আল-কুরআনের ওপর আলোকপাত (এর আলঙ্কারিক সৌন্দর্য ও অলৌকিকত্ব)

ড. আবদ আল-ফাত্তাহ মুহাম্মদ সালামা, শরীয়াহ অনুষদের সহকারী অধ্যাপক

‌‌কুরআন ও এর অর্থ

কুরআন হলো সেই কিতাবের নাম, যার নিকট কোনো অসত্য আসতে পারে না—সামন থেকে কিংবা পেছন থেকে, যা মহা প্রজ্ঞাময় ও চির প্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (تنزيل)। আর তা হলো: "আল্লাহর কালাম, যা আমাদের নেতা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে তাঁর তেলাওয়াতের (تلاوة) মাধ্যমে ইবাদত করার উদ্দেশ্যে"… এর অর্থসমূহ এবং শব্দ বিন্যাস আল্লাহর পক্ষ থেকেই… এটি মুসহাফে (المصحف) লিপিবদ্ধ, যা সূরা আল-ফাতিহা দিয়ে শুরু এবং সূরা আন-নাস দিয়ে শেষ হয়েছে… {নিশ্চয়ই এটি ওহি (وحي), যা প্রত্যাদেশ করা হয়} ১।

কুরআনের একাধিক নাম রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: আল-কিতাব, আল-ফুরকান এবং আজ-জিকির…

'কুরআন' শব্দের অর্থ হলো: একত্রীকরণ ও বিন্যস্তকরণ। মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই এর সংরক্ষণ ও পাঠ (قرآن) আমাদেরই দায়িত্ব} ২ অর্থাৎ এর বিন্যস্তকরণ। আর মুসহাফের (المصحف) দুই মলাটের মধ্যবর্তী বিষয়বস্তুকে 'কুরআন' নামকরণ করা হয়েছে; কারণ এটি বিভিন্ন সূরাকে একত্রিত করেছে এবং একটিকে অন্যটির সাথে সংযুক্ত করেছে। অথবা এর অর্থ হলো: পাঠ (قراءة)। যেমন আপনি বলতে পারেন: আমি সুন্দর পাঠ করেছি (قراءة حسنة), এবং সুন্দর পাঠ (قرآنا حسنا)। মহান আল্লাহর বাণী: {সূর্য হেলে পড়ার পর থেকে রাতের অন্ধকার পর্যন্ত নামাজ কায়েম করুন এবং ফজরের পাঠ (قراءة) নিশ্চিত করুন; নিশ্চয়ই ফজরের পাঠ (قراءة) উপস্থিতির সময়} ৩ … অর্থাৎ ফজরের কিরাত বা পাঠ (قراءة), যার উদ্দেশ্য হলো ফজরের নামাজ। একে 'কুরআন' বলা হয়েছে কারণ এর মাধ্যমেই কিরাত বা পাঠ (قراءة) এবং তেলাওয়াত (تلاوة) সম্পন্ন হয় ৪। পবিত্র মুসহাফে (المصحف) 'কুরআন' শব্দটি এবং এর বুৎপত্তিগত রূপগুলো সত্তরবার এসেছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি আপনার নিকট পর্যায়ক্রমে কুরআন অবতীর্ণ (تنزيل) করেছি} ৫।

কুরআনের অসংখ্য নাম রয়েছে যা এর শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদার প্রমাণ দেয়, ঠিক যেমন আল্লাহর নামসমূহ তাঁর প্রতাপ ও মহিমা প্রকাশ করে।

ফখরুদ্দীন আল-রাজি কুরআনের জন্য বত্রিশটি নামের কথা উল্লেখ করেছেন ৬।

আল-ফিরোজাবাদি কুরআনের জন্য একশটি নাম নির্ধারণ করেছেন ৭।

--------------------------------------------

কুরআনের সবচেয়ে প্রসিদ্ধ নাম চারটি:

যিকর (الذكر): কারণ এর মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের উপদেশ দিয়েছেন এবং এতে তিনি তাদের জন্য তাঁর নির্ধারিত আবশ্যিক বিধান (فرائض) ও সীমারেখা (حدود) স্পষ্ট করেছেন … মহান আল্লাহ বলেন: {আর এটি এক বরকতময় উপদেশ (যিকর), যা আমি অবতীর্ণ করেছি} ১।

আল-ফুরকান (الفرقان): কারণ এটি সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য বিধান করেছে … {পরম বরকতময় তিনি, যিনি তাঁর বান্দার প্রতি ফুরকান (পার্থক্যকারী কিতাব) অবতীর্ণ করেছেন, যাতে তা বিশ্বজগতের জন্য সতর্ককারী হয়} ২।

আল-কিতাব (الكتاب): কারণ আল্লাহ এর বিধান ও অর্পিত দায়িত্বসমূহ তাঁর বান্দাদের জন্য লিখে দিয়েছেন, অর্থাৎ তিনি সেগুলো তাদের ওপর অপরিহার্য করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {এবং এটি একটি কিতাব (আল-কিতাব), যা আমি অবতীর্ণ করেছি, অত্যন্ত বরকতময়} ৩।

এবং আল-কুরআন (القرآن): অর্থাৎ বর্ণনা (البيان), আর এখান থেকেই … {অতএব আমি যখন তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের (কুরআন) অনুসরণ করুন} ৪ অর্থাৎ আমি যখন তা বর্ণনা করি। কারণ এতে মানুষের দ্বীনি বিষয়ে যা কিছু প্রয়োজন তার বর্ণনা রয়েছে।

সূরা (السورة) শব্দের অর্থ হলো: এটি স্পষ্ট করা যে, এই কালাম বা বক্তব্য তার পূর্ববর্তী বক্তব্য থেকে পৃথক। কুরআনে একে সূরা বলা হয়েছে এর মর্যাদা ও উচ্চ সম্মানের কারণে, ঠিক যেমনটি মাটির উঁচুকে প্রাচীর (সূর) বলা হয়; অথবা এজন্য যে এটি খণ্ডে খণ্ডে নির্মিত। এছাড়া আভিজাত্য ও রাজত্বের সুউচ্চ মর্যাদা বুঝাতেও সূরা শব্দটি ব্যবহৃত হয়, যেমন নাবিগাহ আল-জুবইয়ানি নুমান ইবনে মুনযির সম্পর্কে বলেছেন:

আপনি কি দেখেননি যে আল্লাহ আপনাকে এমন সুউচ্চ মর্যাদা দান করেছেন … যার কাছে প্রতিটি রাজা নিজেকে হীন ও অস্থির মনে করে

আয়াত (الآية): এটি বর্ণের সমষ্টি, যা তাদের এই উক্তি থেকে এসেছে: "কওম বা দলটি তাদের দলবল (আয়াত) সহ বের হয়েছে" … অথবা এটি চিহ্নের (العلامة) অর্থে ব্যবহৃত; কারণ আয়াত হলো তার আগের ও পরের অংশের মধ্যে পার্থক্যের চিহ্ন। মহান আল্লাহর বাণীও এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত: {নিশ্চয়ই তাঁর রাজত্বের নিদর্শন (আয়াত) এই যে, তোমাদের কাছে সেই সিন্দুকটি আসবে, যার মধ্যে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে প্রশান্তি রয়েছে} ৫।

কুরআনকে বিভিন্ন সূরায় বিভক্ত করা এবং সূরাগুলোকে নির্দিষ্ট সংখ্যক আয়াতে বিন্যস্ত করার হিকমত বা রহস্য হলো—যাতে প্রতিটি সূরা ও প্রতিটি আয়াত একটি স্বতন্ত্র একক, মৌলিক সত্তা ও নির্ভরযোগ্য (معتبر) কুরআনের অংশে পরিণত হয়। আর সূরার এই সীমাবদ্ধকরণ এটি যে আল্লাহর মহান নিদর্শনসমূহের মধ্যে একটি অলৌকিক নিদর্শন (معجزة) ও আয়াত, তার ওপর গুরুত্বারোপ করে।

সূরাগুলোর মধ্যে কোনটি দীর্ঘ হয়, এমনকি সূরা বাকারার মতো ২৮৬ আয়াত পর্যন্ত পৌঁছে।

আবার কোনোটি সংক্ষেপিত হয়, যা সূরা কাউসারের মতো তিন আয়ারের বেশি হয় না; যাতে এটি প্রমাণিত হয় যে দৈর্ঘ্য অলৌকিকত্বের (إعجاز) শর্ত নয়। একইভাবে সংক্ষিপ্ত হওয়া কোনো সূরাকে অলৌকিকত্বের গণ্ডি থেকে বের করে দেয় না। বরং সূরা কাউসার সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও তার অলৌকিকত্ব সূরা বাকারার দীর্ঘ হওয়া সত্ত্বেও তার অলৌকিকত্বের মতোই …

যামাখশারী বলেন: "কুরআনকে সূরা ও আয়াতে বিভক্ত করার ফায়দা হলো, পাঠক যখন একটি সূরা শেষ করে এবং তার আয়াতগুলো সম্পন্ন করে, তখন এটি তার জন্য অধিক উৎসাহব্যঞ্জক হয় এবং পুরো কিতাবটি একটানা পড়ার চেয়ে অধিক প্রচেষ্টা ও জ্ঞান অর্জনে প্রেরণা জোগায়। তদ্রূপ হাফেয যখন একটি সূরা সম্পন্ন করে, তখন সে মনে করে যে সে আল্লাহর কিতাব থেকে একটি স্বতন্ত্র অংশ অর্জন করেছে, ফলে তার নিকট তার অর্জিত অংশটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে" ৬।

--------------------------------------------

উম্মাহর ঐকমত্য (إجماع) যে বিষয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং সকল মুসলিম যে বিষয়ে একমত হয়েছেন তা হলো, কুরআনের সূরার সংখ্যা একশত চৌদ্দটি। আর এগুলোই উসমান ইবনে আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সংকলন করেছিলেন, যা দ্বারা তিনি মাসহাফসমূহ (المصاحف) লিপিবদ্ধ করেছিলেন এবং প্রতিটি মাসহাফ (مصحف) ইসলামের প্রধান শহরগুলোর প্রত্যেকটিতে পাঠিয়েছিলেন।

আর সূরা আনফাল ও সূরা বারাআত (তওবা) একটি সূরা—এই মতামতের প্রতি ভ্রূক্ষেপ করার অবকাশ নেই, কিংবা যারা মুআওবিযাতাইন (المعوذتين) কে একটি সূরা হিসেবে গণ্য করেছেন তাদের মতটিও গ্রহণযোগ্য নয়।

মক্কায় অবতীর্ণ সূরাগুলোর সংখ্যা পঁচাশিটি এবং মক্কী (المكية) সূরাগুলোর মধ্যে প্রথম দিককার হলো: (আলাক, কলম, মুযযাম্মিল ও মুদ্দাসসির)।

