লেখক

আল-হাফিয ওয়ালিউদ্দীন আল-ইরাকি

তাঁর নাম ও বংশপরিচয়:

তিনি হলেন ওয়ালিউদ্দীন আবু যুরআহ আহমাদ^(১) বিন আব্দুর রাহিম বিন আল-হুসাইন বিন আব্দুর রহমান বিন ইবরাহিম বিন আবি বকর বিন ইবরাহিম, মূলগতভাবে কুর্দি, আল-মিহরানি, আল-কাহিরি (কায়রোবাসী), যিনি ইবনুল ইরাকি^(২) নামে পরিচিত।

--------------------------------------------

তাঁর জন্ম ও লালন-পালন:

তিনি ৭৬২ হিজরি সনের ৩রা জিলহজ সোমবার শেষ রাতে কায়রোতে এমন এক পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন যা ইলম ও মা’রিফাতের (জ্ঞান ও প্রজ্ঞা) জন্য সুপরিচিত ছিল এবং যে পরিবারের একাধিক সদস্য বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অধিকারী ছিলেন। তাঁর দাদা হুসাইন বিন আবদুর রহমান শাইখ তাকীউদ্দীন আল-কানায়ী-এর সাহচর্য লাভ করেছিলেন এবং তাঁর খিদমতে নিজেকে নিয়োজিত রেখেছিলেন; তিনি তাঁর পুত্র আবদুর রহীমকে শাইখের নিকট নিয়ে গিয়েছিলেন। তিনি ৭২৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন^(১)। তাঁর পিতা ছিলেন হাফেজে মুতকিন (সুনিপুণ মুখস্থকারী), আল্লামা যয়নুদ্দীন আবুল ফজল আবদুর রহীম, যিনি তাঁর যুগের অনন্য ও অপ্রতিদ্বন্দ্বী ব্যক্তিত্ব ছিলেন। সমসাময়িক ইমামগণ স্বীয় শাস্ত্রে তাঁর একক শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য দিয়েছেন। তিনি প্রচুর হাদিস শ্রবণ করেছেন এবং তাঁর নিকট থেকে এক বিশাল জনগোষ্ঠী ইলম গ্রহণ করেছে; তিনি ৮০৬ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন^(২)। তাঁর মাতা ছিলেন উম্মু আহমাদ আয়েশা বিনতে তুগাই আল-আলাইয়্যাহ; তিনি ছিলেন একজন নেককার ও পুণ্যবতী নারী। তিনি তাঁর স্বামী আবদুর রহীমের সাথে ৭৬৫ হিজরিতে শামের উদ্দেশ্যে সফর করেন এবং স্বামীর সাথে শাইখদের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেন। তিনি তাঁর স্বামীর সাথে হারামাইন শরিফাইনে অবস্থান (জিওয়ার) করেন এবং ৭৮৩ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন^(৩)।

এই অভিজাত পরিবারেই ওয়ালীউদ্দীন লালিত-পালিত হন এবং পিতার স্নেহে বড় হন, যিনি শৈশব থেকেই তাঁর প্রতি বিশেষ যত্ন নিয়েছিলেন এবং তাঁকে ইলমের দিকে ধাবিত করেছিলেন। ফলে তিনি তাঁকে এক অনন্য ইলমি পরিবেশে গড়ে তোলেন। তাঁর পিতাই ছিলেন তাঁর প্রথম শাইখ যাঁর নিকট থেকে তিনি শ্রবণ করেছেন এবং দরস ও শিক্ষার শাইখদের মধ্যে যাঁর প্রতি তাঁর দৃষ্টি প্রথম নিপতিত হয়েছে। পিতা তাঁর পুত্রের মধ্যে ইলমের প্রতি ভালোবাসা ও আগ্রহ লক্ষ্য করেন, তাই তিনি যুগের রীতি অনুযায়ী বাল্যকালেই তাঁকে সাথে নিয়ে ওলামায়ে কেরামের মজলিসসমূহে যাতায়াত শুরু করেন। তিনি তাঁকে কায়রোর বহু আলেমদের মজলিসে উপস্থিত করেন, যাঁদের অগ্রভাগে ছিলেন: আবুল হারাম আল-কালানিসী^(৪), এবং আল-মুহিব্ব আবু...

--------------------------------------------

আল-আব্বাস আল-খালাতী^(১), নাসির উদ্দীন আত-তিউনিসি^(২), আশ-শিহাব ইবনুল আত্তার^(৩), আল-ইজ্জ ইবনে জামা’আহ^(৪), আল-জামাল ইবনে নুবাতাহ^(৫) এবং আরও অনেকে।

 

‌‌তাঁর সফরসমূহ এবং শিক্ষকগণ:

যখন ওলিউদ্দীনের বয়স তিন বছর হলো—অর্থাৎ ৭৬৫ হিজরি সালে—তাঁর পিতা তাঁকে নিয়ে শামে (সিরিয়া) সফর করেন—এটিই ছিল ওলিউদ্দীনের প্রথম সফর—সেখানে তিনি তাঁকে সেখানকার বহু দক্ষ আলেম ও বিশিষ্ট হাফেযগণের মজলিসে উপস্থিত করেন, তাঁদের মধ্যে ছিলেন দুই হাফেয: শামসুদ্দীন আল-হুসাইনী^(৬)

--------------------------------------------

এবং তাকিউদ্দীন ইবন রাফে^(১), মুহাদ্দিস আবুস সানা আল-মানবিজি^(২), আবু হাফস আশ-শাহতাবি^(৩), আশ-শারাফ ইবন ইয়াকুব আল-হারিরি^(৪), আল-ইমাদ ইবন আশ-শিরাজি^(৫), আল-মুসনিদ ইবন উমাইলা^(৬), ইবনুল হাবাল^(৭), ইবনুস সুকি^(৮) এবং সিত্তুল আরব বিনতে

--------------------------------------------

ইবনুল বুখারী^(১) এবং অন্যান্যরা।

অতঃপর তাঁর পিতা বাইতুল মাকদিস অভিমুখে তাঁর সফর অব্যাহত রাখেন এবং তাঁর পুত্রকে ইমাম মুসনিদ বুরহানুদ্দীন আয-যাইতাবি^(২) ও মুহাম্মদ ইবনে হামিদ^(৩) এবং আরও অনেকের মজলিশে উপস্থিত করেন।

তাঁর পিতা সেই সময় তাঁর জন্য বেশ কিছু শামী (সিরীয়) আলেমের ইজাজত সংগ্রহ করেছিলেন, যাঁদের মধ্যে ছিলেন: আলাউদ্দীন আল-আরদি^(৪), ইবনুল জাউখি^(৫) এবং ইবনে শাইখুদ দাওলাহ^(৬) সহ আরও অনেকে।

আর যখন তিনি তাঁর পিতার সাথে এই সফর থেকে কায়রোতে ফিরে এলেন, তখন তিনি দ্রুত মুখস্থ করার কাজে মনোনিবেশ করলেন

--------------------------------------------

পবিত্র কুরআন এবং বিভিন্ন শাস্ত্রের বেশ কিছু সংক্ষিপ্তসার ও মূল পাঠ (মুতুন) মুখস্থ করেন। এরপর তিনি নিজেই উদ্যোগী হয়ে জ্ঞান অন্বেষণ শুরু করেন এবং মিশরীয় ভূখণ্ডের শাইখদের নিকট থেকে পূর্ণরূপে জ্ঞান অর্জনে সচেষ্ট হন। তিনি সমকালীন ছোট-বড় প্রায় সকল আলিমের নিকট থেকেই জ্ঞান অর্জন করেছেন^(১)। তাঁর প্রধান শাইখদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন: আবুল বাকা আস-সুবকী^(২), আল-বাহা ইবনু খলীল^(৩), আল-হারাবী^(৪), আল-বাহা ইবনুল মুফাসসির^(৫), জুওয়াইরিয়্যাহ^(৬), আল-বাজী^(৭) এবং অন্যান্যরা।

যখন ৭৬৮ হিজরি সাল শুরু হলো, তখন তিনি তাঁর পিতার সঙ্গে মক্কা মুকাররমা ও মদিনা মুনাওয়ারার উদ্দেশ্যে সফর করেন। এই সফরে ইমাম শাইখ শিহাবুদ্দীন আহমাদ বিন লুলু ইবনুন নাকীব^(৮) তাঁদের সফরসঙ্গী ছিলেন। তাঁরা কায়রো থেকে মদিনার উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন।

--------------------------------------------

নবীজির শহরে (মদিনায়), সেখানে ওয়ালিউদ্দীন আল-বদর ইবনে ফারহুন^(১)-এর নিকট (হাদিস) শ্রবণ করেন এবং সেখানে তাঁরা কিছুকাল অবস্থান করেন। অতঃপর তাঁরা মক্কা মুকাররমার দিকে যাত্রা অব্যাহত রাখেন এবং সেখানে আবুল ফজল আন-নুওয়াইরি^(২), মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল মু’তী^(৩), আহমাদ ইবনে সালিম ইবনে ইয়াকুত^(৪), উম্মুল হাসান ফাতিমা বিনতে আহমাদ আল-হারাজি^(৫), আল-আফিফ আন-নাশাওয়ারি^(৬), আল-কামাল মুহাম্মাদ ইবনে হাবিব^(৭), আল-বাহা ইবনে আকিল আন-নাহবি^(৮) এবং আরও অনেকের নিকট শ্রবণ করেন।

