পবিত্রতা অধ্যায়

ভূমিকা

…

পবিত্রতা অধ্যায়

"এটি হলো অপবিত্রতা দূর হওয়া এবং যা এর সমার্থবোধক, আর নাপাকি দূরীভূত হওয়া।"

পানি তিন প্রকার: পবিত্র ও পবিত্রকারী "যা ছাড়া অন্য কিছু অপবিত্রতা দূর করে না এবং আকস্মিক নাপাকি দূরীভূত করে না" আর তা হলো যা তার সৃষ্টিগত অবস্থার উপর অবশিষ্ট থাকে।

যদি তা অমিশ্রিত কোনো বস্তুর কারণে পরিবর্তিত হয়, যেমন কর্পূরের টুকরো, তেল অথবা জলজ লবণ, কিংবা নাপাকি দ্বারা উত্তপ্ত করা হয়, তবে তা মাকরূহ।

আর যদি তা দীর্ঘক্ষণ পড়ে থাকার কারণে পরিবর্তিত হয়, অথবা এমন কোনো বস্তুর কারণে যা থেকে পানিকে রক্ষা করা কঠিন—যেমন তাতে জন্মানো উদ্ভিদ অথবা গাছের পাতা—কিংবা মৃতদেহের সান্নিধ্যের কারণে, অথবা সূর্যের তাপে বা কোনো পবিত্র বস্তুর মাধ্যমে উত্তপ্ত হয়, তবে তা মাকরূহ হবে না।

আর যদি তা কোনো মুস্তাহাব পবিত্রতায় ব্যবহৃত হয়, যেমন ওজু নবায়ন করা, জুমার গোসল এবং "দ্বিতীয় ও তৃতীয়বার ধৌত করা", তবে তা মাকরূহ।

যদি পানি দুই কুল্লায় পৌঁছায়—যা প্রচুর পরিমাণ হিসেবে গণ্য এবং তা প্রায় পাঁচশত ইরাকি রতল—অতঃপর তাতে মানুষের প্রস্রাব বা তরল বিষ্ঠা ব্যতীত অন্য কোনো নাপাকি মিশ্রিত হয় এবং পানির কোনো পরিবর্তন না ঘটে, অথবা তাতে প্রস্রাব বা বিষ্ঠা মিশ্রিত হয় কিন্তু তা সেচে ফেলা বা নিষ্কাশন করা কঠিন হয় "যেমন মক্কার রাস্তার জলাধারসমূহ", তবে তা পবিত্র ও পবিত্রকারী।

আর কোনো পুরুষের "অপবিত্রতা" এমন "অল্প" পবিত্র ও পবিত্রকারী পানি দ্বারা দূর হবে না যা দিয়ে কোনো নারী "অপবিত্রতা হতে পূর্ণ পবিত্রতা" অর্জনের জন্য নির্জনে ব্যবহার করেছে।

আর যদি রান্না করার কারণে অথবা তাতে কোনো কিছু পড়ে যাওয়ার কারণে এর স্বাদ, বর্ণ অথবা গন্ধ পরিবর্তিত হয় কিংবা তার অল্প পরিমাণ দ্বারা (অপবিত্রতা) দূর করা হয়...

--------------------------------------------

যা কোনো অপবিত্রতা দূর করতে ব্যবহৃত হয়েছে অথবা যাতে রাতের ঘুম—যা ওযু ভঙ্গ করে—থেকে জাগ্রত হওয়া ব্যক্তির হাত ডুবানো হয়েছে, অথবা যা এমন শেষ ধৌতকরণের পানি যার মাধ্যমে নাপাকি দূর হয়েছে, তবে তা পবিত্র।

এবং নাপাক পানি হলো: যা নাপাকির সংমিশ্রণে পরিবর্তিত হয়ে গেছে, অথবা যা অল্প থাকা অবস্থায় নাপাকির সংস্পর্শে এসেছে, অথবা নাপাকি দূর হওয়ার পূর্বে যা নাপাক স্থান থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে।

অতঃপর যদি নাপাক পানির সাথে অধিক পরিমাণ পবিত্রকারী পানি যোগ করা হয়—যা মাটি বা এই জাতীয় কিছু নয়—অথবা যদি অধিক পরিমাণ নাপাক পানির পরিবর্তন নিজে নিজেই দূর হয়ে যায়, অথবা তা থেকে কিছু পানি সেচে ফেলার পর অবশিষ্টাংশ যদি অধিক পরিমাণ হয় এবং অপরিবর্তিত থাকে, তবে তা পবিত্র হয়ে যাবে।

আর যদি পানির (অথবা অন্য কিছুর) অপবিত্রতা বা পবিত্রতা সম্পর্কে সন্দেহ হয়, তবে সে যেন নিশ্চিত অবস্থার ওপর ভিত্তি করে।

আর যদি পবিত্রকারী পানি ও নাপাক পানির মধ্যে সংশয় তৈরি হয়, তবে উভয়টির ব্যবহার হারাম এবং সে তা নির্ধারণের চেষ্টা করবে না; তায়াম্মুম করার জন্য সেগুলো ঢেলে ফেলা বা মিশ্রিত করা শর্ত নয়। আর যদি পবিত্রকারী পানির সাথে পবিত্র পানির সংশয় হয়, তবে উভয়টি থেকে ওযু করবে—একটি ওযু এভাবে: এই পাত্র থেকে এক আঁজলা এবং ঐ পাত্র থেকে এক আঁজলা নিয়ে—এবং এক ওয়াক্ত সালাত আদায় করবে।

আর যদি পবিত্র পোশাকের সাথে নাপাক (অথবা হারাম) পোশাকের সংশয় হয়, তবে সে নাপাক পোশাকের সংখ্যা অনুপাতে প্রত্যেক পোশাকে সালাত পড়বে এবং অতিরিক্ত আরও এক ওয়াক্ত সালাত আদায় করবে।

--------------------------------------------

পাত্র পরিচ্ছেদ

প্রতিটি পবিত্র পাত্র, চাই তা মূল্যবান হোক না কেন, তা সংগ্রহ করা এবং ব্যবহার করা বৈধ; কেবল সোনা ও রুপার পাত্র এবং এ দুই ধাতু দ্বারা জোড়া লাগানো পাত্র ব্যতীত। কেননা এগুলোর সংগ্রহ ও ব্যবহার হারাম, এমনকি নারীর জন্য হলেও। তবে এ থেকে পবিত্রতা অর্জন করা শুদ্ধ হবে। তবে প্রয়োজনের খাতিরে রুপার সামান্য জোড়া লাগানো পাত্র এর ব্যতিক্রম, যদিও তা অপছন্দনীয়।

"প্রয়োজন ব্যতীত" তা সরাসরি ব্যবহার করা।

কাফিরদের পাত্রসমূহ ব্যবহার করা বৈধ, যদিও তাদের জবেহকৃত পশু হালাল না হয়; এবং তাদের পোশাকও বৈধ, যদি সেগুলোর অবস্থা অজ্ঞাত থাকে। মৃত প্রাণীর চামড়া দাবাগাত (পাকানো) করার মাধ্যমে পবিত্র হয় না। তবে জীবদ্দশায় পবিত্র ছিল এমন প্রাণীর চামড়া দাবাগাত করার পর তা শুষ্ক বস্তুর ক্ষেত্রে ব্যবহার করা বৈধ। আর মৃত প্রাণীর হাড়, দুধ এবং এর সকল অংশ অপবিত্র, তবে লোম ও অনুরূপ অংশগুলো ব্যতীত। "জীবিত প্রাণী থেকে যা বিচ্ছিন্ন করা হয়, তা তার মৃতদেহের ন্যায়"।