অন্যদিকে মাদিনায় অবতীর্ণ সূরাগুলোর সংখ্যা আটাশটি এবং মদিনায় সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো: বাকারা, আনফাল, আল ইমরান, আহযাব ও মুমতাহিনা।

তবে সূরা ফাতিহার ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন; কেউ বলেছেন এটি মক্কী (مكية), আবার কেউ বলেছেন এটি মাদানী (مدنية)।

এভাবে কুরআনের মোট সূরার সংখ্যা দাঁড়ায় ১১৪টি।

কুরআনের আয়াতের (آيات) সংখ্যা ৬২৩৬টি।

কুরআনের শব্দের সংখ্যা ৭৭৪৩৯টি।

কুরআনের অক্ষরের সংখ্যা ৩২৩০১৫টি।১

--------------------------------------------

‌‌অলৌকিক কুরআন

পবিত্র কুরআন হলো এক চিরস্থায়ী ও অবিনশ্বর অলৌকিকত্ব, যা মহান প্রতিপালক তাঁর সুউচ্চ মহিমায় স্থাপন করেছেন। এটি মহান রাসূল (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক)-এর সত্যতার এক জীবন্ত ও মুখর সাক্ষী। আল্লাহ সমগ্র বিশ্বকে—মানুষ ও জিন—চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছেন, কিন্তু তারা এই চ্যালেঞ্জের মোকাবিলায় টিকে থাকতে পারেনি; বরং তারা চরম অক্ষমতা, স্থবির জড়তা এবং প্রকাশ্য বাকশক্তির অসারতা প্রদর্শন করেছে… আল্লাহ তাদের এই পিছুটান এবং কুরআনের সুউচ্চ দিগন্তের সমকক্ষ হতে না পারার ব্যর্থতা লিপিবদ্ধ করেছেন… যেখানে তিনি তায়ালা বলেছেন:

{বলুন, যদি এই কুরআনের অনুরূপ আনার জন্য মানুষ ও জিন সমবেত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়} ২।

কুরআনের অর্থসমূহ—যদিও তা পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ হয়েছে—তথাপি এর সূচনা ও সমাপ্তির মধ্যে পূর্ণ সামঞ্জস্য রয়েছে এবং এর প্রথম অংশ পরবর্তী অংশের জন্য পথ প্রশস্ত করেছে। আপনি কুরআনের অর্থসমূহের মধ্যে মানুষের কথাবার্তায় প্রাপ্ত কোনো অসার বা তুচ্ছ বিষয় খুঁজে পাবেন না; বরং এর প্রতিটি অর্থই সুউচ্চ ও বলিষ্ঠ। এর আয়াত ও সূরাসমূহ দ্বীন ও দুনিয়ার যাবতীয় বিষয়াবলিকে বেষ্টন করে আছে এবং পরকালীন ও ইহকালীন সৌভাগ্যের সমন্বয় ঘটিয়েছে। এটি সমগ্র মানবজাতির জন্য পথনির্দেশ ও আলো হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে, যা বাতিল ধারণা, মিথ্যা উপকথা, ভ্রান্ত ইবাদত এবং বিচ্যুত ধর্মসমূহকে বিলুপ্ত করেছে। এটি দিশেহারা মানবতাকে বিশৃঙ্খলাপূর্ণ এবং জুলুম ও দাসত্বের নীতি বিস্তৃত ছিল এমন এক যুগ থেকে সন্তুষ্টি, নিরাপত্তা ও শান্তির জীবনের দিকে ধাবিত করেছে।

নিশ্চয়ই এই কুরআন হলো হিদায়াত ও নূরের একটি প্রদীপ, যা জিবরাঈল আসমান থেকে জমিনে সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ এবং রাসূলদের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক)-এর নিকট নিয়ে এসেছিলেন। এরপর তিনি তা মানুষের নিকট পৌঁছে দেন এবং এর নৈতিকতা ও আদর্শসমূহ সর্বত্র প্রচার করেন...

--------------------------------------------

এইভাবেই মানব ইতিহাসের পাতায় নতুন, উজ্জ্বল ও সতেজ অধ্যায় উন্মোচিত হয়েছে এবং এর মাধ্যমে এক নতুন সভ্যতার জন্ম হয়েছে।

নিশ্চয়ই এগুলো এমন শব্দ যা যখন প্রবল হয় তখন তা উত্তাল সমুদ্রের বিশাল ঢেউয়ের মতো, আর যখন তা কোমল হয় তখন তা পরকালীন জীবনের স্নিগ্ধ নিঃশ্বাসের মতো। এটি দুনিয়ার বর্ণনা দিলে তাতে তার মূল ভিত্তি ও ব্যবস্থার কথা থাকে, আর আখেরাতের বর্ণনা দিলে তার জান্নাত ও অগ্নিশিখার বিবরণ থাকে। যখন এটি আল্লাহর মহানুভবতার ওয়াদা করে, তখন তা অদৃশ্যের সামনে ওষ্ঠাধরে হাসির রেখা ফুটিয়ে তোলে; আর যখন আল্লাহর আজাবের ধমক দেয়, তখন অন্তরের কম্পনে জিহ্বাগুলো প্রকম্পিত হতে থাকে।

আর এর অর্থগুলো এমন যে, কখনো তা মাধুর্যময় যা বর্ণনার বারিধারা দিয়ে আপনাকে পরিতৃপ্ত করে, এবং এমন কোমলতা যা থেকে আপনি জান্নাতের সমীরণ আস্বাদন করেন। এটি এমন এক নূর বা আলো যা দিয়ে আপনি ঈমানের আয়নায় নিরাপত্তার প্রতিচ্ছবি দেখতে পান। কখনো এটি একজন পাপাচারীর সামনে মানবতার হাকিকত এমনভাবে তুলে ধরে যে, সে নিজেকে মানুষের এক ভিন্ন প্রজাতি বলে মনে করতে থাকে। আবার এটি এমন ঘন মেঘমালার মতো যার ভিত্তিগুলো ধসে পড়েছে, যার বিদ্যুৎ চমকাচ্ছে এবং যার বজ্রধ্বনি আকাশে গর্জন করছে। এটি যেন সেই আকাশ যা জমিনের কৃতপাপের জন্য তাকে পাকড়াও করেছে এবং তার রবের কাছে মহাপ্রলয়ের আঘাত হানার অনুমতি প্রার্থনা করেছে, ফলে প্রকম্পিতকারী ঘটনাটি প্রকম্পিত হতে উদ্যত হয় এবং তার পরপরই আসে পরবর্তী ঘটনাটি। এটি কেবল একটি বিকট শব্দ, আর অমনি সমস্ত সৃষ্টি বিলীন হওয়ার খাদ্যে পরিণত হয় এবং পৃথিবী যেন এক দস্তরখান…১।

মহান রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসংখ্য মুজিজা ছিল যা তাঁর সত্যতার প্রমাণ বহন করে এবং তিনি যে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে প্রেরিত (مرسل) তার সাক্ষ্য দেয়। কারণ মুজিজা সর্বদা নবীর সাথেই নির্দিষ্ট থাকে এবং তা চ্যালেঞ্জের সাথে যুক্ত থাকে; ফলে তা প্রচেষ্টা বা অর্জনের মাধ্যমে লাভ করা সম্ভব নয়।

তেমনিভাবে নবীদেরও অনেক মুজিজা ছিল যা তাদের অনেকের হাতে প্রকাশ পেয়েছে। তবে নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুজিজা সংখ্যা এবং গুরুত্ব—উভয় দিক থেকেই অন্যদের মুজিজাকে ছাড়িয়ে গেছে।

আল্লাহ যদি মূসা (আ.)-এর জন্য এই মুজিজা প্রকাশ করে থাকেন যে তিনি সমুদ্রের ওপর আঘাত করেছিলেন এবং তা ভূমিতে বিভক্ত হয়ে গিয়েছিল,

তবে তিনি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্যও আকাশে চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হওয়ার মুজিজা প্রকাশ করেছেন।

আর যেভাবে মূসা (আ.)-এর জন্য পাথর থেকে পানি প্রবাহিত করেছিলেন, তেমনি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আঙুলসমূহ থেকে প্রস্রবণ প্রবাহিত করেছেন।

আর যেভাবে মূসা (আ.)-কে মেঘমালা দিয়ে ছায়া দান করেছিলেন, তেমনি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকেও একইভাবে মেঘমালা দিয়ে ছায়া দান করেছেন।

আর যেভাবে মূসা (আ.)-এর মুজিজাসমূহের একটিকে উজ্জ্বল হাত করেছিলেন, তেমনি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুজিজাসমূহের একটি হিসেবে কুরআন দান করেছেন।

আর যেভাবে দাউদ (আ.)-এর সাথে পাহাড়গুলো তাসবিহ পাঠ করত, তেমনি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে পাথরগুলো তাসবিহ পাঠ করেছিল।

আর আল্লাহ যেভাবে দাউদ (আ.)-এর জন্য সমবেত পাখিদের অনুগত করেছিলেন, তেমনি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য বোরাক অনুগত করেছিলেন যা আকাশে উড়ে বেড়ায়।

আর যেভাবে ঈসা (আ.)-এর মুজিজাসমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে নিরাময় করা, তেমনি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকেও অনুরূপ নিরাময় ক্ষমতা দিয়েছিলেন; যেমন উহুদ যুদ্ধে এক ব্যক্তির চোখের মণি উপড়ে পড়ে গিয়েছিল, তিনি তা উঠিয়ে যথাস্থানে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।

আর জিন জাতি সুলায়মান (আ.)-এর অনুগত হয়েছিল এবং তারা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতিও অনুগত হয়েছিল।

নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুজিজাসমূহ গণনার অতীত। আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সাথে শুকনো খেজুর গাছের কাণ্ডের ক্রন্দন, গাছের ডালপালার আনুগত্য প্রকাশ এবং অল্প খাবারকে অধিক খাবারে পরিণত করার বিষয়গুলো যোগ করা যেতে পারে, যার সবই মানুষের চোখের সামনেই সংঘটিত হয়েছিল।

--------------------------------------------

এবং তাদের শ্রবণেন্দ্রিয়ও; ফলে তারা যা দেখেছিল বা শুনেছিল তার কোনো কিছুই কেউ অস্বীকার করেনি, যদিও তা মানুষের শক্তি বা সামর্থ্যের বাইরে ছিল ১।

রাসুলের মুজিজাসমূহের মধ্যে সর্বোত্তম ও মর্যাদার দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো কুরআনের মুজিজা, যা সর্বাধিক প্রাঞ্জল ও অলংকারপূর্ণ ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে। আরবরা যখনই প্রথম তা শুনেছিল, কুরআন তাদের বিমোহিত করেছিল—চাই আল্লাহ যার বক্ষ ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করেছেন এবং যার অন্তর্দৃষ্টিকে আলোকিত করেছেন সে হোক, অথবা যার অন্তরে আল্লাহ মোহর মেরে দিয়েছেন এবং যার চোখের ওপর আবরণ তৈরি করেছেন সে হোক। ওয়ালিদ ইবনে মুগিরা কুরআন সম্পর্কে বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছিল:

