্লেখ করা হয়। যেমন: প্রতিটি ‘ওয়াও’ বা ‘ইয়া’ যদি হরকতযুক্ত হয় এবং তার পূর্বের বর্ণটি জবরযুক্ত হয়, তবে তা আলিফে পরিবর্তিত হয়। আবার যেমন: যদি ‘ওয়াও’ ও ‘ইয়া’ একত্রিত হয় এবং তাদের প্রথমটি সাকিন হয়, তবে ‘ওয়াও’-কে ‘ইয়া’ দ্বারা পরিবর্তন করা হয় এবং ‘ইয়া’-র মধ্যে সন্ধি করা হয়, ইত্যাদি।

এর ফল: একক শব্দ উচ্চারণে জিহ্বাকে ভুল থেকে রক্ষা করা এবং লেখার সময় ভাষার নিয়মকানুন অনুসরণ করা।

এর উৎস: মহান আল্লাহর কালাম, তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী এবং আরবদের কথা।

শরিয়তের বিধান অনুযায়ী এটি শিক্ষা করা: ফরজে কিফায়া২।

আর আবনিয়া (Abniyah) হলো বিনাহ (Binah)-এর বহুবচন, আর তা হলো শব্দের সেই দৃশ্যমান গঠন যা হরকত (স্বরচিহ্ন), সুকুন (স্থিরতা) এবং বর্ণের সংখ্যার সমন্বয়ে গঠিত...

--------------------------------------------

বর্ণসমূহ এবং বিন্যাস। আর শব্দ হলো: এমন একটি একক উচ্চারণ, যা প্রণেতা কোনো একটি অর্থ নির্দেশ করার জন্য নির্ধারণ করেছেন; যাতে যখনই সেই শব্দটি উল্লেখ করা হয়, তখন তা থেকে সেই নির্ধারিত অর্থটিই অনুধাবন করা যায় যার জন্য সেটি প্রণয়ন করা হয়েছে।

শব্দের প্রকারভেদ

…

শব্দ তিন ভাগে বিভক্ত: বিশেষ্য (ইসম), ক্রিয়া (ফেল) এবং অব্যয় (হরফ)।

বিশেষ্য (ইসম) হলো: যা এমন একটি স্বতন্ত্র অর্থ বোঝানোর জন্য গঠিত হয়েছে যা বুঝতে অন্য শব্দের প্রয়োজন হয় না এবং কাল (সময়) তার অংশ নয়; যেমন ‘ব্যক্তি’ এবং ‘বই’। আর ক্রিয়া (ফেল) হলো: যা এমন একটি স্বতন্ত্র অর্থ বোঝানোর জন্য গঠিত হয়েছে যা বুঝতে অন্য শব্দের প্রয়োজন হয় না এবং কাল (সময়) তার অংশ; যেমন ‘সে লিখেছে’, ‘সে পড়ছে’ এবং ‘তুমি মুখস্থ করো’। আর অব্যয় (হরফ) হলো: যা এমন অর্থ বোঝানোর জন্য গঠিত হয়েছে যা স্বতন্ত্রভাবে বোঝা যায় না; যেমন ‘কী?’, ‘মধ্যে’ এবং ‘না’। আর এখানে এর কোনো আলোচনা নেই যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

বিশেষ্য (ইসম)-এর বৈশিষ্ট্য হলো অব্যয় (হরফে জর), আলিফ-লাম (আল), তানভীন১ যুক্ত হওয়া, সম্বন্ধ (ইজাফত) হওয়া, কোনো কিছুকে তার দিকে সম্বন্ধ (ইসনান্দ) করা এবং সম্বোধন (নিদা) গ্রহণ করা; যেমন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি শূন্য থেকে সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন।

এবং যেমন: {হে ইবরাহীম, তুমি তো স্বপ্নকে সত্যে পরিণত করেছ।}

ক্রিয়া (ফেল)-এর বৈশিষ্ট্য হলো ‘ক্বাদ’, ‘সীন’, নসব প্রদানকারী অব্যয় (নাওয়াসিব), জজম প্রদানকারী অব্যয় (জাওয়াজিম), ফায়িল বা কর্তাবাচক ‘তা’, সুকুনযুক্ত স্ত্রীলিঙ্গবাচক ‘তা’, তাকিদ বা নিশ্চয়তাবোধক ‘নুন’ এবং সম্বোধনবাচক ‘ইয়া’ গ্রহণ করা।

যেমন: {অবশ্যই সফলকাম হয়েছে সে, যে নিজেকে পরিশুদ্ধ করেছে।} [আল-আলা: ১৪]। {আমি আপনাকে পাঠ করাব, ফলে আপনি ভুলবেন না।} [আল-আলা: ৬]। {আর আপনার প্রতিপালক শীঘ্রই আপনাকে দান করবেন, ফলে আপনি সন্তুষ্ট হবেন।} [আদ-দুহা: ৫]। {তোমরা কখনোই প্রকৃত পুণ্য লাভ করতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমরা তা হতে ব্যয় করো যা তোমরা ভালোবাসো।} [আলে ইমরান: ৯২]। {তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং জন্ম নেনওনি।} [আল-ইখলাস: ৩]। {হে আমাদের প্রতিপালক! আপনার দয়া ও জ্ঞান সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে।} [গাফির: ৭]। {নিশ্চয়ই আমার পিতা আপনাকে ডাকছেন যাতে আপনি আমাদের জন্য পানি পান করানোর পারিশ্রমিক তিনি আপনাকে প্রদান করতে পারেন।} [আল-কাসাস: ২৫]। {সে অবশ্যই কারারুদ্ধ হবে এবং অবশ্যই লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত হবে।} [ইউসুফ: ৩২]। {হে প্রশান্ত আত্মা! তুমি তোমার প্রতিপালকের কাছে ফিরে এসো সন্তুষ্ট ও সন্তোষভাজন হয়ে।} [আল-ফাজর: ২৭-২৮]।

অব্যয় (হরফ)-এর বৈশিষ্ট্য হলো বিশেষ্য ও ক্রিয়ার কোনো বৈশিষ্ট্য গ্রহণ না করা।

--------------------------------------------

রূপতাত্ত্বিক মানদণ্ড (আল-মিজানুস সারফি)

ভূমিকা

...

রূপতাত্ত্বিক মানদণ্ড (আল-মিজানুস সারফি)

১- যেহেতু আরবি ভাষার অধিকাংশ শব্দই তিন অক্ষর বিশিষ্ট, তাই রূপতত্ত্ববিদগণ শব্দের মূল উপাদান হিসেবে তিনটি অক্ষরকে গণ্য করেছেন এবং ওজনের সময় সেগুলোকে 'ফা' (ف), 'আইন' (ع) ও 'লাম' (ل) অক্ষরের মুখোমুখি রেখেছেন। এগুলোকে ওজনকৃত শব্দের স্বরচিহ্নের (হারাকাত) অনুরূপ আকৃতি প্রদান করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, তারা 'কামার' (قَمَر) শব্দের ওজনে বলেন: 'ফায়াল' (فَعَل) - স্বরচিহ্নসহ; 'জিম্ল' (جِمْل) শব্দের ওজনে বলেন: 'ফিল' (فِعْل) - 'ফা' অক্ষরে কাসরা এবং 'আইন' অক্ষরে সুকুন দিয়ে; আর 'কারুমা' (كَرُمَ) শব্দের ওজনে বলেন: 'ফাউলা' (فَعُل) - 'ফা' অক্ষরে ফাতহা এবং 'আইন' অক্ষরে দম্মা দিয়ে। এভাবেই নিয়ম চলতে থাকে। তারা প্রথম অক্ষরকে 'ফা কালিমাহ', দ্বিতীয় অক্ষরকে 'আইন কালিমাহ' এবং তৃতীয় অক্ষরকে 'লাম কালিমাহ' বলে অভিহিত করেন।

২- যদি শব্দটি তিন অক্ষরের বেশি হয়:

যদি সেই বৃদ্ধি শব্দের মূল গঠনের অন্তর্ভুক্ত হয় অর্থাৎ শব্দটি মূলত চার বা পাঁচ অক্ষর বিশিষ্ট হয়, তবে আপনি 'ফ', 'আ', 'ল' (ف ع ل) অক্ষরগুলোর সাথে মিজানে একটি বা দুটি লাম বৃদ্ধি করবেন। উদাহরণস্বরূপ, 'দাহরাজা' (دَحْرَجَ) এর ওজনে আপনি বলবেন: 'ফায়লালা' (فَعْلَلَ), এবং 'জাহমারিশ' (جَحْمَرِش) এর ওজনে বলবেন: 'আফআলিল' (أفْعَلِلَ)।

আর যদি এই বৃদ্ধি শব্দের কোনো মূল অক্ষরের পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে ঘটে, তবে মিজানেও তার বিপরীতে সেই অক্ষরটির পুনরাবৃত্তি করবেন। উদাহরণস্বরূপ, 'কাদ্দামা' (قَدَّمَ) এর ওজনে 'আইন' অক্ষরের তাশদিদসহ আপনি বলবেন: 'ফায়্যলা' (فعَّلَ); এবং 'জালবাবা' (جَلْبَبَ) এর ওজনে বলবেন: 'ফায়লালা' (فعْلل); একে 'আইন' বা 'লাম' অক্ষরের দ্বিত্ব (মুদাআফ) বলা হয়।

আর যদি বৃদ্ধিটি 'সাআলতুমুনিহা' (سألتمونيها) এর অন্তর্ভুক্ত কোনো এক বা একাধিক অক্ষর বৃদ্ধির কারণে হয়—যা মূলত অতিরিক্ত অক্ষর হিসেবে পরিচিত—তবে আপনি মূল অক্ষরগুলোর বিপরীতে মূল অক্ষরগুলোই রাখবেন এবং অতিরিক্ত অক্ষরটিকে তার নিজস্ব উচ্চারণে ব্যক্ত করবেন। উদাহরণস্বরূপ, 'কায়িম' (قائم) এর ওজনে বলবেন: 'ফায়িল' (فاعِل), 'তাকদ্দামা' (تقدَّمَ) এর ওজনে: 'তাফায়্যলা' (تَفَعَّلَ), 'ইস্তাখরাজা' (استخرج) এর ওজনে: 'ইস্তাফআলা' (استفعل), এবং...

