হাদিসের ত্রুটিসমূহ (علل) বর্ণনায় মুহাদ্দিসগণের প্রচেষ্টা

ড. আলী বিন আব্দুল্লাহ আল-সাইয়্যাহ

‌‌ভূমিকা:

নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাচ্ছি। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং তোমরা মুসলিম হওয়া ছাড়া মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২], {হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবের তাকওয়া অবলম্বন করো, যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো, যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করো এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তার বিষয়ে (সতর্ক থাকো)। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর পর্যবেক্ষক।} [আন-নিসা: ১], {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো এবং সঠিক কথা বলো।} [আল-আহজাব: ৭০]

অতঃপর: নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো দীনের মাঝে নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ এবং প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা।

নিশ্চয়ই এই উম্মতের প্রতি আল্লাহর অন্যতম মহান নেয়ামত হলো তাঁর মহাগ্রন্থ আল-কুরআন এবং তাঁর মহিমান্বিত নবীর সুন্নাহ সংরক্ষণের মাধ্যমে তাঁর দীনকে সংরক্ষণ করা। মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি এই যিকর (উপদেশ) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী।} [আল-হিজর: ৯]। যিকর সংরক্ষণের এই প্রতিশ্রুতি ও নিশ্চয়তা কুরআন সংরক্ষণ এবং নবীর সুন্নাহ সংরক্ষণ—যা কুরআনের ব্যাখ্যা প্রদানকারী এবং অবতীর্ণ হিকমত (الحكمة)—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহ আপনার প্রতি কিতাব ও হিকমত (الحكمة) অবতীর্ণ করেছেন।} [আন-নিসা: ১১৩]। আর এর যথার্থতা প্রকাশ পেয়েছে...

দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে, দিনগুলোর প্রসারণ, মাসের পর মাস এবং বছরের পর বছর অতিক্রান্ত হওয়ার ফলে যখন ইসলামের অনুসারীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল এবং এর ভূখণ্ড বিস্তৃত হলো, তখন আল্লাহ তাআলা কুরআনের জন্য এমন একদল লোক নির্ধারণ করলেন যারা তা মুখস্থ করবেন এবং এর হিফাজত করবেন।

আর সুন্নাহর বিষয়ে মহান আল্লাহ—তাঁর অনুগ্রহ, দান ও প্রজ্ঞায়—একে সংরক্ষণের জন্য জ্ঞানবান হাফিজ (حفاظ), প্রাজ্ঞ বিশারদ এবং সূক্ষ্মদর্শী সমালোচক (ناقدين) হওয়ার তৌফিক দান করেছেন, যারা সুন্নাহ থেকে অতিরঞ্জনকারীদের বিকৃতি, বাতিলপন্থীদের মিথ্যা আরোপ এবং জ্ঞানহীনদের অপব্যাখ্যা দূর করেন। তাঁরা নিজেদের এই কাজের জন্য উৎসর্গ করেছিলেন এবং এটি অর্জনের পেছনে নিজেদের জীবন অতিবাহিত করেছেন। আল্লাহ তাআলা ইসলাম ও মুসলিমদের পক্ষ থেকে তাঁদের সর্বোত্তম ও প্রাচুর্যময় প্রতিদান দান করুন।

এই ইমাম ও হাফিজগণ (حفاظ) আমাদের জন্য এক সমৃদ্ধ ইলমি সম্পদ রেখে গেছেন। যে ব্যক্তি এর বিভিন্ন শাখা ও জ্ঞান নিয়ে চিন্তা করবে, সে আমাদের সালাফ ও ওলামায়ে কেরামের সেই কঠোর পরিশ্রম ও দীর্ঘ ধৈর্যের কথা জানতে পারবে যা তাঁরা এটি সংগ্রহ, ব্যাখ্যা, মাসআলা উদ্ভাবন এবং দুর্বল (ضعيف) থেকে সহিহ (صحيح) হাদিসকে পৃথক করার ক্ষেত্রে ব্যয় করেছেন। এই পথে তাঁরা অত্যন্ত মূল্যবান ও অমূল্য ত্যাগ স্বীকার করেছেন। এর পাশাপাশি সে আরও জানতে পারবে সালাফগণ কী পরিমাণ রব্বানি সমর্থন, ঐশ্বরিক অনুগ্রহ এবং আসমানি তৌফিক লাভ করেছিলেন; যখন তাঁরা জ্ঞান অন্বেষণ, ইলম অর্জন, আমল ও দাওয়াতের ক্ষেত্রে সত্যনিষ্ঠ ছিলেন এবং তার ওপর ধৈর্য ধারণ করেছিলেন। "এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন। আর আল্লাহ মহা অনুগ্রহের অধিকারী।" [জুমুআ: ৪]।