“আল্লাহর কসম! এতে রয়েছে এক অপূর্ব মাধুর্য এবং এর ওপর রয়েছে এক বিশেষ লাবণ্য। এর উপরিভাগ ফলদানকারী এবং এর তলদেশ প্রবহমান। নিশ্চয়ই এটি বিজয়ী হয় এবং এর ওপর অন্য কিছু বিজয়ী হতে পারে না।”

আর যাজক ও পাদ্রীদের সম্পর্কে কুরআন বর্ণনা করে: {আর যখন তারা রাসুলের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা শ্রবণ করে, তখন তুমি তাদের চোখ দিয়ে অশ্রু প্রবাহিত হতে দেখবে, যেহেতু তারা সত্যকে চিনতে পেরেছে} ২।

সুতরাং কুরআনের বৈশিষ্ট্য হলো, যখন কোনো মানুষ তা শ্রবণ করে, তখন তার অনুভূতিগুলো নাড়া দেয়, তার অন্তর স্পন্দিত হয় এবং আল্লাহর ভয়ে তার শরীর রোমাঞ্চিত হয়... এবং আশার সঞ্চারে তার হৃদয় বিগলিত হয়; কারণ এতে রয়েছে বাচনভঙ্গির সৌন্দর্য এবং প্রকাশের সুদৃঢ় শক্তি।

আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাব সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন:

{আল্লাহ সর্বোত্তম হাদিস অবতীর্ণ করেছেন, যা একটি কিতাব, যার আয়াতসমূহ সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং বারবার পঠিত। এতে তাদের চামড়া রোমাঞ্চিত হয় যারা তাদের পালনকর্তাকে ভয় করে, অতঃপর তাদের দেহ ও মন আল্লাহর স্মরণে কোমল হয়} ৩।

কুরআনের এই মাহাত্ম্য বিনম্র হৃদয় অনুভব করতে পারে, কিন্তু আরবরা যেমনটি কুরআন বর্ণনা করেছে: {এক ঝগড়াটে জাতি} ৪, এবং ঘোর শত্রু: {যাতে তুমি এর দ্বারা এক ঘোর বিতর্ককারী জাতিকে সতর্ক করতে পারো} ৫। তাই তারা কুরআন সম্পর্কে সংশয় পোষণ করতে শুরু করল এবং এর গুরুত্ব ও মর্যাদা খাটো করার লক্ষ্যে এর ওপর তীব্র আক্রমণ চালাতে লাগল।

কিন্তু আল্লাহ কাফিরদের চক্রান্ত তাদের দিকেই ফিরিয়ে দিলেন। রাসুল আরবের বাগ্মী ও প্রাঞ্জল ভাষাবিদদের এর মতো একটি সূরা নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ ছুঁড়ে দিলেন, কিন্তু তারা তা করতে ব্যর্থ হলো এবং এর মোকাবিলা করা থেকে বিরত থাকল। এটি কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) এবং এর অলংকারশাস্ত্রের সামনে তাদের অক্ষমতা স্বীকার করে নেওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়াল।

আর কুরআন কেবল আরবদের জন্যই মুজিজা নয়, বরং এটি আরব ও অনারব সকলের জন্যই মুজিজা। কারণ ইসলামের দাওয়াত এক বিশ্বজনীন দাওয়াত, যা কোনো নির্দিষ্ট ভাষা বা স্বদেশের সাথে সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি সমগ্র বিশ্বকে পরিবেষ্টনকারী দাওয়াত। এ কারণেই কুরআন ছিল সকল উম্মতের জন্য মুজিজা।

প্রাঞ্জলভাষী আরবদের ওপর কুরআনের প্রমাণ তেমনি যেমনটি অনারবদের ওপর এর প্রমাণ। যেমন লাঠি সাপে পরিণত হওয়ার ক্ষেত্রে মুসা (আ.)-এর প্রমাণ ছিল দক্ষ জাদুকরদের বিরুদ্ধে শক্তিশালী দলিল; আবার মৃতকে জীবিত করার ক্ষেত্রে ঈসা (আ.)-এর প্রমাণ কেবল বড় চিকিৎসকদের জন্যই ছিল না, বরং তা দক্ষ, অদক্ষ এবং সাধারণ মানুষ—সবার জন্যই সমানভাবে প্রযোজ্য ছিল। যখন দক্ষ জাদুকর এবং শ্রেষ্ঠ চিকিৎসকরা মুসা ও ঈসা (আ.) যা এনেছিলেন তার অনুরূপ কিছু আনতে ব্যর্থ হলো, তখন তা অন্য সবার অক্ষমতার আরও বড় প্রমাণ হয়ে দাঁড়াল।

--------------------------------------------

অন্যদের ক্ষেত্রেও…আল-কুরআনের অলৌকিক নিদর্শনের বিষয়টিও ঠিক তেমনই। মুহাম্মদ (সা.) এটি আরবের সর্বাধিক প্রাঞ্জলভাষী এবং আরবী বাক্যবিন্যাসে সবচেয়ে পারদর্শী ব্যক্তিদের নিকট নিয়ে এসেছিলেন। রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে এবং তাঁর দাওয়াতকে নস্যাৎ করতে তাদের প্রবল আগ্রহ থাকা সত্ত্বেও, তারা এর সমকক্ষ কিছু আনতে সফল হয়নি এবং একে মিথ্যা প্রমাণ করতেও সক্ষম হয়নি।

যদি আরবের প্রাঞ্জলভাষী ব্যক্তিরাই আল-কুরআনের অলঙ্কারপূর্ণ বর্ণনাশৈলী ও শব্দমাধুর্যের মোকাবিলা করতে অক্ষম হয়, তবে অনারবদের পক্ষে তা আরও অসম্ভব।

কেউ হয়তো বলতে পারেন: যে অনারব আরবী বোঝে না, সে কুরআনের বাক্যবিন্যাসের অলৌকিকত্ব এবং এর বিস্ময়কর অলঙ্কারশাস্ত্রীয় মাহাত্ম্য উপলব্ধি করতে সক্ষম নয়। সে জানে না এর অলৌকিকত্বের উৎস কোথায় এবং এর অলঙ্কারপূর্ণ বর্ণনা কেমন; এমতাবস্থায় অলৌকিকত্বের এই যুক্তি অকার্যকর হয়ে পড়ে।

এই প্রশ্নের উত্তর অত্যন্ত সহজ ও সাবলীল। অনারবদের কাছে আল-কুরআনের অলৌকিকত্ব অলঙ্কারশাস্ত্র এবং ভাষাশৈলী—যার লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য তারা বুঝতে পারে না—তা বাদেও অন্যান্য অনেক আকর্ষণীয় ও বৈচিত্র্যময় দিক থেকে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে প্রতিভাত হয়েছে। প্রতিদিন আমাদের সামনে নতুন নতুন তথ্য ও আধুনিক আবিষ্কার উন্মোচিত হচ্ছে এবং এমন সব বিষয় সামনে আসছে যা কুরআন অনেক আগেই বর্ণনা করেছে, কিন্তু সেগুলো এখনকার মতো আগে কখনো এতোটা স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়নি।

এতদসত্ত্বেও আমরা এই নতুন আবিষ্কৃত দিকগুলো এবং আল-কুরআনে বর্ণিত বিষয়গুলোর মধ্যে কোনো ধরনের বৈপরীত্য বা সংঘাত খুঁজে পাই না। আল-কুরআন এগুলো প্রকাশের ক্ষেত্রে যে পদ্ধতি অনুসরণ করেছে, তার মধ্যে রয়েছে এক পূর্ণাঙ্গ সামঞ্জস্য, যেখানে কোনো বিচ্যুতি নেই। এর ফলে একজন অনারব ব্যক্তিও বর্ণনার এই সামঞ্জস্য এবং আল-কুরআনের নিখুঁত উপস্থাপনা থেকে—যা আধুনিক বিজ্ঞানের আবিষ্কারের সাথে হুবহু মিলে যায়—পবিত্র কুরআনের বর্ণনাশৈলীর অলৌকিকত্বের একটি গূঢ় রহস্য অনুধাবন করতে পারে।

উদাহরণস্বরূপ, আপনি দেখতে পাবেন আল-কুরআন তার বর্ণনায় এই পথটি অনুসরণ করেছে এবং এই চমৎকার বিন্যাসটি বজায় রেখেছে যখন সে বলে:

{নিশ্চয়ই শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও অন্তঃকরণ—এদের প্রত্যেকের সম্পর্কেই কৈফিয়ত তলব করা হবে।} ১।

এখানে প্রথমে শ্রবণশক্তিকে উল্লেখ করা হয়েছে, দ্বিতীয়ত দৃষ্টিশক্তিকে এবং পরিশেষে অন্তঃকরণকে। বৈজ্ঞানিক সত্যসমূহ প্রমাণ করে যে, শ্রবণেন্দ্রিয় মানুষের জন্মের প্রথম মুহূর্ত থেকেই তার সক্রিয়তা শুরু করে দেয়।

আর দৃষ্টিেন্দ্রিয় তার কাজ শুরু করতে প্রায় দশ দিন সময় নেয়, ফলে দৃষ্টিশক্তি তার দায়িত্ব পালন করে দ্বিতীয় পর্যায়ে। এরপর আসে অন্তঃকরণের সাথে সংশ্লিষ্ট বুদ্ধিভিত্তিক ও আত্মিক বিষয়সমূহ। ২।

কুরআনের আয়াতে বর্ণিত এই ক্রমবিন্যাস থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, পূর্বে উল্লেখিত শব্দটি পরবর্তী শব্দগুলোর চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ; আর এটিই আল-কুরআনের সূক্ষ্ম বর্ণনাশৈলী। যখন এই বর্ণনা বিজ্ঞানের সুপ্রতিষ্ঠিত সিদ্ধান্তের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, তখন আল-কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্রীয় ও প্রাঞ্জল বর্ণনাশৈলী এবং বিজ্ঞানের আবিষ্কার ও উপস্থাপনার মধ্যে এক অপূর্ব সমন্বয় সাধিত হয়। সুতরাং একজন অনারব ব্যক্তি যখন কুরআনিক বর্ণনা এবং বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারের মধ্যে এই অভিন্নতা ও সামঞ্জস্য দেখেন, তখন তিনি আল-কুরআনের অলঙ্কারশৈলীর অলৌকিকত্ব সম্পর্কে নিশ্চিত হন।

যদিও ব্যাকরণবিদদের এই আয়াতের গঠনশৈলী নিয়ে একটি বিশেষ ব্যাখ্যা থাকতে পারে। তারা হয়তো বলবেন: সংযোজক অব্যয় 'ওয়াও' মূলত সমষ্টিগত অর্থ প্রকাশের জন্য আসে। অর্থাৎ, আয়াতের অর্থ অক্ষুণ্ণ না করেই শ্রবণকে দৃষ্টিের আগে বা পরে উল্লেখ করা সম্ভব। তবে এখানে এটি স্পষ্ট যে, এই বিন্যাসে এক ধরণের সুনির্দিষ্ট নিয়ম অনুসরণ করা হয়েছে, কারণ পরের শব্দের তুলনায় পূর্বের শব্দের গুরুত্ব এখানে অত্যধিক। আল-কুরআনের বর্ণনা এবং বৈজ্ঞানিক তথ্যের মধ্যে এই বিস্ময়কর মিল আমরা তখনই লক্ষ্য করি যখন কুরআন শ্রবণশক্তির কথা উল্লেখ করে...