ইস্তিঞ্জা (শৌচকার্য) পরিচ্ছেদ

শৌচাগারে প্রবেশের সময় বলা মুস্তাহাব: আল্লাহর নামে, আমি আল্লাহর কাছে অপবিত্র পুরুষ ও নারী শয়তান (জিন) থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আর সেখান থেকে বের হওয়ার সময় বলা মুস্তাহাব: (হে আল্লাহ!) আপনার ক্ষমা প্রার্থনা করছি। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমার থেকে কষ্টদায়ক বস্তু দূর করেছেন এবং আমাকে সুস্থতা দান করেছেন। প্রবেশের সময় বাম পা আগে দেওয়া এবং বের হওয়ার সময় ডান পা আগে দেওয়া মুস্তাহাব—যা মসজিদ (প্রবেশ-বাহির) এবং জুতা (পরিধান-খোলার) বিপরীত। বসার সময় বাম পায়ের ওপর ভর দেওয়া, খোলা ময়দান হলে দূরে যাওয়া, পর্দা গ্রহণ করা এবং প্রস্রাবের জন্য নরম জায়গা তালাশ করা মুস্তাহাব। প্রস্রাব শেষ হলে বাম হাত দিয়ে লিঙ্গের গোড়া থেকে অগ্রভাগ পর্যন্ত তিনবার মোছা এবং তিনবার ঝাড়া মুস্তাহাব। অপবিত্রতা লেগে যাওয়ার ভয় থাকলে ইস্তিঞ্জা করার জন্য নিজ স্থান থেকে অন্য স্থানে সরে যাওয়া মুস্তাহাব।

প্রয়োজন ছাড়া মহান আল্লাহর যিকির বা নাম সম্বলিত কোনো বস্তু নিয়ে শৌচাগারে প্রবেশ করা মাকরূহ। মাটির কাছাকাছি হওয়ার আগে কাপড় তোলা, সেখানে কথা বলা, গর্ত বা অনুরূপ ছিদ্রে প্রস্রাব করা, ডান হাত দিয়ে লজ্জাস্থান স্পর্শ করা এবং ডান হাত দিয়ে ইস্তিঞ্জা বা ইস্তিজমার (পাথর দিয়ে পবিত্রতা অর্জন) করা মাকরূহ। এছাড়া সূর্য ও চন্দ্রের দিকে মুখ করে বসাও মাকরূহ।

--------------------------------------------

স্থাপনা বহির্ভূত স্থানে ১ কিবলামুখী হওয়া বা কিবলাকে পেছনে রাখা হারাম। তেমনি প্রয়োজনের অতিরিক্ত ২ দীর্ঘ সময় অবস্থান করা এবং চলাচলের পথ, উপকারী ছায়া ও ফলবান বৃক্ষের নিচে প্রস্রাব করা হারাম।

ব্যক্তি পাথর ব্যবহার করবে ৩ অতঃপর পানি দিয়ে শৌচকার্য সম্পাদন করবে। যদি নির্গত নাপাকি স্বাভাবিক নির্গমন পথ অতিক্রম না করে, তবে পাথর দ্বারা শৌচকার্য সম্পাদন করাই যথেষ্ট হবে।

পাথর ও অনুরূপ বস্তুর মাধ্যমে ইস্তিজমার ৪ (পাথর ব্যবহার) করার শর্ত হলো: তা পবিত্র ৫ এবং পরিষ্কারকারী হতে হবে; হাড়, গোবর, খাদ্যদ্রব্য, সম্মানযোগ্য বস্তু এবং জীবন্ত প্রাণীর সাথে সংযুক্ত কোনো কিছু হওয়া যাবে না।

পরিষ্কার হওয়া পর্যন্ত অন্তত তিনবার মোছা শর্ত, যদিও তা একটি পাথরের একাধিক পাশ দিয়েও হয়।

বেজোড় সংখ্যায় মোছ শেষ করা সুন্নত।

বায়ু ব্যতীত প্রতিটি নির্গত বস্তুর জন্য ইস্তিনজা করা ওয়াজিব এবং ইস্তিনজার পূর্বে ওজু বা তায়াম্মুম শুদ্ধ হবে না।

--------------------------------------------

মিসওয়াক ও ওযুর সুন্নাতসমূহের পরিচ্ছেদ

একটি নরম, পরিষ্কারক এবং অক্ষতিকর কাঠি যা ভেঙে যায় না, তার মাধ্যমে মেসওয়াক করা সুন্নাত—আঙুল বা ন্যাকড়া দিয়ে নয়—এটি সর্বদা সুন্নাত, তবে রোযাদারের জন্য দ্বিপ্রহরের পর ব্যতীত। সালাতের সময়, নিদ্রা হতে জাগ্রত হওয়ার সময় এবং মুখের দুর্গন্ধ বা অবস্থার পরিবর্তন ঘটলে এটি বিশেষভাবে তাকিদপূর্ণ।

সে আড়াআড়িভাবে মেসওয়াক করবে এবং মুখের ডান দিক থেকে শুরু করবে, আর একদিন অন্তর তৈল ব্যবহার করবে।

বেজোড় সংখ্যায় সুরমা লাগানো মুস্তাহাব।

স্মরণে থাকলে ওযুর শুরুতে 'বিসমিল্লাহ' বলা ওয়াজিব।

প্রাণের আশঙ্কা না থাকলে খতনা করা ওয়াজিব এবং মাথার কিছু অংশের চুল কামিয়ে অন্য অংশ রেখে দেওয়া (কাযা') মাকরূহ।

আর ওযুর সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো মিসওয়াক করা এবং উভয় কবজি তিনবার ধৌত করা; আর রাতের ঘুম (যা ওযু ভঙ্গ করে) থেকে জাগ্রত হওয়ার পর হাত ধোয়া ওয়াজিব। এছাড়া (সুন্নাত হলো) প্রথমে কুলি করা ও পরে নাকে পানি দেওয়া থেকে শুরু করা এবং রোযা না থাকলে এই দুই কাজে আধিক্য প্রদর্শন করা (গভীরভাবে করা), ঘন দাড়ি ও আঙুলসমূহ খিলাল করা, ডান দিক থেকে শুরু করা, কানের জন্য নতুন পানি গ্রহণ করা এবং দ্বিতীয় ও তৃতীয়বার ধৌত করা।

ওযুর ফরযসমূহ ও এর পদ্ধতির পরিচ্ছেদ

এর ফরয ছয়টি: মুখমণ্ডল ধৌত করা—মুখ ও নাক যার অন্তর্ভুক্ত, উভয় হাত ধৌত করা, মাথা মাসাহ করা—উভয় কান যার অন্তর্ভুক্ত, এবং তোমাদের পা টাখনু পর্যন্ত ধৌত করা, ধারাবাহিকতা বজায় রাখা এবং বিরতিহীনতা; আর বিরতিহীনতা হলো কোনো অঙ্গ ধৌত করতে এত বিলম্ব না করা যাতে তার পূর্বের অঙ্গটি শুকিয়ে যায়।

সকল প্রকার অপবিত্রতা থেকে পবিত্রতা অর্জনের জন্য নিয়ত একটি শর্ত। অতএব, সে অপবিত্রতা দূর করার নিয়ত করবে অথবা এমন কোনো ইবাদতের জন্য পবিত্রতা অর্জনের নিয়ত করবে যা পবিত্রতা ব্যতীত বৈধ নয়।

