গ্রন্থ

আরূসুল আফরাহ

'তালখিসুল মিফতাহ' গ্রন্থের ব্যাখ্যায়

রচনায়

শায়খ বাহাউদ্দীন আস-সুবকী

সম্পাদনায়

ডক্টর আব্দুল হামিদ হিন্দাওয়ী

কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়ের দারুল উলুম অনুষদের অলংকারশাস্ত্র, সাহিত্য সমালোচনা ও তুলনামূলক সাহিত্যের শিক্ষক

[প্রথম খণ্ড]

আল-মাকতাবাতুল আসরিয়্যাহ

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

 

‌‌সম্পাদকের ভূমিকা

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি এই ইলম (জ্ঞান) দ্বারা এমন এক সম্প্রদায়কে বিশিষ্ট করেছেন যারা এর ধারক-বাহক, এবং তিনি তাদের তাঁর কিতাবের সংরক্ষণকারী বানিয়েছেন যেমনটি তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি এই উপদেশবাণী (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী।"

যেহেতু আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবকে কালের বিপর্যয় ও প্রতিকূলতা থেকে সংরক্ষণের অকাট্য সিদ্ধান্ত নিয়েছেন, তাই তিনি প্রজ্ঞাবানদের জন্য এই দলটির সংরক্ষণের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন যতদিন তাঁর কিতাব চিরকাল বিদ্যমান থাকবে।

কোনো যুগই অলঙ্কারশাস্ত্রের এমন একজন সংস্কারক (মুজাদ্দিদ) থেকে শূন্য থাকে না, যিনি এর জৌলুস পুনরুদ্ধার করেন এবং এর ওপর পড়া বিজাতীয় সংমিশ্রণের ধুলিকণা ও জড়তা থেকে একে পরিচ্ছন্ন করেন।

অলঙ্কারশাস্ত্র অনেকগুলো প্রস্ফুটিত যুগের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়েছে যার সুবাস ও সুঘ্রাণ পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহে ছড়িয়ে পড়েছে; আমরা আজও তার সেই সুবাতাস অনুভব করছি এবং আমাদের পত্রাবলিকে এর সুঘ্রাণ ও সুরভি দ্বারা সুবাসিত করছি।

অলঙ্কারশাস্ত্র অধ্যয়নে মানুষের পদ্ধতিসমূহ বহুবিধ হলেও এবং এর অভিমুখে তাদের পথসমূহ ভিন্ন ও বৈচিত্র্যময় হলেও, দিনশেষে এর লক্ষ্য একটাই; আর তা হলো অভিব্যক্তির সৌন্দর্যের দিকগুলো অনুধাবন করা এবং বাক্য ও গাঠনিক কাঠামোর রহস্যসমূহ উপলব্ধি করা।

আরবি অলঙ্কারশাস্ত্র তার পথচলায় বিভিন্ন পর্যায় অতিক্রম করেছে যেখানে পথিকদের পথ ও পদ্ধতি ভিন্ন ছিল যদিও উদ্দেশ্য অভিন্ন ছিল—যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি। ফলে সেই পদ্ধতিসমূহ ব্যক্তিকেন্দ্রিক ও বিষয়ভিত্তিক, সাহিত্যিক ও বিমূর্ত, কালামশাস্ত্রীয় ও যৌক্তিক এবং সংক্ষিপ্ততা ও দীর্ঘতার মাঝে বৈচিত্র্যময় হয়েছে। এমন সংক্ষিপ্ততা যা অনেক সময় জটিলতার পর্যায়ে পৌঁছায় এবং যা বিষয়ের নীরসতা, নিদর্শনের স্বল্পতা ও বিশ্লেষণের বিরলতা দ্বারা বৈশিষ্ট্যমন্ডিত; আবার এমন দীর্ঘতা যা ব্যাখ্যা, বিশদ বর্ণনা এবং উদাহরণ ও বিশ্লেষণের আধিক্যে অত্যধিক প্রসারিত, যেমনটি আমরা উদাহরণস্বরূপ ইবনুল আসীর ও আল-আলাভীর ক্ষেত্রে দেখেছি।

তেমনি এটি বিমূর্তায়ন ও চরম জটিলতার দিকে ঝুঁকে পড়ার ক্ষেত্রেও বৈচিত্র্যময় হয়েছে, অথবা বলা যায়: জটিলতা—যেমনটি আমরা ইবনে কুদামা, ইবনে সিনান, আর-রাযী এবং অন্যদের ক্ষেত্রে দেখেছি।

এবং বক্তব্যকে সাবলীলভাবে ছেড়ে দেওয়া এবং চিন্তার উদয় ও ভাবনার কল্পনার লাগাম শিথিল করার ক্ষেত্রেও বৈচিত্র্য এসেছে, যেমনটি আমরা প্রাচীনদের রচনাবলিতে দেখেছি।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিশ্লেষণের যত্ন এবং অভিব্যক্তির জৌলুস, যুক্তির মাধুর্য ও বাচনভঙ্গির সাবলীলতার মাঝে মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছেন।

এবং জটিলতা ও বিমূর্তায়নের মাঝে, যেমনটি আব্দুল কাহের তার আসরারুল বালাগাহ গ্রন্থে করেছেন; তবে দালায়েলুল ইজায গ্রন্থে তার নিয়ন্ত্রণ কিছুটা শিথিল হয়ে পড়েছিল, কারণ তিনি তার সমসাময়িক এবং পূর্ববর্তী ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদদের খণ্ডন করতে ব্যস্ত ছিলেন।

এই ভূমিকার পর আমি বলছি:

নিশ্চয়ই প্রতিটি পর্যায়ের রচনারীতির ক্ষেত্রে নিজস্ব প্রকৃতি রয়েছে, তা অলঙ্কারশাস্ত্র (বালাগাত) হোক বা অন্য কোনো বিজ্ঞান। হিজরি অষ্টম শতাব্দী এবং তার পরবর্তী সময়ের রচনাবলিকে—যেখানে তালখীস এবং মিফতাহের অসংখ্য ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে—আধুনিক অলঙ্কারশাস্ত্রীয় অধ্যয়ন পদ্ধতির মানদণ্ডে বিচার করা স্পষ্টতই একটি অবিচার। কারণ প্রতিটি যুগের নিজস্ব প্রকৃতি ও পদ্ধতি থাকে।

আর এটি যেন আমাদের সেই উৎসগ্রন্থগুলোর সম্পাদনা, পরিমার্জন এবং সেগুলোকে যথাযথ বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে পুনঃমুদ্রণ ও প্রকাশের গুরুত্ব থেকে বিমুখ না করে। কেননা এর গুরুত্ব এই যে, এগুলো অলঙ্কারশাস্ত্রীয় ঐতিহ্যের একটি ধারাবাহিক শিকল; যদি এর একটি অংশও আমরা হারিয়ে ফেলি, তবে আমাদের কাছে এর সূত্রের ধারাবাহিকতা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে।

যেভাবে হাদিস বর্ণনাকারীর জন্য উচিত হলো বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা বা ত্রুটি-বিচ্যুতি বিবেচনা না করেই সনদের ধারাবাহিকতা সাব্যস্ত করা, ঠিক তেমনি বৈজ্ঞানিক আমানতদারিতার দাবি হলো অলঙ্কারশাস্ত্রীয় ঐতিহ্যকে তার সমস্ত ধারাসহ উপস্থাপন করা, তাতে দুর্বলতা থাকুক বা সবলতা।

পরিশেষে আমরা বলি: নিশ্চয়ই এই রচনাবলি পরবর্তী জ্ঞানতাত্ত্বিক উৎপাদনের ওপর বিশাল প্রভাব বিস্তার করেছে। সেই পরবর্তী কাজগুলোকে সঠিকভাবে ব্যাখ্যা করা এবং বোঝা সম্ভব নয়, যতক্ষণ না এই মূল গ্রন্থগুলোর ওপর ধৈর্য ধারণ করা হয় এবং সেগুলো অনুধাবন ও আত্মস্থ করার চেষ্টা করা হয়, চাই গবেষককে এই পথে যত কষ্টই পোহাতে হোক এবং যত পরিশ্রমই করতে হোক না কেন।

তাই আমরা অলঙ্কারশাস্ত্রের শিক্ষার্থীদের নিকট 'আরূসুল আফরাহ' গ্রন্থটি একটি চমৎকার নতুন অবয়বে উপস্থাপন করছি, যা এর মর্যাদার অনুকূল এবং এর পরবর্তী অলঙ্কারশাস্ত্রীয় রচনার ওপর এর সুদূরপ্রসারী প্রভাব ও এই ঐতিহ্যে এটি যেসব অসংখ্য আলোচনা ও সমস্যার অবতারণা করেছে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

এই গ্রন্থের লেখক আস-সুবকী এই রচনার মাধ্যমে সুখ্যাতি অর্জন করেছেন এবং তার খ্যাতি দিগদিগন্তে ছড়িয়ে পড়েছে। অতএব আমাদের জন্য এটি আবশ্যক যে, আমরা এতে যা আছে তা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করি, যাতে আমাদের অলঙ্কারশাস্ত্রীয় ঐতিহ্যের ধারাবাহিকতা পূর্ণতা পায় এবং এর সবলতা বা দুর্বলতার প্রকৃত রূপসহ এর সূত্র আমাদের নিকট পৌঁছে।

আর আমরা আমাদের সাধ্যমতো চেষ্টা করেছি গ্রন্থটিকে এর প্রাচীন কপিগুলোর ভিত্তিতে সুসংহত করতে এবং সেই সাথে মিসরের 'দারুল কুতুব'-এ সংরক্ষিত এর কিছু পাণ্ডুলিপির সাথেও মিলিয়ে দেখতে।

আমরা একে অনুচ্ছেদবিভক্ত করেছি এবং যতিচিহ্ন প্রদান করেছি; যেহেতু এর পূর্ববর্তী সংস্করণগুলো এই সকল চিহ্ন থেকে সম্পূর্ণরূপে মুক্ত ছিল, ফলে এর কবিতা গদ্যের সাথে এবং মূলপাঠ (মতন) ব্যাখ্যাগ্রন্থের (শারহ) সাথে মিশে গিয়েছিল এবং তা বর্ণাশুদ্ধি ও ত্রুটিতে পূর্ণ ছিল। আমরা যথাসম্ভব তা সংশোধনের চেষ্টা করেছি। একইভাবে, আমরা এর কুরআনি, হাদিসভিত্তিক এবং কাব্যিক উদ্ধৃতিসমূহের উৎস নির্দেশ করার (তাখরিজ) ব্যাপারে যত্নবান হয়েছি।

আর আমরা 'কিতাবুত তালখিস'কে এর মূলপাঠ হিসেবে স্থাপন করেছি, কারণ মূলপাঠ ও ব্যাখ্যার পরস্পর সংমিশ্রণের ফলে পাঠকের জন্য মূলপাঠ থেকে তার কাঙ্ক্ষিত ব্যাখ্যা খুঁজে বের করা কঠিন ছিল।

এই হলো নিবেদন, আর আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের ভুল-ত্রুটিগুলো ক্ষমা করেন, আমাদের প্রতিদানকে বহুগুণে বাড়িয়ে দেন এবং তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাঁর জন্য তিনি ইচ্ছা করেন একে উপকারি করে দেন। নিশ্চয়ই তিনি মহান, তিনি কতই না উত্তম অভিভাবক এবং কতই না উত্তম সাহায্যকারী।

এটি লিখেছেন— আব্দুল হামিদ হিন্দাউয়ি, অলঙ্কারশাস্ত্র ও সাহিত্য সমালোচনা বিষয়ের শিক্ষক, কুল্লিয়াতু দারিল উলুম, কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়, গিজা। ১৫/ ০৩/ ১৪২১ হিজরি।

সম্পাদনা পরিকল্পনা

১ - আমরা মিসরের 'দারুল কুতুব'-এ সংরক্ষিত এই গ্রন্থের পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী পাঠ্যটি সুবিন্যস্ত করেছি।

২ - আমরা পাঠ্যটিতে যথাযথ বিরামচিহ্ন সংযোজন করেছি।

৩ - কুরআনের দলীলগুলোর সূত্রনির্দেশ করা হয়েছে।

৪ - প্রসিদ্ধ হাদীসগ্রন্থসমূহ হতে হাদীসের দলীলগুলোর সূত্রনির্দেশ করা হয়েছে।

৫ - কাব্যগ্রন্থ ও সংশ্লিষ্ট উৎসসমূহ, বিশেষ করে সাহিত্য ও অলঙ্কারশাস্ত্রের ঐতিহ্যবাহী গ্রন্থসমূহ হতে কাব্যিক দলীলগুলোর সূত্রনির্দেশ করা হয়েছে।

৬ - কঠিন শব্দগুলোর অর্থ ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

৭ - গ্রন্থে উল্লিখিত অলঙ্কারশাস্ত্রের প্রথিতযশা ইমামগণের জীবনী আলোচনা করা হয়েছে।

৮ - আমরা 'আত-তালখীস' প্রণেতা খতীব আল-কাযওয়িনী এবং 'আরূসুল আফরাহ' প্রণেতা আস-সুবকী—উভয়ের সংক্ষিপ্ত জীবনী প্রস্তুত করেছি।

৯ - পৃষ্ঠার উপরের অংশে 'আত-তালখীস'-এর মূল পাঠ্য এবং নিচের অংশে ব্যাখ্যা হিসেবে 'আরূসুল আফরাহ' স্থাপন করা হয়েছে।

১০ - বিষয়বস্তু এবং কুরআনিক ও কাব্যিক দলীলসমূহের একটি পূর্ণাঙ্গ ও জ্ঞানতাত্ত্বিক নির্ঘণ্ট প্রস্তুত করা হয়েছে।