--------------------------------------------

আয়াতসমূহে 'শ্রবণ' একবচন হিসেবে এবং 'দৃষ্টি' বহুবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং তিনি তোমাদের জন্য শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিসমূহ সৃষ্টি করেছেন} ১, {এবং তোমরা যখন (পাপকাজ) গোপন করতে, তখন তোমাদের কান ও তোমাদের চোখসমূহ তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে—এ ভয়ে করতে না} ২।

কারণ, শব্দ শোনা থেকে বিরত থাকার কোনো উপায় নেই যতক্ষণ না আপনি কান বন্ধ করার মতো কোনো বাহ্যিক সাহায্য গ্রহণ করছেন, যা দৃশ্যের বিপরীত। দৃশ্যের ক্ষেত্রে আপনি চাইলে চোখ খোলা রেখে দেখতে পারেন, আবার চাইলে বাইরের কোনো সাহায্য ছাড়াই চোখ বন্ধ করে দেখা থেকে বিরত থাকতে পারেন, যা শ্রবণের ক্ষেত্রে সম্ভব নয়। তাই দৃষ্টি বহুবিধ হয়, কারণ কেউ দেখে আবার কেউ চোখ বন্ধ করে রাখে বলে দেখতে পায় না। আপনি যখন চান তখন দেখেন বা যখন চান না তখন দেখেন না। অন্যদিকে শ্রবণ একীভূত বিষয়, কোনো শব্দ উৎপন্ন হলে আপনি এবং অন্য সবাই তা শুনতে বাধ্য হন। অতএব, শ্রবণ এক এবং দৃষ্টিসমূহ বহু ৩।

এবং এটি যদি একটি স্বীকৃত ও গ্রহণযোগ্য বিষয় হয়... তবে কুরআনে শ্রবণকে একবচন এবং দৃষ্টিকে বহুবচন হিসেবে ব্যবহারের এই ভঙ্গিটি আমাদের পরিচিত ও স্বীকৃত বিষয়ের সাথেই সংগতিপূর্ণ... এর মাধ্যমেই আরবীভাষী এবং অনারব উভয়ের জন্য কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) সমভাবে প্রমাণিত হয়।

তবে মুফাসসিরগণ শ্রবণ শব্দটিকে একবচন এবং দৃষ্টিসমূহ শব্দটিকে বহুবচন হিসেবে ব্যবহারের মধ্যে কোনো বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز) দেখেন না, বরং তারা একে ব্যাকরণিক নিয়মের সাথে সংশ্লিষ্ট ভাষাতাত্ত্বিক কারণ হিসেবে গণ্য করেন। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {আল্লাহ তাদের অন্তরের ওপর ও তাদের শ্রবণের ওপর মোহর মেরে দিয়েছেন এবং তাদের দৃষ্টিসমূহের ওপর রয়েছে আবরণ} ৪।

এখানে শ্রবণ শব্দটি একবচনে এসেছে 'অন্তর' ও 'দৃষ্টিসমূহ'-এর মাঝখানে, যে উভয়টিই বহুবচন। আল-জামাখশারী এই শৈলীগত বৈশিষ্ট্যটির কারণ বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: "এখানে শ্রবণকে একবচন করা হয়েছে যেভাবে 'বাতন' (পেট) শব্দটিকে একবচন করা হয়েছিল এই উক্তিতে: 'তোমাদের কিছু উদরে খাও যাতে তোমরা বিরত থাকতে পার'। বিভ্রান্তি থেকে সুরক্ষার (أمن اللبس) নিশ্চয়তা থাকলে তারা এমনটি করে থাকেন... তবে যদি সেই নিরাপত্তা না থাকে, যেমন আপনার কথা: 'তাদের ঘোড়া' বা 'তাদের পোশাক', তখন তারা বহুবচন বোঝাতে একবচনের ব্যবহার বর্জন করেন। আপনি এও বলতে পারেন যে, শ্রবণ মূলত একটি ক্রিয়ামূল (مصدر), আর ক্রিয়ামূলের (مصدر) বহুবচন হয় না, তাই এখানে একটি উহ্য শব্দ ধরে নিতে হবে, অর্থাৎ 'তাদের শ্রবণেন্দ্রিয়সমূহের ওপর'... আর ইবনে আবলাহ পাঠ (قراءة) করেছেন: {এবং তাদের শ্রবণসমূহের ওপর} ৫..." জামাখশারী শ্রবণ শব্দটি একবচনে আসার পেছনে তিনটি কারণ উল্লেখ করেছেন: প্রথমত, বিভ্রান্তি থেকে সুরক্ষা (أمن اللبس), যেহেতু এখানে শ্রবণ বলতে যে বহুবচন বোঝানো হয়েছে সে বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই; দ্বিতীয়ত, শ্রবণ একটি ক্রিয়ামূল (مصدر) এবং ক্রিয়ামূলের বহুবচন হয় না; তৃতীয়ত, একটি কিরাত বা পাঠরীতিতে (قراءة) এটি বহুবচন তথা {তাদের শ্রবণসমূহ} হিসেবে এসেছে...

কুরআনের অনন্য শৈলীর অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো: এটি গাম্ভীর্য ও সাবলীলতা, শক্তি ও মাধুর্য, ঈমানের উষ্ণতা এবং অলঙ্কারশাস্ত্রের প্রবাহকে একত্রিত করে। এটি যেন এক মহাজাদু, প্রদীপ্ত নূর, অত্যুজ্জ্বল সত্য এবং সুস্পষ্ট সত্যবাদিতা... যখন আরবের শ্রেষ্ঠ বাগ্মী ও অলঙ্কারশাস্ত্রবিদগণ এটি শ্রবণ করলেন, তখন তারা আল্লাহর দরবারে বিনত হয়ে সিজদাবনত হলেন... "ত্ব-হা" শুনে উমরের ঈমান আনয়ন এবং "ফুসসিলাত" শুনে উতবার আতঙ্কিত হওয়া... এবং আরবের বাগ্মীদের রাতের আঁধারে নবী কারীম (সা.)-এর ইবাদতগাহের আশেপাশে গোপনে এই অলঙ্কারপূর্ণ বাণী শ্রবণ করার জন্য ঘোরাফেরা করা, আর চ্যালেঞ্জ (تحدي) প্রদানের পরও তাদের অক্ষমতা কেবল কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز), অলঙ্কারশাস্ত্রের শ্রেষ্ঠত্ব এবং মহান শৈলীরই প্রমাণ দেয়...

--------------------------------------------

এই বিস্ময়কর প্রেক্ষাপট থেকে, পবিত্র কুরআনই একমাত্র হিদায়াতের কিতাব, জীবনের ভাষা এবং শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত মহাবিশ্বের সত্য কাহিনী। বরং এটি বিভিন্ন যুগ, প্রজন্মের পর প্রজন্ম এবং কাল ও সময়ের আবর্তনে মানুষের জন্মের এক নতুন নবায়ন। এটি মানবাত্মার সাথে কথা বলতে এবং তাকে সঠিক পথে পরিচালিত করতে অবতীর্ণ হয়েছে; এটি মানুষের জন্য আদেশদাতা ও নিষেধকারী, পথপ্রদর্শক ও উপদেশদাতা, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী, রক্ষক ও প্রতিরক্ষাকারী, ধৈর্য দানকারী ও সান্ত্বনা প্রদানকারী, শিক্ষক ও দিকনির্দেশক, নিশীথ-সাথী ও সহচর এবং বন্ধু ও সখা। এটি তার শ্রেষ্ঠত্বের জীবন, তার উচ্চ শিখরের সুখ এবং তার উচ্চতর অর্থের পূর্ণতা। এটি উচ্চতা, শ্রেষ্ঠত্ব, অমরত্ব ও মহত্ত্বে এমন এক চরম সীমায় পৌঁছেছে যার সমকক্ষ আর কেউ নেই। এর গঠনশৈলী কতই না চমৎকার, এর পদ্ধতি কতই না বিস্ময়কর এবং এর অর্থসমূহ কতই না মহান।

আল্লাহ মহান! মুহাম্মাদের দ্বীন … এবং তাঁর কিতাব সর্বাধিক সঠিক ও সুদৃঢ় পথের দিশারী

তাঁর কাছে পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের কথা উল্লেখ করো না … সকালের সূর্য উদিত হয়েছে, এখন প্রদীপ নিভিয়ে দাও

আমরা যদি শাশ্বত কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকগুলো বিস্তারিত অনুসন্ধান করতে যাই এবং এর মহিমার পাতাগুলো পর্যালোচনা করি, তবে বিষয়টি আমাদের ক্লান্ত করে দেবে এবং বিস্ময়ের আতিশয্যে আমাদের নিঃশ্বাস বন্ধ হয়ে আসবে। কারণ এটি এমন একটি কিতাব যার বিস্ময় কখনো শেষ হয় না, যার অলৌকিকতা কখনো ফুরায় না এবং বারবার পাঠেও তা পুরাতন হয় না।

আমরা এখন এর অমরত্ব ও অলৌকিকত্বের (إعجاز) যে দিকগুলো উল্লেখ করছি, তা প্রাচুর্যের তুলনায় সামান্য, প্লাবনের তুলনায় একটি ক্ষুদ্র প্রবাহ, রূহের একটি স্ফুলিঙ্গ এবং সমুদ্রের একটি বিন্দু মাত্র। সেই দিকগুলোর মধ্যে রয়েছে:

1- কুরআনের আলোচিত প্রতিটি বিষয়ে এর প্রকাশভঙ্গির শক্তি: বিধানাবলী (أحكام), সংবাদ (أخبار) এবং রুবুবিয়্যাত বর্ণনায় এটি যেমন শক্তিশালী, তেমনি কাহিনী এবং অন্যান্য বিষয় বর্ণনায়ও এটি সমভাবে শক্তিশালী। বিষয়বস্তুর ভিন্নতার কারণে এর প্রকাশভঙ্গিতে কোনো তারতম্য নেই।