এই ইলমি সম্পদের অন্যতম একটি দিক হলো: হাদিসের সুপ্ত ত্রুটি (علل) চিহ্নিতকরণ ও তা ব্যাখ্যার প্রতি মনোযোগ দান। সুন্নাহর সংরক্ষণে হাদিসের সুপ্ত ত্রুটি সংক্রান্ত ইলমের (علل الحديث) ভূমিকা অত্যন্ত ব্যাপক ও সূক্ষ্ম। এটি মূলত হাদিসের সমালোচক (نقاد) ও হাফিজদের (حفاظ) সেই সূক্ষ্ম সমালোচনামূলক বিবর্তনকে তুলে ধরে, যা তখন প্রয়োজন হয়েছিল যখন বর্ণনাকারীদের ভুল ও সন্দেহগুলো বৈচিত্র্যময়, প্রচ্ছন্ন ও অস্পষ্ট হয়ে উঠেছিল এবং এমনকি নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের বর্ণনায়ও তা প্রবেশ করেছিল।

"হাদিসের সুপ্ত ত্রুটি (علل) বর্ণনায় মুহাদ্দিসগণের প্রচেষ্টা" শিরোনামের এই গবেষণাটি এই শাস্ত্রের প্রতি মুহাদ্দিসগণের গুরুত্বারোপের বিভিন্ন দিক এবং সুন্নাহ সংরক্ষণে এর অনন্য ভূমিকা উন্মোচন করে। গবেষণাটি নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর সমন্বয়ে গঠিত:

- ভূমিকা —যা বর্তমানে উপস্থাপিত হচ্ছে—।

- প্রারম্ভিকা, এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: শাব্দিক ও পারিভাষিক অর্থে সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহের (علل) সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সূক্ষ্ম ত্রুটিবিষয়ক শাস্ত্রের (علل) গুরুত্ব, এর মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব এবং এর কারণসমূহ।

- প্রথম অধ্যায়: দ্বিতীয় হিজরি শতকের শুরু থেকে নবম হিজরি শতকের শেষ পর্যন্ত সূক্ষ্ম ত্রুটি (علل) শাস্ত্রের ইমামগণ এবং এই বিষয়ের গ্রন্থাবলির বিবরণ (১)।

- দ্বিতীয় অধ্যায়: সমালোচকগণ (نقاد) কর্তৃক হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি নির্ণয়ের (تعليل) সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর কিছু উদাহরণ।