‌'তালখিস' রচয়িতা জালালুদ্দিন আল-কাজউইনির জীবনী

‌‌তাঁর নাম ও বংশপরিচয়:

তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান বিন উমর বিন আহমাদ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল কারিম বিন আল-হাসান বিন আলী বিন ইব্রাহিম বিন আলী বিন আহমাদ বিন দুলফ বিন আবু দুলফ আল-ইজলি আল-কাজউইনি জালালুদ্দিন আবুল মাআলি বিন সাদউদ্দিন বিন আবুল কাসিম বিন ইমামুদ্দিন আশ-শাফিঈ আল-আল্লামা।

 

‌‌তাঁর জন্ম ও বেড়ে ওঠা:

তিনি ৬৬৬ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং তাঁর পিতা ও ভ্রাতার সাথে রোম অঞ্চলে বসবাস করেন। তিনি সেখানে জ্ঞানচর্চা ও ফিকহ শাস্ত্রের অনুশীলনে আত্মনিয়োগ করেন, এমনকি বিশ বছরের কম বয়সেই তিনি রোমের একটি অঞ্চলের বিচারকের (কাজী) দায়িত্বপ্রাপ্ত হন। পরবর্তীতে তাতারদের আক্রমণের সময় তিনি ও তাঁর ভ্রাতা নিজ দেশ থেকে দামেস্কে হিজরত করেন।

 

‌‌তাঁর গুণাবলি:

তিনি প্রখর অনুধাবন শক্তি সম্পন্ন মেধাবী, সুবক্তা ও চমৎকার উপস্থাপনার অধিকারী ছিলেন। তাঁর সত্তা, অবয়ব এবং চরিত্র ছিল অত্যন্ত মাধুর্যমণ্ডিত। তিনি ছিলেন মনোমুগ্ধকর আলোচনার অধিকারী, সদালাপী, মিষ্টভাষী, তীক্ষ্ণ মেধার অধিকারী, নিপুণ গবেষক এবং অত্যন্ত ন্যায়পরায়ণ। প্রখর মেধা ও উন্নত রুচির পাশাপাশি তাঁর হস্তাক্ষর ছিল অত্যন্ত সুন্দর।

তিনি দানশীল ছিলেন এবং ওয়াকফকৃত সম্পদ দরিদ্র ও অভাবীদের কল্যাণে ব্যয় করতেন। তিনি সুদর্শন অবয়ব ও প্রাঞ্জল ভাষার অধিকারী ছিলেন। তাঁর দাড়ি ছিল দীর্ঘ, তিনি ছিলেন অত্যন্ত অমায়িক ও অসীম গুণাবলির আধার। তিনি সাহিত্য পছন্দ করতেন, সাহিত্য নিয়ে আলোচনা করতেন এবং সাহিত্যের সূক্ষ্ম রসগুলো স্মৃতিতে ধরে রাখতেন।

 

‌‌তাঁর ইলম অন্বেষণ ও শিক্ষকগণ:

তিনি ইজ্জুল ফারুতি (১) ও একদল উলামার নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন এবং আল-আইকি ও অন্যদের নিকট থেকে জ্ঞান গ্রহণ করেছেন। আল-বারজালি তাঁর বর্ণিত হাদিসের একটি অংশ সংকলন করেছেন এবং তিনি তা বর্ণনা করেছেন। তিনি ফিকহ শাস্ত্রে ব্যুৎপত্তি লাভ করেন ও বিভিন্ন বিদ্যায় পারদর্শী হয়ে ওঠেন। বিশেষ করে তিনি উসুল, আরবি ভাষা এবং মানি ও বায়ান (অলঙ্কারশাস্ত্র) শাস্ত্রে পূর্ণ দক্ষতা অর্জন করেন।

তিনি মানুষকে উসুলে ফিকহ এবং মানি ও বায়ান শাস্ত্র অধ্যয়নে উৎসাহিত করতেন।

--------------------------------------------

তিনি রোম অঞ্চলে, এরপর দামেস্কে, এরপর মিশরে এবং পুনরায় দামেস্কে বিচারকের দায়িত্ব পালন করেন। সুলতানের নির্দেশে মিশরে আসার পর তিনি কেল্লার জামে মসজিদে খুতবা প্রদান করেন।

‘কাশফুয যুনুন’-এর লেখক তাঁর সম্পর্কে বলেন: "তিনি দামেস্কের খতিব নামে পরিচিত ছিলেন।" সম্ভবত এ কারণেই তিনি খতিব আল-কাযউইনী হিসেবে খ্যাতি অর্জন করেন। তিনি প্রচুর ফতোয়া দিতেন।

 

‌‌তাঁর রচনাবলি:

ইবনে কাসীর বলেন: "ইলমুল মাআনীতে তাঁর কতিপয় গ্রন্থ রয়েছে। তাঁর একটি প্রসিদ্ধ গ্রন্থের নাম ‘আত-তালখিস’, যাতে তিনি সাক্কাকীর ‘আল-মিফতাহ’কে সংক্ষিপ্ত করেছেন।" সুয়ূতী যেমনটি বলেছেন, এটি এই বিষয়ের শ্রেষ্ঠতম সংক্ষিপ্তসারগুলোর একটি। এছাড়াও তাঁর রয়েছে: ‘ঈযাহুত তালখিস’ এবং ‘আস-সুরুল মারজানী মিন শিরাল আরজানী’।

 

‌‌তাঁর মৃত্যু:

ইবনে হাজার বলেন: "যাহাবী বলেছেন: তিনি ৭৩৯ হিজরির জুমাদাল উলা মাসের মাঝামাঝিতে ইন্তেকাল করেন। একটি বিশাল জনতা তাঁর জানাজায় শরিক হয় এবং তাঁর বিদায়ে শোকের ছায়া নেমে আসে। তাঁর জীবনচরিত নিয়ে অনেক খণ্ড লিখা সম্ভব, তবে যা জানা যায় তার সবকিছুই বলা হয় না। যাহাবীর এই মন্তব্যটি তাঁর স্বভাবসুলভ ইঙ্গিতপূর্ণ কথা, যা তিনি সাধারণত এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন যার সম্পর্কে স্পষ্টভাবে বিরূপ মন্তব্য করলে বিপদের আশঙ্কা থাকে।" ইবনে হাজারের কথা এখানেই শেষ।

এবং হাফেজ ইবনে কাসীর বলেন: "তাঁকে সুফিয়া কবরস্থানে দাফন করা হয়... তাঁর বয়স সত্তর বছর বা এর কাছাকাছি ছিল।" (১)।

--------------------------------------------

‘আরূসুল আফরাহ’ এর ব্যাখ্যাগ্রন্থের রচয়িতা বাহাউদ্দিন আস-সুবকীর জীবনী

তাঁর নাম, বংশপরিচয় এবং নিসবত (সম্বন্ধ):

আহমদ বিন আলী বিন আব্দুল কাফী বিন আলী বিন তাম্মাম বিন ইউসুফ বিন মূসা বিন তাম্মাম বিন হামিদ বিন ইয়াহইয়া বিন উমর বিন উসমান বিন আলী বিন মিসওয়ার বিন সাওয়ার বিন সালিম আস-সুবকী।

তাঁর ভাই তাজউদ্দীন ‘আত-তাবাকাত আল-কুবরা’ (১) গ্রন্থে তাঁর পিতার বংশধারা এভাবেই উল্লেখ করেছেন। কিছু তথ্যসূত্রে ‘মিসওয়ার’-এর পরিবর্তে ‘সাওয়ার’ শব্দটির প্রয়োগ দেখা যায়; তাবাকাত গ্রন্থের দুই সম্পাদক (২) বলেছেন: “আমরা এটি ‘তাবাকাত আল-উস্তা’ গ্রন্থ অনুসারে প্রথম বর্ণে কাসরা ও দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন, এবং পরবর্তী বর্ণে ফাতহা ও তাশদীদ সহযোগে লিপিবদ্ধ করেছি।” সমাপ্ত। ‘তাবাকাত আল-উস্তা’ গ্রন্থটিও তাজউদ্দীন কর্তৃক রচিত এবং কিছু তথ্যসূত্রে অন্যান্য অনুলিপিগত ভুলও পরিলক্ষিত হয়, দেখুন আদ-দুরার (আল-কারনাকুয়ী ১ম খণ্ড, ২১০ পৃষ্ঠা)।

আর তাঁর নিসবত ‘আস-সুবকী’ মূলত মিনুফিয়া প্রদেশে অবস্থিত ‘সুবক’ নামক স্থানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যা আজও বিদ্যমান। তবে এর নাম ছিল ‘সুবক আল-আবিদ’, যা বর্তমানে ‘সুবক আল-আহাদ’ বা ‘সুবক আল-উওয়াইদাত’ নামে পরিচিত। মিনুফিয়া প্রদেশে ‘সুবক আস-সালাসা’ নামেও একটি স্থান রয়েছে যা প্রাচীনকালে ‘সুবক আদ-দাহহাক’ নামে পরিচিত ছিল। তবে সুবকী পরিবারের যে সদস্যের জীবনী আমরা আলোচনা করছি, তিনি ‘সুবক আল-আবিদ’ বা বর্তমান নাম অনুযায়ী ‘সুবক আল-আহাদ’-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। মিশরের অধিবাসী সাইয়্যিদ মুহাম্মদ মুরতাদা আল-হুসাইনী আয-যাবিদী তাঁর ‘তাজুল আরূস মিন জাওয়াহিরিল কামুস’ (সুবক অধ্যায়) (৩) গ্রন্থে বলেছেন: “(পেশ যোগে সুবক আদ-দাহহাক মিশরে অবস্থিত) (৪) মিনুফিয়া প্রদেশের অন্তর্গত একটি এলাকা। এটি বর্তমানে সুবক আস-সালাসা নামে পরিচিত, আমি সেখানে গিয়েছি এবং দুই রাত সেখানে অতিবাহিত করেছি।”

“(সুবক আল-আবিদ) মিনুফিয়ার অন্তর্গত অন্য একটি গ্রাম, সেখানেও আমি বহুবার গিয়েছি। বর্তমানে এটি সুবক আল-আহাদ এবং সুবক আল-উওয়াইদাত নামে পরিচিত। আমাদের শাইখ তাকীউদ্দীন আলী বিন আব্দুল কাফী বিন আলী বিন তাম্মাম এই স্থানেরই অধিবাসী।”

--------------------------------------------

প্রধান বিচারপতি, আবুল হাসান আস-সুবকী, যুগের শাফেয়ী এবং বর্তমান সময়ের প্রমাণ … " (১)।

সুবকীগণ আনসারদের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) সাথে সম্পর্কিত। তাজউদ্দীন (তাবাকাতুশ শাফেয়ীয়্যাহ আল-কুবরা)-তে (২) বলেন: "আমি আমার

দাদা (রহিমাহুল্লাহ)-এর হাতের লেখা থেকে আমাদের সুবকী সম্প্রদায়ের বংশধারা আনসারদের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) দিকে স্থানান্তর করেছি।"

আমি হাফেজ বংশতত্ত্ববিদ শরফুদ্দীন আদ-দামইয়াতী (রহিমাহুল্লাহ)-কে তাঁর নিজের হাতের লেখায় শাইখ ইমাম পিতার (রহিমাহুল্লাহ) জন্য লিখতে দেখেছি: আল-আনসারী আল-খাজরাজী।

দাদার হস্তলিপি থেকে যা নকল করা হয়েছে তার রূপ হলো: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আস-সাহিব বাহাউদ্দীন আবুল ফাদাইল তাম্মাম, মালেকী মাযহাবের উজির, ইউসুফ ইবনে মূসা ইবনে তাম্মাম ইবনে হামিদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে উমর ইবনে উসমান ইবনে আলী ইবনে মিসওয়ার ইবনে সাওয়ার ইবনে সালীম ইবনে আসলাম আল-আনসারী আল-খাজরাজী …

এটি দাদা (রহিমাহুল্লাহ)-এর হাতের লেখার খসড়া থেকে গৃহীত এবং এরপর তিনি আদম (আলাইহিস সালাম) পর্যন্ত বংশধারা উল্লেখ করেছেন। তারপর তিনি এর শেষে বলেছেন: আমি এটি ফকিহ, বিজ্ঞ হাফেজ শরফুদ্দীন মুহাম্মদ ইবনুল মুখলিস ইবনে আসলাম আস-সানহুরী-এর হস্তলিপি থেকে ৬৫২ হিজরি সালে নকল করেছি …

শাইখ ইমাম (রহিমাহুল্লাহ) নিজের জন্য নিজের হাতের লেখায় কখনো 'আল-আনসারী' লিখতেন না, যদিও তাঁর উস্তাদ আদ-দামইয়াতী তাঁর জন্য এটি লিখতেন। শাইখ ইমাম এটি লেখা ত্যাগ করতেন তাঁর প্রজ্ঞা ও চরম তাকওয়ার কারণে। তিনি চাইতেন না যে অস্বীকারকারীদের পক্ষ থেকে কোনো আপত্তি আসুক, আর সঠিক না হওয়ার সামান্যতম সম্ভাবনা থাকাবস্থায় তিনি তা লিখতে চাইতেন না, এই ভয়ে যে তিনি নিজেকে এমন এক কওমের দিকে সম্বন্ধ করে ফেলেন যাদের অন্তর্ভুক্ত তিনি নন।

কবিগণ তাঁর প্রশংসা করতেন এবং তাঁদের কবিতায় তাঁর বংশধারাকে আনসারদের সাথে সম্পৃক্ত করতেন। তিনি তাদের এটি করতে নিষেধ করতেন না। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) এতটা পরহেজগার ও মুত্তাকী ছিলেন যে, কোনো কিছুকে বাতিল বা ভুল জানা সত্ত্বেও সে বিষয়ে চুপ থাকবেন, এমনটা হতে পারে না … সমাপ্ত।