2- এতে অতীত জাতিসমূহের কাহিনী ও সংবাদ (أخبار) এবং তাদের নবীদের সাথে প্রতিটি জাতির আচরণের বিবরণ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। কুরআন এ সবই অত্যন্ত সূক্ষ্মতার সাথে বর্ণনা করেছে, এমনকি আমাদের মনে হয় যেন আমরা সেই ঘটনাগুলোর মধ্যেই বাস করছি। আর যিনি আমাদের কাছে এই সবকিছু পৌঁছে দিয়েছেন, তিনি ছিলেন একজন নিরক্ষর (أمي) ব্যক্তি, যিনি লিখতে বা পড়তে জানতেন না।

3- এতে এমন এক জীবনব্যবস্থা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা গ্রহণ করার মধ্যে জাতিসমূহের সুখ এবং তা থেকে দূরে থাকার মধ্যে তাদের দুঃখ ও দুর্ভাগ্য নিহিত। "নিশ্চয় এই কুরআন এমন পথ প্রদর্শন করে যা সর্বাধিক সুদৃঢ়।"

4- কুরআনের দুর্লভ অলঙ্কারশাস্ত্রীয় সৌন্দর্য (بلاغة), যা কোনো বর্ণনার আওতায় আনা সম্ভব নয় এবং কোনো গবেষক এর বৈশিষ্ট্যসমূহ পুরোপুরি উন্মোচন করতে সক্ষম নন। এই অলঙ্কারশাস্ত্রীয় সৌন্দর্যের বহিঃপ্রকাশ ও রহস্যসমূহ উন্মোচনের জন্যই অলঙ্কারশাস্ত্র (علوم البلاغة), সমালোচনা (نقد) এবং অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ক বিজ্ঞানসমূহ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তেরো শতাব্দীরও বেশি সময় অতিবাহিত হওয়ার পরও এই বিজ্ঞানগুলো এখনও পথের শুরুতেই থমকে আছে; আর এভাবেই এগুলো আজীবন অক্ষম ও অপূর্ণ থেকে যাবে, কারণ এগুলো এক কূলহীন বিশাল সমুদ্রের মুখোমুখি।

5- কুরআনের আধ্যাত্মিক শ্রেষ্ঠত্ব ও মহৎ লক্ষ্য: এটি কোনো নিছক গল্পের বই, বিনোদন, সাহিত্য (أدب), হিকমত (حكمة), দর্শন (فلسفة), ইতিহাস (تاريخ) বা সমাজবিজ্ঞানের (اجتماع) বই নয়; বরং এটি জীবনের সকল দিকের জন্য একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনবিধান (منهج)।

6- আরবদের ভাষা, জীবন ও সাহিত্যে এবং মুসলমানদের ও সারা বিশ্বের জীবনে এর সাহিত্যিক প্রভাবের মহিমা।

7- কাল, যুগ ও স্থানের আবর্তনে এর অমরত্ব; মানুষ এর সমতুল্য কিছু সৃষ্টি করতে অক্ষম হওয়া সত্ত্বেও এটি চ্যালেঞ্জ (تحدى) ছুড়ে দিয়েছে এবং দিচ্ছে... অথচ বিশ্বের ইতিহাস প্রথিতযশা সাহিত্যিক ও বাগ্মীদের দ্বারা পরিপূর্ণ।

৮- কুরআনের প্রকাশভঙ্গির সারল্য, এর স্পষ্টতা, সৌন্দর্য এবং এর শব্দশৈলীর গাম্ভীর্য।

৯-পরিশেষে এবং শেষ কথা নয়: কুরআন যে অনন্য বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা নিয়ে এসেছে, যা বিজ্ঞানীদের এই কিতাবের মহিমা এবং এই সকল ক্ষেত্রে এর অগ্রগামিতার সামনে অবনত করেছে... এই বৈজ্ঞানিক ধারার অন্যতম হলো আল্লাহর বাণী:

“আর আমি বায়ু প্রেরণ করি গর্ভসঞ্চারক হিসেবে।” ১... “আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করতে চান, তার বক্ষকে সংকীর্ণ ও অতি সংকুচিত করে দেন, যেন সে আকাশে আরোহণ করছে।” ২... “আর পৃথিবীকে তিনি এরপর বিস্তৃত করেছেন।” ৩... “তিনি তোমাদের সৃষ্টি করেন তোমাদের মাতৃগর্ভে—এক সৃষ্টির পর অন্য সৃষ্টিতে—তিনটি অন্ধকারের মধ্যে।” ৪।

এই হলো কুরআন তার সুউচ্চ মর্যাদা ও মহিমায়, তার মোহনীয়তা ও সৌন্দর্যে, তার চিরন্তনতা ও পূর্ণতায়। মানবজাতি এর সামনে অবনত মস্তকে দাঁড়িয়েছে, যদিও তাদের ইতিহাসে চিন্তা, সাহিত্য ও সমাজবিজ্ঞানে অনেক প্রতিভাধর ও দিকপাল অতিবাহিত হয়েছেন এবং তাদের ইতিহাস বহু বাগ্মী ও তুখোড় বক্তাদের উপস্থিতিতে সমৃদ্ধ... আর আল্লাহ সত্যই বলেছেন: “তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, রূহ আমার রবের নির্দেশঘটিত; আর তোমাদের সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে।” ৫।

--------------------------------------------

‌কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) উৎস

মহান রাসূলের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অলৌকিক নিদর্শন (معجزة) হলো পবিত্র কুরআন। তিনি এর মাধ্যমে সাধারণভাবে সকল মানুষের প্রতি এবং বিশেষভাবে আরবদের প্রতি একাধিক স্থানে চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছেন। এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া সত্ত্বেও, কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) ঠিক কোন দিক থেকে সাধিত হয়েছে—তা এমন একটি বিষয় যেখানে গবেষক এবং পর্যবেক্ষকদের মতামত একবিন্দুতে মেলেনি এবং সর্বকালের সকল স্থানে এটি গবেষকদের নিকট ঐকমত্যের বিষয় ছিল না।

কুরআনের যে দিক বা দিকসমূহ প্রতিপক্ষকে নিরুত্তর করে দিয়েছিল, সে বিষয়ে একাধিক মত ও পথ রয়েছে, যা আমরা যথাস্থানে আলোচনা করব। তবে নবীদের অন্যান্য অলৌকিক নিদর্শনের (معجزات) বিষয়টি এমন ছিল না… কারণ প্রতিটি অলৌকিক নিদর্শন (معجزة) তার অলৌকিকত্বের প্রকৃতি স্পষ্টভাবে ঘোষণা করত এবং যে দিক থেকে অলৌকিকত্ব (إعجاز) প্রকাশ পেয়েছে তা স্পষ্টভাবে নির্দেশ করত। ফলে মানুষ তাৎক্ষণিকভাবে বুঝতে পারত সেই নিদর্শনের মধ্যে অলৌকিকত্বের (إعجاز) কী প্রমাণ রয়েছে এবং তাতে এমন কী অপরাজেয় ও অলৌকিক শক্তি রয়েছে যা মোকাবিলা করা বা যার সমকক্ষ হওয়া তাদের পক্ষে সম্ভব নয়।

উদাহরণস্বরূপ, মানুষ মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর লাঠির মধ্যে কী-ই বা খুঁজবে? এটি ছিল কেবল একটি লাঠি… যা দেখতে অন্য যে কোনো সাধারণ লাঠির মতোই ছিল… এতে কোনো যান্ত্রিক সরঞ্জাম ছিল না, ছিল না কোনো বিশেষ উপকরণ, আর মানুষের হাতে থাকা সাধারণ লাঠির গুণাগুণ থেকেও তা আলাদা কিছু ছিল না… কিন্তু মূসার হাতে সেটি এক জ্যান্ত অজগরে পরিণত হতো, যা তাদের অলীক সৃষ্টিগুলোকে গিলে ফেলত।

মূসার হাতে মানুষের হাতের বাইরের কিছু ছিল না… মাংস, রক্ত, হাড়, স্নায়ু ও শিরা-উপশিরা—যা মানুষের শরীরে বিদ্যমান এবং তাদের জন্য কাজ করে, তার থেকে এটি মোটেও ভিন্ন কিছু ছিল না।

সুতরাং, সেখানে একটি অদৃশ্য ক্ষমতা কাজ করত… যা আল্লাহর শক্তি… যা মূসাকে এই অলৌকিক নিদর্শনগুলো (معجزات) দ্বারা সাহায্য করত। আর তাঁর হাত বা লাঠি ছিল কেবল এই অলৌকিক নিদর্শনসমূহ (معجزة) প্রদর্শনের মাধ্যম মাত্র।

একইভাবে ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর অলৌকিক নিদর্শন (معجزة)… তিনি মৃতকে ডাকতেন আর সে জীবিত হয়ে উঠত, জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীর গায়ে হাত বুলাতেন আর তারা সুস্থ হয়ে যেত… তাঁর সেই ডাকের আওয়াজ মানুষের পরিচিত স্বাভাবিক কণ্ঠস্বরের বাইরে কিছু ছিল না… এটি ছিল কেবল মুখ থেকে নির্গত শব্দ, কিন্তু পরক্ষণেই তা জীবনে রূপান্তরিত হতো এবং মৃতদেহে রুহ সঞ্চারিত হয়ে তাকে শয্যা থেকে পুনরুত্থিত করত।

অতএব, বিষয়টি কেবল এই শব্দের বা সেই আহ্বানের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; বরং এটি হলো একটি সক্ষম শক্তি… যা দেখা যায় না… যা এই বাণী এবং এই আহ্বানের জন্য এই অলৌকিক বিষয়টি নির্ধারণ করে দিয়েছে! এটি মহান আল্লাহর শক্তি।

কিন্তু কুরআনের বিষয়টি এর চেয়ে ভিন্ন এবং এর প্রকৃতি এর বিপরীত!