যদি কেউ এমন কোনো বিষয়ের নিয়ত করে যার জন্য পবিত্রতা অর্জন সুন্নাত, যেমন তিলাওয়াত অথবা ওযু থাকা অবস্থায় পুনরায় ওযু করা (সুন্নাত নবায়ন) এবং সে তার অপবিত্রতার কথা ভুলে গিয়ে থাকে, তবে তার অপবিত্রতা দূর হয়ে যাবে।

যদি কেউ সুন্নাত গোসলের নিয়ত করে, তবে তা ফরয গোসলের জন্য যথেষ্ট হবে (এবং এর বিপরীতের ক্ষেত্রেও একই বিধান)। আর যদি ওযু বা গোসল আবশ্যককারী একাধিক কারণ একত্রিত হয় এবং সে তার পবিত্রতার মাধ্যমে তার যেকোনো একটির নিয়ত করে, তবে বাকি সবগুলোর অপবিত্রতাও দূর হয়ে যাবে।

--------------------------------------------

পবিত্রতার প্রথম ওয়াজিব কাজ অর্থাৎ ‘তাসমিয়াহ’ (বিসমিল্লাহ বলা)-র সময় নিয়ত করা ওয়াজিব। যদি ওয়াজিব কাজের পূর্বে কোনো সুন্নাত কাজ পাওয়া যায়, তবে সেই সুন্নাত কাজের শুরুতেই নিয়ত করা সুন্নাত। পূর্ণ পবিত্রতা অর্জনের সময় নিয়ত স্মরণ রাখা মুস্তাহাব এবং এর হুকুম (ধারাবাহিকতা) বজায় রাখা ওয়াজিব।

ওযুর পদ্ধতি: প্রথমে নিয়ত করবে, অতঃপর ‘তাসমিয়াহ’ পড়বে, এরপর উভয় হাতের কবজি তিনবার ধৌত করবে, তারপর কুলি করবে ও নাকে পানি দিবে। এরপর মুখমণ্ডল ধৌত করবে—দৈর্ঘ্যে মাথার চুলের স্বাভাবিক উৎপত্তিস্থল থেকে দুই চোয়ালের নিচের অংশ ও চিবুক পর্যন্ত এবং প্রস্থে এক কান থেকে অন্য কান পর্যন্ত। মুখমণ্ডলে বিদ্যমান পাতলা চুল এবং ঘন চুলের উপরিভাগ ও এর ঝুলে থাকা অংশসহ ধৌত করতে হবে। এরপর উভয় হাত কনুইসহ ধৌত করবে। অতঃপর কানসহ পুরো মাথা একবার মাসাহ করবে। এরপর উভয় পা টাখনুসহ ধৌত করবে। যার কোনো অঙ্গ কাটা পড়েছে, সে ফরজের অবশিষ্ট অংশ ধৌত করবে; "যদি জোড়া থেকে কাটা পড়ে থাকে, তবে বাহুর অগ্রভাগ ধৌত করবে।" অতঃপর আকাশের দিকে দৃষ্টি তুলে বর্ণিত দোয়া পাঠ করবে। ওযুতে সাহায্য গ্রহণ বৈধ এবং ওযুর অঙ্গসমূহ মুছে ফেলা তার জন্য জায়েয।

--------------------------------------------

মোজা মাসেহ করার অধ্যায়

এটি এক দিন ও এক রাত বৈধ১ এবং মুসাফিরের জন্য তাদের রাতসহ তিন দিন পর্যন্ত। সময় গণনা শুরু হবে পবিত্র অবস্থায় পরিধান করার পর প্রথম অপবিত্র হওয়া থেকে। মোজা হতে হবে "বৈধ", ফরয অঙ্গ (টাখনুসহ পা) আবৃতকারী এবং যা চামড়ার মোজা, পুরু মোজা বা অনুরূপ জিনিসের ন্যায় নিজে নিজেই স্থির থাকে। পুরুষের এমন পাগড়ির ওপর মাসেহ করা বৈধ যা থুতনির নিচ দিয়ে পেঁচানো অথবা যার ঝুলন্ত অংশ রয়েছে। অনুরূপভাবে নারীদের এমন ওড়নার২ ওপর যা তাদের গলার নিচ দিয়ে ঘোরানো থাকে। এটি কেবল ছোট নাপাকির (অজু নষ্ট হওয়ার) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

--------------------------------------------

এবং এমন একটি ব্যান্ডেজ যা প্রয়োজনের অতিরিক্ত স্থান অতিক্রম করেনি, এমনকি বড় অপবিত্রতার ক্ষেত্রেও তা খোলা পর্যন্ত মাসাহ করা যাবে, যদি তা পূর্ণ পবিত্রতা অর্জনের পর পরিধান করা হয়।

যে ব্যক্তি সফর অবস্থায় মাসাহ শুরু করল অতঃপর মুকীম হয়ে গেল, অথবা এর বিপরীত করল, কিংবা মাসাহ শুরুর সময় নিয়ে সন্দেহ করল, তবে সে মুকীমের ন্যায় মাসাহ করবে। আর যদি ওজু নষ্ট হওয়ার পর মাসাহ করার পূর্বেই সফরে বের হয়, তবে সে মুসাফিরের ন্যায় মাসাহ করবে।

টুপির ওপর মাসাহ করা যাবে না, কাপড়ের পটির ওপরও নয় এবং যা পা থেকে খুলে পড়ে যায় কিংবা যা থেকে পায়ের কোনো অংশ দৃশ্যমান হয় তার ওপরও নয়। আর যদি১ ওজু নষ্ট হওয়ার আগেই মোজার ওপর মোজা পরিধান করা হয়, তবে বিধান হবে উপরের মোজার জন্য।

পাগড়ির অধিকাংশ স্থানে এবং মোজার উপরিভাগে পায়ের আঙ্গুল থেকে নলা পর্যন্ত মাসাহ করতে হবে; এর নিচের অংশ ও গোড়ালি ব্যতীত। আর ব্যান্ডেজের সম্পূর্ণ অংশের ওপর মাসাহ করতে হবে।

যখনই "ওজু নষ্ট হওয়ার পর" ফরয অঙ্গের কোনো অংশ প্রকাশ পেয়ে যাবে কিংবা মাসাহর সময়সীমা শেষ হয়ে যাবে, তখন নতুন করে পবিত্রতা অর্জন করতে হবে।

--------------------------------------------

ওযু ভঙ্গকারী বিষয়াবলির অধ্যায়

দুই রাস্তা (প্রস্রাব ও পায়খানার পথ) দিয়ে যা কিছু বের হয় এবং শরীরের অবশিষ্ট অংশ থেকে যা বের হয়—যদি তা প্রস্রাব বা পায়খানা হয় অথবা এ দুটি ছাড়া অন্য কোনো অপবিত্র বস্তু যদি পরিমাণে অধিক হয়—তা ওযু ভঙ্গ করে। আর বুদ্ধিবৃত্তি বা চেতনার বিলুপ্তি (ওযু ভঙ্গ করে), তবে বসে থাকা বা দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় সামান্য ঘুম ব্যতীত।১ এবং হাতের তালু বা পিঠ দিয়ে শরীরের সাথে যুক্ত পুরুষাঙ্গ অথবা সামনের গোপন অঙ্গ স্পর্শ করা। এবং 'খুনসা মুশকিল' (জটিল উভলিঙ্গ) ব্যক্তির ক্ষেত্রে উক্ত অঙ্গদ্বয় স্পর্শ করা। এবং পুরুষের তার পুরুষাঙ্গ২ "অথবা নারীর তার সামনের অঙ্গ" স্পর্শ করা—উভয় ক্ষেত্রে কামভাবের সাথে। এবং কামভাবের সাথে পুরুষের নারীকে স্পর্শ করা অথবা নারীর তাকে স্পর্শ করা। এবং পায়খানার দ্বারের বৃত্ত স্পর্শ করা (ওযু ভঙ্গ করে); চুল, দাঁত৩ এবং নখ স্পর্শ করলে ওযু ভঙ্গ হয় না।