এরপর তাজউদ্দীন কবিতার এমন কিছু উদাহরণ উল্লেখ করেছেন যেখানে এই বংশীয় সম্পর্কের উল্লেখ আছে এবং শাইখ তাকীউদ্দীন এতে নীরব থেকেছেন ও স্বীকৃতি দিয়েছেন।

--------------------------------------------

এর ওপর।

সারকথা হলো, তাকিউদ্দীন আস-সুবকি আনসারদের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) প্রতি তাঁর বংশীয় সম্পৃক্ততাকে অস্বীকার করেননি, আবার তিনি একে নিশ্চিতভাবে দৃঢ়তার সাথেও ব্যক্ত করেননি। বরং তিনি এর সঠিক না হওয়ার একটি সম্ভাবনা দেখতেন। এটিই মূলত তাঁদের অভিমত যারা তাঁর জীবনী লিখেছেন। তবে তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন, যেমনটি করেছেন সাহিত্যিক শায়খ সালাহুদ্দীন আবুস সাফা খলিল ইবনে আইবেক আস-সাফাদি তাঁর 'আইয়ানুল আসর' (১) গ্রন্থে।

 

‌‌বিশিষ্ট পরিবারসমূহ:

ইসলামের ইতিহাস এমন কিছু পরিবারের সাথে পরিচিত হয়েছে যাদের সদস্যরা ইলমের জন্য সুপরিচিত ছিলেন, তেমনি এমন কিছু পরিবারের সাথেও পরিচিত হয়েছে যাদের সদস্যরা বীরত্ব বা প্রজ্ঞার জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন... , এবং উস্তাদ মাহমুদ রিযক সালিম তাঁর বিশ্বকোষ 'আসরু সালাতিনিল মামালিক ওয়া নাতাজুহুল ইলমি ওয়াল আদাবি' (২)-তে বলেছেন:

"এই যুগের দিগন্তে উম্মাহর গভীর থেকে বেশ কিছু পরিবার উজ্জ্বল হয়ে ওঠে, যারা এমন সব সন্তানদের জন্ম দেয় এবং তাদের মধ্য থেকে এমন সব ব্যক্তি শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেন যারা মিসর বা শামে রাষ্ট্রের মহান সেবা আঞ্জাম দিয়েছেন; হোক তা সেনাবাহিনী, প্রশাসন, বিচার বিভাগ, লেখনী অথবা ইলম ও সাহিত্যের ক্ষেত্রে।

এই সব পরিবার ও তাদের শ্রেষ্ঠ সন্তানদের সম্পর্কে অনুসন্ধান করা এবং তাদের কীর্তিগুলো উল্লেখ করা একটি চমৎকার গবেষণা, যার জন্য কোনো সাহিত্যিকের পক্ষ থেকে স্বতন্ত্র মনোযোগ প্রয়োজন।"

এরপর তিনি যা কিছু উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে সুবকি পরিবারের কথা উল্লেখ করেছেন।

 

‌‌তাঁর পিতা (৩):

আলী ইবনে আব্দুল কাফি: তাঁর বংশপরম্পরার বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি সুবকি ওলামাদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি যার সুখ্যাতি ইসলামি বিশ্বে ছড়িয়ে পড়েছিল। তাঁর খ্যাতি মিসর, শাম, ইরাক ও হিজাজে ছড়িয়ে পড়ে। যদিও তাঁর পূর্বে তাঁর পিতা ও নিকটাত্মীয়দের মধ্য থেকে সুবকি বংশের কেউ কেউ ইলমের জন্য পরিচিত ছিলেন, কিন্তু তাঁদের কারো আলোচনা শাইখুল ইসলাম তাকিউদ্দীন আবুল হুসাইন-এর মতো ছড়িয়ে পড়েনি।

আল্লাহ তাআলা ইলম অন্বেষণে তাঁর কল্যাণের ইচ্ছা করেছিলেন, তাই তাঁর জন্য এমন পিতা-মাতা নির্ধারণ করেছিলেন যারা তাঁর শিক্ষার ব্যাপারে ধৈর্যশীল ছিলেন এবং তাঁর জন্য ধৈর্যশীল এক নফস নির্ধারণ করেছিলেন।

--------------------------------------------

তিনি জ্ঞান অন্বেষণে নিবিষ্ট ছিলেন এবং প্রায় ৭৩ বছর জীবন অতিবাহিত করেছিলেন। প্রায় ৫৬ বছর বয়স পর্যন্ত তিনি ইলম অর্জন, অধ্যাপনা, গ্রন্থনা ও ফতওয়া প্রদানের কাজে নিজেকে উৎসর্গ করেছিলেন। এর মাধ্যমে তিনি ইলমের চরম শিখরে পৌঁছেছিলেন এবং তাঁর সুখ্যাতি চর্তুদিকে ছড়িয়ে পড়ে বিশ্বব্যাপী সমাদৃত হয়েছিল। তিনি কেবল একটি জনপদ বা মিশরেই সীমাবদ্ধ থাকেননি।

তিনি ৬৮৩ হিজরির সফর মাসে জন্মগ্রহণ করেন। শৈশবে তিনি তাঁর পিতা ও অন্যদের নিকট ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন। তাসাউফ শাস্ত্রে তিনি শায়খ তাজউদ্দীন বিন আতা’র সান্নিধ্য লাভ করেন। তিনি কায়রোতে অধ্যাপনা করেন এবং দীর্ঘ ষোলো বছর দামেস্কের প্রধান বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন। এছাড়াও তিনি বেশ কিছু মাদরাসায় পাঠদান করেছেন।

তাঁর পুত্র 'আত-তাবাকাতুল কুবরা' গ্রন্থে তাঁর একটি অত্যন্ত চমৎকার ও বিস্তারিত জীবনী উল্লেখ করেছেন। তাঁকে বাবুন নাসরের বাইরে সুফিয়া কবরস্থানে সমাহিত করা হয় (১)।

আকিদাহর ক্ষেত্রে তিনি আশআরী ছিলেন, তাঁর জীবনীকারদের মধ্যে এ নিয়ে কোনো মতভেদ নেই; বরং তাঁরা এ বিষয়ে সুনিশ্চিত। দেখুন তাঁর পুত্র তাজউদ্দীন আত-তাবাকাতুল কুবরা-এর ১০ম খণ্ড, ২০০-২০১ পৃষ্ঠায় যা বর্ণনা করেছেন। এটি তাওহীদ শাস্ত্রের দিক থেকে, আর ফিকহের ক্ষেত্রে তিনি শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী ছিলেন।

 

‌‌তাঁর ভাইগণ:

তাঁর ভাই মুহাম্মদ বিন আলী - আবু বকর: তিনি আলী বিন আব্দুল কাফীর সন্তানদের মধ্যে জ্যেষ্ঠ ছিলেন; কিন্তু প্রসিদ্ধি লাভের পূর্বেই তিনি মৃত্যুবরণ করেন। আমি 'তাবাকাত' গ্রন্থে যা আছে তা ছাড়া তাঁর সম্পর্কে আর কোনো সংবাদ পাইনি। এর মধ্যে তাজউদ্দীনের এই উক্তিটি উল্লেখযোগ্য (২):

"শায়খ ইমাম একটি কাসিদা আবৃত্তি করেছেন যা তিনি আমার বড় ভাই আবু বকর মুহাম্মদকে —আল্লাহ তাঁকে রহমতের চাদরে আবৃত করুন— সম্বোধন করে লিখেছিলেন। সেটি দীর্ঘ চরণের একটি কবিতা ছিল … "।

তাঁর ভাই হুসাইন: তাঁদের ভাই (তাজউদ্দীন) বলেছেন: "এক রাতে আমি, হাফেজ তাকীউদ্দীন আবুল ফাতহ এবং মরহুম ভাই জামালুদ্দীন হুসাইন একত্রিত হয়েছিলাম … "।

তাঁর বোন সারাহ: বিনতে আলী বিন আব্দুল কাফী (৭৩৪ - ৮০৫ হিজরি)। ইবনে হাজার আসকালানী তাঁর 'মু'জাম' গ্রন্থে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন (৩)।

--------------------------------------------

তাঁর বোন স্তাইতাহ: আলী বিন আব্দুল কাফীর কন্যা, মৃত্যু ৭৭৬ হিজরি প্লেগ রোগে (১)।

তাঁর ভাই আব্দুল ওয়াহাব তাজউদ্দীন আবু নাসর: কায়রোতে ৭২৮ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন - অধিকতর সঠিক মতানুসারে (২), এবং মৃত্যু বরণ করেন ৭৭১ হিজরিতে। তিনি 'তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ'-এর রচয়িতা। তিনি তাঁর ভাই বাহাউদ্দীন আবু হামিদকে অত্যন্ত শ্রদ্ধা করতেন এবং তাঁর 'তাবাকাত' গ্রন্থে তাঁর পিতা সম্পর্কিত অনেক কিছুই তাঁর ভাইয়ের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন। আর বাহাউদ্দীন তাঁর চেয়ে প্রায় দশ বছরের বড় ছিলেন।

 

‌‌তাঁর প্রতি তাঁর ভাই ও পিতার শ্রদ্ধা প্রদর্শন:

তাঁর ভাই তাজউদ্দীন তাঁর 'তাবাকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেন: "আমি আমার ভাই, আমাদের শাইখ, শাইখুল ইসলাম আবু হামিদ আহমাদ - আল্লাহ তাআলা তাঁকে নিরাপদ রাখুন - এর হস্তলিপি থেকে নকল করেছি যে, পিতা ... " তাবাকাত ১০/ ১৮১।

তিনি সেখানে ১০/ ২০৯ এবং ৯/ ১২৪ পৃষ্ঠায় তাঁকে 'শাইখুল ইসলাম' হিসেবেও অভিহিত করেছেন।

তাজউদ্দীন: "ভাই শাইখ ইমাম আল্লামা বাহাউদ্দীন আবু হামিদ আহমাদ-এর প্রণীত 'কিতাবুল মুনাকিদাত', আল্লাহ তাঁর হায়াত দীর্ঘায়িত করুন ... " ১০/ ১৯০।

তিনি তাঁকে ১০/ ২১৬ পৃষ্ঠায় 'শাইখ ইমাম আল্লামা' হিসেবেও অভিহিত করেছেন।

তাজউদ্দীন: "আমি ভাইকে দেখেছি, আমার সাইয়্যেদ শাইখ ইমাম আবু হামিদ - আল্লাহ তাঁকে নিরাপদ রাখুন, তিনি 'শারহুত তালখিস ফিল মাআনী ওয়াল বায়ান' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন ... "।

পিতা:

তাজউদ্দীন তাঁর পিতা সম্পর্কে বলেন: "তিনি তাঁর স্বরচিত একটি কবিতা আমাদের পাঠ করে শোনালেন, যা তিনি ভাই শাইখ ইমাম আল্লামা বাহাউদ্দীন আবু হামিদ আহমাদ - আল্লাহ তাঁর হায়াত দীর্ঘায়িত করুন - এর 'কিতাবুল মুনাকিদাত' দেখার পর লিখেছিলেন:

জ্ঞানের জগতে আবু হামিদ যেন নক্ষত্ররাজির তুল্য ... আর পর্যালোচনার ক্ষেত্রে তিনি খাঁটি সোনার ন্যায় পরিশোধিত।

তাঁদের প্রথম জনের উৎপত্তি ইসফিরাইন থেকে ... দ্বিতীয় জন তুসী আর তৃতীয় জন হলেন সুবকী।

--------------------------------------------

এটি ভাইয়ের জন্য একটি গৌরবগাথা, আল্লাহ তাঁকে নিরাপদে রাখুন। তাঁর পিতার সাথে তাঁর তুলনা করার চেয়ে উচ্চতর মর্যাদা আর কী হতে পারে? অথচ তাঁর পিতা জ্ঞান, ধর্মপরায়ণতা এবং বাকসংযমের ক্ষেত্রে ছিলেন অনন্য; তিনি তাঁকে আল-গাজালী এবং আবু হামিদ আল-ইসফারায়িনীর সাথে তুলনা করেছেন।

পিতা—আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন—ভাইকে অত্যন্ত শ্রদ্ধা ও সম্মান করতেন। আমি তাঁকে একাধিকবার বলতে শুনেছি: "আহমদ হলো পিতা" ...