এটি এমন সব শব্দ, লব্জ এবং বাক্যাংশ দ্বারা গঠিত, যা মানুষের পরিচিত ভাষার চেয়ে আলাদা নয়, যা মানুষের মুখে মুখে উচ্চারিত হয় … এগুলো সুপরিচিত ও চেনা শব্দ… মানুষ যা দিয়ে লেনদেন করে, আদান-প্রদান করে… এবং বিভিন্ন শৈলী ও নানা গঠনশৈলীতে সেগুলোকে সব দিক থেকে ব্যবহার করে।

কুরআনের প্রতিটি কথা সেই ভাষাশৈলীর অন্তর্ভুক্ত যা আরবদের মুখে মুখে প্রচলিত ছিল এবং যা থেকে তাদের গদ্য ও পদ্য রচিত হতো—যেমন ভাষণ, প্রজ্ঞা, বিতর্ক এবং কবিতা ও ছন্দগাথা… এ বিষয়ে আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় আমি তা অবতীর্ণ করেছি আরবি কুরআনরূপে, যাতে তোমরা বুঝতে পারো} ১।

অতঃপর এই শব্দগুলো—যা পরবর্তীকালে কুরআন নামে পরিচিতি পায় এবং যা দিয়ে রাসুলুল্লাহ (সা.) সমস্ত আরবকে, অতঃপর সকল মানুষ ও জিন জাতিকে চ্যালেঞ্জ করেছিলেন—এই শব্দগুলোর মধ্যে ঠিক সেই প্রভাব ছিল যা ঈসা (আ.)-এর বাণীর মধ্যে থাকত; যখন তিনি তা উচ্চারণ করতেন, তখন তা এক অজেয় মুজিজা (معجزة) হিসেবে মূর্ত হয়ে উঠত যা মানুষ প্রত্যক্ষ করত এবং নিজের চোখে দেখত।

এই পরিচিত ও সুপরিচিত কথাগুলো যখন কুরআন নিজের মাঝে গ্রহণ করল এবং তা দিয়ে এর আয়াত (آية) সমূহ বিন্যস্ত করল এবং এর মাধ্যমে এর বিধানসমূহ, কিসসা-কাহিনী, বিতর্ক, উপদেশ ও সতর্কবাণীসমূহ চিত্রিত করল, তখন থেকে এই কথাগুলো এক অজেয় মুজিজা (معجزة) -এ পরিণত হয়েছে, যা প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে এবং উম্মত থেকে উম্মতান্তরে মানুষকে চ্যালেঞ্জ জানাচ্ছে… অতএব তারা যদি সত্যবাদী হয় তবে যেন এর মতো কোনো হাদিস নিয়ে আসে।

কিন্তু … এই কথার মধ্যে মুজিজা (معجزة) কোথায়? মানুষের কাছে এর কী প্রকাশ পায়? তারা এর অলৌকিকত্বের কী প্রত্যক্ষ করে? আর মানুষ কীভাবে সেই মুজিজা (معجزة) -কে স্পর্শ করবে এবং তার দিকে দৃষ্টি উঁচিয়ে ধরবে?

এটি এমন এক মুজিজা (معجزة) যা চোখে দেখা যায় না এবং হাত দিয়ে স্পর্শ করা যায় না!

মানুষের উচিত এই কথা শ্রবণ করা এবং এর আয়াত (آية) সমূহ নিয়ে গবেষণা করা… আর তখনই তারা তাদের অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে—চর্মচক্ষু দিয়ে নয়—প্রতিটি আয়াতে এক অজেয় মুজিজা (معجزة) দেখতে পাবে… যার সামনে কপালসমূহ অবনত হয় এবং গর্দানসমূহ নুইয়ে পড়ে।

মানুষের উচিত তাদের নিজেদের অন্তর ও বিবেককে এই শব্দগুলোর জন্য উন্মুক্ত করা; তারা যদি তা করে, তবে তাদের সামনে এর রহস্য সেভাবেই উন্মোচিত হবে যেভাবে মুসা (আ.)-এর লাঠি ও তাঁর হাত এবং ঈসা (আ.)-এর বাণীর রহস্য উন্মোচিত হয়েছিল… আর এটাই নবী (সা.)-এর এই বাণীর মর্মার্থ: "আমাকে যা প্রদান করা হয়েছে তা কেবল ওহি (وحي), যা আমার কাছে পাঠানো হয়েছে" ২।

এগুলো হলো আয়াত (آية)… মুজিজা (معجزة)… আর এগুলো কেবল তারাই বুঝতে পারে এবং এর অলৌকিকত্বের দিকগুলো চিনতে পারে যারা আলেম (عالم), যারা এর প্রতি কর্ণপাত করে এবং এর মধ্যকার সত্য ও নূরের জন্য নিজেদের অন্তর ও বিবেককে খুলে দেয়।

এ কারণেই মুসলমানদের দৃষ্টি সর্বদা এই কিতাবের প্রতি নিবদ্ধ ছিল; তারা এটি অধ্যয়ন করে, পরস্পর আলোচনা করে এবং জীবনের যাবতীয় জ্ঞান ও প্রজ্ঞা দিয়ে এর মুখোমুখি হয়। ফলে তারা আল্লাহর কিতাবের জ্ঞান ও প্রজ্ঞার তুলনায় অন্য সবকিছুকে তুচ্ছ দেখতে পায়। এর মাধ্যমেই আল্লাহর কিতাবের প্রতি তাদের অনুরাগ বৃদ্ধি পায়, এর সাথে তাদের সম্পর্ক সুদৃঢ় হয় এবং এর প্রতি তাদের আগ্রহ ও নিবিড় চর্চা উত্তরোত্তর বাড়তে থাকে।

--------------------------------------------

মুসলমানদের প্রতিটি দিনেই কুরআন এবং কুরআন সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানের (علوم القرآن) ওপর নিত্যনতুন গবেষণা ও অনুসন্ধান প্রকাশিত হচ্ছে, এমনকি এ থেকে এমন বিপুল সংকলন তৈরি হয়েছে যা গণনা করা দুষ্কর।

কুরআনের গবেষণাসমূহে 'অলৌকিকতা' (إعجاز) একটি বিশাল অংশ জুড়ে বিদ্যমান। কেউ কেউ এটিকে স্বতন্ত্রভাবে বিশেষ গবেষণার বিষয় হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যেমনটি করেছেন আব্দুল কাহির আল-জুরজানি, আল-রুম্মানি, আল-খাত্তাবি এবং আল-বাকিল্লানি … তবে অলৌকিকতার (إعجاز) অধিকাংশ আলোচনাই তাফসির কিংবা কিরাআত (قراءات) শাস্ত্রের আলোচনার অংশ হিসেবে এসেছে… অধিকাংশ মুফাসসিরই তাদের তাফসিরগ্রন্থের শুরুতে কুরআনের শ্রেষ্ঠত্ব ও অলৌকিকতা (إعجاز) সম্পর্কে তাদের দৃষ্টিভঙ্গি সম্বলিত ইঙ্গিত প্রদানের প্রয়াস পেয়েছেন।

সম্ভবত 'যামাখশারী' এই মুফাসসিরদের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ এবং এই পর্যায়ে সবিশেষ উল্লেখযোগ্য; কারণ তার তাফসির 'আল-কাশশাফ'-এ আল্লাহর কিতাবের অলৌকিকতার (إعجاز) ভিত্তিমূল নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে… এর প্রতিটি আয়াতে এবং প্রতিটি শব্দে।

এখন আমাদের জন্য সেই সব আলেম ও মুফাসসিরদের কয়েকজনের সাথে পরিচিত হওয়ার সময় এসেছে, যাদের সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ও কথা বলার সুযোগ রয়েছে।

আল-জাহিজ এবং অলৌকিকত্ব (إعجاز) সম্পর্কে তাঁর অভিমত

…

১- আল-জাহিজ

অলৌকিকত্ব (إعجاز) সম্পর্কে তাঁর অভিমত

আল-জাহিজের 'হুজাজুন নুবুওয়াহ' নামক একটি রিসালাহ (رسالة)১-এ তিনি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুজিজা (معجزة) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, যা পবিত্র কুরআনের মধ্যে নিহিত এবং যা তাঁর সর্বশ্রেষ্ঠ... ও শাশ্বত মুজিজা (معجزة)। তিনি এর সপক্ষে এই প্রমাণ উপস্থাপন করেন যে, কুরআন আরবদের প্রতি চ্যালেঞ্জ ছুঁড়ে দিয়েছিল এবং তারা সেই চ্যালেঞ্জ গ্রহণ করে ভাষাগত প্রতিযোগিতার ময়দানে অবতীর্ণ হতে বিমুখতা প্রদর্শন করেছিল... ফলে তারা এই ময়দান থেকে পলায়ন করেছিল... এবং তারা তাদের ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মধ্যে যুদ্ধের আগুন প্রজ্বলিত করেছিল... তারা হত্যা করেছিল এবং নিজেরাও নিহত হয়েছিল... যদি এই চ্যালেঞ্জ মোকাবিলা করা তাদের সাধ্যের মধ্যে থাকত, তবে তারা এমন অপমানজনকভাবে পলায়ন করত না এবং নিজেদের মৃত্যুমুখে ঠেলে দিতে রাজি হতো না; বিশেষ করে যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই লড়াইয়ের ময়দানেও তাদের ওপর বিজয়ী হয়েছিলেন এবং তাদের অনেক বীর ও প্রবীণ নেতৃস্থানীয় ব্যক্তি নিহত হয়েছিল।

আল-জাহিজ বলেন:

"নিশ্চয়ই মুহাম্মদ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম এমন এক বিশেষ নিদর্শনের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত, বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে যার গুরুত্ব চোখের সামনে সমুদ্র বিদীর্ণ হওয়ার ঘটনার মতোই সুস্পষ্ট... আর তা হলো বিশেষভাবে কুরাইশদের এবং সাধারণভাবে সকল আরবদের প্রতি তাঁর এই ঘোষণা—যেখানে তাদের মধ্যে কবি, বাগ্মী, অলঙ্কারবিদ, ধুরন্ধর, ধৈর্যশীল, বিজ্ঞ কৌশলী, অভিজ্ঞ এবং দূরদর্শী ব্যক্তিরা বিদ্যমান ছিলেন: 'যদি তোমরা আমার মোকাবিলায় একটি মাত্র সূরা (سورة) নিয়ে আসতে পারো, তবে আমার দাবিতে আমি মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত হবো এবং আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার ক্ষেত্রে তোমরা সত্যবাদী বলে গণ্য হবে'।"২

এরপর তিনি নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুজিজা (معجزة) সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন:

"অনুরূপভাবে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে মানুষের কাছে সবচেয়ে প্রভাবশালী, চমৎকার এবং মর্যাদাপূর্ণ বিষয় ছিল উত্তম বর্ণনাভঙ্গি ও সুশৃঙ্খল শব্দবিন্যাস। এ বিষয়ে তাদের গভীর জ্ঞান ও একক পারদর্শিতা থাকা সত্ত্বেও, যখন তাদের ভাষা পূর্ণতা লাভ করল, তাদের মধ্যে বাগ্মিতা ছড়িয়ে পড়ল, কবিদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল এবং বাগ্মিতায় তারা শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করল, তখন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁকে প্রেরণ করলেন। অতঃপর তিনি তাদের এমন বিষয় দিয়ে চ্যালেঞ্জ জানালেন যা তারা কখনো দেখেনি...