--------------------------------------------

মুজতাহিদ: মুফতা’ইল, এবং এভাবেই।

আর যদি অতিরিক্ত অক্ষরটি ‘ইফতি’আল’ পরিচ্ছেদের ‘তা’ বর্ণের পরিবর্তিত রূপ হয়, তবে মূল অক্ষরের দিকে লক্ষ রেখে সেটি উচ্চারণ করা হবে। উদাহরণস্বরূপ বলা হয়, ‘ইদতরাবা’ শব্দের ওজন হলো ‘ইফতা’আলা’, ‘ইফততরালা’ নয়; তবে ইমাম রাদি এটিকেও বৈধ বলেছেন।

৩- আর যদি ওজনকৃত শব্দে (মওজুন) কোনো অক্ষর বিলুপ্ত হয়, তবে ওজনকারী ছাঁচেও (মিজান) তার সমান্তরাল অক্ষরটি বিলুপ্ত হবে। যেমন ‘কুল’ শব্দের ওজনে আপনি বলবেন ‘ফুল’, ‘কাদিন’ শব্দের ওজনে ‘ফা’ইন’, এবং ‘ইদাতুন’ শব্দের ওজনে ‘ইলাতুন’।

৪- আর যদি ওজনকৃত শব্দে অক্ষরের স্থান পরিবর্তন (কালব) ঘটে, তবে ওজনকারী ছাঁচেও তা ঘটবে। যেমন ‘জাহ’ শব্দের ওজন বলা হয় ‘আফালা’, যেখানে ‘আইন’ বর্ণটি ‘ফা’ বর্ণের আগে নিয়ে আসা হয়েছে।

এটি পাঁচটি বিষয়ের মাধ্যমে চেনা যায়:

প্রথম: বুৎপত্তি বা ইশতিকাক। যেমন দীর্ঘ স্বরযোগে ‘নাআ’। কারণ এর মূল উৎস বা মাসদার হলো ‘আন-নায়ু’, যা প্রমাণ করে যে, দীর্ঘ ‘নাআ’ শব্দটি ‘নায়া’ থেকে পরিবর্তিত। তাই বলা হবে এর ওজন হলো ‘ফালা’আ’। একইভাবে ‘জাহ’ শব্দটিও; কারণ ‘ওয়াজহুন’ ও ‘উযহাতুন’ শব্দের প্রয়োগ প্রমাণ করে যে ‘জাহ’ শব্দটি ‘ওয়াজহুন’ থেকে পরিবর্তিত। তাই বলা হয়: ‘জাহ’ এর ওজন হলো ‘আফালা’। তেমনি ‘কুসিয়্যুন’ শব্দটিও; কারণ এর একবচন ‘কাউসুন’ প্রমাণ করে যে এটি ‘কুউউসুন’ থেকে পরিবর্তিত। এখানে ‘লাম’ বর্ণটিকে ‘আইন’ বর্ণের স্থানে আগে আনা হয়েছে, ফলে তা ‘ফুলু’উন’ ওজনে ‘কুসুউউন’ হয়েছে। এরপর দ্বিতীয় ‘ওয়াও’ বর্ণটিকে প্রান্তিক হওয়ার কারণে ‘ইয়া’ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে, এবং প্রথম ‘ওয়াও’ বর্ণটি ‘ইয়া’ এর সাথে একত্রিত হওয়ায় এবং তাদের একটির সুকুন থাকায় তা ‘ইয়া’ হয়ে গেছে। আর ‘সীন’ বর্ণে ‘ইয়া’ এর সাথে সংগতি রাখতে কাসরা (জের) দেওয়া হয়েছে এবং ‘কাফ’ বর্ণে পেশ থেকে জেরে স্থানান্তর কঠিন হওয়ায় কাসরা দেওয়া হয়েছে। একইভাবে ‘হাদী’ শব্দটিও; কারণ ‘ওয়াহদাতুন’ শব্দের ব্যবহার প্রমাণ করে যে এটি ‘ওয়াহিদুন’ থেকে পরিবর্তিত। তাই ‘হাদী’ এর ওজন হলো: ‘আলিফ’।

দ্বিতীয়: ইল্লাতের (পরিবর্তনের) কারণ থাকা সত্ত্বেও মূল রূপ বহাল থাকা (তাসহিহ)। যেমন ‘আইসা’ শব্দে। কারণ ইল্লাতের কারণ (যেমন ‘ইয়া’ বর্ণে হরকত এবং তার পূর্ববর্তী বর্ণে ফাতহা থাকা) থাকা সত্ত্বেও এর মূল রূপ বহাল থাকা প্রমাণ করে যে এটি ‘যায়িসা’ থেকে পরিবর্তিত। তাই বলা হয়: ‘আইসা’ এর ওজন হলো ‘আফিলা’। এখানে এর মূল রূপ ‘আল-ইয়াসু’ দ্বারাও এই স্থান পরিবর্তন চেনা যায়।

তৃতীয়: ব্যবহারের বিরলতা। যেমন ‘আরামুন’ শব্দটি যা ‘রি’মুন’ (হরিণ) এর বহুবচন। এর বিরলতা এবং ‘আরাম’ এর আধিক্য...

--------------------------------------------

এটি এর প্রমাণ যে: এটি 'আরআম' এর রূপান্তরিত রূপ, এবং 'আরআম' এর ওজন হলো 'আফআল'। এখানে 'আইন' কালিমা যা দ্বিতীয় হামযাহ, তাকে 'ফা' কালিমার স্থানে নিয়ে আসা হয়েছে এবং সহজ করা হয়েছে, ফলে তা 'আরাম' হয়ে গেছে। অতএব এর ওজন হলো 'আ'ফাল'। অনুরূপভাবে 'আরা', কেননা এটি 'আ'ফাল' ওজনে, যার প্রমাণ হলো এর একবচন, যা হলো 'আর-রায়'। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে রূপান্তরের চিহ্ন হলো মূল রূপের উপস্থিতি, যা হলো 'রি'ম' এবং 'রায়'।

চতুর্থত: রূপান্তর না ঘটলে শব্দের শেষে দুটি হামযাহ একত্রিত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। এটি সেই সমস্ত 'ইসম ফায়িল' এর ক্ষেত্রে ঘটে যা এমন 'আজওয়াফ' ক্রিয়া থেকে গঠিত যার 'লাম' কালিমা হামযাহযুক্ত, যেমন 'জা-আ' এবং 'শা-আ', কেননা এগুলোর 'ইসম ফায়িল' 'ফায়িল' ওজনে হয়ে থাকে।

আর নিয়ম হলো, যখনই কোনো ক্রিয়ায় তার 'আইন' কালিমাকে আলিফে রূপান্তরিত করার মাধ্যমে পরিবর্তন করা হয়, তখন তার 'ইসম ফায়িল'-এও 'আইন' কালিমাকে হামযাহতে রূপান্তরিত করার মাধ্যমে পরিবর্তন করা হয়। সুতরাং যদি আমরা 'লাম' কালিমাকে 'আইন' কালিমার স্থানে নিয়ে আসার কথা না বলি, তবে 'জা-আ' থেকে গঠিত 'ইসম ফায়িল' উচ্চারণ করার ক্ষেত্রে দুটি হামযাহসহ 'জা-ই' বলতে হতো। এই কারণে 'আইন' কালিমার পূর্বে 'লাম' কালিমা নিয়ে আসার কথা বলা আবশ্যক হয়ে পড়ে, তাকে হামযাহতে রূপান্তর না করেই। ফলে আপনি বলবেন: 'ফালি' ওজনে 'জা-ই', অতঃপর 'কাদি' এর মতো রূপান্তর করে একে 'ফাল' ওজনে 'জা-ইন' বলা হবে।

পঞ্চমত: রূপান্তর না মানলে কোনো কারণ ছাড়াই শব্দকে 'গাইরে মুনসারিফ' ধরা আবশ্যক হয়ে পড়ে, যেমন 'আশইয়া'। কেননা আমরা যদি এতে রূপান্তর না মানি, তবে কোনো কারণ ছাড়াই 'আফআল' ওজনকে 'গাইরে মুনসারিফ' ধরা আবশ্যক হয়, অথচ এটি 'মুনসারিফ' হিসেবেও ব্যবহৃত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "এগুলো কেবল কিছু নাম যা তোমরা রেখেছ" [আন-নাজম: ২৩]। সুতরাং আমরা বলি: 'আশইয়া' এর মূল হলো 'শাইআ-আ' যা 'ফায়লা' ওজনে। এখানে হামযাহ যা 'লাম' কালিমা, তাকে 'ফা' কালিমার স্থানে নিয়ে আসা হয়েছে, ফলে তা 'লাফআ' ওজনে 'আশইয়া' হয়ে গেছে। সুতরাং এর মূল রূপ 'ফায়লা'-কে বিবেচনায় নিয়ে একে 'গাইরে মুনসারিফ' ধরা হয়। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, 'ফায়লা' হলো 'আলিফে তানিছ মামদুদা'র ওজনগুলোর একটি, আর সেই কারণেই তা 'গাইরে মুনসারিফ'। আর এটিই হলো গ্রহণযোগ্য মত।

--------------------------------------------

প্রথম অধ্যায়: ক্রিয়া প্রসঙ্গে এবং এতে কয়েকটি বিভাজন রয়েছে

প্রথম বিভাজন: অতীতকাল, বর্তমান-ভবিষ্যৎকাল ও আদেশসূচক ক্রিয়া

ক্রিয়া অতীতকাল, বর্তমান-ভবিষ্যৎকাল এবং আদেশসূচক ক্রিয়া—এই তিন ভাগে বিভক্ত।

অতীতকাল: যা কথা বলার সময়ের পূর্বে কোনো কাজ সংঘটিত হওয়া বোঝায়, যেমন: সে দাঁড়াল, সে বসল, সে খেল এবং সে পান করল।

এর চিহ্ন হলো এটি ‘তা-এ-ফায়েল’ (কর্তৃবাচক তা) গ্রহণ করে, যেমন: আমি পড়লাম। এবং স্থির স্ত্রীলিঙ্গবাচক ‘তা’১, যেমন: হিন্দ পড়ল।

বর্তমান-ভবিষ্যৎকাল: যা কথা বলার সময়ে বা তার পরে কোনো কাজ সংঘটিত হওয়া বোঝায়, যেমন: সে পড়ছে এবং সে লিখছে। সুতরাং এটি বর্তমান এবং ভবিষ্যৎ উভয় কালের জন্যই উপযোগী। প্রারম্ভিক ‘লাম’, এবং না-বোধক ‘লা’ ও ‘মা’ একে বর্তমান কালের জন্য নির্দিষ্ট করে। যেমন: {নিশ্চয়ই তোমাদের তাকে নিয়ে যাওয়া আমাকে বিষণ্ণ করে} [ইউসুফ: ১৩]। {আল্লাহ মন্দ কথা প্রকাশ্যে বলা পছন্দ করেন না} [বাকারা: ১৪২]। {আর অচিরেই আপনার প্রতিপালক আপনাকে দান করবেন, ফলে আপনি সন্তুষ্ট হবেন} [দুহা: ৫]। {তোমরা কখনোই পুণ্য অর্জন করতে পারবে না যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু হতে ব্যয় করো} [আলে ইমরান: ৯২]। {আর তোমাদের রোজা রাখা তোমাদের জন্য কল্যাণকর} [বাকারা: ১৮৪]। {যদি আল্লাহ তোমাদের সাহায্য করেন, তবে তোমাদের ওপর বিজয়ী হওয়ার কেউ নেই} [আলে ইমরান: ১৬০]।

এর চিহ্ন হলো: এর পূর্বে ‘লাম’ আসা শুদ্ধ হওয়া, যেমন: {তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাকেও জন্ম দেওয়া হয়নি}। এবং অবশ্যই...