অনুরূপভাবে আমি শাইখ ইমামকে—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—তাঁর মৃত্যুশয্যায় বলতে শুনেছি, যখন ভাই হিজাজে অনুপস্থিত ছিলেন: "আহমদের অনুপস্থিতি আমার নিকট আমার এই অসুস্থতার চেয়েও অধিক যন্ত্রণাদায়ক।"

তাঁর নিকট সংবাদ পৌঁছাল যে, ভাইয়ের পাঠদান তাঁর নিজের পাঠদানের চেয়েও উত্তম। তখন তিনি বললেন:

আহমদের পাঠদান আলীর পাঠদানের চেয়েও উত্তম ... আর আলীর নিকট এটাই পরম আকাঙ্ক্ষার বিষয় (১)

 

‌‌তাঁর সন্তানগণ:

১ - তাকিউদ্দীন আবু হাতিম মুহাম্মদ: তাঁর চাচা (২) তাঁর জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন: তিনি সাতশ পঁয়তাল্লিশ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং সাতশ চৌষট্টি হিজরি সনে কায়রোর প্লেগ মহামারীতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর চাচা তাজউদ্দীনের 'তবাকাতুল কুবরা'-তে তাঁর উল্লেখ রয়েছে (৩)।

২ - সালিহা: উস্তাদ মুহাম্মদ সাদিক হুসাইন 'আদ-দউউল লামি' (১২/৭০, নং ৪২৮) এর বরাতে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন।

৩ - আব্দুল্লাহ - জামালুদ্দীন: মৃত্যু ৭৭৬ হিজরি, উস্তাদ মুহাম্মদ সাদিক হুসাইন তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন।

৪ - আব্দুল আজিজ: মৃত্যু ৭৭৬ হিজরি, তাঁর ভাই আব্দুল্লাহর সাথে প্লেগ মহামারীতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: 'শাজারাতুজ জাহাব' ৬/২৪২ (আল-বাইতুস সুবকি থেকে উদ্ধৃত)।

 

‌‌তাঁর শিক্ষকগণ:

তিনি আবুল আব্বাস আল-হাজ্জারের নিকট উপস্থিত হয়েছেন এবং ইউনুস আদ-দাব্বুসি, আবুল হাসান আলী ইবনে উমর আল-ওয়ানি, বদর ইবনে জামাআহ এবং আরও একদল আলিমের নিকট পাঠ গ্রহণ করেছেন। দামেস্কে তিনি আল-জাজারি, আল-মিযযি এবং অন্যদের নিকট পড়েছেন।

তিনি তাঁর পিতা, আবু হাইয়ান, আর-রশিদি এবং আল-আসফাহানি থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং শাইখ তাকিউদ্দীন ইবনুস সায়িগের নিকট পাঠ শ্রবণ করেছেন।

--------------------------------------------

বিভিন্ন কেরাআত পড়েছেন এবং আল-মাজদ আয-যানকালুনি ও ইবনুল কাম্মাহসহ অন্যান্যদের নিকট ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেছেন।

হাফেজ ইবনে হাজার (১) ও অন্যান্যরা এটিই উল্লেখ করেছেন। এই নামগুলোর অধিকাংশেরই জীবনী ও বিস্তারিত পর্যালোচনার প্রয়োজন রয়েছে, সম্ভবত আল্লাহ অন্য কোনো স্থানে তা সহজ করে দেবেন।

 

‌‌তাঁর ছাত্রবৃন্দ:

- আদ-দামিরি: কামালুদ্দিন মুহাম্মদ বিন মুসা, "হায়াতুল হাইওয়ান আল-কুবরা" গ্রন্থের লেখক।

ইবনে শাহবাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আদ-দামিরি শেখ বাহাউদ্দিন আস-সুবকির নিকট আগমন করেন এবং তাঁর নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেন..." (২)।

ইবনে হাজার 'আদ-দুরার' গ্রন্থে আদ-দামিরির এমন একটি বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন যা বাহাউদ্দিন আস-সুবকির সাথে তাঁর সান্নিধ্যের প্রমাণ দেয়, অতএব তা দেখে নিন।

 

‌‌তাঁর দায়িত্বসমূহ:

বিশ বছর বয়সেই তাঁকে ফতোয়া প্রদানের অনুমতি দেওয়া হয় (৩)। যখন তাঁর পিতা শামের প্রধান বিচারপতির দায়িত্ব পালনে সেখানে গমন করেন, তখন সুলতান আল-মালিকুন নাসির মুহাম্মদ তাঁর পিতার আল-মানসুরিয়া, আস-সাইফিয়া ও আল-হাক্কারিয়া মাদরাসায় পাঠদানের পদসমূহে তাঁকে নিযুক্ত করেন (৪), তখন তাঁর বয়স ছিল বিশ বছর (৫)।

আস-সাফাদি তুলুনি জামে মসজিদ ও যাহিরি জামে মসজিদে তাঁর শায়খুল হাদিস হিসেবে দায়িত্ব পালনের কথা উল্লেখ করেছেন (৬)। ইবনে কাযি শাহবাহ-এর বর্ণনা হলো, তিনি আল-মানসুরিয়া, আস-সাইফিয়া ও আল-হাক্কারিয়া (৭) উল্লেখ করার পর বলেন:

"এরপর তিনি তুরবাতুশ শাফিয়ি ও জামে আল-হাকিমে পাঠদান করেন এবং শায়খুনিয়া মাদরাসা খোলার পর সেখানে প্রথম পাঠদান করেন। এছাড়া তিনি একটি জামে মসজিদে খুতবা প্রদান করেন..."

--------------------------------------------

শাসক, এবং তিনি দারুল আদলের ইফতা (ফতোয়া প্রদান) পদের দায়িত্ব লাভ করেন। এরপর ৭৬৩ হিজরির শাবান মাসে তিনি অনিচ্ছা সত্ত্বেও (১) শামের বিচারকের (কাযা) দায়িত্বভার গ্রহণ করেন। তার ভাই নিজের দাপ্তরিক দায়িত্ব পালনের উদ্দেশ্যে মিসর অভিমুখে রওনা হন। তিনি দামেস্কের বিচার বিষয়ক মাদরাসাগুলোতে পাঠদান করেন। এরপর ৭৬৪ হিজরির সফর মাসে তিনি নিজের দাপ্তরিক দায়িত্ব পালনের উদ্দেশ্যে পুনরায় মিসরে ফিরে আসেন। অতঃপর তিনি সামরিক বাহিনীর বিচারকের (কাযা আল-আসকার) দায়িত্ব লাভ করেন (২)। [সমাপ্ত]

যৌবনকালে তিনি আরও একটি পদের দায়িত্ব পালন করেছিলেন, কিন্তু শীঘ্রই তা তার কাছ থেকে সরিয়ে নেওয়া হয়। তার ভাইয়ের 'তাবাকাতুল কুবরা' (৩) গ্রন্থের আলোচনা থেকে আমি এমনটিই বুঝতে পেরেছি। আর তা হলো ৭৪২ হিজরিতে বিজয়ী সামরিক বাহিনীর প্রধান বিচারপতির (কাযিল কুযাত) পদ।

 

‌‌তার মৃত্যু:

বাহাউদ্দিন আস-সুবকি ৭৭৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। হাফেজ ইবনে হাজার তার 'আদ-দুরারুল কামিনাহ' (৪) গ্রন্থে বলেন:

"বাহাউদ্দিন ৭৭৩ হিজরির ১৭ই রজব বৃহস্পতিবার রাতে মক্কায় অবস্থানরত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন। তখন তার বয়স ছিল চৌয়ান্ন বছর কয়েক মাস। ইবনে হাবিব ভুলবশত বলেছেন যে, তিনি ছাপ্পান্ন বছর বেঁচে ছিলেন।"

--------------------------------------------

তাঁর রচনাবলি:

-‌ইমাম রাফেয়ী এবং শেখ মহিউদ্দিন নববীর বক্তব্যের বৈপরীত্য:

এটি তিনি যখন রচনা করেন তখন তাঁর বয়স ছিল ষোল বছর।

 

-‌আল-হাউয়ী-এর ওপর টীকা:

ইবনে হাজার তাঁর 'আদ-দুরার আল-কামিনাহ' ১/১২৫ (দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ সংস্করণ)-এ তাঁর গ্রন্থতালিকায় এটি উল্লেখ করেছেন। মুয়াজজামুল মুআল্লিফিনের লেখকও এটি উল্লেখ করেছেন।

 

-‌শারহুল মিনহাজের পরিশিষ্ট।

-‌শরহু মুখতাসার ইবনুল হাজিব:

মুয়াজজামুল মুআল্লিফিনে এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটিকে দীর্ঘ বা বিস্তারিত হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে।

 

-‌ইবনে মালিকের তাসনীলুল ফাওয়াইদ গ্রন্থের ব্যাখ্যা:

মুয়াজজামুল মুআল্লিফিনে এটি উল্লেখ করা হয়েছে।

 

-‌মা'আনী ও বয়ান শাস্ত্রে কাজভীনীর তালখিস-এর ব্যাখ্যা, যার নাম তিনি রেখেছেন "আরূসুল আফরাহ":

আর এটিই হলো আমাদের বর্তমান এই বইটি।

মুয়াজজামুল মুআল্লিফিনের লেখক এটি উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর ভাই আত-তাবাকাতুল কুবরা (১)-তে বলেছেন: "আমি আমার ভাইকে দেখেছি, আমার সায়্যিদ শায়খ ইমাম আবু হামিদ—আল্লাহ তাঁকে শান্তিতে রাখুন—মা'আনী ও বয়ান শাস্ত্রের শারহুত তালখিসে উল্লেখ করেছেন … "।

 

-‌শারহুল মিনহাজের একাংশ:

তাঁর পিতার শারহুল মিনহাজ। তিনি সম্ভবত এটি সম্পূর্ণ করতে চেয়েছিলেন, এর ওপর কেবল টীকা লেখা নয়; এ কারণেই একে 'তাকমিলাতু শারহিল মিনহাজ' বলা হয়। যেমনটি মুয়াজজামুল মুআল্লিফিনে এসেছে।

 

-‌হাদিয়াতুল মুসাফির ফি মাদাইহিন নাবাবিয়্যাহ:

বাহাউদ্দিন আস-সুবকি মামলুক যুগে নবী প্রশস্তিমূলক কবিতার কবিদের মধ্যে তাঁকে উল্লেখ করেছেন, যা উস্তাদ মাহমুদ রিজক সালিমের বিশ্বকোষ (২)-এ বর্ণিত হয়েছে।

--------------------------------------------

প্রথম শাস্ত্র: ইলমুল মাআনী

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

--

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌‌'আরূসুল আফরাহ' গ্রন্থকারের ভূমিকা

শায়খ, ইমাম, বিজ্ঞ পণ্ডিত, হুজ্জাতুল ইসলাম, সৃষ্টিজগতের মুফতি, বাগ্মী ও অলঙ্কারশাস্ত্রবিদদের মধ্যে অনন্য, ব্যাকরণবিদ ও সাহিত্যিকদের প্রধান, গবেষকদের ভাণ্ডার এবং তার্কিকদের তলোয়ার, মিল্লাত ও দ্বীনের উজ্জ্বল জ্যোতি: আবু হামিদ আহমাদ ইবনে আমাদের সাইয়্যিদ ও মাওলা, প্রধান বিচারপতি, মুজতাহিদদের অবশিষ্টাংশ এবং কালাম শাস্ত্রবিদদের মুখপাত্র তকিউদ্দীন আস-সুবকি (আল্লাহ তাকে স্বীয় রহমতে আবৃত করুন এবং তাকে জান্নাতের প্রশস্ত উদ্যানে স্থান দান করুন) বলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি বয়ান শাস্ত্রবিদদের জিহ্বাকে সূক্ষ্ম অর্থ প্রকাশের মাধ্যমে উন্মুক্ত করেছেন, এবং 'মসানি' (আল-কুরআন) এর ব্যাখ্যা থেকে মুখসমূহকে রুদ্ধ করে রেখেছিলেন যতক্ষণ না আদনান বংশের (মুহাম্মাদ সা.-এর) বাগ্মিতা তা উন্মুক্ত করেছে। তিনি তাঁর আরবি কিতাবের চমৎকারিত্ব এবং তাঁর শক্তিশালী দ্বীনের বর্শাফলক দ্বারা সেই সব কিছুকে মিটিয়ে দিয়েছেন যা জিহ্বার বিবাদ এবং তরবারির যুদ্ধের পরিপন্থী ছিল। আর তিনি মুহাম্মাদী ফাসাহাতকে (সাবলীলতা) এমন সুগভীর প্রজ্ঞা দান করেছেন যা গ্রীকদের যুক্তিকে ছিন্নভিন্ন করে দিয়েছে।

আমরা সৃষ্টি এবং পুনরুত্থানের দুই নিআমতের জন্য তাঁর প্রশংসা করি, এবং তাঁর প্রতি এমন কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করি যা বর্ণিত হাদিসের মাধ্যমে এসেছে। ফলে আমরা তাঁর সূচনার মাধ্যমে পরম সৌভাগ্যের শিখরে উপনীত হই। আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। এমন সাক্ষ্য যা হৃদস্পন্দনকে আবেষ্টন করে নেয়, অতঃপর সাহায্যের প্রসারের মাধ্যমে তা প্রশান্তি লাভ করে যা প্রাসাদের ন্যায় স্ফুলিঙ্গ নিক্ষেপ করে। আর তা সপ্ত আকাশলব্ধ ফেরেশতাদের মাধ্যমে শিরকের দুর্গসমূহকে ধুলিসাৎ করে দেয় যখন তার জন্য নেতিবাচকতা ও ইতিবাচকতার (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) প্রাসাদ নির্মিত হয়। আর আমলসমূহের পাল্লা পরিমাপের সময় তা জটিলতার পর ক্ষমার দ্বার উন্মুক্ত করে, এবং প্রতিকার প্রদান করে যখন পাপের আমলনামা থেকে তুলনামূলক বিশ্লেষণের ফলাফল প্রকাশিত হয়। আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমাদের সাইয়্যিদ মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসুল, যিনি হাশরের ময়দানে কাতারবদ্ধ হয়ে দাঁড়ানোর দিনে বিচ্ছেদ ও মিলনের অধিকারী। আর তাঁর প্রতিই শাফায়াত বা সুপারিশ ন্যস্ত করা হবে যখন পায়ের গোছার সাথে পায়ের গোছা জড়িয়ে যাবে এবং পুনরুত্থান ও হিসাব-নিকাশের সেই সমাবেশ অত্যন্ত কঠিন আকার ধারণ করবে। আল্লাহ তাঁর উপর এবং মুহাম্মাদের পরিবারবর্গ ও তাঁর সাথীদের উপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন, যাঁরা তাঁর খিদমতের মাধ্যমে এমন বাদশাহে পরিণত হয়েছেন যে তাঁরা উচ্চতর গুণাবলিকেও অনুগত করেন। তাঁরা তাকওয়ার পোশাক পরিধান করেছেন এমন একনিষ্ঠ হৃদয়ের মাধ্যমে যার লক্ষ্য তিনি ছাড়া অন্য কোনো দিকে ছিল না। তাঁরা তাঁর অনুসরণ করেছেন, ফলে তাঁরা উপমায় নক্ষত্রতুল্য, কারণ উম্মতের গুণাবলি তাঁরাই ধারণ করেন এবং তাঁদের দিকেই তা সম্বন্ধযুক্ত। এটি এমন এক সালাত (দরুদ) যা ন্যায়ানুগ ভাষণ এবং প্রজ্ঞাপূর্ণ শৈলী অনুযায়ী প্রবহমান, যা সিরাতুল মুস্তাকিমের সাথে পূর্ণ সংযোগ ধারণকারী। আর এমন সালাম বর্ষিত হোক যা পবিত্র জিহ্বা ঘোষণা করবে এবং যা অন্তরের উপযুক্ত উপলব্ধিকে ধারণ করবে যা বাহ্যিক চাহিদাকে সহায়তা করে। যতক্ষণ না গালিব ইবনে ফাহরের বংশধরদের মাঝে অলঙ্কারশাস্ত্রের গৌরবের পতাকা উড়বে এবং মিসরবাসীদের সাথে বাগ্মিতার লাগাম যুক্ত থাকবে তাদের বংশীয় ও আত্মীয়তার সম্পর্কের কারণে।