--------------------------------------------

তারা সন্দেহ করছিল যে তারা এর চেয়েও শ্রেষ্ঠ কিছু করতে সক্ষম, কিন্তু তিনি তাদের অক্ষমতার দরুন তাদের তিরস্কার করেননি এবং তাদের ত্রুটি সত্ত্বেও তাদের তুচ্ছজ্ঞান করেননি, যতক্ষণ না বিষয়টি তাদের দুর্বল (ضعفاء) ও সাধারণ মানুষের নিকট স্পষ্ট হয়েছে, যেমনটি তাদের শক্তিশালী ও বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের নিকট স্পষ্ট হয়েছিল। আল্লাহ কোনো নবীকে যা কিছু দান করেছেন, এটি ছিল তার মধ্যে সবচেয়ে বিস্ময়কর বিষয়গুলোর একটি, সেইসাথে তাঁর আনীত অন্যান্য নিদর্শন এবং বিভিন্ন প্রকার অকাট্য প্রমাণসমূহও বিদ্যমান ছিল।১

এটিই আল-কুরআনের অলৌকিকত্ব সংঘটিত হওয়ার স্বপক্ষে দলিল উপস্থাপনে আল-জাহিজের অভিমত… আর এটি এমন এক মত—যেমনটি আপনি দেখছেন—যার সপক্ষে অকাট্য প্রমাণাদি বিদ্যমান… যারা এই দৃষ্টিকোণ থেকে কুরআনের অলৌকিকত্বের স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন, তাদের অধিকাংশই মূলত আল-জাহিজের এই মতের দিকেই দৃষ্টিপাত করেছেন, এর ওপর নির্ভর করেছেন এবং একে কেন্দ্র করেই আবর্তিত হয়েছেন … তাদের মধ্যে রয়েছেন "আল-বাকিলানি" তাঁর "ই’জাজুল কুরআন" গ্রন্থে… এবং আজ-জারকাশি তাঁর "আল-বুরহান ফি উলুমিল কুরআন" গ্রন্থে… এবং আরও অনেকে যারা কুরআনের অলৌকিকত্ব সম্পর্কে নিজস্ব অভিমত ব্যক্ত করেছেন!!

আল-জাহিজ ও অলৌকিকত্বের বিভিন্ন দিক:

আর কুরআনের অলৌকিকত্বের যে দিকগুলোর কারণে কুরআন মোজেজা হিসেবে গণ্য হয়েছে, সে সম্পর্কে তাঁর অভিমত হলো সেই মত যা তাঁর পরবর্তী সময়ে "আল-বাকিলানি" এবং একইভাবে "আল-জুরজানি" গ্রহণ করেছেন… আর তা হলো "শৈলী বা বিন্যাস", যা কুরআন তাঁর রচনাশৈলীর ক্ষেত্রে অনন্যভাবে ধারণ করেছে—এমন এক বিন্যাস যার মাধ্যমে অর্থসমূহ দেহে আত্মার বিন্যাসের ন্যায় সুশৃঙ্খলভাবে বিন্যস্ত হয়েছে।

আর আল-জাহিজ—যেমনটি আমরা জানি—অলঙ্কারশাস্ত্রের ইমামদের অন্যতম একজন ইমাম এবং বর্ণনাশৈলীর ক্ষেত্রে এক অনন্য ব্যক্তিত্ব; তিনি ছিলেন এমন এক বোদ্ধা যার সমকক্ষ আর কাউকে আরবি ভাষা দেখেনি কথার স্বাদ এবং তাঁর বৈচিত্র্য অনুধাবনের ক্ষেত্রে! আরবি সাহিত্য এমন কোনো সাহিত্যিককে দেখেনি যাঁর কলম তাঁর প্রতি এত অনুগত ছিল যে তা সব দিকে বিচরণ করেছে, প্রতিটি ক্ষেত্রে পরিভ্রমণ করেছে এবং প্রতিটি ময়দানে লড়াই করেছে—ঠিক যেমনটি আল-জাহিজের হাতের এই কলমটি করেছিল।

যদি আল-কুরআনের অলৌকিকত্বের বিষয়ে আল-জাহিজের অভিমত সেই বিন্যাসই হয়ে থাকে যার মাধ্যমে কুরআন তার অর্থসমূহ চিত্রায়নে এবং সেগুলোকে সেই বিস্ময়কর কাঠামোর শৈলীতে উপস্থাপনে অনন্যতা অর্জন করেছে, তবে সেটি আল-জাহিজের কোনো দ্ব্যর্থহীন বক্তব্য ছিল না। বরং তা ছিল তাঁর বিভিন্ন বক্তব্যের প্রেক্ষাপটে আমাদের বিশ্লেষণ এবং অনুমানের ফসল, যা আমরা এই তাৎপর্যে গ্রহণ করেছি এবং এভাবে অনুধাবন করেছি। অন্যথায়, আল-জাহিজ আল-কুরআনের অলৌকিকত্ব ঠিক কোন দিক বা দিকসমূহ থেকে এসেছে সে বিষয়ে সরাসরি কোনো স্পষ্ট বক্তব্য প্রদান করেননি!!

আল-জাহিজ ছিলেন তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা শব্দশৈলীর প্রতি অত্যন্ত মনোযোগী ছিলেন এবং যারা বাক্যের পরিচ্ছন্নতা ও মাধুর্যকে অলঙ্কারশাস্ত্রে উচ্চ মর্যাদা দিতেন, যাতে অর্থের সর্বোত্তম, সুনিপুণ এবং পূর্ণাঙ্গ উপস্থাপনা নিশ্চিত করা যায়।

আল-জাহিজের সমসাময়িক সেই সময়ের প্রবল প্রবণতাটি ছিল অর্থের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান, এর জন্য মেধা প্রয়োগ এবং এর পশ্চাদ্ধাবন করা… যেহেতু দর্শনে গ্রিক চিন্তাধারা এবং প্রজ্ঞা ও নীতিবাক্য উপস্থাপনে ভারতীয় ও পারসিক চিন্তাধারার প্রভাব আরবি ভাষায় সংক্রমিত হতে শুরু করেছিল। এটি মানুষের মনে এমন গভীর প্রভাব বিস্তার করেছিল যা অনেক গোষ্ঠী ও ব্যক্তির মাঝে ইলমুল কালাম ও দর্শনের বিভিন্ন মতবাদের ভিত্তি স্থাপন করেছিল… এর অন্যতম ফলাফল ছিল এই যে, মানুষ অর্থের পেছনে ছুটতে শুরু করল এবং তা আহরণ করতে লাগল...

--------------------------------------------

শব্দ প্রয়োগের যে কোনো দিক বা তার যে কোনো রূপই হোক না কেন… এমনকি বিষয়টি তাদের অনেককেই আরবি ভাষাশৈলী ও আরবি রসবোধ থেকে বিচ্যুত হওয়ার দ্বারপ্রান্তে নিয়ে গিয়েছিল১।

এই কারণেই আল-জাহিজ এই স্রোতের বিপরীতে রুখে দাঁড়িয়েছিলেন, এর মোকাবিলা করেছিলেন এবং একে বহুদূরে হটিয়ে দিয়েছিলেন… ফলে তা ধীরে ধীরে স্তিমিত হয়ে পড়ে। আর যারা অর্থের অন্বেষণে এই তরী আরোহণ করেছিলেন, তারা ধীরে ধীরে উপকূলে ফিরে আসতে শুরু করেন, যেখান থেকে তারা অর্থের ততটুকুই গ্রহণ করতে পারতেন যা তাদের আয়ত্তে ছিল এবং যা তাদের চিন্তা ও উপলব্ধিতে আসত।

আল-জাহিজের অভিমত

আল-জাহিজ যে মতবাদের দিকে আহ্বান জানিয়েছেন তা হলো, অলঙ্কারশাস্ত্র হলো শব্দবিন্যাস ও গঠনশৈলী… সুতরাং যার নিকট সুষ্ঠু বিন্যাস ও সুনিপুণ গঠনশৈলীর অভাব রয়েছে, তার বক্তব্যে জীবনের উপাদান অনুপস্থিত এবং তাতে অলঙ্কার ও প্রাঞ্জলতার প্রাণশক্তি নিথর হয়ে পড়েছে… কারণ যে অর্থ বিশৃঙ্খল বিন্যাস ও অসংলগ্ন গঠনশৈলীর মাধ্যমে প্রকাশিত হয়, তা মূলত একটি নিকৃষ্ট অর্থ।

আব্দুল কাহির আল-জুরজানি শব্দ ও অর্থের মধ্যে চলমান এই দ্বন্দ্বের প্রভাব প্রত্যক্ষ করেন। তিনি এটি একদিকে আল-জাহিজের রচনায় লক্ষ্য করেন যিনি শব্দের পক্ষাবলম্বন করেছিলেন, এবং অন্যদিকে যারা তার বিপরীতে অবস্থান করেছিলেন তাদের রচনায়ও তা দেখেন।

আব্দুল কাহির আল-জাহিজের মতের স্বপক্ষে অবস্থান নেন এবং তার পদাঙ্ক অনুসরণ করেন। এই মতবাদকেই তিনি কুরআনের অলৌকিকত্বের রহস্য বর্ণনায় তার প্রধান দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন।

আপনি এমনটি মনে করবেন না যে, আল-জাহিজ অর্থের গুরুত্বকে খাটো করে দেখেছেন বা এর মর্যাদাকে তুচ্ছ জ্ঞান করেছেন… সেটি কীভাবে সম্ভব, যখন তিনি ছিলেন প্রখর মেধা, অগাধ জ্ঞান, প্রজ্ঞা ও সাহিত্যের অধিকারী একজন ব্যক্তিত্ব?

মূলত আল-জাহিজ ভাষার ওপর ধেয়ে আসা সেই চরম বিপদের মোকাবিলা করার জন্যই শব্দ ও শৈলীর গুরুত্বারোপ করেছিলেন, যার প্রতি আমরা ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি। অন্যথায় তিনি অর্থের প্রতি অত্যন্ত যত্নশীল ও অনুরাগী ছিলেন, যতক্ষণ না তা শৈলীকে ক্ষতিগ্রস্ত করে, তার সত্তাকে বিনষ্ট করে এবং তার মূল কাঠামোকে বিকৃত করে।

--------------------------------------------

এই প্রসঙ্গে জাহিজের একটি সুপ্রসিদ্ধ উক্তি রয়েছে, যেখানে তিনি বলেন:

“বিষয়বস্তু ও অর্থসমূহ (معاني) তো পথেই পড়ে থাকে, অনারব ও আরব, গ্রাম্য ও মরুবাসী—সবাই তা জানে। আসল বৈশিষ্ট্য তো হলো ছন্দের যথাযথ প্রয়োগ, শব্দ চয়ন, বাচনভঙ্গির সাবলীলতা, স্বভাবজাত শুদ্ধতা, প্রসাদগুণ এবং বুননের উৎকর্ষ।”

“কবিতা তো মূলত একটি শৈল্পিক বিন্যাস এবং এক ধরনের চিত্রায়ন মাত্র।”1.