--------------------------------------------

এরপর তিনি দ্বিতীয়বার সিরিয়া সফর করেন এবং তা ছিল সাতশত আশি হিজরি সালের পর, তাঁর পিতার সহচর এবং ঘনিষ্ঠ বন্ধু হাফিজ নূরুদ্দীন আল-হাইসামি^(১)-এর সাথে। যখন তাঁরা সিরিয়ায় পৌঁছালেন, তখন আলেমদের সেই প্রজন্ম—যাঁদের নিকট তিনি প্রথমবার অর্থাৎ ৭৬৫ হিজরি সালে ইলম শ্রবণ করেছিলেন—তাঁদেরকে মহান আল্লাহ তাঁর সান্নিধ্যে তুলে নিয়েছিলেন। ফলে তিনি দামেস্কের তৎকালীন বিদ্যমান আলেমদের নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন, তাঁদের মধ্যে ছিলেন হাফিজ আবু বকর ইবনুল মুহিব^(২) এবং নাসিরুদ্দীন ইবনে হামজাহ^(৩) ও অন্যান্যরা।

আর আটশত বাইশ হিজরি সালে ওলিউদ্দিন হজের ফরজ দায়িত্ব পালনের জন্য মক্কা মুকাররমায় সফর করেন; কিন্তু এই সফরে তিনি পূর্ববর্তী সফরগুলোর ন্যায় ছাত্র হিসেবে নন, বরং একজন উস্তাদ হিসেবে গিয়েছিলেন। কেননা তিনি তখন তাঁর বুদ্ধিবৃত্তিক ও ইলমি পরিপক্কতার শিখরে পৌঁছেছিলেন। তাই তিনি মক্কা মুকাররমা ও মদিনা নববিয়্যাহতে বেশ কিছু মজলিসে ইমলা (শ্রুতিলিপি প্রদান) করেন, যেখানে আলেম ও ছাত্রদের এক বিশাল সমাবেশ উপস্থিত ছিল।

প্রকৃতপক্ষে ইমাম ওলিউদ্দিন ছিলেন সেই সকল আলেমদের অন্তর্ভুক্ত যাঁরা প্রচুর পরিমাণে শ্রবণ (সামা‘), শায়খদের আধিক্য এবং ইলমি নিকেতন ও দরসের হালকায় যাতায়াতের জন্য সুপরিচিত ছিলেন। সাখাভি তাঁর সম্পর্কে যখন বলেন: «তিনি ছোট-বড় সবার থেকেই ইলম গ্রহণ করেছেন» তখন তিনি কতই না সত্য বলেছেন, যা শ্রুত বিষয় ও শায়খদের আধিক্যের দিক থেকে বলা হয়েছে। তবে একই সাথে ওলিউদ্দিন বেশ কিছু সংখ্যক...

--------------------------------------------

বিভিন্ন শাস্ত্রে পারদর্শী বিশিষ্ট আলেমগণ, যাঁদের দীর্ঘকালীন সাহচর্য এবং যাঁদের নিকট শিক্ষা সমাপনের মাধ্যমে তিনি পরিচিতি লাভ করেছিলেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:

১ - তাঁর পিতা হাফেজ জয়নুদ্দীন আব্দুর রহীম আল-ইরাকী (মৃত ৮০৬ হিজরী)।

২ - ফকীহ শিহাবুদ্দীন আহমদ বিন লুলু ইবনুন নাকীব (মৃত ৭৬৯ হিজরী)।

৩ - জামালুদ্দীন আব্দুর রহীম বিন হাসান আল-এসনবী (মৃত ৭৭২ হিজরী)।

৪ - জামালুদ্দীন মুহাম্মাদ বিন আহমদ বিন আব্দুল মুতী আল-মাক্কী (মৃত ৭৭৬ হিজরী)।

৫ - ব্যাকরণবিদদের প্রধান আহমদ বিন আব্দুর রহীম আত-তিউনিসি (মৃত ৭৭৮ হিজরী)।

৬ - জিয়াউদ্দীন উবায়দুল্লাহ আল-আফিফী আল-কাযভীনি (মৃত ৭৮০ হিজরী)।

৭ - বুরহানুদ্দীন ইবরাহীম বিন মূসা আল-আবনাাসী (মৃত ৮০২ হিজরী)।

৮ - সিরাজুদ্দীন উমর বিন আলী আল-আনসারী ইবনুল মুলাক্কিন (মৃত ৮০৪ হিজরী)।

৯ - সিরাজুদ্দীন উমর বিন রাসলান বিন নুসায়ের আল-বুলকিনী (মৃত ৮০৫ হিজরী)।

১০ - হাফেজ নুরুদ্দীন আলী বিন আবি বকর আল-হাইসামী (মৃত ৮০৭ হিজরী)।

এই দীর্ঘকালীন সাহচর্য ওয়ালিউদ্দীনের মনের ওপর গভীর প্রভাব ফেলেছিল, ফলে তিনি হাদীস, ফিকহ এবং উসূলে ফিকহের প্রতি ঝুঁকে পড়েন এবং এসকল বিষয়ে বহু গ্রন্থ রচনা করেন। এছাড়াও তিনি অন্যান্য ইলমেও চমৎকার অবদান রাখেন।

 

‌‌তাঁর ইলমী মাকাম

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, একদিকে তাঁর পিতা হাফেজ জয়নুদ্দীনের অর্জিত ইলমী মাকাম ও সামাজিক মর্যাদা, এবং অন্যদিকে পুত্রের প্রতি তাঁর প্রগাঢ় মনোযোগ ও লালন-পালন—এই উভয় বিষয় ওয়ালিউদ্দীনের ইলমী ব্যক্তিত্ব গঠন এবং অল্প বয়সেই তাঁর প্রতিভা বিকাশে এক সুস্পষ্ট প্রভাব ফেলেছিল। যা তাঁকে তাঁর সমসাময়িক ব্যক্তিবর্গ এবং সমকালের আলেমদের মধ্যে এক উচ্চ আসনে অধিষ্ঠিত করেছিল। এ কারণে তিনি বিজ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় পারদর্শিতা অর্জন করেন এবং এর মাধ্যমে তিনি তাঁর শিক্ষকদের প্রশংসা অর্জন করেন।

ফতোয়া প্রদান ও অধ্যাপনার ক্ষেত্রে তাঁদের তাঁর ওপর নির্ভরতা ছিল, যখন তিনি তখনও যৌবনকালে পদার্পণ করেছিলেন। তাঁর মর্যাদা ক্রমান্বয়ে বৃদ্ধি পেতে থাকে এবং তাঁর মেধা প্রদীপ্ত হতে থাকে, যতক্ষণ না তাঁর মর্যাদা সুউচ্চে আসীন হয়, তাঁর খ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে এবং তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও বিচক্ষণতা সুপরিচিত হয়ে ওঠে।

জীবনী গ্রন্থগুলোতে তাঁর সহকর্মী, সমসাময়িক এবং ছাত্রদের অসংখ্য বর্ণনায় তাঁর প্রশংসা ও ইলমের গুণগানে পরিপূর্ণ থাকা মোটেও বিস্ময়কর নয়। তাঁর ছাত্র তাকিউদ্দীন আল-ফাসি তাঁর বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন: "তিনি আমাদের এই যুগের ফকিহদের মধ্যে ফিকহ মুখস্থ রাখা, তার ওপর টীকা প্রদান এবং উৎস নির্ধারণে (তাখরিজ) সবচেয়ে অগ্রগামী ছিলেন। তাঁর ফতোয়াগুলো অধিক হওয়া সত্ত্বেও প্রশংসিত এবং তাফসির, আরবি ভাষা ও উসূলশাস্ত্রে তাঁর জ্ঞান সুনিপুণ ছিল। আর হাদিস শাস্ত্রের ক্ষেত্রে, তাঁকে হাদিস বর্ণনার সৌন্দর্য এবং এর বিভিন্ন শাখায় অসাধারণ গভীরতা দান করা হয়েছিল"^(১)। ইবনে তাগরি বারদি তাঁর ইলমের প্রশংসা করে বলেছেন: "তিনি ছিলেন ইমাম, ফকিহ, আলেম, হাফেজ, মুহাদ্দিস, উসূলবিদ, গবেষক, ব্যাপক শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী, অগাধ জ্ঞানের অধিকারী এবং ইলমি গবেষণায় অতিশয় নিমগ্ন ও অন্যদের সে কাজে নিয়োজিতকারী"^(২)। ইবনে হাজার তাঁর প্রশংসা করে বলেছেন: "ইমাম, হাফেজ, শাইখুল ইসলাম... তিনি ফিকহ, আরবি ভাষা, মা'আনি ও বয়ান শাস্ত্র চর্চায় নিয়োজিত ছিলেন... এবং গ্রন্থ রচনার দিকে মনোনিবেশ করেন, ফলে তিনি হাদিস শাস্ত্রের বিভিন্ন শাখায় চমৎকার বিষয়াবলী রচনা করেন"^(৩)। আদ-দাউদি তাঁর প্রশংসা করে বলেছেন: "তিনি বিভিন্ন শাস্ত্রে পারদর্শী হয়েছিলেন। তিনি ছিলেন ইমাম, মুহাদ্দিস, হাফেজ, ফকিহ, গবেষক, পুণ্যবান উসূলবিদ এবং তাফসির ও আরবি ভাষায় তাঁর পূর্ণ দক্ষতা ছিল"^(৪)। বদরুদ্দীন আল-আইনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি ছিলেন একজন বিদগ্ধ আলেম, উসূল (মূলনীতি), ফুরু (শাখা-প্রশাখা) এবং হাদিসের ব্যাখ্যায় তাঁর গ্রন্থাবলী রয়েছে এবং ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্য ছিল। মিশরে তিনি ছিলেন শাফেয়ি ইমামদের মধ্যে সর্বশেষ স্তরের অন্যতম"^(৫)।