--------------------------------------------

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

—

(অতঃপর) ইলমে বালাগাত (অলঙ্কারশাস্ত্র) ও এর অনুষঙ্গসমূহের বিষয়ে 'তালখিসুল মিফতাহ' বইটি তাদের সর্বসম্মত মতে যারা এটি পাঠ করেছেন এবং তাদের ঐকমত্যে যারা এর প্রতি মনোযোগ নিবদ্ধ করেছেন—এই শাস্ত্রের মধ্যে রচিত সর্বাধিক উপকারী গ্রন্থ এবং এর আয়তন অনুযায়ী সঙ্কলিত সংক্ষিপ্তসারসমূহের মধ্যে সর্বাধিক তথ্যবহুল। আমি সর্বদা এই শাস্ত্রের প্রতি অনুরাগী এবং এর প্রেমিক ছিলাম, যদিও অন্যান্য ইলমের প্রতিও আমি নিবিষ্ট ছিলাম, তবুও এর জন্য নিজেকে উৎসর্গ করার সংকল্পে আমার মন ব্যতিব্যস্ত ছিল। সেই সময় থেকেই যখন আল্লাহর ইচ্ছা আমাকে নতুন চাঁদের প্রকাশের ন্যায় অস্তিত্বে নিয়ে এসেছে, আর আমার জন্মলগ্নের অবস্থা আমাকে এই ইলমে পারদর্শিতা অর্জনের সুসংবাদ দিয়েছিল, এবং আমার প্রজ্ঞা আমাকে জানিয়েছিল যে, তখন সেই চমৎকার উত্তরণ ছিল মূলত পরিস্থিতির দাবি এর একটি রূপক এবং ভবিষ্যতে আকাঙ্ক্ষা পূরণের বাস্তবতার প্রতি একটি ইঙ্গিত।

প্রেম কী তা জানার আগেই তার প্রেম আমার হৃদয়ে এসেছে … অতঃপর তা একটি শূন্য হৃদয় পেয়ে সেখানে জেঁকে বসেছে।

অবশেষে যখন আমি বিচারবুদ্ধি সম্পন্ন হওয়ার স্তরে উপনীত হলাম এবং দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত রচনার মধ্যে এই শাস্ত্রের গ্রন্থাদি নিয়ে ব্যস্ত থাকার জন্য মনের যে ব্যাকুলতা ছিল তা পূর্ণ করলাম, তখন আমি এই বিষয়ে পরবর্তীকালের আলিমদের এমন কোনো সুসংহত রচনা খুঁজে পাইনি যার পরিশীলিত রূপ দেখে চক্ষু শীতল হয়। আর আমি তাদের এমন কোনো সংক্ষিপ্ত বা বিস্তারিত সংকলনও পাইনি যার সঠিক অর্থসমূহ প্রত্যক্ষ করার পর আমার মনে আর কোনো সংশয় থাকত। আর আমাদের দেশের অধিবাসীদের কথা যদি বলি, তবে আল্লাহ তাআলা তাদেরকে যে সুস্থ রুচি, সঠিক অনুধাবন ক্ষমতা এবং সুশীতল বায়ুর চেয়েও সূক্ষ্ম ও সুন্দর চেহারায় জীবনের পানির চেয়েও কোমল মেধা দান করেছেন, তার কারণে তারা এর মুখাপেক্ষী নয়। নীল নদ তাদেরকে সেই মিষ্টতা দান করেছে এবং তাদের প্রতি তার আঙুল দিয়ে ইশারা করেছে, ফলে তাদের মাঝে এই লাবণ্য প্রকাশ পেয়েছে। তারা তাদের সহজাত প্রবৃত্তি দিয়েই তা অনুধাবন করতে পারে যা অর্জন করতে গিয়ে সাধারণ মানুষ তো বটেই, এমনকি আলেমরাও তাদের জীবন শেষ করে দেন। আর তারা তাদের হৃদয়ের স্বচ্ছ দর্পণে পর্দার আড়ালে থাকা সেই সব রহস্য দেখতে পায় যা অন্যের কাছে গোপন।

তলোয়ারের নিজস্ব ধাতুর মাঝে যদি উজ্জ্বল হওয়ার গুণ না থাকে … তবে পালিশকারীর পালিশে তার কোনো উপকার হয় না।

হায়! এ তো এমন এক গনিমত (লব্ধ সম্পদ), যার জন্য কোনো ঘোড়া বা উট চালনা করতে হয়নি, এবং কোনো শত্রুর আক্রমণ বা পশ্চাদ্ধাবনেরও প্রয়োজন পড়েনি। এই কারণেই তারা তাদের সমস্ত মনোযোগ সেই সব ইলমের দিকে নিবদ্ধ করেছে যা ইলমে বায়ানের ফলাফল বা মূল উপকরণ, যেমন: ভাষাতত্ত্ব, ব্যাকরণ, ফিকহ, হাদিস এবং কুরআনের তাফসির। আর প্রাচ্যের অধিবাসীগণ, ইলমসমূহের ক্ষেত্রে বিশেষ করে যৌক্তিক বিদ্যা ও মানতিকের (তর্কশাস্ত্র) ক্ষেত্রে যাদের সুদীর্ঘ হাত (বিশেষ পারদর্শিতা) রয়েছে, তারা এটি অর্জনে তাদের সুউচ্চ হিম্মত ব্যয় করেছেন।

--------------------------------------------

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

—

তারা তাদের ঐকান্তিক প্রচেষ্টায় এর সামগ্রিক ও বিস্তারিত বিষয়ের ওপর পূর্ণ কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করেছেন এবং এই ইলমের ঝর্ণাধারায় অবগাহন করে সেখান থেকে (১) পূর্ণ পাত্র নিয়ে প্রত্যাবর্তন করেছেন। আর তা হবেই না কেন, যখন তারা এর ওপর তাদের অশ্বারোহী ও পদাতিক বাহিনী নিয়ে চড়াও হয়েছিলেন (অর্থাৎ সর্বশক্তি নিয়োগ করেছিলেন)। ফলে তারা এর প্রতিটি জরাজীর্ণ অংশকে আবাদ করেছেন এবং এর সুদৃঢ় দুর্গের সেই সব অংশ অতিক্রম করেছেন যা থেকে প্রহরী তন্দ্রাচ্ছন্ন ছিল। তারা এর অন্বেষণে আকাশের উচ্চতায় পৌঁছেছিলেন; "যদি দ্বীন সুরাইয়া নক্ষত্রেও থাকত, তবে পারস্যের কিছু লোক তা অর্জন করত" (২)। পরিশেষে তাদের হাত থেকে চাবিকাঠি বেরিয়ে গেল, ফলে যেন তাদের সামনে দরজাটি বন্ধ হয়ে গেল। এরপর মাগরিব (পাশ্চাত্য) ভূখণ্ডের কুলুঙ্গি থেকে প্রদীপ উদ্ভাসিত হলো, তখন যেন তাদের ও এর মাঝে অন্তরায় তৈরি হলো। কালচক্র তাদের কেন্দ্রের (প্রধান ব্যক্তিত্বের) ওপর আপতিত হলো, ফলে তাঁর ইন্তেকালের কারণে এই ইলম থেকে কালির দোয়াতের মুখ এবং খাতাগুলোর অভ্যন্তরভাগ শূন্য হয়ে গেল। তাদের সুগন্ধি ফুলগুলো আহরণ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ল এবং স্কন্ধের ওপর এমন ব্যক্তির জিহ্বা প্রভাব বিস্তার করল যে জানে কীভাবে কাঁধের গোশত খেতে হয় (সুযোগের সদ্ব্যবহার করতে হয়)। এই ইমামগণের—আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন—পর সেই দেশের অধিবাসীদের মধ্যে আমরা এমন কাউকে পাইনি যিনি এই ইলমকে মন্থন করে শিক্ষার্থীর জন্য তার নির্যাস বের করে দেবেন, কিংবা উপদেশের মন্থন করে অভাবীর কাঁধে চাদর বিছিয়ে দেবেন। তাদের পক্ষ থেকে কোনো গ্রহণযোগ্যতার বার্তা আমাদের কাছে পৌঁছেনি, আর এই ইলম প্রত্যাশীদের জন্য সেই সব দ্বারে প্রবেশের কোনো সামর্থ্যও অর্জিত হয়নি। সেই দীপ্তিমান সূর্যগুলো অস্তমিত হওয়ার পর এবং সত্য অন্বেষী দলটি বিলুপ্ত হওয়ার পর আমরা কাউকে দেখিনি—কেবল কিছু অবশিষ্টাংশ ছাড়া যা তাদেরই শ্রেষ্ঠত্বের উচ্ছিষ্ট—যে তার কলমের ডাল থেকে মেধার বাগানে কোনো ফুল প্রস্ফুটিত করেছে, অথবা তাদের স্তরের সাথে যুক্ত হয়েছে যাতে বলা যায়: শান তাবাকার অনুরূপ হয়েছে (৩)। বরং এই যুগে তাদের মাঝে এর সুবাতাস থমকে গেছে, এর প্রদীপগুলো নিভে গেছে এবং সাহিত্য তাদের ডেকে বলেছে: তোমরা ছাড়া অন্য কেউ আমার লক্ষ্য, আর অনেক কথাই এমন আছে যা বলে 'আমাকে ছেড়ে দাও'।

আর কোনো জনপদে এমন কিছুকাল অবস্থান করা যেখানে যুবক লাঞ্ছিত হয়, তা বিপদ ছাড়া আর কিছুই নয় (৪)।

তখনই এই ইলম প্রস্থানের সংকল্প করল এবং স্থানান্তরের ঘোষণা দিল:

আর যখন কোনো সম্মানিত ব্যক্তি কোনো স্থানে নিজেকে অবজ্ঞার শিকার হতে দেখে, তখন সেখান থেকে সরে যাওয়াই উত্তম সিদ্ধান্ত।

অতঃপর এটি মিশরের দিকে ধাবিত হলো এবং সেখানে তার সফরের যতি টানল, এবং সেই জনপদ থেকে যারা তাকে আহ্বান করেছিল তাদের উদ্দেশ্যে আবৃত্তি করল:

--------------------------------------------

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

—

আমি মিসর ভূমিতে অবস্থান করছি, তাই আমার পেছনে … বা সামনে কোনো উট আমাকে বহন করে দ্রুত চলছে না (১)