--------------------------------------------

এটি ‘আনায়তু’ বর্ণের কোনো একটির মাধ্যমে শুরু হতে হবে, আর এগুলোকে ‘মুদারে’-এর বর্ণ বলা হয়।

হামজা: এটি কেবল উত্তম পুরুষ একবচনের জন্য, যেমন: আমি পড়ছি। নুন: এটি উত্তম পুরুষ বহুবচনের জন্য অথবা এমন ব্যক্তির জন্য যে নিজেকে সম্মান দিয়ে কথা বলে, যেমন: আমরা পড়ছি। ইয়া: এটি নাম পুরুষ একবচন পুংলিঙ্গ এবং নাম পুরুষ বহুবচন স্ত্রীলিঙ্গের জন্য, যেমন: মুহাম্মাদ পড়ছে এবং মহিলারা পড়ছে। তা: এটি সব ধরণের মধ্যম পুরুষ এবং নাম পুরুষ একবচন ও দ্বিবচন স্ত্রীলিঙ্গের জন্য, যেমন: হে মুহাম্মাদ, তুমি পড়ছ; তোমরা দুইজন পড়ছ; তোমরা সবাই পড়ছ; হে হিন্দ, তুমি পড়ছ; ফাতিমা পড়ছে; এবং দুই হিন্দ পড়ছে।

অমর বা আদেশসূচক ক্রিয়া: যার মাধ্যমে কথা বলার সময়ের পরবর্তী কোনো সময়ে কোনো কিছু অর্জনের দাবি করা হয়, যেমন: পরিশ্রম করো। এর চিহ্ন হলো এটি তাকিদের নুন এবং সম্বোধিত স্ত্রীলিঙ্গের ইয়া গ্রহণ করে, পাশাপাশি এটি কোনো কিছু চাওয়ার অর্থ প্রদান করে।

আর যা ক্রিয়ার অর্থ প্রকাশ করে কিন্তু ক্রিয়ার চিহ্নসমূহ গ্রহণ করে না, তাকে ‘ইসমে ফেল’ বা ক্রিয়া-সদৃশ বিশেষ্য বলা হয়। এটি তিন প্রকার: অতীতকালীন ইসমে ফেল, যেমন: ‘হায়হাতা’ ও ‘শাত্তানা’, যার অর্থ দূরে গেল ও পৃথক হলো। বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ইসমে ফেল, যেমন: ‘ওয়াই’ ও ‘উফ্’, যার অর্থ আমি আশ্চর্য হচ্ছি ও আমি বিরক্ত হচ্ছি। আদেশসূচক ইসমে ফেল, যেমন: ‘সাহ্’ যার অর্থ চুপ করো এবং ‘আমিন’ যার অর্থ কবুল করো। এটিই সবচেয়ে বেশি প্রচলিত।১

--------------------------------------------

ক্রিয়ার দ্বিতীয় প্রকারভেদ

ক্রিয়া সহীহ (সুস্থ) এবং মু'তাল (অসুস্থ/দুর্বল) - এই দুই ভাগে বিভক্ত:

সহীহ: যার মূল অক্ষরগুলো হরফে ইল্লাত (দুর্বল বর্ণ) অর্থাৎ আলিফ, ওয়াও এবং ইয়া থেকে মুক্ত থাকে, যেমন: কাতাবা এবং জালাসা। অতঃপর, হরফে ইল্লাত যদি সাকিন হয় এবং তার পূর্বের বর্ণে ফাতহা থাকে, তবে তাকে ‘লীন’ বলা হয়, যেমন: সাওব এবং সাইফ। আর যদি তার পূর্বের হরকত তার সমজাতীয় হয়, তবে তাকে ‘মাদ্দ’ বলা হয়, যেমন: ক্বলা, ইয়াক্বুলু, ক্বীলা। সেই হিসেবে আলিফ সর্বদা সাকিন এবং তার পূর্বে সর্বদা ফাতহা থাকার কারণে তা হরফে ইল্লাত, মাদ্দ এবং লীন হওয়া থেকে পৃথক হয় না, যা তার অপর দুই সহোদরের ক্ষেত্রে ভিন্ন হতে পারে।

মু'তাল: যার মূল অক্ষরগুলোর কোনো একটি হরফে ইল্লাত হয়, যেমন: ওয়াজাদা, ক্বলা এবং সা’আ।

সহীহ এবং মু'তাল প্রত্যেকটিরই প্রকারভেদ রয়েছে:

সহীহ-এর প্রকারভেদ

সহীহ-কে সালিম, মুদা’আফ এবং মাহমুয - এই তিন ভাগে ভাগ করা হয়।

সালিম: যার মূল অক্ষরগুলো হরফে ইল্লাত, হামযাহ এবং তাদ’ঈফ (দ্বিত্বতা) থেকে মুক্ত থাকে, যেমন: দরাবা, নাসারা, ক্বা’আদা এবং জালাসা। সুতরাং প্রত্যেক সালিম-ই সহীহ, কিন্তু প্রত্যেক সহীহ সালিম হওয়া আবশ্যক নয়।

মুদা’আফ: এর কাঠিন্যের কারণে একে ‘আসম্ম’ বলা হয়। এটি দুই ভাগে বিভক্ত: সুলাসী ও তার মাজীদের মুদা’আফ এবং রুবায়ী-এর মুদা’আফ। সুলাসী ও তার মাজীদের মুদা’আফ হলো: যার আইন এবং লাম কালিমা একই জাতীয় বর্ণের হয়, যেমন: ফাররা, মাদ্দা, ইমতাদদা এবং ইস্তামাদদা; আর এটাই সরফবিদের আলোচনার মূল বিষয়। রুবায়ী-এর মুদা’আফ হলো: যার ফা’ কালিমা ও প্রথম লাম কালিমা এক জাতীয় এবং আইন কালিমা ও দ্বিতীয় লাম কালিমা অন্য এক জাতীয় হয়, যেমন: যালযালা, আস’আসা এবং ক্বলক্বলা।

মাহমুয: যার মূল অক্ষরগুলোর কোনো একটি হামযাহ হয়, যেমন: আখাযা, সাআলা এবং ক্বরাআ।

মু'তাল-এর প্রকারভেদ

মু'তাল-কে মিসাল, আজওয়াফ, নাক্বিস এবং লাফীফ - এই চার ভাগে ভাগ করা হয়।

মিসাল: যার ফা’ কালিমায় হরফে ইল্লাত থাকে, যেমন: ওয়াদা এবং ইয়াসারা। একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি অনুপস্থিতির ক্ষেত্রে সহীহ ক্রিয়ার সদৃশ...

এর অতীতকালীন ক্রিয়ার রূপান্তর।

এবং আজওয়াফ (মধ্য-বর্ণ রুগ্ন): যার ‘আইন’ বর্ণটি রুগ্ন, যেমন- ‘ক্বালা’ এবং ‘বাআ’। এর মধ্যভাগ অর্থাৎ মধ্য-বর্ণটি সহীহ বা সুস্থ বর্ণ থেকে শূন্য হওয়ার কারণে একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে। একে ‘যুত-তালাতাহ’ (তিন অক্ষর বিশিষ্ট)-ও বলা হয়; কারণ যখন একে ‘তা-য়ে ফায়িল’-এর দিকে সম্বন্ধ করা হয়, তখন এটি তার সাথে মিলে তিন অক্ষরের শব্দে পরিণত হয়, যেমন- ‘ক্বালা’ ও ‘বাআ’ থেকে ‘কুলতু’ ও ‘বি’তু’।

এবং নাক্বিস (শেষ-বর্ণ রুগ্ন): যার ‘লাম’ বর্ণটি রুগ্ন, যেমন- ‘গাযা’ এবং ‘রামা’। কিছু রূপান্তরের ক্ষেত্রে এর শেষ বর্ণটি বিলুপ্ত হয়ে যাওয়ার মাধ্যমে শব্দটিতে অপূর্ণতা সৃষ্টি হওয়ার কারণে একে এই নামে (নাক্বিস বা অপূর্ণ) অভিহিত করা হয়েছে, যেমন- ‘গাযাত’ এবং ‘রামাত’। একে ‘যুল-আরবাআহ’ (চার অক্ষর বিশিষ্ট)-ও বলা হয়, কারণ যখন একে ‘তা-য়ে ফায়িল’-এর দিকে সম্বন্ধ করা হয়, তখন এটি তার সাথে মিলে চার অক্ষরের শব্দে পরিণত হয়, যেমন- ‘গাযাওতু’ এবং ‘রামায়তু’।

এবং লাফীফ দুই প্রকার:

মাফরুক (বিচ্ছিন্ন): যার ‘ফা’ এবং ‘লাম’ বর্ণ দুটি রুগ্ন, যেমন- ‘ওয়াফা’। একটি সহীহ বা সুস্থ বর্ণ দুটি ইল্লত বা রুগ্ন বর্ণের মাঝে ব্যবধান তৈরি করার কারণে একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে।

মাকরুন (সংযুক্ত): যার ‘আইন’ এবং ‘লাম’ বর্ণ দুটি রুগ্ন, যেমন- ‘তাওয়া’ এবং ‘রাওয়া’। দুটি রুগ্ন বর্ণ একে অপরের সাথে মিলিত থাকার কারণে একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে।