এ ছাড়াও তাঁর জীবনী বিষয়ক উৎসগুলোতে লেখকদের দ্বারা বর্ণিত আরও অনেক বর্ণনা রয়েছে, যার সবই তাঁর ইলমের প্রশংসা, তাঁর সুখ্যাতি এবং তাঁর মূল্যবান রচনাগুলোর প্রতি গর্ব প্রকাশ করে^(৬)।

--------------------------------------------

তাঁর মুখস্থশক্তি এবং প্রখর মেধা

ওয়ালীউদ্দীন প্রখর মুখস্থশক্তি, অত্যধিক মেধা এবং শৈশবকালীন অসাধারণ প্রতিভার জন্য বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ছিলেন। ঐতিহাসিকগণ এ বিষয়ে একমত পোষণ করেছেন যে, তিনি তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে হাদিস মুখস্থ রাখায় অন্যতম শ্রেষ্ঠ, এর বর্ণনায় সর্বাধিক দক্ষ এবং এর সনদসমূহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী ছিলেন। এটিই তাঁকে তাঁর পিতা ও উস্তাদদের জীবদ্দশায় পাঠদান এবং ফতোয়া প্রদানের যোগ্য করে তুলেছিল। তাঁর এই অসাধারণ মেধার কারণেই তাঁর পিতা তাঁর কিছু শ্রুত পাণ্ডুলিপির ওপর লিখেছিলেন:

«তিনি সিরিয়ার দেশসমূহে যা উপস্থিত হয়েছেন, তাতে শ্রবণকারী হিসেবে গণ্য»^(১) যখন তিনি তাঁর মাঝে প্রবল বুদ্ধিমত্তা দেখেছিলেন, অথচ তখন তাঁর বয়স ছিল মাত্র তিন বছর! তাঁর পিতা তাঁকে তাঁর পরে হাদিস শাস্ত্রে এমন দুইজন ব্যক্তির অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন যাদের কাছে কোনো বিষয়ে প্রত্যাবর্তন করা যায়।^(২) এই কারণেই সাখাভী তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: «ইলমের বর্ণনায় তিনি যেন একজন বাগ্মী ছিলেন: বাগ্মিতা, সাবলীলতা এবং ব্যাকরণগত শুদ্ধতায় অনন্য।

এমনকি কেউ যদি তা লিখে নেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করত, তবে সে তা করতে সক্ষম হতো যদি সে দ্রুত লিখতে জানত»^(৩)। ইবনে কাজী শুহবা তাঁর প্রশংসা করে বলেছেন: «তাঁর মজলিসে বিপুল জনসমাগম হতো, এবং তাঁর অধিকাংশ দিন নিজে জ্ঞানচর্চায় অথবা অন্যকে জ্ঞানদানে অতিবাহিত হতো। তাঁর গ্রন্থনা ও পাঠদান ছিল পাঠসমূহের মধ্যে অতীব সুন্দর, যা কোনো প্রকার জড়তা বা বিরতি ছাড়াই সাবলীলভাবে চলত»^(৪)। তাকিউদ্দীন ইবনে ফাহদ তাঁর প্রশংসা করে বলেন: «তাঁর মেধা ও বিনয়ের সাথে সাথে তাঁর মর্যাদা উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পাচ্ছিল...»^(৫)। সাখাভী আরও বলেন: «তিনি তাঁর অত্যধিক মেধার কারণে ক্রমাগত উচ্চতর পর্যায়ে উন্নীত হতে থাকেন, এমনকি তিনি নেতৃত্ব লাভ করেন এবং নতুন নতুন বিষয় উদ্ভাবন ও পুনরাবৃত্তি করেন»^(৬)।

ঐতিহাসিকদের এ জাতীয় আরও বহু বক্তব্য রয়েছে যা তাঁর মুখস্থশক্তি, মেধার তীক্ষ্ণতা এবং সমসাময়িকদের ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের অকাট্য প্রমাণ বহন করে।

--------------------------------------------

তাঁর সামাজিক মর্যাদা

ওলি উদ্দীনের যে অনন্য ইলমী মাকাম বা মর্যাদা ছিল, তার পাশাপাশি তাঁর সমসাময়িক ব্যক্তিবর্গ, ছাত্রবৃন্দ এবং তাঁর পরিচিত অথবা তাঁর সাথে ইলমী বা কর্মগত বন্ধনে আবদ্ধ সকলের অন্তরে তাঁর এক সুউচ্চ সামাজিক মর্যাদা ছিল। তাঁর জীবনীকারগণ তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করেছেন এবং তাঁকে অনেক প্রশংসা ও স্তুতিমূলক বাক্যে ভূষিত করেছেন। তাঁরা তাঁকে সুন্দর চারিত্রিক গুণাবলিতে গুণান্বিত, সঙ্গীদেরকে অধিক নসিহতকারী এবং কোনো প্রকার বিরক্তি বা ক্লান্তি ছাড়াই ধৈর্য সহকারে অন্যের কথা শ্রবণকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া যারা তাঁর কাছে আসত, তাদের প্রতি তিনি ছিলেন অত্যন্ত সদালাপী ও হাস্যোজ্জ্বল।

এর পাশাপাশি তাঁর চারিত্রিক গুণাবলি, শ্রেষ্ঠত্ব, আমানতদারি, পবিত্রতা, দুনিয়াবিমুখতা, পরহেজগারি ও দ্বীনদারিরও ব্যাপক প্রশংসা করা হয়েছে। সত্য তো এটাই যে, তিনি—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—একজন ফাজিল আলেম, উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ও মহান ব্যক্তিত্বের অধিকারী ছিলেন। তিনি সুন্দর চরিত্র ও অবয়ব এবং আত্মমর্যাদা ও বিনয়ের এক অনন্য উচ্চতায় আসীন ছিলেন। আল-সাখাবী তাঁর প্রশংসা করে বলেন: «তিনি তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের জন্য প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন, তাঁর বুদ্ধি ছিল বিস্ময়কর; এর পাশাপাশি তিনি ছিলেন সুন্দর চরিত্র ও অবয়বের অধিকারী। তাঁর হস্তাক্ষর ছিল জ্যোতির্ময়, তাঁর লিখনী ছিল সুদৃঢ় ও নির্ভুল। তিনি ছিলেন উচ্চমনা, বিনয়ী, অত্যন্ত আত্মসংযমী, আত্মমর্যাদাসম্পন্ন, দ্বীনদার, বিশ্বস্ত, পবিত্র এবং সুকণ্ঠের অধিকারী। তাঁর পার্থিব অবস্থা ছিল অনাড়ম্বর এবং তাঁর পরিবার ছিল বড়।»^(১) । তিনি অন্য এক স্থানে আরও উল্লেখ করেন:

«তিনি তাঁর সঙ্গীদেরকে সুন্নাহর অনুসরণে সেই ব্যক্তির সুপারিশের আবেদন গ্রহণ করার ব্যাপারে উৎসাহ দিতেন, যে তাদের কাছে সুপারিশ কামনা করত; যাতে আবেদনকারীর প্রতি তাদের অনুগ্রহের ধারা অব্যাহত থাকে। একদল মানুষ তাঁর ওপর এমনভাবে জোরারোপ করেছিলেন যে তাঁরা তাঁকে উন্নত মানের পোশাক পরতে বাধ্য করেন। তাঁরা তাঁর কাছে যুক্তি পেশ করেন যে, এতে শরীয়তের শক্তি এবং এর ধারক-বাহকের সম্মান বৃদ্ধি পায়। নতুবা এর আগে তাঁর নিজের পোশাকের ধরন পরিবর্তনের কোনো সংকল্প ছিল না।»^(২) ।

ইবনে তাগরীবিরদী তাঁর প্রশংসা করে বলেন: «তিনি ছিলেন সুন্দর অবয়বের অধিকারী, তাঁর বার্ধক্য ছিল জ্যোতির্ময়, দাড়ি ছিল গোলাকার, তিনি ছিলেন বিনয়ী, মিষ্টভাষী, নিজের সংশ্লিষ্ট বিষয় ছাড়া কম কথা বলতেন, তিনি ছিলেন দ্বীনদার, নেককার, প্রশংসিত জীবনবৃত্তান্তের অধিকারী এবং পবিত্র চরিত্রের মানুষ।»^(৩) । ইবনে হাজারও তাঁর প্রশংসা করে বলেন: «তিনি ছিলেন সর্বোত্তম মানুষের অন্তর্ভুক্ত...»