আর সেই দেশগুলো থেকে 'আত-তালখিস' গ্রন্থের ওপর সংক্ষেপে এমন কিছু ব্যাখ্যাগ্রন্থ আমাদের নিকট পৌঁছেছে যাদের রচয়িতাদের ওপর আল্লাহ রহম করুন; কেননা তারা সজ্জন হিসেবে মৃত্যুবরণ করেছেন এবং পরকালে তাদের চেহারা শ্বেত-শুভ্র হবে, যেমন আল্লাহ এই নশ্বর ধামে শ্রেষ্ঠত্বের মাধ্যমে তাদের সম্মানিত করেছেন। সেগুলোর কোনো কোনোটির কারণে সংকীর্ণ বক্ষসমূহও প্রশান্ত হয় না, কোনো রুদ্ধ দ্বার উন্মোচন হয় না এবং কোনো সুনিশ্চিত মাসআলার ক্ষেত্রে চিন্তার স্ফুলিঙ্গ বিচ্ছুরিত হয় না। তারা একই অর্থকে ভিন্ন ভিন্ন পদ্ধতিতে উপস্থাপন করেন এবং জটিল ও স্পষ্ট বিষয়গুলোকে এমন এক অভিন্ন শৈলীতে আবর্তন করেন যার সাথে তারা সকলেই অভ্যস্ত। তাদের পরবর্তীগণ পূর্ববর্তীদের সাথে কেবল শব্দ পরিবর্তনের মাধ্যমেই ভিন্নমত পোষণ করেন। অন্যের নিকট যা জটিল মনে হয়েছে তার সমাধানের ক্ষেত্রে কিংবা যা স্পষ্ট তার ওপর প্রশ্ন উত্থাপনের ক্ষেত্রে তারা কোনো সাহস খুঁজে পান না। কোনো ভুল সংশোধন বা সংযোজনের যে স্বাদ, তা আস্বাদন করার আকাঙ্ক্ষাও তারা পোষণ করেন না; বরং তারা পূর্ববর্তীদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেন এমনকি একক কোনো শব্দের ক্ষেত্রেও, এবং তাদের অনুকরণ হয় তীরের এক পালকের সাথে অপর পালকের হুবহু মিলের মতো। তাদের একজনের দৌড় বড়জোর এতটুকু যে, তিনি উদাহরণ হিসেবে ব্যবহৃত কবিতাগুলোকে তাদের রচয়িতাদের দিকে সম্বন্ধিত করেন এবং কোনো গুরুত্বহীন অসম্পূর্ণ অংশ পূর্ণ করে কিংবা এর আগে-পরের অংশ আবৃত্তি করে আলোচনার পরিধি বিস্তৃত করেন। তিনি অন্বেষুর সামনে আরবদের স্পষ্ট কালাম থেকে একক শব্দসমূহের অর্থ প্রকাশ করেন এবং কতিপয় সাহিত্যিকের এমন পরিভাষা উল্লেখ করেন যার বিরোধিতায় কোনো দোষ নেই। মূল লেখকের বক্তব্য ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে তিনি কোনো সৌন্দর্য বা ত্রুটি খুঁজে পেলেও নিছক বর্ণনার অতিরিক্ত কিছুই যোগ করেন না। যদি 'আত-তালখিস' কথা বলতে পারত, তবে সে তিলাওয়াত করত: 'তোমরা যা এনেছ তা তো আমাদেরই পণ্য যা আমাদের কাছে ফেরত দেওয়া হয়েছে'। এমতাবস্থায় ব্যাখ্যা দীর্ঘায়িত হয়, সময় অপব্যয়িত হয় কিন্তু অলঙ্কারশাস্ত্র অন্বেষীর জন্য গন্তব্যে পৌঁছানো সম্ভব হয় না। তারা এই কাজে তাদের চিন্তাশক্তি নিঃশেষ করেছেন এবং জীবনের আয়ু ব্যয় করেছেন। হায়! জীবন তো শেষ হয়ে এল, তারা কবে গভীর সমুদ্রে সাঁতার কাটবেন এবং কবে সঠিক উজ্জ্বল পথের দিকে ঝুঁকে পড়বেন? এটা কি কাকের পালক সাদা হওয়ার পর এবং গত হয়ে যাওয়া যৌবন ফিরে আসার পর ঘটবে? নাকি তারা দুনিয়ায় আদি যুগসমূহ ফিরে আসার অপেক্ষা করছেন?

এমনকি যতক্ষণ না দুই কষ সংগ্রহকারী ফিরে আসবে … এবং নিহতদের মধ্য থেকে ওয়ায়েল গোত্রের জন্য কুলাইবকে পুনরুত্থিত করা হবে (৩) (৪)

--------------------------------------------

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

—

আর তারা কত সময়ের মধ্যে সেই সূক্ষ্ম বিষয়গুলোতে পৌঁছাবে এবং সেই সত্যগুলো অর্জন করবে, যার ঘরের স্তম্ভগুলোকে সেই প্রত্যেক তাওয়াফকারী প্রদক্ষিণ করেছে যার রয়েছে সুস্থ বিচারবুদ্ধি এবং সম্মানজনক অবস্থান।

যদি বুদ্ধি না থাকত, তবে তুচ্ছতম সিংহও … মানুষের চেয়ে সম্মানের অধিক নিকটবর্তী হতো।

গ্রন্থের কত জটিল বিষয়ের ওপর দিয়ে তারা অতিক্রম করে যায় অথচ সেগুলোর সমাধানের মাধুর্য থেকে তারা বিমুখ থাকে; কত সমস্যা রয়েছে যার শব্দগুলোকে তারা সংশোধন করে কিন্তু অর্থের ক্ষেত্রে সেগুলোকে রোগাক্রান্ত করে ফেলে। তারা কত প্রশ্ন উত্থাপন করেছে, অথচ সফলতার পক্ষ থেকে এক আহ্বানকারী তাদের ডাক দিয়ে বলছেন: যদি এটি গ্রহণ করা হতো, তবে হে সা'দ, উটকে এভাবে পানি পান করাতে আনতে হয় না (১)। বুদ্ধির পক্ষ থেকে এক অদৃশ্য আহ্বানকারী কত করুণ স্বরে তাদের অন্তরের পাখিকে উদ্দেশ্য করে হাহাকার করে বলেছে:

হায়! এটি তোমার বাসা নয়, অতএব প্রস্থান করো। কত পাঠক বিনয়বশত এই ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর কোনো কোনোটির দিকে বারবার দৃষ্টিপাত করেছে, অতঃপর তার দৃষ্টি ফিরিয়ে নিয়েছে এই বলতে বলতে যে: হায়, আকাঙ্ক্ষাগুলো কতই না ব্যর্থ! এবং সে সত্যনিষ্ঠ হয়ে হলফ করে বলে যে, এগুলো তো কেবল আঙ্গুলের ডগা দিয়ে (অবহেলার সাথে) লেখা হয়েছে। সেখানে তালিবে ইলম জানতে পারে যে, তার ওপর যা চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে তাতে তাকে কেবল অবকাশই দেওয়া হয়েছে এবং সে এক জনমানবহীন প্রান্তরে পরিত্যক্ত, যেখানে তার আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেওয়া হয় না এবং তার দিকে ভ্রুক্ষেপও করা হয় না।

যদি সেখানে 'ব্যানাতু নাশ' (নক্ষত্রপুঞ্জ) বিলাপ করত … তবে সে মরে যেত তবুও কোনো বিলাপকারীর কণ্ঠ শুনতে পেত না।

আমি এই সবকিছুর দায়ভার বর্ণনাকারীর জিহ্বার অপব্যবহার বা পাণ্ডুলিপি লেখকের হাতের ত্রুটির ওপর চাপিয়েছি। আর আমি অসম্ভব মনে করেছি যে, গ্রন্থকারদের পক্ষ থেকে এমন কিছু প্রকাশ পাবে; কারণ তারা ইলমের ময়দানে সুদৃঢ় পদমর্যাদার অধিকারী। কবির কথা কতই না চমৎকার:

হে ইলমের ভাই! কোনো গ্রন্থকারের দোষ অন্বেষণে তাড়াহুড়ো করো না … যতক্ষণ না তুমি তার কোনো সুনিশ্চিত পদস্খলন সম্পর্কে নিশ্চিত হও।

কত বর্ণনাকারী তার নিজ বুদ্ধির ভুলে বক্তব্যকে কলুষিত করেছে … আর কত সম্প্রদায় বর্ণিত বিষয়কে বিকৃত ও ভুলভাবে উপস্থাপন করেছে।

আর কত পাণ্ডুলিপি লেখক অর্থের পরিবর্তনকারী হয়ে দাঁড়িয়েছে … এবং এমন কিছু নিয়ে এসেছে যা গ্রন্থকার ইচ্ছা করেননি।

এটিই আমাকে প্ররোচিত করেছে দূরদর্শিতার ঘোড়াকে প্রস্তুত করতে এবং দৃঢ় সংকল্পের বাহনকে চালিত করতে 'তালখীস'-এর এমন এক ব্যাখ্যার দিকে, যা এই ইলমের জীর্ণাবশেষকে পুনরুজ্জীবিত করবে, যা হারিয়ে গেছে তা পুনরুদ্ধার করবে এবং এর সুউচ্চ শিখরগুলোর সর্বোচ্চটিতে আরোহণ করবে। এটি এর লেখকদের কর্মের ছোট-বড় কোনো কিছুই বাদ দেবে না বরং সবকিছু গণনা করবে। এটি এর ছড়িয়ে-ছিটিয়ে থাকা বিক্ষিপ্ত অংশগুলোকে (২) একত্রিত করবে এবং এর মণিমুক্তাগুলোকে গ্রথিত করবে।

--------------------------------------------

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

এই স্বর্ণালি নির্যাস যা সাবার অধিবাসীদের ন্যায় বিলীন হয়ে গিয়েছিল এবং ছিন্নভিন্ন হয়ে চারদিকে ছড়িয়ে পড়েছিল (১), তা এর প্রারম্ভিক বিষয়গুলো থেকে এমন কিছু চয়ন করে যার ওপর দিয়ে বহু শতাব্দী অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং এর সমাপ্তি থেকে সেই মোহর উন্মোচন করে যা প্রতিটি লুক্কায়িত মুক্তাকে বেষ্টন করে আছে। এটি অনুধাবনের পদ্ধতিতে এর পরিমার্জিত বিবরণসমূহকে বুনে তুলে এবং এমন শ্রেষ্ঠত্বকে ধারণ করে যা লক্ষ্য অর্জন করে এবং আনন্দ দান করে। যারা এর পুনরাবৃত্ত বর্ণের মাধুর্য আস্বাদন করেনি, তাদের দৃষ্টি এর অনুসরণ থেকে বিমুখ হয়ে পড়েছে। এটি শিক্ষার্থীদের সামনে এমন এক পদ্ধতিতে উপস্থাপন করা হয়েছে যা সাহিত্যের অলঙ্কারে অলঙ্কৃত ব্যক্তিবর্গ অপছন্দ করে না, চাই তারা সাধারণ হোক বা বিশেষ। এটি হৃদয়ের এমন সব সারবস্তুর সমন্বয়ে সমৃদ্ধ যা বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের উচ্চাসনের (২) জন্য স্তরে স্তরে সাজানো বাহন হওয়ার যোগ্য। এটি সংগৃহীত বক্তব্যের মধ্য হতে সঠিক বিষয় দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত; কেননা এটি সুবিন্যস্ত ও উপস্থাপিত, আর ব্যাকরণিক নিয়ম অনুযায়ী কর্মকে (মা’মূল) অগ্রবর্তী করা বিশেষত্ব বা সুনির্দিষ্টকরণ অর্থ প্রদান করে। এটি প্রাচ্যের চাবিকাঠি এবং পাশ্চাত্যের প্রদীপের মধ্যবর্তী মাধ্যম হিসেবে কাজ করবে। এটি সংকীর্ণতা ও গোঁড়ামি থেকে মুক্ত এবং মিশরের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার যোগ্য; কেননা মিশর আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি বরকতময় ও পবিত্র ভূমি, যা প্রাচ্যেরও নয় আবার পাশ্চাত্যেরও নয়। সুতরাং পবিত্র সেই সত্তা, যিনি এর প্রভাতকে এমন ভারসাম্যপূর্ণভাবে প্রস্ফুটিত করেছেন যা সত্য ও মিথ্যার মাঝে চূড়ান্ত ফয়সালাকারী।

আর তিনি সূর্যকে একটি প্রকাশ্য সীমানা বানিয়েছেন যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই … যা দিন এবং রাতের মাঝে পার্থক্য নিরূপণ করে দিয়েছে (৩)

আর কেনই বা ফুসতাত (মিশর) এই ইলমের চূড়ান্ত শিখরে পৌঁছাবে না এবং এর গূঢ় সত্যসমূহ উদ্ঘাটনে বিভিন্ন বৈচিত্র্যময় পথ অবলম্বন করবে না? এটি এর আরোহী থেকে হৃদয়ের মণিকোঠাসমূহ বের করে আনে এবং এর সেই শ্রেষ্ঠ বিষয়গুলোকে একত্রিত করে যা বিভিন্ন জনপদে ছড়িয়ে ছিটিয়ে ছিল। এটি খাওয়ারিজমের সীমানা থেকে অলঙ্কারশাস্ত্রের ভিত্তি উপড়ে নিয়েছে এবং ইসফাহানের সৌন্দর্য গ্রহণ করেছে এবং ইবনে দাউদকে তা থেকে রিক্তহস্ত করেছে। সেখান থেকে ‘আল-খারিদাহ’ তার দিকে গীতিসহকারে চালিত হয়েছে এবং নিশাপুরের ‘আল-ইয়াতিমাহ’র দায়িত্ব গ্রহণ করেছে, ফলে সংবাদ অনুযায়ী এটি শ্রেষ্ঠ জনপদে পরিণত হয়েছে। এটি মাগরিবের (মরক্কো) গর্দান থেকে তার কণ্ঠহার বিচ্ছিন্ন করেছে এবং আপন রচনাবলী দ্বারা সমালোচনার তীর নিক্ষেপ করেছে, ফলে ইবনে রশিকের ‘আল-উমদাহ’ও কোনো কাজে আসেনি (৪)। আর এটি সেই মুক্তার মালা ছড়িয়ে দিয়েছে...