ক্রিয়ার ক্ষেত্রে যে বিভাজনগুলো প্রচলিত রয়েছে, সেগুলো বিশেষ্যের (ইসমে-র) ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়। যেমন- শামস (সূর্য), ওয়াজহ (মুখমণ্ডল), ইয়ামুন (বরকত), ক্বাউল (কথা), সাইফ (তলোয়ার), দালউ (বালতি), যাবয়ি (হরিণ), ওয়াহয়ি (প্রত্যাদেশ), জাওউ (আকাশ), হাইয়্যু (জীবিত), আমর (আদেশ), বি’রু (কূপ), নাবা’ (সংবাদ), হাদ্দ (সীমানা) এবং বুলবুল (একটি পাখির নাম)।

‌‌ক্রিয়ার তৃতীয় প্রকারভেদ: মৌলিকতা ও অতিরিক্ততা অনুযায়ী এবং প্রত্যেকের উপবিভাজন

ক্রিয়া মৌলিক (মুজাররাদ) ও অতিরিক্ত (মাজিদ)—এই দুই ভাগে বিভক্ত। মুজাররাদ হলো তা যার প্রতিটি বর্ণই মৌলিক, শব্দের রূপান্তরের সময় কোনো সংগত কারণ (ইল্লত) ব্যতীত তার কোনো বর্ণ বিলুপ্ত হয় না। আর মাজিদ হলো তা যাতে মৌলিক বর্ণগুলোর সাথে এক বা একাধিক বর্ণ অতিরিক্ত যুক্ত করা হয়েছে।

মুজাররাদ দুই প্রকার:

ত্রিবর্ণীয় (সুলাসি) ও চতুর্বর্ণীয় (রুবায়ি)।

মাজিদ দুই প্রকার:

ত্রিবর্ণীয় মাজিদ ও চতুর্বর্ণীয় মাজিদ। সুলাসি মুজাররাদের ক্ষেত্রে কেবল মাজির (অতীতকাল) বিচারে তিনটি পরিচ্ছেদ (বাব) রয়েছে, কারণ এর ফা-বর্ণ সর্বদা জবরযুক্ত থাকে, আর আইন-বর্ণ হয় জবরযুক্ত, অথবা জেরযুক্ত, অথবা পেশযুক্ত হবে। যেমন: নাসারা (সাহায্য করা), দরাবা (আঘাত করা) ও ফাতাহা (খোলা); এবং কারুমা (সম্মানিত হওয়া); এবং ফারিহা (আনন্দিত হওয়া) ও হাসিবা (ধারণা করা)। আর মুজারের (বর্তমান/ভবিষ্যৎকাল) সাথে মাজির সমন্বিত বিচারে এর ছয়টি পরিচ্ছেদ রয়েছে। কারণ মুজারের আইন-বর্ণ হয় পেশযুক্ত, অথবা জবরযুক্ত, অথবা জেরযুক্ত হবে। তিন গুণন তিন সমান নয়টি সম্ভাবনা থাকলেও, মাজিতে আইন-বর্ণ জেরযুক্ত হওয়ার সাথে মুজারেতে পেশযুক্ত হওয়া, এবং মাজিতে আইন-বর্ণ পেশযুক্ত হওয়ার সাথে মুজারেতে জেরযুক্ত বা জবরযুক্ত হওয়া অসম্ভব। সুতরাং সুলাসি মুজাররাদের পরিচ্ছেদসমূহ ছয়টি:

প্রথম পরিচ্ছেদ: ফায়ালা-ইয়াফউলু

মাজিতে আইন-বর্ণের জবর এবং মুজারেতে পেশের সাথে; যেমন: নাসারা-ইয়ানসুরু (সাহায্য করা), কায়াদা-ইয়াকউদু (বসা), আখাযা-ইয়াকখুযু (গ্রহণ করা), বারয়া-ইয়াবরুউ (সুস্থ হওয়া), ক্বলা-ইয়াকুলু (বলা), গাযা-ইয়াগযু (যুদ্ধ করা), মাররা-ইয়ামুররু (অতিক্রম করা)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ফায়ালা-ইয়াফইলু

মাজিতে আইন-বর্ণের জবর এবং মুজারেতে জেরের সাথে; যেমন: দরাবা-ইয়াদরিবু (আঘাত করা), জালাসা-ইয়াজলিসু (বসা), ওয়াআদা-ইয়াইদু (ওয়াদা করা), বাআ-ইয়াবিউ (বিক্রয় করা), রামা-ইয়ারমি (নিক্ষেপ করা), ওয়াকা-ইয়াকি (রক্ষা করা), তওয়া-ইয়াতউই (ভাজ করা), ফাররা-ইয়াফিররু (পালানো), আতা-ইয়াতি (আসা), জা-আ-ইয়াজি-উ (আসা), আবারান নাখলা-ইয়াবিরুহু (খেজুর গাছে পরাগায়ন করা), হানাআ-ইয়াহনি-উ (সুখকর হওয়া), ওয়া-আ-ইয়াইউ (আশ্রয় নেয়া), ওয়া-আ-ইয়াই (ওয়াদা করা অর্থে)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ফায়ালা-ইয়াফআলু

মাজি ও মুজারে উভয়টিতে আইন-বর্ণ জবর হওয়ার মাধ্যমে: যেমন ফাতাহা-ইয়াফতাহু (খোলা), যাহাবা-ইয়াযহাবু (যাওয়া), সাআ-ইয়াসআ (চেষ্টা করা), ওয়াদয়া-ইয়াদউ (রাখা), ইয়াফাআ।১

--------------------------------------------

ইয়াফাউ, ওয়াহালা-ইয়াওহালু, আলাহা-ইয়া’লাহু, সাআলা-ইয়াসআলু এবং ক্বারাআ-ইয়াক্বরাউ।

অতীত এবং বর্তমান উভয় কালে যার আইন বর্ণটি যবরযুক্ত হয়, তার আইন অথবা লাম বর্ণটি কণ্ঠনালীয় বর্ণ (হরফে হলকী) হয়ে থাকে। তবে কণ্ঠনালীয় বর্ণ হলেই যে উভয় কালে যবরযুক্ত হবে তা আবশ্যক নয়। কণ্ঠনালীয় বর্ণ ছয়টি: হামযা ও হা, হা ও খা, এবং আইন ও গাইন১।

কণ্ঠনালীয় বর্ণ ব্যতীত এই অনুচ্ছেদ (বাব) থেকে যা কিছু আসে তা অনিয়মিত (শায), যেমন: আবা-ইয়াবাউ। অথবা এক উপভাষার সাথে অন্য উপভাষার সংমিশ্রণে এমন হয়, যেমন: হালাকা-ইয়াহলিকু (এর এক উপভাষায়); অথবা রুকনা-ইয়ারকানু এবং ক্বলা-ইয়াক্বলা২ যা বিশুদ্ধ নয়৩। আর বাক্বা-ইয়াবক্বা হলো তাইয়ি গোত্রের ভাষা; এর মূল হলো অতীতকালে আইন বর্ণে যের হওয়া, কিন্তু তারা সহজীকরণের জন্য একে যবর দ্বারা পরিবর্তন করেছে এবং এটি তাদের নিকট একটি নিয়মিত ব্যাকরণগত নিয়ম।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: ফায়িলা-ইয়াফআলু

অতীতকালে আইন বর্ণে যের এবং বর্তমানকালে যবর হওয়ার মাধ্যমে এই অনুচ্ছেদ গঠিত হয়। যেমন: ফারিহা-ইয়াফরাহু, আলিমা-ইয়া’লামু, ওয়াজিলা-ইয়াওজালু, ইয়াবিসা-ইইয়াবাসু, খাফা-ইয়াখাফু, হবা-ইয়াহবু, গায়িদা-ইয়াগায়িদু, আবিরা-ইয়া’ওয়ারু, রাদিয়া-ইয়ারদা, ক্বাওয়িয়া-ইয়াক্বওয়া, ওয়াজিয়া-ইয়াওজা, আদ্দা-ইয়াআদ্দু, আমিনা-ইয়া’মানু, সাইমা-ইয়াসআমু এবং সদিআ-ইয়াসদাউ।

এই অনুচ্ছেদ থেকে সাধারণত আনন্দ ও তার অনুষঙ্গ, পূর্ণতা ও শূন্যতা, রং ও শারীরিক খুঁত এবং বাহ্যিক অবয়ব সংক্রান্ত ক্রিয়াগুলো আসে, যা প্রেমকাব্যে মানুষের সৌন্দর্য বর্ণনায় ব্যবহৃত হয়: যেমন আনন্দিত হওয়া ও উল্লসিত হওয়া, দাম্ভিক হওয়া ও গর্বিত হওয়া, রাগান্বিত হওয়া ও দুঃখিত হওয়া; তৃপ্ত হওয়া, তৃষ্ণা নিবারণ করা ও মাতাল হওয়া; তৃষ্ণার্ত হওয়া, পিপাসার্ত হওয়া, অতিশয় তৃষ্ণার্ত হওয়া ও প্রেমে দিশেহারা হওয়া; লাল হওয়া৪ ও কালো হওয়া; একচক্ষু কানা হওয়া, চোখ পিটপিট করা ও চোখে ধাঁধা লাগা; এবং ঘাড় কোমল হওয়া, পাতলা কোমর হওয়া ও ওষ্ঠ শ্যামল হওয়া।

--------------------------------------------

পঞ্চম অধ্যায়: ফাউলা-ইয়াফউলু

অতীত ও বর্তমান উভয় ক্রিয়ার আইন কালিমায় পেশ সহযোগে, যেমন: শারুফা-ইয়াশরুফু, হাসুনা-ইয়াহসুনু, ওয়াসুমা-ইয়াউসুমু, ইয়ামুনা-ইয়াইমুনু, আসুলা-ইয়াসুলু, লাউমা-ইয়ালউমু, জারুয়া-ইয়াজরুউ এবং সারুওয়া-ইয়াসরু।