--------------------------------------------

এবং শ্মশ্রুহীন যুবককে স্পর্শ করলে ওযু ভঙ্গ হয় না, "এমনকি কোনো আড়াল থাকলেও নয়", এবং তার শরীরে স্পর্শ লাগলেও ওযু ভঙ্গ হয় না, যদিও এর দ্বারা কামভাব জাগ্রত হয়। আর মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানো এবং বিশেষভাবে উটের গোশত আহার করা ওযু ভঙ্গ করে।

"এবং যা কিছু গোসলকে আবশ্যক করে, তা ওযুকেও আবশ্যক করে, মৃত্যু ব্যতীত।"

আর যে ব্যক্তি পবিত্রতার ব্যাপারে নিশ্চিত এবং অপবিত্রতার ব্যাপারে সন্দিহান হয়, অথবা এর বিপরীত ঘটে, তবে সে নিশ্চিত বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করবে। আর যদি সে উভয় বিষয়ে নিশ্চিত হয় কিন্তু কোনটি আগে ঘটেছে তা না জানে, তবে সে উক্ত দুই অবস্থার পূর্ববর্তী অবস্থার বিপরীত অবস্থায় আছে বলে গণ্য হবে।

আর অপবিত্র (হাদাসগ্রস্ত) ব্যক্তির জন্য মুসহাফ স্পর্শ করা, সালাত আদায় করা এবং তাওয়াফ করা হারাম।

গোসল পরিচ্ছেদ

এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়ার কারণসমূহ) হলো: জাগ্রত অবস্থায় বীর্য সবেগে ও উত্তেজনার সাথে নির্গত হওয়া; এই দুটি শর্ত ছাড়া বীর্য নির্গত হলে গোসল ওয়াজিব হবে না। আর যদি বীর্য (নিজ স্থান থেকে) স্থানচ্যুত হয় কিন্তু নির্গত না হয়, তবে তার জন্য গোসল করবে; অতঃপর যদি তা নির্গত হয়, তবে পুনরায় গোসল করতে হবে না।

এবং "আসল" শিশ্নাগ্র "আসল" যৌনাঙ্গে (সম্মুখ বা পশ্চাৎপথ) প্রবিষ্ট করা, চাই তা চতুষ্পদ জন্তুর ক্ষেত্রে হোক কিংবা মৃতদেহের ক্ষেত্রে।

এবং কাফিরের ইসলাম গ্রহণ, মৃত্যু, ঋতুস্রাব ও নিফাস; তবে রক্তহীন সন্তান প্রসবের কারণে গোসল ওয়াজিব হয় না।

যার ওপর গোসল ফরজ হয়েছে, তার জন্য কুরআন পাঠ করা হারাম; তবে সে প্রয়োজনে মসজিদের ভেতর দিয়ে পার হতে পারবে, কিন্তু অজু ছাড়া সেখানে অবস্থান করতে পারবে না।

যে ব্যক্তি মৃতকে গোসল করালো অথবা স্বপ্নদোষ ছাড়াই উন্মাদনা বা মূর্ছা যাওয়া থেকে সুস্থ হলো, তার জন্য গোসল করা সুন্নাত।

পূর্ণাঙ্গ গোসল হলো: নিয়ত করা, অতঃপর বিসমিল্লাহ বলা, দুই হাত তিনবার ধৌত করা এবং শরীরের অপবিত্রতা দূর করা, অতঃপর অজু করা এবং মাথায় তিনবার পানি ঢালা যেন তা সিক্ত হয়, অতঃপর পুরো শরীরে তিনবার পানি প্রবাহিত করা।

--------------------------------------------

এবং তিনি তা মর্দন করবেন, ডান দিক থেকে শুরু করবেন এবং অন্য স্থানে গিয়ে স্বীয় পদযুগল ধৌত করবেন।

আর পর্যাপ্ত হলো: নিয়ত করা, "অতঃপর বিসমিল্লাহ বলা১" এবং একবার পুরো শরীরে পানি পৌঁছানো।

তিনি এক মুদ পানি দিয়ে অজু করবেন এবং এক সা' পানি দিয়ে গোসল করবেন; তবে যদি এর চেয়ে কম পানি দিয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পন্ন করেন অথবা তাঁর এই গোসলের মাধ্যমে উভয় নাপাকি দূর করার নিয়ত করেন, তবে তা যথেষ্ট হবে।

জুনুবি ব্যক্তির জন্য স্বীয় লজ্জাস্থান ধৌত করা এবং আহার, নিদ্রা ও পুনরায় সহবাসের পূর্বে অজু করা সুন্নত।

--------------------------------------------

তায়াম্মুম অধ্যায়

এবং এটি হলো: পানির মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জনের বিকল্প।

যখন কোনো ফরজ ইবাদতের সময় হবে অথবা নফল ইবাদত বৈধ হবে এবং পানি পাওয়া না যাবে, কিংবা পানির দাম স্বাভাবিকের চেয়ে অনেক বেড়ে যায়, অথবা এমন মূল্যে ১ পাওয়া যায় যা পরিশোধে সে অক্ষম, কিংবা পানি ব্যবহার করলে অথবা তা অনুসন্ধান করলে নিজের শরীরে ২ অথবা তার সফরসঙ্গীর, অথবা তার সম্মান-মর্যাদার, অথবা তৃষ্ণা, রোগ, প্রাণহানি বা এ জাতীয় কোনো কারণে নিজের সম্পদের ক্ষতির আশঙ্কা থাকে, তবে তায়াম্মুম বিধিবদ্ধ হবে।

যে ব্যক্তি এমন পরিমাণ পানি পাবে যা তার পবিত্রতা অর্জনের আংশিক অংশের জন্য যথেষ্ট, সে তা ব্যবহারের পর তায়াম্মুম করবে। আর যার শরীরে ক্ষত থাকবে সে তার জন্য তায়াম্মুম করবে এবং বাকি অংশ ধৌত করবে।

নিজের আসবাবপত্রে, নিকটবর্তী স্থানে এবং কারও নির্দেশনার মাধ্যমে পানি অনুসন্ধান করা ওয়াজিব। অতঃপর যদি সে পানি সংগ্রহে নিজের সক্ষমতার কথা ভুলে গিয়ে তায়াম্মুম করে নেয়, তবে সে পুনরায় (সালাত) আদায় করবে।

যদি সে তার তায়াম্মুমের মাধ্যমে অপবিত্রতা অথবা শরীরের এমন নাপাকি দূর করার নিয়ত করে যা অপসারিত করা ক্ষতিকর "কিংবা অনুপস্থিত...