--------------------------------------------

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

—

তার খাঁটি সোনা, এবং তার শাখা-প্রশাখা থেকে শিষ্টাচারের ফুল বিচ্ছুরিত করেছেন। তিনি 'আয-যাখিরা'র (ভাণ্ডার) ওপর পূর্ণ কর্তৃত্ব লাভ করেছেন এবং জাযিরাবাসীদের সৌন্দর্যের পূর্ণতা দান করেছেন। তাই আমি আশা করেছিলাম যে, এই বিদ্যায় তাঁর প্রকৃতি এমন একটি কিতাব প্রকাশ করবে যা জ্ঞানগর্বীদের জন্য পাঠ করে শোনানো হবে এবং তাদের অন্তরকে পূর্ণতায় ভরিয়ে দেবে, আর তিনি যা চাদর হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন তা যেন পূর্ণ পোশাক হিসেবে ফিরিয়ে দেন। এরপর আমি এই পথে চলতে দ্বিধাবোধ করলাম, ফলে আমি একবার পা বাড়াচ্ছিলাম আর একবার পিছিয়ে নিচ্ছিলাম; কারণ আমি জানতাম যে আমার সাধ্য সীমিত, পাথেয় সামান্য, পুঁজি নগণ্য এবং এই শিল্প সর্বদা আশাবাদীর আশা পূরণ করে না। এটি সংকীর্ণ সময়ের এক অবস্থান এমন শত্রুদের কারণে যাদের গ্রীবায় আমরা আল্লাহর সাহায্যে আঘাত হানি এবং তাদের অনিষ্ট থেকে তাঁর কাছে আশ্রয় চাই: "তারা আল্লাহর অনুগ্রহ চেনে, এরপর তা অস্বীকার করে" (১)। তারা ষড়যন্ত্র করে এবং আমাদের পক্ষ থেকে তাদের কাছে যা পৌঁছেছে তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তাই আমরা পাঠ করি: "এটি আমাদের ওপর এবং মানুষের ওপর আল্লাহর এক অনুগ্রহ, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ শুকরিয়া আদায় করে না" (২)।

যদি তারা আমার কোনো সংশয় বা দোষের কথা শোনে, তবে তা নিয়ে আনন্দে উড়ে বেড়ায় … কিন্তু আমার কোনো ভালো কথা শুনলে তা দাফন করে ফেলে।

বুদ্ধি ও সামর্থ্যের দিক থেকে তারা চড়ুই পাখির মতো … যদি তাদের পাখির কোমল পালক দিয়েও ওজন করা হয়, তবে তাদের কোনো ওজন হবে না।

যখন তারা আমার সম্পর্কে কোনো ভালো কথা শোনে তখন তারা বধির হয়ে যায় … আর যখন আমার কোনো মন্দ চর্চা করা হয় তখন তারা কান পেতে শোনে (৪)।

তারা জীবন থেকে দিন ও রাতগুলোকে কেড়ে নেয় এবং যদি তারা সক্ষম হতো তবে তারা অন্তর ও তার কাঙ্ক্ষিত জ্ঞান ও উচ্চমর্যাদার মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়াত। উপদেশসমূহ তাদের অন্তরকে বিদীর্ণ করে না যে তাদের বিরত রাখবে, আর কোনো স্মারক আল্লাহর দিবসসমূহের কথা স্মরণ করিয়ে দিলেও তারা শোনে না যদিও তিনি তাদের শোনাতেন। আল্লাহ তাদের কল্যাণ চাননি, তাই তাদের কোনো উপকার হয়নি। অথচ প্রতি বছর ফিতনা তাদের আচ্ছন্ন করে রাখে এবং অমঙ্গলের আবর্তন তাদের ওপর আপতিত হয় যা তাদের গবাদি পশুর ন্যায় নিধন করে। তাদের কেউই তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারে না। অতএব আমরা মহানুভবতার দস্তরখানের পাশে মহান আল্লাহর এই বাণীতে সুসংবাদ লাভ করি: "যতবার তারা যুদ্ধের আগুন প্রজ্জ্বলিত করেছে, আল্লাহ তা নিভিয়ে দিয়েছেন" (৫)।

আমাদের শত্রুদের ওপর আমাদের দিনগুলো (বিজয়সমূহ) প্রসিদ্ধ … যার রয়েছে সুপরিচিত শুভ্র ললাট ও পদচিহ্ন।

--------------------------------------------

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

—

আমাদের তরবারিগুলো আমাদের রবের অনুগ্রহস্বরূপ, যাঁর প্রতিরক্ষা … দুর্ভেদ্য, যা দৃষ্টিকে ক্লান্ত হয়ে ফিরে আসতে বাধ্য করে (১)

তা আল্লাহর পক্ষ থেকে এক প্রবল বিজয়ে অভ্যস্ত … যা ষড়যন্ত্রকারীদের ওপর প্রবল হয় এবং দীর্ঘস্থায়ী হয়

তিনিই অমুখাপেক্ষী (আস-সামাদ), একক সত্তা, যাঁর আশ্রয়প্রার্থী … সম্মানিত হয় এবং সীমালঙ্ঘনকারীদের প্রতিবেশী লাঞ্ছিত হয়

যদি তুমি আমাদের ও তাদের সম্পর্কে অজ্ঞ হও, তবে মানুষকে জিজ্ঞাসা করো … কেননা জ্ঞানী ও মূর্খ সমান নয়

নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল আমাদের যাঁতাকলের কেন্দ্রবিন্দু … আমাদের যাঁতাকল তাঁকে কেন্দ্র করেই আবর্তিত ও ধাবিত হয় (২)

আল্লাহ আমাদের এবং তাদের উভয় পক্ষকে এমন তাওবা নসিব করুন যা পৃষ্ঠদেশ হতে গুনাহের বোঝা নামিয়ে দেয়। আর তিনি আমাদের ও তাদের জন্য 'জিহ্বার ফসল' হতে রক্ষাকারী হোন; "মানুষকে কি তাদের চেহারার ওপর উপুড় করে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হয় কেবল তাদের [জিহ্বার ফসলের কারণে নয়]?" (৩)। তারা আল্লাহর নেয়ামতের ওপর এমন হিংসুক যাদের কথা সেই দুই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয় [যাদের হিংসা বা ঈর্ষা করা বৈধ], আর তারা আমাদের জন্য দুইটি কল্যাণের (বিজয় বা শাহাদাত) একটি ব্যতীত অন্য কিছুর প্রতীক্ষা করে না। আমি বলছি না যে তাদের ধ্বংসের সময় উপস্থিত হয়েছে, বরং আমরা তাদের কুদৃষ্টি ও মিথ্যার বিরুদ্ধে যথেষ্ট হয়েছি। আল্লাহ তাদের আকাঙ্ক্ষা ও তাদের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছেন; তারা তাদের মুখ দিয়ে জ্ঞানের নূর নিভিয়ে দিতে চায়, কিন্তু তারা তাদের ওষ্ঠদ্বয়ের ক্লান্তি এবং ললাটের কালিমা ছাড়া আর কিছুই অর্জন করতে পারে না।

সে ব্যক্তি ক্লান্তিতেই থাকে যে সূর্যের আলোর প্রতি হিংসা করে … আর তার সমতুল্য কিছু আনয়নের বৃথা চেষ্টা করে

আমরা আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের ঐসব লোকেদের অন্তর্ভুক্ত করেন যারা তাঁর নেয়ামত চিনেছে এবং শুকরিয়া আদায় করেছে।

তারা সেই নেয়ামতসমূহের জন্য ঈর্ষান্বিত হয়েছে যা তাদের ছিল … আল্লাহ যেন তাদের থেকে সেই বস্তু ছিনিয়ে না নেন যার জন্য তারা ঈর্ষান্বিত হয়েছে (৪)

--------------------------------------------

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

—

সেই সাথে পিতার বিচ্ছেদ যোগ হওয়ায় তা দেহের ওপর আধিপত্য বিস্তার করল এবং এর শক্তিকে ভেঙে চুরমার করে দিল। হৃদয়ে তীব্র অনুরাগের বাণ ছুড়ল যা তাকে হতবিহ্বল করে দিল। এটি তাকে দুঃখের সবটুকু আস্বাদন করাল, যেন তার পর্যবেক্ষক ও উচ্চাভিলাষের তীরগুলো সরাসরি কার্যে পরিণত হলো। ফলে মনের সকল আশা-আকাঙ্ক্ষা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিল এবং যে উচ্চতর অর্থসমূহ তার কাছে অতীব প্রিয় ছিল তা থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়ল।

আমি আমার অশ্রু থেকে আমার দৃষ্টির ব্যাপারে আশঙ্কা করতাম … কিন্তু আজ তাদের পর প্রতিটি মূল্যবান বস্তুই তুচ্ছ হয়ে গেছে।

সময়ের এই নিমগ্নতা সেই সব পাঠের চর্চায় যা এই শাস্ত্রের বাইরের বিষয়ের ওপর রচিত, এবং ফিকহ ও উসূলুল ফিকহের এমন সব সংকলনের কাজে হাত দেওয়া যা আমরা আল্লাহ তাআলা চাইলে সম্পন্ন করার আশা রাখি। এছাড়া যে কল্যাণের কাজ শুরু হয়েছে তা পূর্ণ করা একটি বিধিবদ্ধ সুন্নত। হায়! আমি যদি জানতাম, এই ব্যস্ততার পর কি জীবনের আর কোনো অংশ অবশিষ্ট থাকবে? আর এই প্রাণঘাতী তীরগুলো থেকে কি কোনো আত্মরক্ষার উপায় আছে? তবে ঐশ্বরিক অনুগ্রহ সাহায্য করেছে এবং মুহাম্মদী তত্ত্বাবধান (১) সৌভাগ্য দান করেছে, যার ফলে আমি এই কিতাবের এমন একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেছি যা অবয়বে অদৃশ্য নয় যে আমাকে সংজ্ঞার মাধ্যমে তা পরিচয় করাতে হবে, আর না তা বৈশিষ্ট্যহীন যে আমাকে এমন বর্ণনা দিতে হবে যা গ্রহণ বা বর্জনের কারণ হবে। বরং এর পৃষ্ঠাগুলো উন্মুক্ত, যা এক পলকেই অনুধাবনযোগ্য। আর এই তো আমি এটি আমার হাত থেকে বের করেছি এবং পর্যালোচনার বাজারে পেশ করেছি, একে অর্পণ করেছি তার জন্য যে এর উপকারের যোগ্য এবং যে সব প্রকার ব্যক্তিস্বার্থের ব্যাধি থেকে মুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি ইনসাফের দৃষ্টিতে দেখবে, নির্মল চিত্তে বিচার করবে এবং সুস্থ মস্তিষ্কের অধিকারী হবে, সে বুঝতে পারবে যে এটি কি উন্মুক্ত প্রান্তরে ছুড়ে ফেলার যোগ্য এবং একে কি এমনভাবে বর্জন করা উচিত যেভাবে ওয়াছিল 'রা' বর্ণকে বর্জন করেছিল? নাকি এটি এমন হওয়ার যোগ্য যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিরা এর কাছে পৌঁছাতে তাদের বাহনের বগলে আঘাত করবে (দ্রুত ছুটে আসবে) এবং এর মধ্যকার বিস্ময়কর সৌন্দর্য ও সুন্দর বিস্ময়গুলোর ওপর কড়কড়ে গিট বাঁধবে? যদি কোনো পাঠক এতে কোনো ভুল দেখতে পান, তবে যেন তিনি ক্ষমা সুন্দর দৃষ্টিতে দেখেন এবং যেন সেই সব লোকদের অন্তর্ভুক্ত না হন যারা ভুলভ্রান্তি দেখে আনন্দিত হয়। বরং তিনি যা ত্রুটিপূর্ণ পাবেন তা যেন সংশোধন করে দেন, কারণ আল্লাহ তাআলা এক সম্প্রদায়ের নিন্দা করে বলেছেন: তারা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে এবং সংশোধন করে না (২)। আর যদি তিনি একে সেই সব সংকলনের চেয়ে উত্তম মনে করেন যা শিক্ষার্থীরা অনেকের বক্তব্য থেকে সংগ্রহ করে আনন্দিত হয়, তবে যেন তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর আশ্রয় নেন: বলুন, আল্লাহর অনুগ্রহে ও তাঁর দয়ায়; সুতরাং এতেই যেন তারা আনন্দিত হয়। তারা যা সঞ্চয় করে তার চেয়ে এটি উত্তম (৩)। আর আমি যেন এমন ব্যক্তিকে দেখতে পাচ্ছি যে গবেষণার আগাপাছতলা কিছুই বোঝে না, আর না সে সূক্ষ্ম বিচারে কোনো ছোট বা বড় বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, যার হাত এই শাস্ত্রের অতি সামান্য অংশেরও মালিক নয়, যদিও সে ইলমের গুহার প্রবেশপথে তার দুই বাহু প্রসারিত করে রেখেছে যেন সে ক্বিতমীর (গুহাবাসীদের কুকুর), সে আমার এই কিতাবে কিছু উদ্ভাবিত মূলনীতি এবং এমন কিছু জটিল গ্রন্থি খুঁজে পাবে যা প্রাথমিক দৃষ্টিতে পূর্ববর্তীদের মূলনীতিসমূহকে ধূলিসাৎকারী মনে হতে পারে, অথচ গভীরভাবে চিন্তা ও গবেষণা করলে দেখা যাবে সেগুলো তাদের বক্তব্য থেকেই সংগৃহীত এবং এমন এক গভীর সমুদ্রে অবগাহন যা অন্য সাঁতারুরা করেনি।

--------------------------------------------

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

—

এবং এমন এক প্রশস্ত পথের অনুসরণ করা যা ব্যাখ্যাকারগণ মাড়াননি, এবং যে পথে সকাল-সন্ধ্যায় বিচরণকারীরা চলেননি। অথবা সে যেন আমার বক্তব্যের শেষের দিকে দৃষ্টিপাত না করে শুধু শুরুর দিকে নজর না দেয়, এবং এর সূক্ষ্ম বিষয়গুলো উপলব্ধি করতে ব্যর্থ হয়ে শুধু এর বাহ্যিক দিকগুলোর পেছনেই সময় ব্যয় না করে। ফলে সে ধারণা করতে পারে যে সে কোনো বিরল বস্তু পেয়ে গেছে, অথবা মনে করতে পারে যে হীন ঘোড়া উচ্চবংশীয় ঘোড়াকে ছাড়িয়ে গেছে।

আমি শক্তিশালী উটদের ক্ষমা করেছি যদি তারা আমাকে চ্যালেঞ্জ করে … কিন্তু আমার সাথে এই ছোট উটশাবকদের কী সম্পর্ক?