এই অধ্যায়ে আইন কালিমায় ‘ইয়া’ যুক্ত কোনো শব্দ আসেনি কেবল ‘হাইউয়া’ শব্দটি ব্যতীত, যার অর্থ: আকৃতি বা গঠনের অধিকারী হওয়া। আর রূপান্তরযোগ্য ক্রিয়াগুলোর মধ্যে লাম কালিমায় ‘ইয়া’ যুক্ত কোনো শব্দও আসেনি কেবল ‘নাহুওয়া’ ব্যতীত, যা ‘নুহইয়াহ’ শব্দ হতে উদ্ভূত যার অর্থ আকল বা বুদ্ধি। আর এই অধ্যায়ে দ্বিত্বাক্ষর (মুদাআফ) শব্দও খুব সামান্যই এসেছে, যেমন: ‘শারুরতু’ (আমি মন্দ হয়েছি) যাতে র-এর ওপর তিনটি হরকতই সম্ভব; এবং ‘লাবুবতু’, আইন কালিমায় পেশ ও যের সহযোগে; তবে এর বর্তমান কাল কেবল ‘তালাব্বু’ আইন কালিমায় যবর সহযোগে ব্যবহৃত হয়।

আর এই অধ্যায়টি স্বভাবজাত গুণাবলির জন্য নির্ধারিত, যা দীর্ঘকাল স্থায়ী হয়।

আপনি চাইলে প্রতিটি তিন অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়াকে এই অধ্যায়ে রূপান্তর করতে পারেন এটি বোঝাতে যে, তার অর্থটি কর্তার মজ্জাগত স্বভাবে পরিণত হয়েছে। কখনো কখনো এই অধ্যায়ের ক্রিয়াগুলো বিস্ময় প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়, তখন সেগুলো মূল ঘটনা (হাদাস) প্রকাশের অর্থ থেকে মুক্ত হয়ে যায়।

ষষ্ঠ অধ্যায়: ফায়িলা-ইয়াফিলু

উভয় ক্ষেত্রে আইন কালিমায় যের সহযোগে, যেমন: হাসিবা-ইয়াহসিবু এবং নাঈমা-ইয়ানঈমু। এটি সহীহ শব্দের ক্ষেত্রে কম এবং মো’তাল বা অসুস্থ বর্ণের শব্দের ক্ষেত্রে বেশি ব্যবহৃত হয়, যা সামনে আলোচিত হবে।

সতর্কতাসমূহ

প্রথম: এই সকল অধ্যায়ের ক্রিয়াগুলো সকর্মক ও অকর্মক উভয়ই হতে পারে, কেবল পঞ্চম অধ্যায়ের ক্রিয়াগুলো ব্যতীত; কারণ সেগুলো শুধু অকর্মকই হয়ে থাকে। আর ‘রাহুবাতকাদ দারু’ (ঘরটি তোমার জন্য প্রশস্ত হয়েছে) বাক্যটি সকর্মক হিসেবে ব্যবহারের প্রশস্ততা অর্থে বলা হয়েছে, যার মূল রূপ হলো ‘রাহুবাত বিকা আদ-দারু’। আর প্রথম তিনটি অধ্যায়কে অধ্যায়সমূহের স্তম্ভ বলা হয় এবং ব্যবহারের আধিক্যের দিক থেকে সেগুলো এই ক্রমধারা অনুযায়ী বিন্যস্ত।

দ্বিতীয়: আইন কালিমায় যবরবিশিষ্ট ‘ফায়ালা’ ক্রিয়ার শুরুতে যদি হামযাহ বা ওয়াও থাকে, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে তা ‘দারাবা’ অধ্যায়ভুক্ত হয়। যেমন: আসারা-ইয়াসিরু, আতা-ইয়াতি, ওয়ায়াদা-ইয়াইদু এবং ওয়াযানা-ইয়াযিনু। আর এর ব্যতিক্রম হলো: আখা্যূ, আকালা এবং ওয়াহালা। আর ক্রিয়াটি যদি দ্বিত্বাক্ষর (মুদাআফ) হয় এবং তা সকর্মক হয়, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে তা ‘নাসারা’ অধ্যায়ভুক্ত হয়, যেমন: মাদ্দাহু-ইয়ামুদ্দুহু (সে তাকে প্রসারিত করেছে)।

এবং তাকে বাধা প্রদান করা। আর এটি যদি লাজিম (অকর্মক) হয় তবে তা 'দারাবা' বাব থেকে আসবে; যেমন: হালকা হওয়া, সে হালকা হয়; এবং বিচ্ছিন্ন হওয়া, সে বিচ্ছিন্ন হয়—'যাল' বর্ণের নুকতাহসহ।

তৃতীয়: পূর্ববর্তী উদাহরণগুলো থেকে আপনি জানতে পারলেন যে:

‌‌১- মুদাআফ (দ্বিত্ববর্ণ বিশিষ্ট ক্রিয়া) তিনটি বাব থেকে আসে: নাসারা, দারাবা এবং ফারিহা। যেমন: তাকে আনন্দিত করা, সে তাকে আনন্দিত করে; পালানো, সে পালায়; এবং তাকে কামড়ানো, সে তাকে কামড়ায়।

‌‌২- মাহমুযুল ফা (প্রথম মূলাক্ষরে হামযা বিশিষ্ট ক্রিয়া) পাঁচটি বাব থেকে আসে: নাসারা, দারাবা, ফাতাহা, ফারিহা এবং শারুফা। যেমন: গ্রহণ করা, সে গ্রহণ করে; বন্দী করা, সে বন্দী করে; প্রস্তুত হওয়া, সে প্রস্তুত হয়; নিরাপদ হওয়া, সে নিরাপদ হয়; এবং তীক্ষ্ণ হওয়া, সে তীক্ষ্ণ হয়।

‌‌৩- মাহমুযুল আইন (দ্বিতীয় মূলাক্ষরে হামযা বিশিষ্ট ক্রিয়া) চারটি বাব থেকে আসে: দারাবা, ফাতাহা, ফারিহা এবং শারুফা। যেমন: প্রতিশ্রুতি দেওয়া, সে প্রতিশ্রুতি দেয়; জিজ্ঞাসা করা, সে জিজ্ঞাসা করে; বিরক্ত হওয়া, সে বিরক্ত হয়; এবং নিচ হওয়া, সে নিচ হয়।

‌‌৪- মাহমুযুল লাম (তৃতীয় মূলাক্ষরে হামযা বিশিষ্ট ক্রিয়া) পাঁচটি বাব থেকে আসে: নাসারা, দারাবা, ফাতাহা, ফারিহা এবং শারুফা। যেমন: রোগমুক্ত হওয়া, সে রোগমুক্ত হয়; আনন্দদায়ক হওয়া, সে আনন্দদায়ক হয়; পাঠ করা, সে পাঠ করে; মরিচা ধরা, সে মরিচা ধরে; এবং সাহসী হওয়া, সে সাহসী হয়।

আর মিসাল (প্রথম মূলাক্ষরে দুর্বল বর্ণ বিশিষ্ট ক্রিয়া) পাঁচটি বাব থেকে আসে: দারাবা, ফাতাহা, ফারিহা, শারুফা এবং হাসিবা। যেমন: প্রতিশ্রুতি দেওয়া, সে প্রতিশ্রুতি দেয়; আতঙ্কিত হওয়া, সে আতঙ্কিত হয়; ভীত হওয়া, সে ভীত হয়; সুন্দর হওয়া, সে সুন্দর হয়; এবং উত্তরাধিকারী হওয়া, সে উত্তরাধিকারী হয়।

--------------------------------------------

আমেরী উপভাষায় নাসারা পরিচ্ছেদ থেকে মাত্র একটি শব্দ বর্ণিত হয়েছে: সেটি হলো ওয়াজাদা-ইয়াজুদু। জারীর বলেছেন:

যদি তুমি চাইতে, তবে এক ঢোক পানীয়ই অন্তরকে পরিতৃপ্ত করার জন্য যথেষ্ট হতো, যা তৃষ্ণার্তদের এমন অবস্থায় রেখে যেতো যে তারা আর পিপাসার জ্বালা অনুভব করত না।

এটি জীমের দম্মাহ (পেশ) এবং কাসরাহ (যের) উভয় পাঠে বর্ণিত হয়েছে। কবি তার প্রিয়তমাকে বলছেন: তুমি যদি চাইতে, তবে তোমার লালার এক ঢোক পানেই অন্তর পরিতৃপ্ত হতো, যা সাওয়াদী তথা তৃষ্ণার্তদের এমন অবস্থায় পৌঁছে দিত যে, তারা আর তৃষ্ণার দহন খুঁজে পেত না।

৬. আজওয়াফ (মধ্য-বর্ণ দুর্বল ক্রিয়া) তিনটি পরিচ্ছেদ থেকে আসে: নাসারা, দরাবা এবং ফারিহা। যেমন: ক্বলা-ইয়াক্বলু, বা'আ-ইয়াবিউ, খফা-ইয়াখফু, গয়িদা-ইয়াগইয়াদু এবং আউয়িরা-ইয়াওয়ারু। তবে শর্ত এই যে, প্রথম পরিচ্ছেদে একে 'ওয়াবী' (মূল বর্ণে ওয়াও বিশিষ্ট), দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে 'ইয়ায়ী' (মূল বর্ণে ইয়া বিশিষ্ট) এবং তৃতীয় পরিচ্ছেদে নিঃশর্তভাবে (উভয় প্রকারের) হতে হবে। আর 'ত্বলা-ইয়াত্বলু' শব্দটি শুধুমাত্র শারুফা পরিচ্ছেদ থেকে এসেছে।

‌‌৭- নাক্বিস (শেষ-বর্ণ দুর্বল ক্রিয়া) পাঁচটি পরিচ্ছেদ থেকে আসে: নাসারা, দরাবা, ফাতাহা, ফারিহা এবং শারুফা। যেমন: দা'আ, রমা, সা'আ, রদিয়া এবং সারুওয়া। প্রথম ও দ্বিতীয় পরিচ্ছেদের নাক্বিস ক্রিয়ার ক্ষেত্রে সেই একই শর্ত প্রযোজ্য, যা আজওয়াফের ক্ষেত্রে শর্ত হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।

‌‌৮- লাফীফে মাক্বরূন তিনটি পরিচ্ছেদ থেকে আসে: দরাবা, ফারিহা এবং হাসিবা। যেমন: ওয়াফা-ইয়াফী, ওয়াজা-ইয়াওজী এবং ওয়ালিয়া-ইয়ালী।

‌‌৯- লাফীফে মাক্বরূন দরাবা এবং ফারিহা পরিচ্ছেদ থেকে আসে। যেমন: রওয়া-ইয়ারউয়ী এবং ক্বউইয়া-ইয়াক্বওয়া। 'আইন' এবং 'লাম' উভয় বর্ণ ইয়া-বিশিষ্ট শব্দ 'ফারিহা' পরিচ্ছেদে মাত্র দুটি শব্দে বর্ণিত হয়েছে, সেগুলো হলো: আইয়িয়া এবং হাইয়িয়া।