--------------------------------------------

...যা তা দূর করে দেয়" অথবা ঠান্ডার ভয় করে অথবা কোনো শহরে অবরুদ্ধ হয়ে পড়ে এবং তায়াম্মুম করে, কিংবা পানি ও মাটি উভয়ই না পায়, তবে সে (সেভাবেই) সালাত আদায় করবে এবং তা পুনরায় পড়তে হবে না।

আর পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করা ওয়াজিব যাতে ধূলিকণা রয়েছে এবং অন্য কোনো পবিত্র বস্তু তা পরিবর্তন করেনি ১।

এর ফরযসমূহ হলো: মুখমণ্ডল মাসেহ করা, কবজি পর্যন্ত দুই হাত মাসেহ করা এবং ধারাবাহিকতা ও বিরতিহীনতা বজায় রাখা "ছোট অপবিত্রতার ক্ষেত্রে"।

যে অপবিত্রতা বা অন্য কিছুর জন্য তায়াম্মুম করা হচ্ছে তার নিয়ত করা শর্ত। যদি সে এগুলোর কোনো একটির নিয়ত করে তবে তা অন্যটির জন্য যথেষ্ট হবে না। আর যদি সে নফলের নিয়ত করে বা অনির্দিষ্ট নিয়ত করে তবে তা দিয়ে ফরয সালাত পড়তে পারবে না। আর যদি ফরযের নিয়ত করে তবে ঐ সময়ের সকল ফরয ও নফল সালাত আদায় করতে পারবে।

সময় অতিক্রান্ত হলে, উযূ ভঙ্গের কারণসমূহ পাওয়া গেলে এবং পানির উপস্থিতি ২ ঘটলে তায়াম্মুম বাতিল হয়ে যায়; যদিও তা সালাতের মধ্যে হয়, তবে সালাত পরবর্তী সময়ে নয়।

যে ব্যক্তি পানি পাওয়ার আশা রাখে তার জন্য শেষ ওয়াক্তে তায়াম্মুম করা উত্তম।

এর পদ্ধতি হলো: নিয়ত করবে, অতঃপর বিসমিল্লাহ বলবে এবং আঙুল ফাঁকা রেখে দুই হাত মাটিতে আঘাত করবে, এরপর হাতের ভেতরের অংশ দিয়ে মুখমণ্ডল এবং তালু দিয়ে দুই কবজি মাসেহ করবে ও আঙুলসমূহ খিলাল করবে।

--------------------------------------------

নাপাকি দূরীকরণ অধ্যায়

সকল প্রকার নাপাকি ধৌত করার ক্ষেত্রে যদি তা জমিনের ওপর হয়, তবে একবার ধৌত করাই যথেষ্ট যা নাপাকির মূল উপাদান দূর করে দেয়। আর জমিন ব্যতীত অন্য কিছুর ক্ষেত্রে সাতবার ধৌত করতে হবে, যার একটি হবে মাটি দ্বারা; এটি কুকুর ও শুকরের নাপাকির ক্ষেত্রে। আর মাটির পরিবর্তে উশনান (ক্ষারজাতীয় উদ্ভিদ) ও অনুরূপ বস্তু ব্যবহার করা যথেষ্ট হবে। এবং...

অন্যান্য অপবিত্রতা মাটি ছাড়াই সাতবার ধোয়ার মাধ্যমে পবিত্র হয়।

অপবিত্র বস্তু সূর্যালোক, বাতাস, ঘর্ষণ কিংবা মদ ছাড়া অন্য কোনো রূপান্তরের মাধ্যমে পবিত্র হয় না। তবে মদ যদি (নিজে থেকে) সিরকায় পরিণত হয় (তবে তা পবিত্র হবে)। যদি কোনো "তরল" তেল অপবিত্র হয়ে যায়, তবে তা পবিত্র হবে না। যদি অপবিত্রতার স্থানটি১ অজানা থাকে, তবে ততক্ষণ পর্যন্ত ধুতে হবে যতক্ষণ না অপবিত্রতা দূর হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায়।

যে ছেলে শিশু এখনো (খাদ্য হিসেবে) খাবার গ্রহণ করেনি, তার প্রস্রাবের ওপর পানি ছিটিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে তা পবিত্র হয়।

"তরল এবং খাদ্যদ্রব্য ব্যতীত অন্যান্য ক্ষেত্রে" "পবিত্র প্রাণী থেকে নির্গত" সামান্য পরিমাণ অপবিত্র রক্ত এবং ইস্তিজমারের২ অবশিষ্টাংশের ক্ষেত্রে শিথিলতা রয়েছে (অর্থাৎ তা মার্জনাযোগ্য)।

মানুষ মৃত্যুর কারণে অপবিত্র হয় না এবং এমন কোনো প্রাণীও অপবিত্র হয় না যার প্রবহমান রক্ত নেই এবং যা "পবিত্র বস্তু হতে উৎপন্ন"৩।

যেসব প্রাণীর গোশত খাওয়া হয় তাদের প্রস্রাব, বীর্য এবং গোবর পবিত্র। মানুষের বীর্য পবিত্র। নারীর লজ্জাস্থানের আর্দ্রতা, বিড়ালের উচ্ছিষ্ট এবং সৃষ্টিগতভাবে বিড়ালের চেয়ে ছোট প্রাণীর উচ্ছিষ্ট পবিত্র।

হিংস্র চতুষ্পদ প্রাণী, শিকারি পাখি, গৃহপালিত গাধা এবং খচ্চর অপবিত্র।

--------------------------------------------

ঋতুস্রাব অধ্যায়

নয় বছর পূর্ণ হওয়ার পূর্বে, পঞ্চাশ বছর বয়সের পরে এবং গর্ভাবস্থায় কোনো ঋতুস্রাব নেই।

এর সর্বনিম্ন সময়সীমা একদিন ও একরাত, এর সর্বোচ্চ পনেরো১ এবং এর সাধারণ সময়কাল ছয় বা সাত দিন। দুই ঋতুস্রাবের মধ্যবর্তী সর্বনিম্ন পবিত্রতার সময় তেরো দিন এবং এর সর্বোচ্চ সীমার কোনো নির্ধারিত সীমা নেই।

--------------------------------------------

"ঋতুবতী নারী রোজা কাযা করবে কিন্তু নামাজ নয়" এবং তাদের ক্ষেত্রে এই উভয়টি শুদ্ধ হবে না, বরং তা হারাম। তার লজ্জাস্থানে সহবাস করা হারাম; যদি কেউ তা করে তবে তার ওপর এক দিনার অথবা অর্ধ দিনার কাফফারা দেওয়া আবশ্যক। আর নাভি থেকে হাঁটু পর্যন্ত অংশ দ্বারা সে তার থেকে উপকৃত হতে পারে। রক্ত বন্ধ হয়ে যাওয়ার পর গোসল না করা পর্যন্ত রোজা ও তালাক ব্যতীত অন্য কিছু বৈধ হবে না।