আপনি লক্ষ্য করবেন যে, 'জাহিজ' এখানে কুরআনের অলৌকিকতা (إعجاز) নিয়ে কোনো আলোচনা করেননি, বরং তিনি কেবল আলঙ্কারিক বক্তব্যের বৈশিষ্ট্য, তাতে অলঙ্কারশাস্ত্রের (بلاغة) নিগূঢ় রহস্য এবং এক বক্তব্যের ওপর অন্য বক্তব্যের শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রসমূহ নিয়ে আলোচনা করছেন।

বক্তব্য পরিমাপের এই মানদণ্ড—যার মাধ্যমে বক্তব্যের মান ও স্তরসমূহ নির্ণয় করা হয়—তার দ্বারাই অন্যান্য বক্তব্যের ওপর কুরআনের শ্রেষ্ঠত্ব অনুধাবন করা সম্ভব এবং এর মাধ্যমেই এর অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকটি প্রমাণ করা যেতে পারে।

আর এটিই ছিল 'আব্দুল কাহির'-এর অবস্থান তাঁর গ্রন্থদ্বয়: 'দালায়িলুল ই'জায' এবং 'আসরারুল বালাগাহ'-এ … যেখানে তিনি অলৌকিকতা (إعجاز) সংক্রান্ত তাঁর মতবাদকে এই মানদণ্ডের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত করেছেন, আর তা হলো 'শব্দবিন্যাস' (نظم) … যেমনটি আমরা এই গবেষণার যথাযোগ্য স্থানে দেখতে পাব।

জাহিজ যখন 'শব্দবিন্যাসের' (نظم) মধ্যে অলৌকিকতা (إعجاز) দেখেন, তখন তিনি শব্দবিন্যাসকে ততক্ষণ পর্যন্ত প্রকৃত বিন্যাস হিসেবে গণ্য করেন না যতক্ষণ না তাতে কিছুটা প্রশস্ততা ও ব্যাপ্তি থাকে, যা পরস্পর সম্পর্কযুক্ত সত্যের সমন্বয়ে গঠিত কোনো অর্থ বহন করে এবং এর একটি অংশ অন্যটিকে সমর্থন যোগায়, যার ফলে একটি সুসংগত রূপ পরিগ্রহ করে।

পক্ষান্তরে যে শব্দবিন্যাস (نظم) কেবল একটি বা দুটি বাক্য অথবা একটি বা দুটি শব্দের ওপর ভিত্তি করে গঠিত হয়, তা এই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়; এবং একে এমন শব্দবিন্যাস (نظم) হিসেবে গণ্য করা হয় না যার মাধ্যমে বক্তব্যের মূল সত্তা উন্মোচিত হয় এবং এর চমৎকারিত্ব ফুটে ওঠে।

জাহিজ এই বিষয়ে বলেন:

“যদি কোনো আরব ব্যক্তি তাদেরই কোনো বাগ্মী বা সাহিত্যিকের সামনে একটি দীর্ঘ বা সংক্ষিপ্ত সূরা পাঠ করত, তবে তার গঠনশৈলী (نظم), বাচনভঙ্গি, শব্দপ্রয়োগ এবং স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে তার কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে যেত যে সে এর অনুরূপ কিছু রচনা করতে অক্ষম। এমনকি যদি আরবের শ্রেষ্ঠ সাহিত্যিককেও এর দ্বারা চ্যালেঞ্জ করা হতো, তবে তার অপারগতা প্রকাশ পেত।”

অতঃপর তিনি বলেন:

“আর এই অলৌকিকতা (إعجاز)—অর্থাৎ মোজেজা—একটি বা দুটি বর্ণ অথবা একটি বা দুটি শব্দের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। আপনি কি দেখেন না যে মানুষের প্রকৃতিতে এটি সম্ভব এবং তাদের জিহ্বায় অবলীলায় চলে আসে যখন তাদের কেউ বলে: ‘আলহামদুলিল্লাহ’ এবং ‘আলাল্লাহি তাওয়াক্কালনা’… এ সবই কুরআনে বিদ্যমান, তবে তা বিচ্ছিন্নভাবে রয়েছে, একত্রে নয়।”

“যদি শ্রেষ্ঠ বাগ্মী ব্যক্তিও কুরআনের শব্দবিন্যাস (نظم), প্রকৃতি, রচনাশৈলী এবং বাচনভঙ্গির আদলে এই ধরনের একটি দীর্ঘ বা সংক্ষিপ্ত সূরা রচনা করতে চাইত, তবে সে তা করতে সক্ষম হতো না; যদিও সে সমগ্র ‘কাহতান’ ও ‘মা’দ বিন আদনান’ বংশের সাহায্য গ্রহণ করত।”2.

সুতরাং একটি বিশেষ আঙ্গিকে এবং প্রশস্ত পরিসরে শব্দবিন্যাসই (نظم) হলো সেই ক্ষেত্র, যেখানে কুরআনের চমৎকারিত্ব পরিস্ফুট হয় এবং এর অলৌকিকত্বের (إعجاز) বৈশিষ্ট্যসমূহ দৃশ্যমান হয়।

এই প্রেক্ষিতে, জাহিজ হলেন কুরআনের অলৌকিকতা (إعجاز) সংক্রান্ত এই মতবাদের ইমাম এবং এ বিষয়ের প্রধান প্রবক্তা… সাহিত্য এবং এর উপাদানসমূহ নিয়ে আলোচনার মাধ্যমে তিনি যখনই এটি উন্মোচন করেছেন, তখন থেকেই এটি অলৌকিকতা (إعجاز) সংক্রান্ত মতবাদগুলোর মধ্যে একটি প্রভাবশালী মতবাদে পরিণত হয়েছে, এমনকি এটি ধাবিত করেছে

--------------------------------------------

বিদগ্ধ আলেমগণ এর দিকেই প্রবলভাবে ধাবিত হয়েছেন, যেহেতু তাঁরা অলঙ্কারশাস্ত্র ও বাগ্মিতার ক্ষেত্রে তাঁর এই বক্তব্যকেই অলৌকিকত্ব পর্যালোচনার ক্ষেত্র হিসেবে নির্ধারণ করেছেন; তাঁরা সচরাচর এটি অতিক্রম করেন না এবং এর বাইরে অন্য কিছুর প্রতি দৃষ্টিপাত করেন না।

আল-জাহিজ…এবং সারফা সংক্রান্ত মতবাদ:

আপনি যদি দেখেন যে, আল-জাহিজ কুরআনের অলৌকিকত্বের ক্ষেত্রে সারফা মতবাদের কথা বলছেন, তবে তাতে আশ্চর্যান্বিত হবেন না। কারণ আল-জাহিজ, যেমনটি আমরা জানি, একজন "মুতাযিলি (معتزلي)"... তিনি মুতাযিলা মতাদর্শের একজন বিশিষ্ট মুখ এবং তাদের অন্যতম প্রধান নেতা। আর নাজ্জাম, যিনি মুতাযিলা শায়খদের (شيوخ) অন্যতম ছিলেন, তিনিই সর্বপ্রথম এই মতবাদটি প্রকাশ্যে প্রচার করেন এবং মানুষের জন্য এ বিষয়ে আলোচনার দ্বার উন্মোচন করেন।

আপনার মনে যেন এমন ধারণার উদয় না হয় যে, আল-জাহিজ এই মতের ক্ষেত্রে তাঁর মাযহাবের ইমাম "নাজ্জাম"-এর অনুসারী বা অন্ধ অনুকরণকারী (مقلد) ছিলেন... কেননা আল-জাহিজ যদিও নাজ্জামের মতটি গ্রহণ করেছেন... তবে তা অন্ধ অনুসরণ বা অনুকরণের বশবর্তী হয়ে নয়, বরং তা গভীর পর্যবেক্ষণ, তুলনামূলক বিশ্লেষণ ও পর্যালোচনার পর... অতঃপর সুদৃঢ় প্রত্যয়ের মাধ্যমেই হয়েছে।

আর এই কারণেই আল-জাহিজের সারফা সংক্রান্ত এই অভিমতটিই নাজ্জামের মতবাদকে কুরআনের অলৌকিকত্ব কেন্দ্রিক বিভিন্ন মতামতের মাঝে একটি বিশেষ স্থান করে দিয়েছে। এটি না হলে মানুষ নাজ্জামের এই মতের প্রতি এমনভাবে কর্ণপাত করত না এবং মানুষের মাঝে এই মতবাদটি টিকে থাকত না; যা তারা কখনও খণ্ডন করে আবার কখনও গ্রহণ করে... আরেকটি বিষয় হলো, আল-জাহিজ কেবল তখনই সারফা মতবাদের কথা বলেছেন যখন তিনি কুরআনের অলৌকিকত্বের সঠিক মানদণ্ডগুলো নিরূপণ করতে এবং এই অলৌকিকত্বের রহস্য উন্মোচন করতে অপারগ হয়েছেন... আর এটি এমন এক বিষয় যা আল-জাহিজকে অপারগ করলে সমগ্র মানবজাতি ও জিনজাতিকেও অপারগ করে দেয়! যদি অলৌকিকত্বের রহস্য উন্মোচিতই হয়ে যেত—যা অসম্ভব—তবে মানুষ তা চিনে ফেলত, আর তখন তা তাদের নাগালের বাইরে থাকত না... এবং তাদের পক্ষেও এই কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসা সম্ভব হতো... অথচ মহান আল্লাহ বলেন:

{বলুন, যদি এই কুরআনের অনুরূপ আনার জন্য মানুষ ও জিন সমবেত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না; যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়।} ১।

নিশ্চয়ই অলৌকিকত্বের রহস্য কুরআনের শব্দে শব্দে এবং আয়াতে আয়াতে প্রচ্ছন্ন রয়েছে। এটি আল্লাহর নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত একটি বিষয়... যেমন রুহ, যার প্রভাব ও কার্যাবলি প্রত্যক্ষ করা যায়, কিন্তু এর রহস্য মানুষের কাছে উন্মোচিত হয় না।

{তারা আপনাকে রুহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, রুহ আমার রবের নির্দেশঘটিত; আর তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে।} ২।

আর কুরআন হলো "রুহ", যার প্রভাব এর আয়াতের সুসংবদ্ধ শব্দমালার মাঝে প্রতিফলিত হয়...

সম্ভবত মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি মহান আল্লাহর এই বাণীতে:

{এভাবেই আমি আপনার প্রতি আমার নির্দেশ থেকে রুহ পাঠিয়েছি।} ৩।

সম্ভবত এর মধ্যেই সেই বোধ নিহিত রয়েছে যা আমরা বুঝতে পেরেছি—তা হলো কুরআন সত্য সুমহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা এক "রুহ"... আমরা বলি: আল-জাহিজ যদি এই প্রচ্ছন্ন রহস্য বা কুরআনের পরতে পরতে বহমান এই রুহ উন্মোচন করতে অক্ষম হন, তবে তাতে অবাক হওয়ার কিছু নেই। তিনি এর অলৌকিকত্বের প্রকৃত দিকটি অনুধাবন করতে পারেননি বলেই এই অক্ষমতা তাঁকে সারফা মতবাদের দিকে ধাবিত করেছে... আল-জাহিজ ছিলেন সাহিত্য সমালোচনার একজন উস্তাদ; তাই তিনি যদি কুরআনের মর্যাদা অনুধাবন করে এর সামনে নিজের সীমাবদ্ধতা স্বীকার করে থাকেন, তবে তাতে বিস্ময়ের কিছু নেই।

(চলবে)

--------------------------------------------