চতুর্থত: আজওয়াফ ক্রিয়া যদি মাদী-তে (অতীতকাল) আলিফ এবং মুদারে-তে (বর্তমানকাল) ওয়াও যুক্ত হয়, তবে তা নাসারা পরিচ্ছেদভুক্ত, যেমন: ক্বলা-ইয়াক্বলু; কেবল 'ত্বলা-ইয়াত্বলু' এর ব্যতিক্রম, কারণ এটি শারুফা পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত। আর যদি মাদীতে আলিফ এবং মুদারেতে ইয়া যুক্ত হয়, তবে তা দরাবা পরিচ্ছেদভুক্ত, যেমন: বা'আ-ইয়াবিউ। আর যদি উভয় ক্ষেত্রে আলিফ, ইয়া অথবা ওয়াও থাকে, তবে তা ফারিহা পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত, যেমন: খফা-ইয়াখফু, গয়িদা-ইয়াগইয়াদু এবং আউয়িরা-ইয়াওয়ারু।

আর নাক্বিস ক্রিয়া যদি মাদীতে আলিফ এবং মুদারেতে ওয়াও হয়, তবে তা নাসারা পরিচ্ছেদ থেকে হবে, যেমন: দা'আ-ইয়াদউ। যদি মাদীতে আলিফ এবং মুদারেতে ইয়া হয়, তবে তা দরাবা পরিচ্ছেদ থেকে হবে, যেমন: রমা-ইয়ারমী। যদি উভয় ক্ষেত্রে আলিফ থাকে, তবে তা ফাতাহা পরিচ্ছেদ থেকে হবে, যেমন: সা'আ-ইয়াস'আ। যদি উভয় ক্ষেত্রে ওয়াও থাকে, তবে তা শারুফা পরিচ্ছেদ থেকে হবে, যেমন: সারুওয়া-ইয়াসরুউ। যদি উভয় ক্ষেত্রে ইয়া থাকে, তবে তা হাসিবা পরিচ্ছেদ থেকে হবে, যেমন: ওয়ালিয়া-ইয়ালী। আর যদি...

অতীতকালে 'ইয়া' এবং বর্তমানকালে 'আলিফ' দিয়ে গঠিত, এটি 'ফারিহা' অনুচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত, যেমন- 'রাদিয়া-ইয়ারদা'।

পঞ্চম: আরবি ভাষায় এমন কোনো ক্রিয়া পাওয়া যায় না যার অতীত ও বর্তমান উভয় কালেই 'আইন' বর্ণে কাসরা (জের) হওয়া অপরিহার্য, কেবল তেরটি ক্রিয়া ব্যতীত। সেগুলো হলো: সে তার ওপর আস্থা রাখল, সে তার প্রতি দুঃখিত হলো (অর্থাৎ বিষণ্ন হওয়া), সে সম্পদের উত্তরাধিকারী হলো, সে সন্দেহযুক্ত বিষয় থেকে বেঁচে থাকল, সে কাত হয়ে শুলো (অর্থাৎ শয়ন করা), ক্ষতটি ফুলে উঠল, মজ্জাটি পুষ্ট হলো (অর্থাৎ ঘন হওয়া), সে তার ওপর তাড়াহুড়ো করল (অর্থাৎ ত্বরান্বিত করা), তার কাজ অনুকূল হলো (অর্থাৎ কোনো কিছুকে অনুকূল অবস্থায় পাওয়া), সে তার কথা শুনল, সে বিষণ্ন হলো (অর্থাৎ শোকাতুর হওয়া), সে বিষয়ের দায়িত্ব গ্রহণ করল, এবং সে ভালোবাসল (অর্থাৎ পছন্দ করা)।

এগারোটি ক্রিয়া এমন বর্ণিত হয়েছে যেগুলোর 'আইন' বর্ণে অতীতকালে কাসরা (জের) হয় এবং বর্তমানকালে কাসরা ও ফাতহা (জবর) উভয়টিই পড়া বৈধ। সেগুলো হলো: সে দুর্ভাগা হলো (একক 'বা' বর্ণের সাথে), সে ধারণা করল, সে ধ্বংস হলো (অর্থাৎ বিনাশ হওয়া), গর্ভবতী নারী নির্দিষ্ট খাবারের আকাঙ্ক্ষা করল, তার অন্তর সংকীর্ণ হলো, এবং সে ক্রুদ্ধ হলো (এই উভয় শব্দে ক্রুদ্ধ হওয়া অর্থ বোঝায়), কুকুর পাত্রে মুখ দিয়ে চাটল, সে ব্যাকুল হলো, এবং সে ভীত হলো (এই উভয়টিতে অস্থির হওয়া অর্থ বোঝায়), সে তা থেকে নিরাশ হলো এবং গাছের ডালটি শুকিয়ে গেল।

ষষ্ঠ: ত্রিবর্ণীয় মূল ক্রিয়াগুলো পূর্বে বর্ণিত ছয়টি ওজনের কোনো একটি নির্দিষ্ট ওজনের অন্তর্ভুক্ত হওয়া হলো শ্রুতি-নির্ভর (সামায়ী)। তাই এগুলো চেনার ক্ষেত্রে কেবল কোনো ধরাবাঁধা নিয়মের ওপর নির্ভর করা যায় না; তবে এই নিয়মগুলো লক্ষ্য রাখার মাধ্যমে একে সহজবোধ্য করা সম্ভব। এতে অতীত ও বর্তমান উভয় রূপই একসাথে লক্ষ্য রাখা আবশ্যক, কারণ একই অতীত রূপের বিপরীতে বর্তমান রূপ ভিন্ন হওয়ার সম্ভাবনা থাকে যেমনটি আপনি দেখেছেন। তবে অন্যান্য ক্ষেত্রে কেবল অতীত রূপটিই বিবেচনা করা হয়, কারণ প্রতিটি অতীত রূপের জন্য এমন একটি বর্তমান রূপ থাকে যার কাঠামোতে কোনো ভিন্নতা ঘটে না।

সপ্তম: যেসব ক্রিয়া শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের প্রতিযোগিতায় জয়ী হওয়া বোঝানোর জন্য গঠিত হয়, সেগুলোর বর্তমানকালে 'আইন' বর্ণে পেশ (দম্মাহ) হওয়া হলো সাধারণ নিয়ম। যেমন- 'যায়েদ আমার সাথে দৌড় প্রতিযোগিতা করল এবং আমি তাকে হারিয়ে দিলাম, তাই আমি তাকে হারিয়ে দিই', যতক্ষণ না এর প্রথম বর্ণটি 'ওয়াও' হয় অথবা দ্বিতীয় বা তৃতীয় বর্ণটি 'ইয়া' হয়। যদি এমনটি হয় তবে নিয়ম হলো বর্তমানকালের 'আইন' বর্ণে কাসরা (জের) হওয়া। যেমন- 'আমি তার সাথে লাফ দেওয়ার প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হলাম এবং তাকে হারিয়ে দিলাম, তাই আমি তার চেয়ে বেশি লাফাই', এবং 'আমি তার সাথে বেচাকেনার প্রতিযোগিতা করে জয়ী হলাম, তাই আমি তার চেয়ে বেশি বিক্রি করি', এবং 'আমি তার সাথে তীর নিক্ষেপের প্রতিযোগিতা করে তাকে হারিয়ে দিলাম, তাই আমি তার চেয়ে ভালো নিক্ষেপ করি'।

চতুবর্ণীয় মূল ক্রিয়ার ওজনসমূহ এবং তার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ

চতুবর্ণীয় মূল ক্রিয়ার একটিই ওজন রয়েছে, আর তা হলো 'ফাল্লালা', যেমন- 'দাহরাজা-ইউদাহরিজু' (গড়ানো) এবং 'দারবখা-ইউদারবিখু'। এর অন্তর্ভুক্ত এমন কিছু ক্রিয়া রয়েছে যা আরবরা একাধিক শব্দের সংমিশ্রণ থেকে তৈরি করেছে। এগুলো কেবল শ্রুতির ওপর নির্ভরশীল এবং এগুলোর ওপর ভিত্তি করে নতুন শব্দ গঠন করা যায় না। যেমন- 'বাসমালা' যখন কেউ বলে: বিসমিল্লাহ; 'হাওকালা' যখন কেউ বলে: লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ; এবং 'ত্বালবাকা' যখন কেউ বলে: আল্লাহ আপনার হায়াত বৃদ্ধি করুন।

--------------------------------------------

'দমআজা' ব্যবহৃত হয় যখন কেউ বলে: "আল্লাহ আপনার সম্মান দীর্ঘস্থায়ী করুন", এবং 'জাফফালা' ব্যবহৃত হয় যখন কেউ বলে: "আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন।"

এর সাথে সংযুক্ত (মূলহাক) রূপ সাতটি:

প্রথম: ফাল্লালা, যেমন: জালবাবাহু; অর্থাৎ সে তাকে জিলবাব (চাদর) পরিয়েছে।

দ্বিতীয়: ফাওআলা, যেমন: জাওরাবাহু; অর্থাৎ সে তাকে মোজা পরিয়েছে।

তৃতীয়: ফাউয়ালা, যেমন: তার হাঁটার ক্ষেত্রে রাহওয়াকা; অর্থাৎ সে দ্রুত চলল।

চতুর্থ: ফাইআলা, যেমন: বাইতারা; অর্থাৎ সে চতুষ্পদ প্রাণীর চিকিৎসা বা পরিচর্যা করল।

পঞ্চম: ফায়লালা, যেমন: শারইয়াফায যারআ; অর্থাৎ সে শস্যের অতিরিক্ত পাতা কেটে ফেলল।১

ষষ্ঠ: ফা'লা, যেমন: সালকা;২ যখন সে পিঠের ওপর চিৎ হয়ে শুল।

সপ্তম: ফানআলা, যেমন: কালনাসাহু; অর্থাৎ সে তাকে টুপি পরিয়েছে।

আর ইলহাক (সংযুক্তকরণ) হলো: শব্দের মূল গঠনে এমন কিছু বৃদ্ধি করা, যাতে তাকে অন্য একটি অধিকতর অক্ষরবিশিষ্ট শব্দের সমপর্যায়ে আনা যায় এবং সেটি সেই শব্দের মতো রূপান্তর লাভ করে।