প্রাথমিক ঋতুবতী (মুবতাদিয়া) সর্বনিম্ন সময় পর্যন্ত অপেক্ষা করবে, অতঃপর গোসল করবে ও নামাজ পড়বে। যদি রক্ত সর্বোচ্চ সময় বা তার কম সময়ের মধ্যে বন্ধ হয়ে যায়, তবে রক্ত বন্ধ হওয়া মাত্রই সে গোসল করবে১। অতঃপর যদি তা তিনবার পুনরাবৃত্তি ঘটে তবে তা ঋতু (হায়েয) হিসেবে গণ্য হবে এবং সে সময়ে যা ওয়াজিব হয়েছিল তা সে কাযা করবে২। আর যদি রক্ত সর্বোচ্চ সময় অতিক্রম করে তবে সে মুস্তাহাযাহ (প্রদরোগী)। যদি তার নির্গত রক্তের কিছু অংশ লাল এবং কিছু অংশ কালো হয় "এবং তা সর্বোচ্চ সময় অতিক্রম না করে এবং সর্বনিম্ন সময়ের চেয়ে কম না হয়", তবে তা-ই তার ঋতু৩; দ্বিতীয় মাসে সে সেভাবেই অপেক্ষা করবে, আর লাল অংশটি হবে ইসতিহাযা। যদি তার রক্ত স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের না হয়, তবে সে প্রতি মাসে ঋতুর সাধারণ সময় (ছয় বা সাত দিন) অপেক্ষা করবে।

অভ্যস্ত (মু'তাদা) মুস্তাহাযাহ নারী—এমনকি সে যদি রক্তের পার্থক্য নির্ণয় করতে সক্ষমও হয়—তার অভ্যস্ত সময় পর্যন্ত অপেক্ষা করবে। যদি সে অভ্যাসের কথা ভুলে যায়, তবে সে "যথাযথ" পার্থক্যের (তাময়ীয) ওপর আমল করবে। যদি তার কোনো পার্থক্যকারী বৈশিষ্ট্য না থাকে, তবে সে ঋতুর সাধারণ সময় পর্যন্ত অপেক্ষা করবে—যেমনটি সেই নারী করে যে ঋতুর স্থান জানে কিন্তু দিনসংখ্যা ভুলে গেছে। আর যদি সে দিনসংখ্যা জানে কিন্তু মাসের কোন সময়ে তা হয় তা ভুলে যায়, এমনকি তা মাসের মাঝামাঝি সময়ে হলেও, সে মাসের শুরু থেকেই অপেক্ষা করবে—যেমনটি করবে যার কোনো অভ্যাস বা পার্থক্যকারী বৈশিষ্ট্য নেই। আর যার অভ্যস্ত সময় বৃদ্ধি পায় অথবা এগিয়ে আসে বা পিছিয়ে যায়, তবে যা তিনবার পুনরাবৃত্তি হবে তা-ই ঋতু হিসেবে গণ্য হবে। অভ্যস্ত সময়ের চেয়ে যা কম হবে তা পবিত্রতা এবং যা অভ্যাসে ফিরে আসবে সে সময় পর্যন্ত সে অপেক্ষা করবে।

অভ্যস্ত সময়ের মধ্যে হলুদাভ এবং মেটে রঙের নিঃসরণ ঋতু হিসেবে গণ্য। আর যে নারী একদিন রক্ত দেখবে...

--------------------------------------------

এবং একদিন রক্তস্রাব এবং একদিন রক্ত বন্ধ থাকা; এক্ষেত্রে রক্তস্রাব হলো ঋতু এবং রক্ত বন্ধ থাকা হলো পবিত্রতা, যতক্ষণ না এটি তার সর্বোচ্চ সময়সীমা অতিক্রম করে^১।

ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী এবং অনুরূপ অবস্থাসম্পন্ন ব্যক্তিগণ তাদের লজ্জাস্থান ধৌত করবে, সেখানে পট্টি বাঁধবে এবং প্রত্যেক সালাতের ওয়াক্তের জন্য উযু করবে। অতঃপর সে ফরয ও নফল সালাত আদায় করবে। পাপে নিপতিত হওয়ার আশঙ্কা ব্যতীত তার সাথে সহবাস করা যাবে না এবং প্রত্যেক সালাতের জন্য তার গোসল করা মুস্তাহাব।

নিফাসের সর্বোচ্চ সময়সীমা হলো চল্লিশ দিন। যখনই সে এর আগে পবিত্র হবে, তখন সে পবিত্রতা অর্জন করবে এবং সালাত আদায় করবে। পবিত্রতা অর্জনের পর চল্লিশ দিন পূর্ণ হওয়ার আগে তার সাথে সহবাস করা মাকরুহ^২। যদি উক্ত সময়ের মধ্যে^৩ পুনরায় রক্ত ফিরে আসে, তবে তা সন্দেহজনক বিষয় হিসেবে গণ্য হবে; এমতাবস্থায় সে রোজা রাখবে, সালাত আদায় করবে এবং ওয়াজিব রোজা^৪ কাযা করবে।

যা কিছু হালাল, হারাম, ওয়াজিব ও রহিত হয়—সেসব ক্ষেত্রে নিফাস হায়েজের (ঋতু) মতোই, তবে ইদ্দত এবং বালেগ হওয়া^৫ ব্যতীত। যদি সে যমজ সন্তান প্রসব করে, তবে নিফাসের শুরু এবং শেষ সময় প্রথম সন্তানের ভূমিষ্ঠ হওয়ার সময় থেকে গণ্য হবে।

--------------------------------------------

সালাত অধ্যায়

ভূমিকা

…

সালাত অধ্যায়

সালাত প্রত্যেক মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য) মুসলিমের ওপর ওয়াজিব; তবে ঋতুবতী ও প্রসূতি নারী এর অন্তর্ভুক্ত নয়। আর ঘুম, মূর্ছা, নেশা বা এই জাতীয় কারণে যার বোধশক্তি লোপ পায়, সে তা কাযা করবে।১ পাগল বা কাফিরের সালাত সহীহ হবে না। তবে কাফির যদি সালাত আদায় করে, তবে তাকে বিধানগতভাবে মুসলিম গণ্য করা হবে।

সাত বছর বয়সে শিশুকে সালাতের নির্দেশ দেওয়া হবে এবং দশ বছর বয়সে এর জন্য প্রহার করা হবে। যদি সে সালাত আদায় করা অবস্থায় বা ওয়াক্ত থাকাকালীন সালাত আদায়ের পর বালেগ হয়, তবে সে পুনরায় সালাত আদায় করবে।

সালাতকে তার নির্ধারিত ওয়াক্ত থেকে বিলম্বিত করা হারাম; তবে দুই সালাত একত্রে আদায়ের (জম) নিয়্যাতকারী এবং সালাতের এমন শর্ত অর্জনে ব্যস্ত২ ব্যক্তির জন্য তা বৈধ, যা সে শীঘ্রই হাসিল করতে পারবে।

যে ব্যক্তি সালাতের আবশ্যকতা অস্বীকার করবে সে কাফির হয়ে যাবে। অনুরূপভাবে অলসতাবশত সালাত ত্যাগকারীকে যদি "ইমাম বা তাঁর প্রতিনিধি" আহ্বান করে এবং সে সালাত ত্যাগের ওপর অটল থাকে এমনকি পরবর্তী সালাতের ওয়াক্তও সংকীর্ণ হয়ে আসে (তবে সেও কাফির গণ্য হবে)। এই উভয় ক্ষেত্রে তিনবার তওবা করতে বলা না পর্যন্ত তাকে হত্যা করা হবে না।

--------------------------------------------

আযান ও ইকামতের অধ্যায়

নির্ধারিত সালাতসমূহের১ জন্য মুকীম পুরুষদের ওপর এ দুটি ফরযে কিফায়া। কোনো জনপদের অধিবাসীরা যদি এ দুটি বর্জন করে, তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে। এ দুটির পারিশ্রমিক গ্রহণ করা হারাম; তবে স্বেচ্ছাসেবী না পাওয়া গেলে বায়তুল মাল থেকে ভাতা গ্রহণে বাধা নেই।