--------------------------------------------

তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে তিনি ছিলেন প্রফুল্লচিত্ত, বিচারে দৃঢ়চেতা, সত্যের ওপর অটল, হাস্যোজ্জ্বল চেহারার অধিকারী, সচ্চরিত্র এবং উত্তম সহচর।^(১) বুরহান আল-হালাবী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: “তিনি এমন একজন আলিম ছিলেন যিনি অত্যন্ত মাধুর্য, গাম্ভীর্য, উত্তম শারীরিক গঠন ও উন্নত চরিত্রের মধ্য দিয়ে অত্যন্ত চমৎকারভাবে বেড়ে উঠেছেন। জীবনের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তিনি জ্ঞানচর্চা ও শিক্ষকতায় অত্যন্ত নিবিষ্ট ছিলেন।”^(২) তাকীউদ্দীন ইবন ফাহদ তাঁর বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: “তিনি সুদৃঢ় দ্বীনদারির পাশাপাশি জ্ঞান-গরিমা, নির্জনপ্রিয়তা এবং উত্তম শারীরিক গঠন ও উন্নত চরিত্রের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন; তাঁর মতো মানুষ চোখ খুব কমই দেখেছে।”^(৩)

তাঁরা যা বলেছেন সত্যই বলেছেন। আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি তাঁর জীবনী লিখেছেন বা তাঁর জীবন নিয়ে আলোচনা করেছেন অথচ তাঁর দ্বীন বা দুনিয়াবি কোনো বিষয়ে তাঁর সামান্যতম সমালোচনা করেছেন, অথবা তাঁর বিচারকার্যের স্বচ্ছতা ও পবিত্রতা সম্পর্কে সামান্যতম সন্দেহ পোষণ করেছেন যতদিন তিনি বিচারপতির দায়িত্বে ছিলেন।

 

‌‌তাঁর শিক্ষকতার পদসমূহ

ওলীউদ্দীন কায়রোর বেশ কিছু মাদরাসা ও জ্ঞানকেন্দ্রে শিক্ষকতা করেছেন। কারণ তিনি তাঁর ব্যাপক জ্ঞান, প্রখর মেধা এবং অতুলনীয় পারদর্শিতার জন্য পরিচিত ছিলেন, যা তাঁকে এমন সব পদে অধিষ্ঠিত হওয়ার যোগ্য করে তুলেছিল যেখানে তাঁর সমসাময়িক অনেকের পক্ষেই পৌঁছানো কঠিন ছিল। বিশেষ করে যখন আপনি জানবেন যে, তিনি তাঁর যৌবনকাল থেকেই তাঁর পিতা ও শিক্ষকদের জীবদ্দশায় শিক্ষকতা করেছেন।^(৪) তাঁর জীবনীর উৎসগুলোতে এমন বেশ কিছু মাদরাসার নাম উল্লেখ করা হয়েছে যেখানে ওলীউদ্দীন শিক্ষকতার দায়িত্ব পালন করেছেন, সেগুলো হলো: -

--------------------------------------------

১ - আল-মাদরাসা আল-জাহিরিয়্যা আল-বাইবাসিয়্যা: -

এই মাদরাসাটি কায়রোর বাইনুল কাসরাইন অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত। কাসরুল কাবিরের যে স্থানে এটি অবস্থিত ছিল তা ‘কায়াতুল খিয়াম’ নামে পরিচিত ছিল। এটি সুলতান আল-মালিকুজ জাহির বাইবার্স আল-বুন্দুকদারি নির্মাণ করেন এবং ৬৬২ হিজরি সালে এর নির্মাণ কাজ সম্পন্ন হয়। এখানে পাঠদানের জন্য চার মাযহাবের ফকিহদের প্রত্যেক দল নিজ নিজ আইওয়ানে (বিভাগ বা বারান্দায়) বসতেন, আর হাদিস বিশারদগণ পূর্ব দিকের আইওয়ানে এবং সাত কিরাআতের ক্বারিগণ পশ্চিম দিকের আইওয়ানে বসতেন। (দেখুন: আল-মাওয়াইজ ওয়াল ই'তিবার:

২/ ৩৭৮ - ৩৭৯)। ওয়ালিউদ্দীন এই মাদরাসায় হাদিস শরিফ অধ্যয়ন করেছেন।

 

২ - আল-মাদরাসা আল-কানবিহিয়্যা: -

এই মাদরাসাটি কায়রোর মাদরাসাতু শাইখুন-এর নিকটবর্তী স্থানে অবস্থিত। এটি কানবাই আদ-দাওয়াদার আল-মুয়াইয়্যাদি প্রতিষ্ঠা করেন। (যাইলু রাফ’ইল ইসর: ১৬১)। হাফেজ (ইবনে হাজার) এই মাদরাসায় হাদিস শরিফ অধ্যয়ন করেছেন।

 

৩ - আল-মাদরাসা আল-কারাসুনকুরিয়্যা: -

এই মাদরাসাটি কায়রোর বাবুুল ঈদ এবং বাবুন নাসরের মধ্যবর্তী স্থানে খানকাহ সাঈদ আস-সুয়াদার বিপরীতে অবস্থিত। এটি আমির শামসুদ্দিন কারাসুনকুর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মানসুরি ৭০০ হিজরি সালে প্রতিষ্ঠা করেন। তিনি এর দরজার পাশে একটি ঝুলন্ত মসজিদ এবং মুসলিম এতিম শিশুদের আল্লাহর কিতাব পাঠ করানোর জন্য একটি মক্তব নির্মাণ করেন। তিনি এই মাদরাসায় ফকিহদের জন্য পাঠদানের ব্যবস্থা করেন। (দেখুন:

আল-মাওয়াইজ ওয়াল ই'তিবার: ২/ ৩৮৮ - ৩৯০)। ওয়ালিউদ্দীন এই মাদরাসায় হাদিস শরিফ অধ্যয়ন করেছেন।

 

৪ - ইবনে তুলুন জামে মসজিদ: -

এই মসজিদটি কায়রোর জাবালে ইয়াশগুর নামে পরিচিত স্থানে অবস্থিত। আমির আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে তুলুন ২৬৩ হিজরি সালে আল-কাতাঈ নির্মাণের পর এটি নির্মাণ শুরু করেন।

মালিক আদিল লাজীন অষ্টম হিজরি শতকের শুরুর দিকে এটি সংস্কার করেন এবং এতে ব্যবস্থা করেন-

চার মাযহাবের ফিকহ পাঠদান, পবিত্র কুরআনের তাফসীর পাঠদান, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসের পাঠদান এবং চিকিৎসা শাস্ত্রের পাঠদানের জন্য নির্দিষ্ট পাঠসমূহ... (আল-মাওয়াইজ ওয়াল ইতিবার:

২/ ২৬৫ - ২৬৯)। আর হাফিজ এই জামে মসজিদে হাদীস শরীফের পাঠদান করেছেন।

 

‌‌৫ - আল-মাদরাসা আল-জামালিয়া আন-নাসিরিয়া: -

এই মাদরাসাটি কায়রোর রাহবাতু বাবিল ঈদে অবস্থিত, যা আমির জামাল উদ্দিন আল-উস্তাদার প্রতিষ্ঠা করেন। তিনি এতে চার মাযহাবের ফকীহদের নিযুক্ত করেন এবং শায়খ হুমামুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-খাওয়ারিজমি আশ-শাফিয়ী-কে প্রধান শায়খের আসনে সমাসীন করেন এবং তাকে তাসাউফবিদ্যার শায়খ ও শাফেয়ী মাযহাবের শিক্ষক নিযুক্ত করেন... পরবর্তীতে এই মাদরাসাটি নাসিরিয়া নামে পরিচিতি লাভ করে, ইতিপূর্বে একে জামালিয়া বলা হতো। (দেখুন: আল-মাওয়াইজ ওয়াল ইতিবার:

২/ ৪০১ - ৪০৩)। আর হাফিজ এই মাদরাসায় ফিকহ পাঠদান করেছেন এবং এতে তাসাউফবিদ্যার প্রধানের দায়িত্ব পালন করেছেন।

 

‌‌৬ - আল-মাদরাসা আল-ফাদিলিয়া: -

এই মাদরাساটি কায়রোর দারবুল মুলুখিয়ায় অবস্থিত। এটি কাযী আল-ফাদিল আবদুর রহিম ইবনে আলী আল-বাইসানি ৫৮০ হিজরিতে তাঁর বাসভবনের সন্নিকটে নির্মাণ করেন এবং এটি শাফেয়ী ও মালিকী—এই দুই মাযহাবের ফকীহদের জন্য ওয়াকফ করেন। এতে তিনি কুরআন পাঠের জন্য একটি কক্ষ নির্ধারণ করেন (আল-মাওয়াইজ ওয়াল ইতিবার: ২/ ৩৬৬ - ৩৬৭)। আর হাফিজ এই মাদরাসায় ফিকহ পাঠদান করেছেন।

 

‌‌৭ - মসজিদ আলম দার: -

সম্ভবত এটি আলম দার বিন আবদুল্লাহ আন-নাসিরীর অন্যতম শ্রেষ্ঠ কীর্তি, যিনি সুলতান মালিক আন-নাসির মুহাম্মদ ইবনে কালাউনের বিশিষ্ট আমিরদের একজন ছিলেন। তাঁর মৃত্যু হয়েছিল ৭৯১ হিজরিতে (আস-সুলুক: ৩/ ২/৬৮৭, এবং ইনবাউল গুমর: ২/ ৩৭৩)। হাফিজ এই জামে মসজিদে ফিকহ পাঠদান করেছেন।

 

‌‌৮ - দারুল হাদীস আল-কামিলিয়া: -

এই মাদরাসাটি কায়রোর বাইনাল কাসরাইন এলাকায় অবস্থিত, এবং এটি মাদরাসা নামেও পরিচিত।