হায় আফসোস! এই অক্ষম ব্যক্তি আমার গতির নাগাল পাবে না, এবং সে যা পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করছে তা অর্জন করতে পারবে না; মূলত মানুষের আকাঙ্ক্ষাই তাদের ধ্বংস ডেকে আনে। এই স্বল্পজ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তির জানা উচিত—যে তার সাধ্যমতো ষড়যন্ত্র গোপন রেখেছে—যে সে নিজের সম্মান রক্ষা করতে পারেনি বরং নিজেকে এবং নিজের শ্রেণীকে অপমানিত করেছে। কোনো এক গূঢ় কারণেই 'কুসাইর' তার নাক কেটেছিল। সে তার মনস্তাপের কারণে জ্বলন্ত কয়লার ওপর ছটফট করতে থাকবে। সে এই কিতাব বর্জন করার জন্য অশ্লীল বিষয়ের নির্দেশ দেয়, কিন্তু কোনো 'কুসাইর'-এর আদেশ মানা হয় না:

কত দোষ অন্বেষণকারীই না সঠিক কথার নিন্দা করে … অথচ তার সমস্যা হলো তার রুগ্ন উপলব্ধি।

তবে কানগুলো তা থেকে গ্রহণ করে … মেধা ও জ্ঞানের পরিমাপ অনুযায়ী। (১)

সে কি মনে করে যে ব্যাখ্যাকারদের বক্তব্যের মধ্যে যা অনুপস্থিত, এই কিতাব তা থেকে রিক্ত?! নাকি সে মনে করে যে অক্ষমতা আমার আগে তাদের জ্ঞানভাণ্ডারে তালা ঝুলিয়ে দিয়েছে?! সে জানে না যে আমি তাদের জ্ঞান-সরোবরে উপস্থিত হয়েছি, অতঃপর আমি স্বচ্ছ বারিধারা পান করেছি এবং তলানি বর্জন করেছি। আমি তাদের উচ্চভূমি ও নিম্নভূমি চষে বেড়িয়েছি এবং সেখান থেকে তা-ই নির্বাচন করেছি যা উচ্চ ও নিম্ন স্তরের জন্য উপযুক্ত। তার জন্য ধ্বংস অনিবার্য যদি সে ধনুক তার উপযুক্ত কারিগরকে প্রদান না করে। তার জন্য এটাই অধিক সংগত ও সমীচীন ছিল যে সে বক্তব্যের শেষাংশ দেখত অথবা পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহে যা রয়েছে তা পর্যালোচনা করত। কেননা সুবিন্যস্ত বক্তব্যের সকল দিকের ব্যাপক অনুসন্ধান তাকে সঠিক পথ প্রদর্শন করত এবং তাকে গভীর নিদ্রা থেকে জাগিয়ে তুলত। আর সালাফগণ যে মূলনীতিসমূহ প্রতিষ্ঠা করে গেছেন তার স্মরণ তাকে উচ্চস্বরে বলবে:

হে বক, মাথা নিচু করো; হে বক, মাথা নিচু করো … নিশ্চয়ই উটপাখি জনপদে প্রবেশ করেছে। (২)

যেন তার এবং ইলমের মাঝে প্রতিকূলতার এক প্রাচীর তুলে দেওয়া হয়েছে, এবং এই কিতাবের সামনে তার জন্য লোহার এক প্রতিবন্ধকতা তৈরি করা হয়েছে। তাই সে তার ভোঁতা ও বিভ্রান্ত বুদ্ধি দিয়ে এতে আঘাত করছে। আর বলা হলো—"তোমরা পেছনে ফিরে যাও এবং আলো অন্বেষণ করো।" কারণ তুমি লোহা পিটাচ্ছ মাত্র, যতক্ষণ না তুমি 'হুনাইনের মোজা' নিয়ে ব্যর্থ হয়ে ফিরে আসো (৩)। আর সে তার হিংসার কারণে 'যাতুন নাহিয়াইন'-এর চেয়েও বেশি ব্যস্ত বলে অভিহিত হয়। আর যদি—

--------------------------------------------

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

—

যাকে সঠিক পথপ্রদর্শন করা হয়েছে, সে উপহাসকারীর উপহাসকে অবজ্ঞা করে। সে এই উত্তাল সমুদ্র থেকে অঞ্জলি ভরে গ্রহণ করেছে এবং স্বীকার করেছে যে, সে এখান থেকেই গৌরবের মণি-মুক্তা কুড়িয়ে নেয়। আপনি সেখানে জ্ঞানের পাল উড়িয়ে জাহাজগুলোকে চলতে দেখবেন। আর যার কানে এর ধ্বনি পৌঁছাবে সে বলবে: ‘পূর্ববর্তীরা পরবর্তীদের জন্য কত কিছুই না রেখে গেছেন!’ ধরুন, সে গুটি কয়েক পদস্খলন খুঁজে পেল এবং এমন কিছু ভুল পেল যা এই শিল্পের পন্ডিতদের ক্ষেত্রেও অস্বাভাবিক নয়। সে কি জানে না যে, সেই সৌভাগ্যবান যার ভুলগুলো গণনা করা যায় এবং যার বিচ্যুতিগুলো সূক্ষ্ম পরিমাপের আওতায় আনা যায়?!

এমন কে আছে যার সব স্বভাবই সন্তোষজনক? … মানুষের শ্রেষ্ঠত্বের জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে তার দোষগুলো গণনা করা যায় (১)

কিন্তু কোনো এক কারণে যে নেতৃত্ব পাওয়ার সে পায়। হতে পারে মানুষ হিংসুকের নিন্দার কারণে এমন কিছুকে অপছন্দ করে, যার শেষ পরিণতি অত্যন্ত প্রশংসনীয় ও সৌভাগ্যের হয়:

যখন আল্লাহ কোনো সুপ্ত গুণের প্রকাশ ঘটাতে চান … তখন তিনি তার জন্য হিংসুকের জিহ্বাকে সুযোগ করে দেন

যদি আগুনের শিখা তার চারপাশকে গ্রাস না করত … তবে আগর কাঠের সুগন্ধি চেনা যেত না (২)

মহান আল্লাহ আমাদের সেই প্রবৃত্তি থেকে রক্ষা করুন যা সত্য স্বীকারোক্তির জিহ্বাকে বোবা করে দেয়, অন্তর্দৃষ্টির চোখকে সুন্দর গুণাবলি দেখা থেকে অন্ধ করে দেয় এবং হৃদয়কে বিদ্ধ করে, ফলে সেখানে ইনসাফের আলো পৌঁছাতে পারে না। যখন নৈশভ্রমণ আমাকে এমন এক মর্যাদাপূর্ণ প্রভাতে পৌঁছে দিল যার উদয় আমি প্রত্যক্ষ করেছি, তখন তার সকাল উদ্ভাসিত হলো এবং যে ঘোষণাকারীর 'কল্যাণের দিকে এসো' আহ্বান শুনেছিল সে সাড়া দিল। তার সৌভাগ্যবান পাখিটি আগমনের সুনিশ্চিত সুসংবাদবাহী একটি বার্তা নিয়ে ডানা মেলল যা সফলতার ইঙ্গিত দেয়। সেখানে আমি শাখা-প্রশাখার ওপর সুবিন্যস্ত বিভিন্ন বিদ্যার ফল আহরণ করতে সক্ষম হলাম এবং উৎসবের অলঙ্কারে সজ্জিত এক নববধূর ন্যায় বিষয়বস্তুর সাক্ষাৎ পেলাম।

--------------------------------------------

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

—

সাফল্যমণ্ডিত পরিসমাপ্তি ও সূচনার নেয়ামত পূর্ণ করার জন্য আমি একটি মঞ্চে মহান আল্লাহর প্রশংসা জ্ঞাপন করছি। আমি কিতাবটির নাম রেখেছি: (তালখীস আল-মিফতাহ-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ আরুসুল আফরাহ)। মহান আল্লাহর প্রশংসায় এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি এমন কিছু গবেষণালব্ধ বিষয়বস্তু ধারণ করেছে যা আমার নিজস্ব মৌলিক চিন্তাপ্রসূত এবং এতে আমার পূর্বে আর কেউ উপনীত হতে পারেনি। এটি আমার মেধার এমন কিছু উপহার যা আমার জানামতে এ শাস্ত্রের পণ্ডিতদের কেউ লাভ করতে সক্ষম হয়নি। আমি এর আধিক্য বুঝাতে কোনো সংখ্যা নির্ধারণ করব না যতক্ষণ না আমি নক্ষত্ররাজি গণনা শেষ করতে পারি। চিরঞ্জীব ও সবকিছুর ধারক আল্লাহর (আল-হাইয়্যুল কাইয়্যুম) পক্ষ থেকে প্রাপ্ত ইলহাম ব্যতীত এর অন্য কোনো সাহায্যের উৎস আমি জানি না। এতে এমন অনেক সাক্ষ্য-প্রমাণ রয়েছে যা এই শাস্ত্রের হারিয়ে যাওয়া অধিকার পুনরুদ্ধার করে এবং এর জন্য এমন পরিচিতি সাব্যস্ত করে যা সুগন্ধযুক্ত প্রশংসাকে অটুট রাখে। আমি গভীর চিন্তা ও গবেষণার মাধ্যমে এটি বের করেছি এবং বিচার-বিশ্লেষণ ও দলিল-প্রমাণের মাধ্যমে একে সুসংহত করেছি এমন এক নিরবচ্ছিন্ন ধ্যানের বিচারালয়ে যেখানে কোনো ক্লান্তি নেই। আমি একে আলেমদের মজলিসে উপস্থাপন করেছি এবং তাঁরা এর শ্রেষ্ঠত্ব ও গৌরব স্বীকার করেছেন। আমি দীর্ঘ সময় এর অনুসন্ধান করেছি কিন্তু কোনো কিতাবে তা পাইনি এবং কোনো প্রজ্ঞাবান ব্যক্তির কাছেও শুনিনি।

জেনে রাখুন, আমি এই শাস্ত্রের নীতিমালার সঙ্গে উসুল ও আরবি ব্যাকরণের নীতিমালা মিশ্রিত করেছি। আমি এই ব্যাখ্যাগ্রন্থের উপকারিতাকে এই তিন শাস্ত্রের শিক্ষার্থীদের মধ্যে প্রায় সমানভাবে বণ্টিত করেছি। এতে ব্যবহৃত কুরআনের আয়াতসমূহের এমন পরিমার্জিত ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ইরাব) যুক্ত করেছি যা অত্যন্ত সূক্ষ্ম। নবীজীর (সা.) হাদীসসমূহের শব্দ চয়ন ও বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে এমন সতর্কতা অবলম্বন করেছি যা অনেক ক্ষেত্রে দুষ্প্রাপ্য ছিল। আমি এতে তর্কশাস্ত্রীয় (মানতিক) নীতিমালা, কালামশাস্ত্রীয় আলোচনা এবং গাণিতিক ও প্রাকৃতিক দর্শনের (হিকমত) কিছু অংশ অন্তর্ভুক্ত করেছি। আমি একে আমার পিতার (১) তাহকীক ও গবেষণালব্ধ বিষয়সমূহ এবং তাঁর অর্জিত ও উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত জ্ঞানের সূক্ষ্মতা দ্বারা সুশোভিত করেছি, যা নক্ষত্ররাজির মস্তকে মুকুট স্বরূপ এবং ঘোর অন্ধকারে প্রদীপ্ত চেরাগ সমতুল্য। এটি জ্ঞানান্বেষীর পোশাকে এক অনন্য কারুকাজ এবং জ্ঞানসমূহের ললাটে এমন এক উজ্জ্বল তিলক যা নিশ্চিত বিশ্বাসের চক্ষু থেকে আবরণ উন্মোচন করে দেয়। তিনিই সেই সত্তা যাঁর নিকট থেকে আমি ইলমুল বয়ান (অলঙ্কারশাস্ত্র) অর্জন করেছি এবং আল্লাহ আমাকে যে সব সুন্দর প্রতিভা দান করেছেন তা তাঁর মাধ্যমেই বিকশিত হয়েছে। আমি মহান আল্লাহর কাছে আরজি জানাই ও বিনীত প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উসিলায় (২) প্রার্থনা করছি—যিনি আল্লাহর কাছে তাঁর সৃষ্টির মধ্যে সবচাইতে সম্মানিত—যেন তিনি তাঁকে, আমাকে এবং তাঁর সকল বংশধরকে জান্নাতের সুউচ্চ স্থানে আসীন করেন। আর আমাদের পিঠে বোঝা হয়ে থাকা মন্দ যুক্তিবিদ্যা ও অন্যান্য কর্মের সেই কুফলগুলো যা ছোট-বড় পাপের কারণ হয়, তা যেন তিনি ক্ষমা করে দেন।

জেনে রাখুন, আমি প্রায় তিনশত গ্রন্থের সাহায্য না নেওয়া পর্যন্ত এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি প্রণয়ন করিনি। এটি এই শাস্ত্রের প্রায় একশত গ্রন্থের সারসংক্ষেপ ধারণ করেছে; যার কিছু আমি সরাসরি দেখেছি, আর কিছু এমন যাঁর বক্তব্য আমি পড়েছি যিনি সরাসরি মূল গ্রন্থগুলো দেখেছিলেন এবং বলেছিলেন যে তিনি এর আদ্যোপান্ত একত্রিত করেছেন। আমি এতে অলঙ্কারশাস্ত্রের (বালাগাত) পঞ্চাশটিরও বেশি গ্রন্থ সংক্ষিপ্ত আকারে নিয়ে এসেছি যা আমি অধ্যয়ন করেছি। আমি কেবল সেই বিষয়গুলোই বর্জন করেছি যা এই শাস্ত্রের বহির্ভূত, অথবা যার উপকারিতা অতি সামান্য, অথবা যা অত্যন্ত স্পষ্ট, অথবা এমন সব কাব্যিক উদাহরণ যার আধিক্যের কারণে কোনো প্রয়োজন নেই, অথবা যা দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে, কিংবা এমন বিষয় যা গভীরভাবে চিন্তা করলে বোঝা যায় যে তা ত্রুটিপূর্ণ এবং গ্রহণযোগ্য নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি...

--------------------------------------------