এবং২ মুয়াযযিন হবেন উচ্চকণ্ঠী, আমানতদার ও ওয়াক্ত সম্পর্কে জ্ঞানসম্পন্ন। যদি এই পদের জন্য দুই ব্যক্তি৩ প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়

--------------------------------------------

সেই দু’জনের মধ্যে যে ব্যক্তি আযানের বিষয়ে অধিক যোগ্য তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, অতঃপর তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি দ্বীন ও বুদ্ধিমত্তায় শ্রেষ্ঠ তাকে, এরপর যাকে প্রতিবেশীরা নির্বাচন করবে, অতঃপর লটারি করা হবে।

আর আযান হলো পনেরটি বাক্য, যা মুয়াজ্জিন উচ্চ স্থানে পবিত্র অবস্থায় কিবলামুখী হয়ে ধীরস্থিরভাবে পাঠ করবেন, নিজের দুই আঙ্গুল কানের ছিদ্রদ্বয়ে রাখবেন, দেহ না ঘুরিয়ে ‘হাইয়া আলাস সালাহ’ ও ‘হাইয়া আলাল ফালাহ’ বলার সময় ডানে ও বামে মুখ ফেরাবেন এবং ফজরের আযানে এ দুটির পর দুইবার বলবেন: ‘ঘুমের চেয়ে নামাজ উত্তম’।

আর ইকামত হলো এগারোটি বাক্য যা তিনি দ্রুত পাঠ করবেন; আর যিনি আযান দিয়েছেন তিনিই ইকামতের স্থানে ১ ইকামত দিবেন যদি তা সহজসাধ্য হয়।

আর আযান ও ইকামত ধারাবাহিক ও বিরতিহীন হওয়া এবং ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির পক্ষ থেকে হওয়া ছাড়া সহীহ হবে না, যদিও তা সুর করে বা ব্যাকরণগত ভুলসহ হয়; এবং বুদ্ধিমান শিশুর পক্ষ থেকে তা যথেষ্ট হবে।

দীর্ঘ বিচ্ছেদ অথবা নিষিদ্ধ সামান্য বিচ্ছেদ উভয়টিকে বাতিল করে দেয়, আর ওয়াক্ত হওয়ার আগে তা যথেষ্ট হবে না, তবে ফজরের আযানের ক্ষেত্রে মধ্যরাত্রির পর দেওয়া যাবে।

মাগরিবের আযানের ২ পর মুয়াজ্জিনের সামান্য সময় বসা সুন্নাত। আর যে ব্যক্তি একাধিক নামাজ একত্রিত করে পড়বে অথবা কাজা নামাজ আদায় করবে, সে প্রথম নামাজের জন্য আযান দিবে অতঃপর প্রত্যেক ফরজের জন্য পৃথকভাবে ইকামত দিবে। শ্রবণকারীর জন্য মনে মনে মুয়াজ্জিনের অনুরূপ বলা সুন্নাত এবং ‘হাইয়া আলাস সালাহ’ ও ‘হাইয়া আলাল ফালাহ’ ৩ বলার সময় ‘আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি ও সামর্থ্য নেই’ বলা সুন্নাত। আযান শেষ হওয়ার পর বলবে: হে আল্লাহ! এই পরিপূর্ণ আহ্বান এবং প্রতিষ্ঠিত নামাজের রব! মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অসিলা ও ফজিলত দান করুন এবং তাঁকে সেই মাকামে মাহমুদে পৌঁছে দিন যার প্রতিশ্রুতি আপনি তাঁকে দিয়েছেন।

--------------------------------------------

নামাযের শর্তাবলির অধ্যায়

নামাযের শর্তসমূহ নামাযের পূর্বেই পূরণ করতে হয়, যার মধ্যে রয়েছে: ওয়াক্ত এবং অপবিত্রতা ও নাপাকি থেকে পবিত্রতা অর্জন।

যোহরের ওয়াক্ত শুরু হয় সূর্য ঢলে যাওয়ার পর থেকে এবং এর শেষ সময় হলো বস্তুর ছায়া (সূর্য ঢলার সময়কার ছায়া বাদে) তার সমান হওয়া পর্যন্ত। যোহর দ্রুত আদায় করা উত্তম, তবে প্রচণ্ড গরমে তা বিলম্ব করা উত্তম—এমনকি একা সালাত আদায়কারীর জন্যও; অথবা মেঘলা দিনে তাদের জন্য যারা জামাতে সালাত আদায় করেন।

এর পরপরই আসরের ওয়াক্ত শুরু হয় এবং তা (সূর্য ঢলার সময়কার ছায়া ব্যতীত) বস্তুর ছায়া দ্বিগুণ হওয়া পর্যন্ত স্থায়ী হয়, আর জরুরি প্রয়োজনে সূর্যাস্ত পর্যন্ত। এটি দ্রুত আদায় করা সুন্নত।

এর পরপরই মাগরিবের ওয়াক্ত শুরু হয় এবং তা পশ্চিম আকাশের লালিমা অদৃশ্য হওয়া পর্যন্ত স্থায়ী হয়। মাগরিব দ্রুত আদায় করা সুন্নত, তবে মুযদালিফার রাতে সেই ব্যক্তির জন্য ব্যতিক্রম যে ইহরাম অবস্থায় সেখানে পৌঁছানোর সংকল্প করেছে।

এর পরপরই এশার ওয়াক্ত শুরু হয় এবং তা দ্বিতীয় ফজর তথা দিগন্তজুড়ে বিস্তৃত শুভ্রতা প্রকাশ পাওয়া পর্যন্ত স্থায়ী হয়। যদি সহজ হয়, তবে রাতের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত এটি বিলম্ব করা উত্তম।

এর পরপরই ফজরের ওয়াক্ত শুরু হয় এবং সূর্যোদয় পর্যন্ত স্থায়ী হয়। ফজরের সালাত দ্রুত আদায় করা উত্তম।

ওয়াক্তের ভেতরে তাকবিরে তাহরিমার মাধ্যমে নামায পাওয়া যায়। ওয়াক্ত শুরু হয়েছে মর্মে প্রবল ধারণা ব্যতীত নামায পড়া যাবে না; এই ধারণা ইজতিহাদ (গবেষণা) কিংবা নিশ্চিত সংবাদের ভিত্তিতে হতে পারে। যদি কেউ ইজতিহাদের মাধ্যমে তাকবির বাঁধে এবং পরে প্রকাশ পায় যে তা ওয়াক্তের আগে ছিল, তবে তা নফল হিসেবে গণ্য হবে, অন্যথায় তা ফরজ হিসেবে গণ্য হবে।