আল-কামিলিয়া, এটি সুলতান আল-মালিক আল-কামিল নাসিরুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে আল-মালিক আল-আদিল আবু বকর আল-আইয়ুবি ৬২২ হিজরিতে প্রতিষ্ঠা করেন এবং এটি হাদিসে নববী চর্চাকারীদের জন্য এবং পরবর্তীতে শাফেয়ী ফকিহদের জন্য ওয়াকফ করেন (দেখুন: আল-মাওয়ায়িজ ওয়াল ই'তিবার: ২/ ৩৭৫ - ৩৭৮)।

এই মাদ্রাসাটি হাফেজ জয়নুদ্দিন আবদুর রহিম আল-ইরাকি—যিনি হাফেজ ওয়ালিউদ্দিনের পিতা—তার দায়িত্বাধীন বিভিন্ন প্রতিষ্ঠানের অন্তর্ভুক্ত ছিল। যখন তিনি মদিনা মুনাওয়ারার কাজা (বিচার বিভাগ) ও খিতাবাতের দায়িত্ব গ্রহণ করেন, তখন তিনি তার অন্যান্য সকল পদের সাথে এটিও তার পুত্র হাফেজ ওয়ালিউদ্দিনের নিকট অর্পণ করেন। কিন্তু শীঘ্রই সিরাজুদ্দিন উমর ইবনে আল-মুলক্কিন তার ওপর চড়াও হন এবং অন্যান্যগুলোর মধ্য থেকে কেবল এটিই হাফেজ ওয়ালিউদ্দিনের কাছ থেকে ছিনিয়ে নেন। ওয়ালিউদ্দিন এর প্রতিবাদে সোচ্চার হলে তার দুই উস্তাদ বুরহানুদ্দিন আল-আবনাসি এবং সিরাজুদ্দিন আল-বুলকিনি ইবনে আল-মুলক্কিনের পক্ষে এ বিষয়ে হস্তক্ষেপ করেন; ফলে তিনি নীরব হলেন। এর মাধ্যমেই তার সুখ্যাতি ছড়িয়ে পড়ল এবং এতেই তার গৌরব প্রকাশ পেল^(১)।

 

‌‌৯ - ইমলা বা শ্রুতলিপির মজলিসসমূহ: -

ওয়ালিউদ্দিন মিশরের বিভিন্ন স্থানে ইমলা বা শ্রুতলিপি প্রদানের জন্য বসেন, বিশেষ করে তার পিতা হাফেজ জয়নুদ্দিনের মৃত্যুর পর। তিনি ৮১০ হিজরির শাওয়াল মাসে তার মজলিস শুরু করেন। আল্লাহ তার মাধ্যমে জ্ঞানের একটি শাখাকে পুনরুজ্জীবিত করেছেন, যেমনটা তিনি ইতিপূর্বে তার পিতার মাধ্যমে করেছিলেন^(২)।

এরপর তিনি ৮২২ হিজরিতে হজ্জ পালনের উদ্দেশ্যে হিজাজ ভ্রমণ করেন। তিনি মক্কা মুকাররমার মসজিদে হারামে একটি মজলিসে শ্রুতলিপি প্রদান করেন। তিনি মজলিসটি ‘আল-মুসালসাল বিল আওয়ালিয়া’ হাদিস এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিভিন্ন ফায়দা বা জ্ঞানগর্ভ আলোচনার মাধ্যমে শুরু করেন, যেখানে মক্কাবাসী ও অন্যান্য শীর্ষস্থানীয় ইমামগণ উপস্থিত ছিলেন^(৩)।

--------------------------------------------

তাঁর ছাত্র তাকী ইবনে ফাহাদ^(১) বলেন: «আমি তাঁর নিকট তাঁর আমালীর প্রথম মজলিস শ্রবণের মাধ্যমে গ্রহণ করেছি, আমি তাঁর মুস্তামলী (উচ্চস্বরে পাঠকারী) ছিলাম এবং তাঁর আমালী থেকে ইমাম রিদওয়ান কর্তৃক সংকলিত উশারিয়াত (দশটি করে হাদিস সম্বলিত) হাদিসসমূহ তাঁর নিকট পাঠ করেছি»^(২)।

তিনি মসজিদুল হারামেও আরেকটি মজলিস প্রদান করেন, যাতে মুস্তামলী ছিলেন যয়নুদ্দীন রিদওয়ান ইবনে মুহাম্মদ আল-উকবী^(৩)।

অতঃপর তিনি মদিনা মুনাওয়ারার উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন এবং মসজিদে নববীতে দুটি মজলিস প্রদান করেন। প্রথম মজলিসে মুস্তামলী ছিলেন যয়ন রিদওয়ান এবং দ্বিতীয়টিতে শরফুদ্দীন ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ আল-মুনাভী^(৪)।

 

‌‌১০ - হাদিস বর্ণনার মজলিসসমূহ: -

হাফেজ ওয়ালীউদ্দীন স্বভাবগতভাবেই হাদিস শাস্ত্রের প্রতি অনুরাগী ছিলেন, ফলে তিনি একে ভালোবাসতেন এবং এতে প্রচুর গ্রন্থ রচনা করেছেন। তিনি কায়রোর পার্শ্ববর্তী অঞ্চল এবং মিশরের অন্যান্য শহরে প্রচুর ভ্রমণ করতেন। তিনি যখনই কোনো শহরে পৌঁছাতেন, তখনই সেখানে হাদিস বর্ণনার মজলিস অনুষ্ঠানের জন্য দ্রুত উদ্যোগ নিতেন। তিনি ইমবাবা, গিজার সাকিয়াতু মক্কাহ, জাজিরাতু আল-উসতা এবং পরিচিত স্থানগুলোতে হাদিস বর্ণনা করেছেন...

--------------------------------------------

সাবউ উজূহ, তানান এবং কালয়ুবিয়া ও মানুফের অন্যান্য অঞ্চলে, এমনকি তিনি হেজাজের কিছু পানির নহর বা স্টেশন যেমন ইয়ানবুতেও হাদীস বর্ণনা করেছেন^(১)।

 

‌‌তাঁর বিচার বিভাগীয় পদসমূহ

‌‌১ - বিচারকের উপ-প্রধান (নিয়াবাতুল কাযা): -

ওয়ালীউদ্দীন ৭৯০ হিজরীর কিছু পরে এবং তার পরবর্তী সময়ে ইমাদউদ্দীন আহমদ বিন ঈসা আল-কারাকীর স্থলাভিষিক্ত হিসেবে বিচারকের দায়িত্ব পালন করেন। তিনি প্রায় বিশ বছর এই উপ-প্রধানের দায়িত্বে বহাল ছিলেন। এরপর তিনি এই পদ থেকে সরে দাঁড়ান এবং ফতোয়া প্রদান, শিক্ষকতা ও গ্রন্থ রচনায় নিজেকে নিয়োজিত করেন (‌‌২) ।

 

২ - মানুফের বিচারক: -

তাঁকে মানুফ ও তার পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের বিচারকার্যের দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছিল (‌‌৩) ।

 

৩ - মিসরের প্রধান বিচারপতি (কাযিল কুযাত): -

হাফিজ (ইবনে ইরাকী) ৮২৪ হিজরীর শাওয়াল মাসের মাঝামাঝি সময়ে এই পদে অধিষ্ঠিত হন। প্রধান বিচারপতি জালালউদ্দীন আল-বুলকিনীর ইন্তেকালের চার দিন পর সুলতান আল-মালিকুজ জাহির তাতার তাঁকে এই পদের জন্য মনোনীত করেন। তিনি অত্যন্ত নিষ্ঠার সাথে এই দায়িত্ব পালন করেন, যতক্ষণ না নির্দিষ্ট কিছু কারণে তাঁকে এই পদ থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয়। আমরা এই গবেষণার তাঁর পরীক্ষা (বিপদকাল) এবং মৃত্যু সম্পর্কিত অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

--------------------------------------------

তাসাউফের শায়খ পদ: -

হাফিয (ইবনে ইরাকী) শেখ হুমামুদ্দীন মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-খাওয়ারিজমি আশ-শাফিয়ীর মৃত্যুর পর আল-মাদরাসা আল-জামালিয়্যাহ আন-নাসিরিয়্যাহ-তে তাসাউফের প্রধান (মশায়িখাতুত তাসাউফ) হিসেবে দায়িত্বভার গ্রহণ করেন। এটি একটি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ পদ, যার দায়িত্বশীল ব্যক্তি সূফী তরীকার ব্যক্তিদের তত্ত্বাবধান করে থাকেন। এই পদটি শাম দেশের (সিরিয়া অঞ্চল) ‘শায়খুশ শুয়ুখ’ পদের সমার্থক।

 

তাঁর ছাত্রবৃন্দ

যখন হাফিয ওয়ালী উদ্দীন খ্যাতি লাভ করলেন এবং মানুষের মাঝে তাঁর সুখ্যাতি ছড়িয়ে পড়ল, আর মিশরীয় ভূখণ্ডের আনাচে-কানাচে তাঁর সুনাম পৌঁছে গেল, তখন তিনি ইলম অন্বেষণকারী ও জ্ঞানপিপাসুদের দৃষ্টির কেন্দ্রে পরিণত হলেন। ফলে তারা তাঁর কাছে সফর করতে এবং তাঁর থেকে ইলম অর্জন ও হাদীস শ্রবণের জন্য দ্রুত ধাবিত হলেন। তাঁর জীবনীগ্রন্থসমূহ আমাদের জন্য তাঁর একদল ছাত্রের নাম সংরক্ষণ করেছে। আমরা জীবনীবিষয়ক গ্রন্থগুলোর (তারাজিম) সাহায্য নিয়ে আরও বেশ কিছু ছাত্রের নাম জানতে সক্ষম হয়েছি। আমরা তাঁদের মৃত্যুর সন অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছি এবং সেসব উৎসের দিকে ইঙ্গিত করেছি যেগুলোতে তাঁর নিকট তাঁদের হাদীস শ্রবণ অথবা উসূলে ফিকহ, ফিকহ, হাদীস ও অন্যান্য যেসব শাস্ত্রে হাফিয পারদর্শী ছিলেন সেসব বিষয়ে তাঁর অধীনে শিক্ষা সমাপনের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁরা হলেন: -