সুলাসি মাজিদ ফিহ (অতিরিক্ত অক্ষরযুক্ত তিন অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল)-এর ওজনসমূহ

সুলাসি মাজিদ ফিহ ক্রিয়া তিন প্রকার: যাতে একটি অক্ষর বৃদ্ধি করা হয়েছে, যাতে দুটি অক্ষর বৃদ্ধি করা হয়েছে এবং যাতে তিনটি অক্ষর বৃদ্ধি করা হয়েছে। অক্ষর বৃদ্ধির মাধ্যমে একটি ক্রিয়া সর্বোচ্চ ছয় অক্ষর পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে; বিশেষ্যের (ইসম) ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এটি বৃদ্ধির মাধ্যমে সাত অক্ষর পর্যন্ত হতে পারে। এর কারণ হলো ক্রিয়ার ভারী হওয়া এবং বিশেষ্যের হালকা হওয়া, যা সামনে বিস্তারিত আসবে। সুতরাং যেটিতে একটি অক্ষর বৃদ্ধি করা হয়েছে, তা তিনটি ওজনে আসে।

প্রথম: আফআলা, যেমন: আকরামা, আওলা, আ'তা, আকামা, আতা, আমানা এবং আকাররা।

দ্বিতীয়: ফাআলা, যেমন: কাতলা, আখাযা এবং ওয়ালা।

তৃতীয়: ফাউআলা দ্বিত্বকরণের মাধ্যমে, যেমন: ফাররাহা, যাক্কা, ওয়াল্লা এবং বাররা। আর যেটিতে দুটি অক্ষর বৃদ্ধি করা হয়েছে, তা পাঁচটি ওজনে আসে:

প্রথম: ইনফাআলা, যেমন: ইনকাসারা, ইনশাক্কা, ইনকাদা এবং ইনমাহা।

দ্বিতীয়: ইফতাআলা, যেমন: ইজতামাআ, ইশতাক্কা, ইহতারা, ইদ্দাআ, ইত্তাসলা, ইত্তাকা, ইসতাবারা এবং ইদতরাবা।

--------------------------------------------

তৃতীয়: ইফআল্লা, যেমন ইহমাররা (লাল হওয়া), ইসফাররা (হলুদ হওয়া) এবং ই’ওয়াররা (একচোখা হওয়া)। এই ওজনটি সাধারণত রং এবং শারীরিক ত্রুটির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়; আর এই দুটি বিষয় ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে এর ব্যবহার বিরল, যেমন: ইরফাদদা আরাকান (ঘামে ভিজে যাওয়া), আখদাল্লার রাওদু (বাগানটি সিক্ত হওয়া), আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো ইরআওয়া (বিরত হওয়া)।

চতুর্থ: তাফাউল্লা, যেমন তাআল্লামা (শিক্ষা করা) এবং তাযাক্কা (পবিত্র হওয়া), আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো ইযযাক্কারা (স্মরণ করা) এবং ইত্তাহহারা (পবিত্র হওয়া)।

পঞ্চম: তাফাআলা, যেমন তাবাআদা (পরস্পর দূরে সরে যাওয়া) এবং তাশাওয়ারা (পরস্পর পরামর্শ করা), আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো তাবারাকা ও তাআলা (তিনি বরকতময় ও সুউচ্চ), এবং একইভাবে ইছছাকলা (ভারী হওয়া) এবং ইদ্দারা-কা (পরস্পর মিলিত হওয়া)।

আর যে শব্দে তিনটি অক্ষর বৃদ্ধি করা হয়েছে তা চারটি ওজনে আসে:

প্রথম: ইস্তাফআলা, যেমন ইস্তাখরাজা (বের করা) এবং ইস্তাকামা (দৃঢ় থাকা)।

দ্বিতীয়: ইফআওআলা, যেমন ইগদাউদানাশ শা’রু: যখন চুল লম্বা হয়, এবং ই’শাউশাবাল মাকানু: যখন সেই স্থানের ঘাস বৃদ্ধি পায়।

তৃতীয়: ইফআল্লা, যেমন ইহমারা এবং ইশহাব্বা: অর্থাৎ তার লাল বর্ণ বা ধূসর বর্ণ তীব্র হওয়া।

চতুর্থ: ইফআউওয়ালা, যেমন ইজলুউওয়াদা: যখন দ্রুত চলে, এবং ই’লাউওয়াতা: অর্থাৎ উটের গলার সাথে ঝুলে তাতে আরোহণ করা।

রুবায়ী মাজীদ ফিহি (চার অক্ষরবিশিষ্ট বর্ধিত রূপ) এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট রূপগুলোর ওজনসমূহ

রুবায়ী মাজীদ দুই ভাগে বিভক্ত: যাতে একটি অক্ষর বৃদ্ধি করা হয়েছে এবং যাতে দুটি অক্ষর বৃদ্ধি করা হয়েছে। যাতে একটি অক্ষর বৃদ্ধি করা হয়েছে তার ওজন একটিই, আর তা হলো তাফাল্লালা, যেমন তাদাহরাজা (গড়িয়ে পড়া)। আর যাতে দুটি অক্ষর বৃদ্ধি করা হয়েছে তার ওজন দুটি:

প্রথম: ইফআনলালা, যেমন ইহরানজামা (ভিড় করা)।

দ্বিতীয়: ইফআল্লাল্লা, যেমন ইকরাআররা (শিহরিত হওয়া) এবং ইতমান্না (প্রশান্ত হওয়া)।

আর এক অক্ষর বৃদ্ধিপ্রাপ্ত শব্দের সাথে যা সংযুক্ত হয় তা ছয়টি ওজনে আসে:

প্রথম: তাফাল্লালা, যেমন তাজালবাবা (বড় চাদর পরিধান করা)।

দ্বিতীয়: তাফাউউলা, যেমন তারাওহাকা (মন্থর গতিতে চলা)।

তৃতীয়: তুফাইআলা, যেমন তাশাইতানা (শয়তানি করা)।

চতুর্থ: তাফাউআলা, যেমন তাজাওরাবা (মোজা পরিধান করা)।

পঞ্চম: তামা ফআলা, যেমন তামাসকানা (অসহায়ত্ব প্রকাশ করা)।

ষষ্ঠ: তাফা‘আলা, যেমন—তাসালকা।

এবং যাতে দুটি বর্ণ বৃদ্ধি করা হয়েছে তার সাথে পরিশিষ্ট হিসেবে দুটি ওজন রয়েছে:

প্রথম: ইফ‘আনলালা, যেমন—ইক‘আনসাসা।

দ্বিতীয়: ইফ‘আনলা, যেমন—ইসলানকা।

ইহরানজামা এবং ইক‘আনসাসা—এই দুই ওজনের মধ্যে পার্থক্য হলো, ইক‘আনসাসা-এর শেষবর্ণদ্বয়ের একটি পরিশিষ্ট হিসেবে অতিরিক্ত, যা ইহরানজামা-এর বিপরীত; কারণ সেটিতে দুটি বর্ণই মূল।

দুটি দ্রষ্টব্য

প্রথম: পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে আপনার নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে, ধাতুমূলের বিবেচনায় ক্রিয়া চার প্রকার: ত্রিপদী, চতুষ্পদী, পঞ্চপদী ও ষড়পদী। আর হরকত ও সুকুন থেকে উৎপন্ন কাঠামোর বিবেচনায় সাঁইত্রিশটি অধ্যায় রয়েছে।

দ্বিতীয়: প্রতিটি মূল ক্রিয়ার ক্ষেত্রে তার অতিরিক্ত রূপের ব্যবহার থাকা জরুরি নয়, আবার প্রতিটি অতিরিক্ত রূপের জন্য মূল রূপের ব্যবহার থাকাও আবশ্যক নয়। একইভাবে যেসব ক্ষেত্রে কিছু অতিরিক্ত রূপের ব্যবহার রয়েছে, সেখানে অন্য রূপগুলোর ব্যবহার থাকাও আবশ্যক নয়; বরং এই সবকিছুর মূল ভিত্তি হলো ভাষাগত শ্রুতি। তবে অকর্মক ত্রিপদী ক্রিয়া এর ব্যতিক্রম; সেক্ষেত্রে সকর্মক করার জন্য শুরুতে হামজা বৃদ্ধি করা একটি নিয়মিত নিয়ম। যেমন—‘জাহাবা’ থেকে বলা হয় ‘আজহাবা’, এবং ‘খারাজা’ থেকে বলা হয় ‘আখরাজা’।

অতিরিক্ত অক্ষরবিশিষ্ট রূপসমূহের অর্থ প্রসঙ্গে একটি পরিচ্ছেদ

১- আফ'আলা

এটি বেশ কিছু অর্থের জন্য আসে:

প্রথমত: তা'দিয়া (সকর্মককরণ), আর তা হলো হামযাহ-এর মাধ্যমে কর্তাকে কর্মে রূপান্তরিত করা। যেমন: আমি যায়েদকে দণ্ডায়মান করলাম, আমি তাকে বসালাম এবং আমি তাকে পাঠ করালাম। এর মূল রূপ ছিল: যায়েদ দণ্ডায়মান হলো, সে বসলো এবং সে পাঠ করলো। অতঃপর যখন তাতে হামযাহ প্রবেশ করলো, তখন যায়েদ দণ্ডায়মানকৃত, উপবিষ্টকৃত এবং পাঠকৃত ব্যক্তিতে পরিণত হলো। সুতরাং ক্রিয়াটি যদি অকর্মক হয়, তবে এর মাধ্যমে তা এক-কর্মক হয়ে যায়; আর যদি তা এক-কর্মক হয়, তবে এর মাধ্যমে তা দ্বি-কর্মক হয়ে যায়; আর যদি তা দ্বি-কর্মক হয়, তবে এর মাধ্যমে তা ত্রি-কর্মক হয়ে যায়। আর আরবী ভাষায় এমন কোনো ক্রিয়া পাওয়া যায় না যা মূলে দ্বি-কর্মক এবং হামযাহ যোগে ত্রি-কর্মক হয়েছে, 'রাআ' (দেখা) এবং 'আলিমা' (জানা) ব্যতীত। যেমন: যায়েদ বকরকে দণ্ডায়মান দেখলো বা জানলো; আপনি বলবেন: আমি যায়েদকে দেখালাম বা জানালাম যে বকর দণ্ডায়মান।