--------------------------------------------

যদি কোনো মুকাল্লাফ (শরয়ী দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি) সালাতের ওয়াক্ত থেকে ন্যূনতম তাকবীরে তাহরীমা পরিমাণ সময় পায়, অতঃপর তার শরয়ী দায়িত্ব পালনের যোগ্যতা অপসারিত হয় (যেমন পাগল হওয়া) অথবা ঋতুবর্তী হয়, 'অতঃপর পুনরায় সে দায়িত্বপ্রাপ্ত হয় বা পবিত্র হয়', তবে তাদের উক্ত সালাত কাযা করতে হবে। আর যে ব্যক্তি ওয়াক্ত শেষ হওয়ার আগে সালাত ওয়াজিব হওয়ার যোগ্যতা লাভ করে, তার ওপর সেই সালাত এবং তার পূর্ববর্তী যে সালাতটি এর সাথে একত্রে পড়া যায় (যেমন আসরের সাথে যোহর), উভয়ই আদায় করা আবশ্যক হবে। ছুটে যাওয়া সালাতসমূহ ধারাবাহিকভাবে অবিলম্বে কাযা করা ওয়াজিব; তবে ভুলবশত ধারাবাহিকতা রক্ষা না করলে অথবা বর্তমান সালাতের 'পছন্দনীয় ওয়াক্ত১' শেষ হওয়ার আশঙ্কা থাকলে ধারাবাহিকতার বাধ্যবাধকতা রহিত হয়ে যায়।

সালাতের শর্তাবলির অন্যতম হলো: সতর ঢাকা। সুতরাং এমন পোশাক দ্বারা সতর ঢাকা ওয়াজিব যা চামড়ার বর্ণ প্রকাশ করে না। পুরুষ, ক্রীতদাসী, উম্মে ওয়ালাদ এবং যার আংশিক মুক্তি মিলেছে এমন নারীর সতর হলো নাভি থেকে হাঁটু পর্যন্ত। আর স্বাধীন নারীর মুখমণ্ডল ব্যতীত সমগ্র দেহই সতর। পুরুষের জন্য দুই কাপড়ে সালাত আদায় করা মুস্তাহাব২; তবে নফল সালাতে কেবল সতর ঢাকা এবং ফরয সালাতে সতরের সাথে যেকোনো এক কাঁধ ঢাকা যথেষ্ট৩ হবে। আর নারীর জন্য কামিস (জামা), ওড়না ও চাদরে সালাত আদায় করা সমীচীন, তবে কেবল সতর ঢাকলেও তা যথেষ্ট হবে।

যদি কারো সতরের কিছু অংশ অনাবৃত হয়ে যায় এবং তা পরিমাণে অধিক হয়, অথবা কেউ যদি তার জন্য নিষিদ্ধ (যেমন রেশমি বা জবরদখলকৃত) পোশাকে কিংবা অপবিত্র পোশাকে সালাত আদায় করে, তবে সে সালাত পুনরায় আদায় করবে। তবে অপবিত্র স্থানে বন্দি অবস্থায় সালাত আদায় করলে পুনরায় আদায় করতে হবে না। যে ব্যক্তি তার সতর ঢাকার মতো পর্যাপ্ত কাপড় পাবে, সে তা দ্বারা সতর ঢাকবে; অন্যথায় অন্তত লজ্জাস্থানদ্বয় ঢাকবে। যদি উভয়ের জন্য পর্যাপ্ত না হয়, তবে মলদ্বার ঢাকবে। আর যদি কাউকে সতর ঢাকার কাপড় ধার দেওয়া হয়, তবে তা গ্রহণ করা তার জন্য আবশ্যক।

বিবস্ত্র ব্যক্তি বসে ইশারার মাধ্যমে সালাত আদায় করবে, উভয় ক্ষেত্রেই (রুকু ও সিজদায়) এটি মুস্তাহাব। আর বিবস্ত্রদের জামাআতের ক্ষেত্রে ইমাম তাদের মাঝখানে দাঁড়াবেন। প্রত্যেক লিঙ্গের মানুষ পৃথকভাবে সালাত আদায় করবে। যদি তা কষ্টসাধ্য হয়, তবে পুরুষরা সালাত আদায় করবে এবং নারীরা তাদের দিকে পিঠ ফিরিয়ে থাকবে, অতঃপর এর বিপরীত করা হবে। যদি সালাত চলাকালীন নিকটে সতর ঢাকার বস্তু পাওয়া যায়, তবে তা দ্বারা সতর ঢেকে সালাতের অবশিষ্টাংশ পূর্ণ করবে, অন্যথায় নতুন করে সালাত শুরু করবে।

--------------------------------------------

সালাতে কাপড় ঝুলিয়ে রাখা (সাদ্দাল), ইশতিমালুস সাম্মা (শরীরের চারিদিকে এমনভাবে কাপড় জড়ানো যাতে হাত বের করার জায়গা থাকে না), মুখমণ্ডল ঢেকে রাখা, মুখ ও নাকের ওপর কাপড় বা নেকাব লাগানো, জামার হাতা গুটিয়ে রাখা ও "তা পেঁচিয়ে রাখা১" এবং যুননারের (জিম্মিদের কোমরবন্ধনী) ন্যায় কোমরে ফিতা বা বেল্ট বাঁধা মাকরূহ।

পোশাকে বা অন্য কোনো কিছুতে অহংকার করা হারাম। কোনো প্রাণীর ছবি নির্মাণ করা এবং তার ব্যবহারও হারাম। স্বর্ণ২ দ্বারা বুননকৃত অথবা স্বর্ণের প্রলেপযুক্ত বস্তুর রাসায়নিক পরিবর্তনের আগে তার ব্যবহার হারাম। রেশমি কাপড় এবং যার উপরিভাগের অধিকাংশ অংশ রেশম৩, তা পুরুষদের জন্য পরিধান করা হারাম। তবে যদি রেশম ও অন্য সুতা সমান হয় অথবা কোনো প্রয়োজন দেখা দেয়, কিংবা চুলকানি, অসুস্থতা, উকুন বা যুদ্ধের৪ কারণে হয়, কিংবা যদি তা লেপ বা বালিশের তুলা বা কোনো কিছুর ভেতরে থাকে, অথবা যদি তা চার আঙুল বা তার কম প্রশস্ত নকশা হয়, কিংবা কাপড়ের তালি হিসেবে থাকে, অথবা পকেটের চারপাশের কাপড় বা পশমি কাপড়ের পাড় হিসেবে থাকে, তবে তা হারাম নয়।

পুরুষদের জন্য কুসুম (উসফুর) ও জাফরান দ্বারা রাঙানো কাপড় পরিধান করা মাকরূহ।

অন্যতম শর্ত হলো: অপবিত্রতা৫ থেকে বেঁচে থাকা। সুতরাং কেউ যদি এমন কোনো অপবিত্রতা বহন করে যা মার্জনীয় নয়, অথবা তার কাপড় বা শরীর তা স্পর্শ করে, তবে তার সালাত সহীহ হবে না। যদি কেউ নাপাক জমিনের ওপর কাদা বা মাটির প্রলেপ দেয় অথবা তার ওপর পবিত্র কোনো কিছু বিছিয়ে দেয়, তবে তা মাকরূহ হবে কিন্তু সালাত সহীহ হবে। আর যদি নাপাকি জায়নামাজের এমন এক প্রান্তে থাকে যা জায়নামাজের সাথে যুক্ত, তবে সালাত সহীহ হবে৬ যদি তার চলাফেরা বা নড়াচড়ার মাধ্যমে তা স্থানান্তরিত না হয়৭।

সালাত আদায়ের পর কেউ যদি তার শরীরে বা কাপড়ে নাপাকি দেখতে পায় এবং সালাত চলাকালীন তা থাকার বিষয়ে সে আগে থেকে না জেনে থাকে, তবে তাকে সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে না। কিন্তু যদি সে জানত যে তা সালাতের সময়ও ছিল, তবে তা ভুলে গিয়েছিল বা তা নিয়ে অজ্ঞ ছিল, তবে তাকে সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে।

--------------------------------------------