১ - শরফুদ্দীন ইয়াকূব আল-মাগরিবী আল-মালিকী, মৃত্যু ৭৮৩ হিজরী।

২ - তাকী উদ্দীন আবুত্তায়্যিব মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে আলী আল-হাসানী আল-ফাসী আল-মক্কী (মৃ. ৮৩২ হি.)।

৩ - শামসুদ্দীন মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-মুনাভী আল-জাওহারী আশ-শাফিয়ী (মৃ. ৮৪০ হি.)।

--------------------------------------------

৪ - কাজি শামসুদ্দিন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আলি বিন মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব আল-কায়ানি আল-মিসরি (মৃত্যু ৮৫০ হিজরি)^(১) ।

৫ - জয়নুদ্দিন আবু আন-নাঈম রিজওয়ান বিন মুহাম্মদ বিন ইউসুফ বিন সালামাহ আল-উকবি (মৃত্যু ৮৫২ হিজরি)^(২) ।

৬ - কাজি বদরুদ্দিন আবু আল-ইখলাস মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-কুরাশি আল-ইস্কান্দারি, যিনি ইবনুত তানসি নামে পরিচিত (মৃত্যু ১৩ সফর ৮৫৩ হিজরি)^(৩) ।

৭ - জয়নুদ্দিন আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আস-সানদাবিসি আন-নাহবি (মৃত্যু ১৭ সফর ৮৫৩ হিজরি)^(৪) ।

৮ - কামালুদ্দিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন উসমান বিন মুহাম্মদ আল-জুহানি আল-আনসারি আল-হামাভি (মৃত্যু ৮৫৬ হিজরি)^(৫) ।

৯ - কাজি বদরুদ্দিন আবু আল-মাহাসিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল মুনইম আল-বাগদাদি আল-কাহেরি আল-হাম্বলি (মৃত্যু ৮৫৭ হিজরি)^(৬) ।

১০ - ইজ্জুদ্দিন আব্দুস সালাম বিন আহমদ বিন আব্দুল মুনইম বিন আহমদ আল-কায়লুবি আল-বাগদাদি আল-হানাফি (মৃত্যু ৮৫৯ হিজরি)^(৭) ।

১১ - কাজি ওয়ালিউদ্দিন আবু আল-বাকা মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল লতিফ আস-সানবাতি আল-কাহেরি আল-মালিকি (মৃত্যু ১৯ রজব ৮৬১ হিজরি)^(৮)

১২ - কামালুদ্দিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ বিন আব্দুল হামিদ বিন মাসউদ আস-সিওয়াসি আল-ইস্কান্দারি ইবনুল হুমাম (মৃত্যু ৭ রমজান ৮৬১ হিজরি)^(৯) ।

--------------------------------------------

১৩ - ইলমুদ্দীন আবু তাকী সালিহ বিন উমর বিন রাসলান বিন নাসির আল-কিনানী আল-আসকালানী আল-বুলকিনী (মৃত্যু ৮৬৮ হিজরী)^(১) ।

১৪ - আল-হাফিয তাকিউদ্দীন আবুল ফাদল মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন ফাহদ আল-কুরাশী আল-হাশিমী আল-মাক্কী (মৃত্যু ৭ রবিউল আউয়াল ৮৭১ হিজরী)^(২) ।

১৫ - শারাফুদ্দীন আবু যাকারিয়া ইয়াহইয়া বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন মাখলুফ আল-মুনাউয়ী আল-মিসরী আশ-শাফিঈ (মৃত্যু ২ জুমাদাল আখিরাহ ৮৭১ হিজরী)^(৩) ।

১৬ - তাকিউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আলী আশ-শামানী আল-কুসতান্তিনী আল-হানাফী (মৃত্যু ৮৭২ হিজরী)^(৪) ।

১৭ - আল-কাযী হুসামুদ্দীন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আবি বকর বিন হারীয আল-হুসাইনী আল-মানফালূতী, যিনি ইবনে হারীয নামে পরিচিত (মৃত্যু ৮৭৩ হিজরী)^(৫) ।

১৮ - আল-কাযী সালাহুদ্দীন আহমাদ বিন মুহাম্মদ বিন বারকূত আল-হাবাশী আল-আসল আল-মাকীনী (মৃত্যু ৮৮১ হিজরী)^(৬) ।

১৯ - আল-কাযী শিহাবুদ্দীন মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন হাসান বিন ইসমাঈল আল-কাহকাউয়ী আল-আইনতাবী আল-হানাফী (মৃত্যু ৮৮৫ হিজরী)^(৭) ।

২০ - আল-কাযী ইযযুদ্দীন আবুল বারাকাত আহমাদ বিন ইবরাহীম বিন নাসরুল্লাহ বিন

--------------------------------------------

আহমদ আল-কিনানি আল-আসকালানি (মৃত্যু ৮৮৬ হিজরি)^(১) ।

২১ - আল-কাজি অলিউদ্দিন আহমদ বিন আহমদ বিন আব্দুল খালিক বিন আব্দুল মুহয়ি আল-আসইউতি আশ-শাফিয়ি (মৃত্যু ৮৯১ হিজরি)^(২) ।

 

‌‌তাঁর পরীক্ষা ও ইন্তেকাল

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, হাফেজ অলিউদ্দিন যে উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন সামাজিক অবস্থান লাভ করেছিলেন এবং যেসকল প্রশাসনিক ও শিক্ষকতার পদে অধিষ্ঠিত হয়েছিলেন—যা তাঁর সমসাময়িকদের অনেকেই অর্জন করতে বা তার সামান্য অংশ লাভ করতেও অক্ষম ছিলেন—তা তাঁর চারপাশে একদল ঈর্ষান্বিত ও বিরোধী পক্ষ তৈরি করেছিল, যারা তাঁর প্রতি শত্রুতা ও বিদ্বেষ পোষণ করত। এই বিদ্বেষের লক্ষণগুলো তখনই প্রকাশ পায় যখন হাফেজ অলিউদ্দিন মিশরের প্রধান বিচারপতির (কাজি উল-কুজ্জাত) পদে আসীন হন। প্রধান বিচারপতি জালালুদ্দিন আব্দুর রহমান বিন উমর আল-বুলকিনির ইন্তেকালের পর সুলতান আল-মালিক আজ-জাহির তাতার-এর ইচ্ছানুসারে তিনি এই পদে মনোনীত হন^(৩)। এটি ছিল ৮২৪ হিজরির শাওয়াল মাসের মাঝামাঝি সময়ের ঘটনা। অথচ সেই উচ্চপদটি লাভের জন্য অনেকেই অর্থ ও উপঢৌকন প্রদানের মাধ্যমে জোর তৎপরতা চালিয়ে যাচ্ছিল। তিনি সুলতানের কাছে এই শর্তারোপ করেছিলেন যে, বিচারের ক্ষেত্রে তিনি কোনো আমিরের সুপারিশ গ্রহণ করবেন না! বিচারকার্য পরিচালনায় তিনি পবিত্রতা, সততা ও কঠোরতা বজায় রেখেছিলেন, এমনকি তাঁর ন্যায়বিচারের কারণে রাষ্ট্রের কিছু প্রভাবশালী ব্যক্তি তাঁর বিরুদ্ধে চলে যায়। ফলে তিনি সুলতান আল-মালিক আজ-জাহির তাতারের শাসনামলেই স্বেচ্ছায় পদত্যাগ করেন। সুলতান যখন বিষয়টি জানতে পারলেন, তখন তাঁকে সানুনয় অনুরোধ জানিয়ে পুনরায় তাঁর পদে ফিরিয়ে আনেন। অবশেষে যখন আজ-জাহির ইন্তেকাল করলেন, তখন বায়াত...