দ্বিতীয়: কোনো কিছুর অধিকারী হওয়া। যেমন: ‘আলাবানা’ (সে দুধের অধিকারী হয়েছে), ‘আতমারা’ (সে খেজুরের অধিকারী হয়েছে) এবং ‘আফলাসা’ (সে মুদ্রার অধিকারী হয়েছে/নিঃস্ব হয়েছে)।

তৃতীয়: কোনো স্থান বা কালে প্রবেশ করা। যেমন: ‘আশআমা’, ‘আ’রাকা’, ‘আসুবাহা’ এবং ‘আমসা’; অর্থাৎ সে সিরিয়ায়, ইরাকে, সকালে এবং সন্ধ্যায় প্রবেশ করেছে।

চতুর্থ: রহিতকরণ ও অপসারণ করা। যেমন: ‘আকযাইতু আইনা ফুলান’ (আমি অমুকের চোখ থেকে ময়লা দূর করেছি) এবং ‘আ’জামতুল কিতাবা’ (আমি কিতাবের জড়তা তথা অস্পষ্টতা নুকতা প্রদানের মাধ্যমে দূর করেছি)।

পঞ্চম: কোনো বস্তুকে কোনো নির্দিষ্ট গুণে গুণান্বিত অবস্থায় পাওয়া। যেমন: ‘আহমাদতু যাইদান’, ‘আকরায়তুহু’ এবং ‘আবখালতুহু’; অর্থাৎ আমি তাকে প্রশংসিত, দয়ালু অথবা কৃপণ হিসেবে পেয়েছি।

ষষ্ঠ: যোগ্য বা উপযোগী হওয়া। যেমন: ‘আহসাদায যারউ’ এবং ‘আযওয়াজাত হিন্দা’; অর্থাৎ ফসল কাটার উপযোগী হয়েছে এবং হিন্দা বিবাহের যোগ্য হয়েছে।

সপ্তম: উপস্থাপন করা বা সম্মুখীন করা। যেমন: ‘আরাহান্তুল মাতাআ’ এবং ‘আবা’তুহু’; অর্থাৎ আমি পণ্যটি বন্ধক ও বিক্রয়ের জন্য পেশ করেছি।

অষ্টম: ‘ইস্তাফ’আলা’ এর অর্থে ব্যবহৃত হওয়া। যেমন: ‘আ’যামতুহু’; অর্থাৎ আমি তাকে মহান মনে করেছি।

নবম: তাশদীদযুক্ত ‘ফা’আলা’ এর অনুগামী (মুতাবি’) হওয়া। যেমন: ‘ফাত্তারতুহু ফা-আফতারা’ (আমি তাকে ইফতার করালাম ফলে সে ইফতার করল) এবং ‘বাশশারতুহু ফা-আবশারা’ (আমি তাকে সুসংবাদ দিলাম ফলে সে আনন্দিত হলো)।

দশম: সামর্থ্য প্রদান করা। যেমন: ‘আহফারতুহুন্নাহরা’; অর্থাৎ আমি তাকে নদীটি খনন করার সামর্থ্য দিয়েছি।

কখনো কখনো এই হামযাহযুক্ত রূপটি তার মূল রূপের (সুলাসী মুজাররাদ) ন্যায় অর্থ প্রদান করে। যেমন: ‘সারা’ ও ‘আসরা’। অথবা মূল রূপের ব্যবহার না থাকার কারণে এটিই তার স্থলাভিষিক্ত হয়। যেমন: ‘আফলাহা’ অর্থাৎ সে সফল হয়েছে। বিরল ক্ষেত্রে ক্রিয়াটি হামযাহ ছাড়া সকর্মক (মুতা’আদ্দী) এবং হামযাহ যোগে অকর্মক (লাযিম) হিসেবে ব্যবহৃত হয়। যেমন: ‘নাসালতু রিশাত তাইর’ (আমি পাখির পালক উপড়েছি), পক্ষান্তরে ‘আনসালার রিশু’ (পালক ঝরে গেছে)। ‘আরাযতুশ শাইআ’ (আমি বস্তুটি প্রকাশ করেছি), পক্ষান্তরে ‘আ’রাযাশ শাইউ’ (বস্তুটি প্রকাশিত হয়েছে)। ‘কাবাবতু যাইদান আলা ওয়াজহিহি’ (আমি যায়েদকে উপুড় করে ফেলে দিয়েছি), পক্ষান্তরে ‘আকাব্বা যাইদুন আলা ওয়াজহিহি’ (যায়েদ উপুড় হয়ে পড়ে গেছে)। ‘কাশা’আতির রীহুস সাহাবা’ (বাতাস মেঘমালাকে সরিয়ে দিয়েছে), পক্ষান্তরে ‘আকশা’আস সাহাবু’ (মেঘমালা অপসারিত হয়েছে)। কবি বলেছেন:

যেমন পিপাসার্ত এক কওমকে মেঘমালা বিদ্যুৎ চমকিয়ে আশা দেখাল, … অতঃপর যখন তারা তা দেখল, তখন তা অপসারিত হয়ে গেল এবং আকাশ পরিষ্কার হয়ে গেল।

‌‌২- ফা’আলা

এটি সাধারণত দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়। তার একটি হলো: দুই বা ততোধিক ব্যক্তির মধ্যে অংশীদারিত্ব প্রকাশ করা; আর তা হলো তাদের একজনের কোনো কাজ করা...

অন্যজনের সাথে কোনো কাজ করা বুঝায়, ফলে অপরজনও অনুরূপভাবে তার মোকাবিলা করে। এমতাবস্থায় প্রথম ব্যক্তিকে কর্তার দিকে এবং দ্বিতীয় ব্যক্তিকে কর্মের দিকে সম্বন্ধ করা হয়। যদি ক্রিয়াটি মূলত অকর্মক হয়, তবে এই রূপের মাধ্যমে তা সকর্মক হয়ে যায়। যেমন: 'মাশাইতুহু' (আমি তার সাথে হাঁটলাম), যার মূল হলো 'মাশাইতু' ও 'মাশা' (আমি হাঁটলাম ও সে হাঁটল)। এই রূপের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের অর্থও থাকে। এর মাধ্যমে একজনের ওপর অন্যজনের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করা হয়। এটি 'নাসারা' অধ্যায় থেকে আসে যদি তার প্রথম বর্ণ 'ওয়াও' অথবা মধ্য বা শেষ বর্ণ 'ইয়া' না হয়। অন্যথায় এটি 'দারাবা' অধ্যায় থেকে শ্রেষ্ঠত্বের অর্থ প্রদান করে, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। যখন এটি শ্রেষ্ঠত্ব বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয় তখন তা সকর্মক হয়, যদিও তার মূল অকর্মক ছিল। এটি 'নাসারা' বা 'দারাবা' যে অধ্যায় থেকেই হোক না কেন।

দ্বিতীয়ত: পারম্পর্য বা ধারাবাহিকতা। এটি তখন সকর্মক 'আফআলা' এর অর্থ প্রদান করে। যেমন: 'ওয়ালাইতুস সাওমা' (আমি একাধারে রোজা রাখলাম) এবং 'তাবা'তুহু', যার অর্থ হলো আমি একটার পর একটা ধারাবাহিকভাবে করলাম।

কখনো কখনো এটি আতিশয্য বুঝাতে দ্বিত্ব করা 'ফাউআলা' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন: 'দাআফতুশ শাইয়া' (আমি বস্তুর আতিশয্য করলাম)। আবার কখনো 'ফায়ালা' (সাধারণ ক্রিয়া) এর অর্থেও আসে, যেমন: 'দাফায়া' ও 'দাফা' (সে প্রতিহত করল), 'সাফারা' ও 'সাফারা' (সে সফর করল)। কখনো কখনো কোনো কাজ না হওয়া সত্ত্বেও তাকে কাজের স্থলাভিষিক্ত করা হয়, যেমন: 'তারা আল্লাহকে প্রতারিত করতে চায়'। এখানে তাদের অন্তরে কুফর গোপন রাখা এবং ইসলাম প্রকাশ করার মাধ্যমে আল্লাহর সাথে তাদের আচরণ এবং এর বিপরীতে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের প্রতিফল প্রদান করাকে 'প্রতারণা' হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।

‌‌৩- ফাউআলা

এটি প্রধানত আটটি অর্থে ব্যবহৃত হয়। এর মধ্যে দু'টি অর্থে এটি 'আফআলা' এর সাথে শরিক হয়। যথা: সকর্মক করা, যেমন: 'কাউওয়ামতু জাইদান' (আমি জায়েদকে দাঁড়া করালাম) ও 'কাআদতুহু' (আমি তাকে বসালাম); এবং দূর করা, যেমন: 'জাররাবতুল বাইরা' (আমি উটের চর্মরোগ দূর করলাম) ও 'কাশশারতুল ফাকিহাতা' (আমি ফলের খোসা ছাড়ালাম)। অর্থাৎ আমি তার চর্মরোগ ও খোসা দূর করলাম।

এটি এককভাবে ছয়টি অর্থ প্রদান করে:

প্রথমত: কাজের মধ্যে আতিশয্য বা আধিক্য, যেমন: 'জুউয়ালা' ও 'তাউয়াফা' (সে প্রচুর ঘোরাঘুরি ও তাওয়াফ করল)। অথবা কর্মের মধ্যে আধিক্য, যেমন: 'গাল্লাকাতিল আবওয়াব' (সে সব দরজা বন্ধ করে দিল)। অথবা কর্তার মধ্যে আধিক্য, যেমন: 'মাউওয়াতাতিল ইবিলু' (উটগুলো একে একে মারা গেল) এবং 'বাররাকাত' (উটগুলো হাঁটু গেড়ে বসল)।

দ্বিতীয়ত: কোনো বস্তু অন্য বস্তুর সদৃশ হওয়া, যেমন: 'কাউওয়াসা জাইদুন' (জায়েদ ধনুকের মতো বেঁকে গেল) এবং 'হাজ্জারিত ত্বীন' (মাটি পাথরের মতো শক্ত হয়ে গেল)। অর্থাৎ বাঁকানোর ক্ষেত্রে ধনুকের মতো এবং কঠোরতার ক্ষেত্রে পাথরের মতো হয়ে গেল।

তৃতীয়ত: কোনো কিছুকে মূল ক্রিয়ার দিকে সম্বন্ধ করা, যেমন: 'ফাসসাকতু জাইদান' (আমি জায়েদকে পাপাচারী সাব্যস্ত করলাম) অথবা 'কাফফারতুহু': আমি তাকে কাফিরের দিকে সম্বন্ধ করলাম।

--------------------------------------------