--------------------------------------------

ওয়ালীউদ্দীন তাঁর যোগ্য পুত্র মুহাম্মাদ^(১)-এর জন্য বছর শেষ হওয়ার পূর্বেই সালতানাতের অঙ্গীকার গ্রহণ করেন। এরপর তিনি আটশ পঁচিশ হিজরির রবিউস সানি মাসের আট তারিখে আল-আশরাফ বার্সবে^(২)-এর পক্ষে বাইয়াত গ্রহণ করেন। তিনি বিচারক পদে বহাল ছিলেন যতক্ষণ না একটি বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করা হয়, যার ফলে আটশ পঁচিশ হিজরির শাওয়াল মাসে তাঁর প্রতিনিধিদের বিচারকার্য পরিচালনা করা নিষিদ্ধ করা হয়। যখন আল-আشরাফ বার্সবের কাছে এই সংবাদ পৌঁছাল, তিনি তাঁকে সন্তুষ্ট করেন এবং যে বিষয়ে তিনি রাগান্বিত হয়েছিলেন তাতে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেন। এমনকি এটিই তাঁর অপসারণের ক্ষেত্রে ষড়যন্ত্র ও একাত্ম হওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। ফলে আটশ পঁচিশ হিজরির যিলহজ মাসের ছয় তারিখে তাঁকে তাঁর পদ থেকে অপসারণ করা হয়। এর কারণ ছিল তাঁর ইনসাফ কায়েম করা, এর জন্য কারও প্রতি পক্ষপাতিত্ব না করা এবং এমন কিছু বিষয়ে তাঁর কঠোর অবস্থান যা প্রশাসনের ব্যক্তিবর্গ সহ্য করতে পারছিলেন না, এমনকি এটি অনেকের কাছেই কঠিন হয়ে দাঁড়িয়েছিল এবং তারা তাঁর বিরুদ্ধে একজোট হয়েছিল। তাঁর বিচারকার্য পরিচালনার সময়কাল ছিল তের মাস একুশ দিন^(৩)।

ওয়ালীউদ্দীনকে অপসারণে যারা সহযোগিতা করেছিল এবং তাঁর প্রতি চরম বিদ্বেষ ও গোঁড়ামি প্রদর্শন করেছিল তাদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন: আমীর আখুর কাসরুহ্^(৪), কাতিবুস সির ইবনুল কুওয়াইয^(৫) এবং আল-আলা ইবনে...

--------------------------------------------

আল-মাগলি, হাম্বলিদের বিচারক^(১)। বিভিন্ন স্বার্থ এবং ব্যক্তিগত লালসা তাদের এই কাজের দিকে প্ররোচিত করেছিল, আর মহান আল্লাহ তাদের ওপর নজর রাখছিলেন। ফলে তাঁর প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারীদের মধ্যে ওয়ালিউদ্দীন-এর অলৌকিক মাহাত্ম্য প্রকাশিত হয়েছিল এবং আল্লাহ তাদের দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি দিয়েছিলেন^(২)।

পদচ্যুত হওয়ার পর ওয়ালিউদ্দীনের জীবন কষ্টকর হয়ে পড়েছিল, কারণ তাঁর নিজেরই একজন ছাত্রের মাধ্যমে তাঁকে পদচ্যুত করা হয়েছিল, আর তিনি হলেন আলম উদ্দীন সালিহ আল-বুলকিনি^(৩)। তাঁর এই পদচ্যুতির কারণে একনিষ্ঠ ব্যক্তিদের অন্তর ব্যথিত হয়েছিল। এরপর তিনি তাঁর চিরাচরিত আদর্শ অনুযায়ী জ্ঞান আহরণ, শিক্ষাদান, গ্রন্থ রচনা এবং হাদিস পাঠদানের কাজে নিবিষ্ট হলেন। অবশেষে পদচ্যুতির এক বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই তিনি উদরাময় রোগে আক্রান্ত হয়ে শহীদী মৃত্যু বরণ করেন। তিনি ৮২৬ হিজরির ২৭শে শাবান, বৃহস্পতিবারের শেষ সময়ে ইন্তেকাল করেন। শুক্রবার সকালে জামে আল-আজহারে তাঁর জানাজা অনুষ্ঠিত হয়। এক বিশাল জানাজায় অসংখ্য আমির, বিচারক, আলিম এবং ছাত্র অংশগ্রহণ করেন। কায়রোর বাইরে মরুভূমি এলাকায় তশতামার নামক কবরস্থানে তাঁর পিতার কবরের পাশে তাঁকে দাফন করা হয়। মহান আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন।

--------------------------------------------

তাঁর রচনাবলি

তাঁর জীবনীর উৎসসমূহ তাঁর বেশ কিছু মূল্যবান নিদর্শনের কথা উল্লেখ করেছে, যা সেই বিষয়গুলোতে বিভক্ত যাতে তিনি পারদর্শিতা অর্জন করেছিলেন। আমরা সেগুলোকে বর্ণানুক্রমিক সাজিয়েছি এবং সেগুলো হলো: -

১ - মক্কী প্রশ্নাবলির সন্তোষজনক উত্তর।

২ - মুদাল্লিসদের (বর্ণনায় তথ্য গোপনকারী) সংবাদ।

৩ - জিহাদ বিষয়ক চল্লিশ হাদীস।

৪ - মিযযী রচিত ‘আতরাফ’ এর ভুলভ্রান্তি বিষয়ক উপহার।

৫ - তাঁর পিতার ‘শারহুল আহকাম’ এর পূর্ণতা প্রদান।

৬ - ‘তারতীবুল মাসানিদ ওয়া তাকরীবুল আসানিদ’ এর ওপর তাঁর পিতার ব্যাখ্যার পূর্ণতা প্রদান।

৭ - হাদীস বিষয়ক আমালী (শ্রুতিলিপি)।

৮ - সহীহ গ্রন্থে স্থান পাওয়া সত্ত্বেও যাদের প্রতি কিছু সমালোচনা করা হয়েছে, তাদের বিষয়ে বর্ণনা ও স্পষ্টীকরণ।

৯ - তানবীহ, মিনহাজ এবং হাবীর ওপর ফাতাওয়া সংশোধন ও বিন্যাস।

এটি ‘আন-নুকাত আলাল মুখতাসারাতিল সালাসা’ (তিনটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থের ওপর সূক্ষ্ম টীকা) নামেও পরিচিত।

১০ - ‘মিনহাজুল উসুল’ এর যৌক্তিক ও উদ্ধৃতিমূলক বিষয়াদির বিশ্লেষণ ও সংশোধন।

১১ - মুরসাল হাদীসের বর্ণনাকারীদের আলোচনায় ‘তুহফাতুত তাহসীল’।

১২ - পিতার জীবনী আলোচনায় ‘তুহফাতুল ওয়ারিদ’।

১৩ - আল-তাযকিরাতুল মুফীদা (উপকারী স্মারক), যা কয়েক খণ্ডে সমাপ্ত।

14 - ‘মিনহাজুল উসুল’ এর ব্যক্তিবর্গের জীবনী।

১৫ - ইমাম রাফেয়ীর ওপর পর্যালোচনা।

১৬ - মুহামিলী রচিত ‘আল-লুবাব’ এর পরিমার্জন।

১৭ - ‘রওযা’র ওপর বুলকীনীর টীকা সংগ্রহ।

১৮ - মাহদীর হাদীসের সূত্রসমূহ একত্রীকরণ।

১৯ - ইমাম নববীর চল্লিশ হাদীসের ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘আল-জাওয়াহিরুল বাহিয়্যাহ’।

২০ - যামাখশারীর ‘কাশশাফ’ এর ওপর টীকা।

২১ - বিশুদ্ধতার বিধান এবং আবশ্যিকতার বিধান।

22 - চিহ্নের সমাধান এবং ধনভাণ্ডার উন্মোচন।

23 - জমায়ে তাকদীম (সালাত অগ্রিম একত্রীকরণ)-এর বিশুদ্ধতার ওপর সুদৃঢ় প্রমাণ।

24 - আয-যাহাবীর ‘আল-ইবার’ গ্রন্থের ওপর তার পিতার রচিত পরিশিষ্টের ওপর পুনরায় একটি পরিশিষ্ট।

25 - ইবন আইবাক আদ-দামইয়াতীর ‘ওয়াফায়াত’ গ্রন্থের ওপর তার পিতার রচিত পরিশিষ্টের ওপর পুনরায় একটি পরিশিষ্ট।

26 - আয-যাহাবীর ‘আল-কাশিফ ফি আসমা রিজালিল কুতুবিস সিত্তাহ’ গ্রন্থের ওপর একটি পরিশিষ্ট।

27 - হাদিস শাস্ত্রে তার পিতার রচিত আলফিয়্যাহ-এর কয়েকটি পঙ্ক্তির ব্যাখ্যা।

28 - আল-বাহজাতুল ওয়ারদিয়্যাহ-এর ব্যাখ্যা।

29 - সুনান আবু দাউদ-এর ব্যাখ্যা।

30 - লাইলাতুল কদরের বর্ণনায় বক্ষ উন্মোচন।

31 - ‘আদ-দাকায়িক ফির রাকায়িক’ গ্রন্থের একটি অংশের ব্যাখ্যা।

32 - মিনহাজুল উসুল-এর মূল পাঠের ব্যাখ্যা।

33 - তার পিতার রচিত অজু বিষয়ক কাব্যগ্রন্থের ব্যাখ্যা।

34 - তার পিতার রচিত ‘নাজমুল মিনহাজ’-এর ব্যাখ্যায় ‘আন-নাজমুল ওয়াহহাজ’।

35 - পরিভাষা বিষয়ে তার পিতার রচিত ‘নাজমুল ইবতিরাহ’-এর ব্যাখ্যা।

36 - বিতর্কবিদ্যায় আবু ইসহাক আশ-শিরাজীর ‘নুকাআত’ (সুক্ষ্ম বিষয়সমূহ)-এর ব্যাখ্যা।

37 - ‘আত-তাকরীব’-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘তারহুত তাসরীব’।

38 - ঘোড়ার মর্যাদা এবং তাতে নিহিত কল্যাণ ও প্রাপ্তি।

39 - তার বর্ণিত হাদিসসমূহের সংক্ষিপ্ত তালিকা।

40 - বিধিবিধান সংক্রান্ত একটি গ্রন্থ।

41 - সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর দুর্বল গণ্য হাদিসসমূহ বিষয়ক গ্রন্থ।

42 - আয-যামাখশারীর ‘আল-কাশশাফ’-এর সংক্ষিপ্তসার।

43 - ইবন জামা'আহ-এর ‘আল-মানসাক আল-কাবীর’-এর সংক্ষিপ্তসার।

44 - ফিকহ শাস্ত্রের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহের সংক্ষিপ্তসার।

45 - হাদিসের মূলপাঠ ও সনদের অস্পষ্টতাসমূহ বিষয়ক ‘আল-মুস্তাজাদ’।

46 - ইবনুল ইয়াসমীনের ‘আরজুজা’ (গণিত বিষয়ক কবিতা) বোঝার ক্ষেত্রে সহায়ক গ্রন্থ।

47 - ইমাম নববীর ‘আল-ঈজাহ ফিল মানাসিক’ গ্রন্থের ওপর সুক্ষ্ম টীকাসমূহ।^(১) .

--------------------------------------------

‌'আদ-দাইলু আলাল ইবার' গ্রন্থ

এটি সুপরিচিত যে, ঐতিহাসিক ইমাম শামসুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে উসমান আয-যাহাবি (মৃত্যু ৭৪৮ হি.) তাঁর 'তারিখুল ইসলাম ওয়া ওয়াফায়াতুল মাশাহির ওয়াল আলাম' নামক বৃহৎ গ্রন্থটিকে মাঝারি আকারের একটি গ্রন্থে সংক্ষেপ করেছেন এবং এর নাম রেখেছেন: 'আল-ইবার ফি খাবারি মান আবার'। তিনি এতে হিজরি প্রথম সন থেকে শুরু করে ৭০০ হিজরি পর্যন্ত আলোচনা করেছেন। এর কিছুকাল পরেই আয-যাহাবি এই গ্রন্থের (অর্থাৎ 'আল-ইবার'-এর) একটি পরিশিষ্ট (যাইল) সংকলন করেন এবং সেটিকে মূল গ্রন্থের সাথে যুক্ত করেন। তিনি এর নাম দেন 'যাইলুল ইবার'। তিনি এটি ৭০১ হিজরি থেকে শুরু করে ৭৪০ হিজরিতে সমাপ্ত করেন^(১) ।

অতঃপর এই গ্রন্থের পরিশিষ্ট রচনায় ঐতিহাসিকদের প্রচেষ্টার ধারাবাহিকতা চলতে থাকে। মূল লেখকের পরিশিষ্টের পর যিনি প্রথম পরিশিষ্ট রচনা করেন তিনি হলেন প্রসিদ্ধ হাফিয শামসুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে আলি ইবনুল হাসান ইবনে হামযাহ আল-হুসাইনি (মৃত্যু ৭৬৫ হি.)। তিনি এই পরিশিষ্টটি ৭৪১ হিজরি থেকে শুরু করেন এবং ৭৬৪ হিজরিতে সমাপ্ত করেন^(২) ।

--------------------------------------------

এরপর হুসাইনীর ওপর সংযুক্তি লিখেন তাঁর পুত্র আস-সাইয়্যিদ মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী (মৃত্যু ৭৯১ হি.) এবং তিনি তা ৭৮৫ হিজরি পর্যন্ত বিস্তৃত করেন^(১) ।

এরপর আসেন ইবনে সানাদ, শামসুদ্দীন মুহাম্মদ ইবনে মুসা ইবনে সানাদ আল-লাখমি আল-মিসরি (মৃত্যু ৭৯২ হি.); তিনি শামসুদ্দীন হুসাইনীর সংযুক্তির ওপর একটি সংযুক্তি লিখেন এবং এটি ৭৬৩ হিজরি থেকে শুরু করে প্রায় ৭৮০ হিজরি পর্যন্ত পৌঁছান^(২) ।

আর বিজ্ঞ হাফিয যাইনুদ্দীন আব্দুর রহীম ইবনে আল-হুসাইন ইবনে আব্দুর রহমান আল-ইরাকি (মৃত্যু ৮০৬ হি.) একটি সংযুক্তি লিখেন। তিনি সরাসরি যাহাবীর 'যাইলুল ইবার'-এর ওপর সংযুক্তি লিখেন এবং তাঁর কিতাবটি ৭৪১ হিজরি থেকে শুরু করে ৭৬৩ হিজরি পর্যন্ত বিস্তৃত করেন^(৩) ।

এরপর তাঁর পুত্র হাফিয ওয়ালিউদ্দীন আহমদ ইবনে আব্দুর রহীম আল-ইরাকি আসেন এবং তাঁর পিতার সংযুক্তির ওপর একটি সংযুক্তি লিখেন। তিনি তাঁর জন্মসন ৭৬২ হিজরি থেকে শুরু করে ৭৮৬ হিজরি পর্যন্ত পৌঁছান^(৪) ।

এরপর হাফিয শিহাবুদ্দীন আহমদ ইবনে আলী ইবনে হাজার আল-আসকালানি^(৫) (মৃত্যু ৮৫২ হি.) একটি সংযুক্তি লিখেন। তিনি শামসুদ্দীন হুসাইনীর সংযুক্তির ওপর সংযুক্তি লিখেন এবং তাঁর এই সংযুক্তি ৭৬৩ হিজরি থেকে শুরু করেন।

--------------------------------------------

গ্রন্থের পাণ্ডুলিপি সমূহের বিবরণ

এই গ্রন্থটি সম্পাদনার ক্ষেত্রে আমি দুটি পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি: প্রথমটি:

আলেকজান্দ্রিয়া মিউনিসিপ্যাল লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি যার নম্বর ১৯৯৯ (দ)। মিসরের দারুল কুতুব এর একটি অনুলিপি তৈরি করে নিজেদের কাছে (ইতিহাস ৫৬১৫) নম্বর অধীনে সংরক্ষিত রেখেছে এবং এর অনুলিপি-কারক ছিলেন মাহমুদ আবদুল লতিফ ফখর উদ্দিন। এটি অনুলিপি করার কাজ শেষ হয়েছিল ১৩৫৪ হিজরি সনের রবিউল আখের মাসের আট তারিখ মঙ্গলবার। আমি এর একটি আলোকচিত্র কপি সংগ্রহ করেছি এবং এই গ্রন্থটি সম্পাদনার ক্ষেত্রে একে মূল ভিত্তি হিসেবে নির্ধারণ করেছি ও এর নাম দিয়েছি «আসল» (মূল)।

এই পাণ্ডুলিপিটি ১২৮টি পত্র নিয়ে গঠিত এবং এর প্রতিটি পৃষ্ঠায় ২১টি করে লাইন রয়েছে। প্রতিটি লাইনে ৯-১২টি শব্দ আছে এবং এর লিপি হলো সাধারণ নাসখ।

অনুলিপি-কারক পাণ্ডুলিপির শিরোনাম পৃষ্ঠায় বইয়ের নাম তেরোটি লাইনে একটি ত্রিভুজাকৃতিতে লিখেছেন, যার ভূমি উপরের দিকে এবং শীর্ষবিন্দু নিচের দিকে। তাতে লেখা আছে: «শায়খ, ইমাম, শায়খুল ইসলাম, অপ্রতিদ্বন্দ্বী পণ্ডিত, হাফেজ, সমালোচক ও হুজ্জাহ (প্রামাণ্য ব্যক্তি) ওলিউদ্দিন আবু জুরআ কর্তৃক প্রণীত 'আয-যাইল'। তিনি হলেন এই যুগের হাফেজ শায়খুল ইসলাম যয়নুদ্দিন আবুল ফজল আবদুর রহিম বিন হুসাইন আল-ইরাকি আশ-শাফেয়ীর পুত্র। এটি মূলত মহান হাফেজ শায়খুল ইসলাম শামসুদ্দিন আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন উসমান আয-জাহাবি আশ-শাফেয়ীর 'আল-ইবার' গ্রন্থের ওপর তাঁর পিতার লিখিত যাইল-এর ওপর একটি পরিশিষ্ট (যাইল)। আল্লাহ তাআলা তাঁদের সকলের প্রতি রহম করুন।» এরপর তিনি এই ত্রিভুজের নিচে সাত লাইনের একটি গুরুত্বপূর্ণ টীকা লিখেছেন, যাতে বলা হয়েছে: «জেনে রাখুন যে, আয-জাহাবি তাঁর 'আল-ইবার' গ্রন্থের পরিশিষ্ট ৪০ হিজরি সাল পর্যন্ত লিখেছেন এবং এরপর আল-হুসাইনি পঁয়ষট্টি সাল পর্যন্ত এর ওপর পরিশিষ্ট লিখেছেন। হাফেজ শামসুদ্দিন আবুল আব্বাস মুহাম্মদ বিন সানাদ-এরও আল-হুসাইনির ওপর একটি পরিশিষ্ট রয়েছে যা তিনি ৬৩ হিজরি সালের শুরু থেকে আরম্ভ করেছেন। তিনি এই বছর এবং এর পরবর্তী বছর সম্পর্কে লিখেছেন, সম্ভবত তিনি আল-হুসাইনির পূর্ণাঙ্গ পরিশিষ্টটি পাননি। এরপর ইমাম শিহাবুদ্দিন ইবনে হাজারও আল-হুসাইনির ওপর পরিশিষ্ট লিখেছেন এবং তিনি ৬৩ সাল ও এর পরবর্তী সময়ের কিছু অংশ লিখেছেন, যেমনটি আমি 'আল-ইবার' এর পাণ্ডুলিপির শেষে তাঁর নিজ হস্তাক্ষরে প্রাপ্ত অনুলিপিতে দেখতে পেয়েছি।»