- উপসংহার: এতে রয়েছে গবেষণার প্রধান ফলাফলসমূহ এবং প্রস্তাবিত সুপারিশমালা।

- তথ্যসূত্র।

- বিষয়সূচি।

আমি এই ভূমিকাটি আল-মুআল্লিমী (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু ১৩৮৬ হিজরি) এর একটি চমৎকার উক্তির মাধ্যমে শেষ করছি, যা তিনি পাণ্ডুলিপি গবেষকদের মধ্যে যারা নিপুণ ও নিষ্ঠাবান, তাদের পরিশ্রমের কথা উল্লেখ করতে গিয়ে বলেছিলেন: ((নিশ্চয়ই তাঁদের কেউ কেউ অনেক স্থানে এই পরিমাণ কঠোর পরিশ্রম করেন, কিন্তু সাধারণত তা দুটির যেকোনো একটির মাধ্যমে সমাপ্ত হয়: হয় তিনি কাঙ্ক্ষিত কিছু অর্জনে ব্যর্থ হন, ফলে তিনি নীরবতা অবলম্বন করেন অথবা "অনুরূপ ছিল" বা এই জাতীয় কিছু বলে ক্ষান্ত হন; তিনি অনুসন্ধান ও গবেষণার ক্ষেত্রে যে হাড়ভাঙা খাটুনি সহ্য করেছেন তা উল্লেখ করার কোনো আবশ্যকতা অনুভব করেন না। আর নয়তো তিনি কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে উপনীত হতে সক্ষম হন, যা তিনি পাঠকদের সামনে অত্যন্ত সহজবোধ্যভাবে উপস্থাপন করেন; এই সিদ্ধান্তটি লাভ করতে গিয়ে তাঁকে কী পরিমাণ কষ্ট সহ্য করতে হয়েছে তা ব্যাখ্যা করাকে তিনি গুরুত্বপূর্ণ মনে করেন না। আর আল্লাহই সাহায্যকারী।)) (২) ।

--------------------------------------------

আর এই উক্তিটি সেই অসংখ্য বাস্তব পরিস্থিতির কথা বলে যা এই গবেষণা প্রস্তুতির সময় আমার সামনে এসেছে যেখানে আমি কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে দাঁড়িয়ে থাকতাম, আর সম্ভবত মাত্র এক বা দুই লাইনের একটি তথ্য যাচাই করার জন্য আমি কয়েক ডজন কিতাব পর্যালোচনা করেছি; আর এটি হলো "এক স্বল্পপুঁজির ব্যক্তির প্রচেষ্টা এবং যতটুকু সামর্থ্য তাকে দেওয়া হয়েছে {আর যার রিযিক সংকুচিত করা হয়েছে, সে যেন আল্লাহ তাকে যা দিয়েছেন তা থেকে ব্যয় করে} [আত-তালাক: ৭], আর মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা এই যে, তিনি যেন একে তাঁর মহান সত্তার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে একনিষ্ঠ করেন, তাঁর সন্তুষ্টির কারণ বানান এবং এই জ্ঞানকে দুনিয়া ও আখিরাতে এর লেখকের বিরুদ্ধে দলিল (حجة) না বানান; আর সরল পথ প্রদর্শনের দায়িত্ব আল্লাহরই ওপর, আর তিনিই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।" (১) .

মদিনা মুনাওয়ারায় অবস্থিত 'মাজমাউল মালিক ফাহদ লি তিবাআতিল মুসহাফিশ শরিফ' (কিং ফাহদ কমপ্লেক্স ফর প্রিন্টিং অব দ্য হোলি কুরআন)-কে এই বৈজ্ঞানিক সেমিনার "সুন্নাহ ও সিরাতে নববীর প্রতি সৌদি আরব রাজ্যের যত্ন" আয়োজনের জন্য ধন্যবাদ জানাতে আমি ভুলছি না; কারণ বর্তমানে আমাদের জন্য এ ধরনের পদ্ধতিগত ও বিশেষায়িত বৈজ্ঞানিক সেমিনারগুলোর একান্ত প্রয়োজন রয়েছে, যেহেতু এতে এমন সব কল্যাণ নিহিত রয়েছে যা কারো কাছে অস্পষ্ট নয়।

আর আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন এই সেমিনারের আয়োজকদের সকল কল্যাণ ও মঙ্গলের তাওফিক দান করেন এবং তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় তাঁদের সাহায্য ও সঠিক পথে পরিচালিত করেন।

--------------------------------------------

উপক্রমণিকা

প্রথম পরিচ্ছেদ: আভিধানিক ও পারিভাষিক দৃষ্টিতে ত্রুটিসমূহ (العلل)-এর সংজ্ঞা

...

প্রথম পরিচ্ছেদ: আভিধানিক ও পারিভাষিক দৃষ্টিতে ত্রুটিসমূহ (العلل)-এর সংজ্ঞা

আভিধানিকভাবে ত্রুটিসমূহ (العلل)-এর সংজ্ঞা:

ইবনে ফারিস বলেন: "আল্লা (عَلَّ): আইন এবং লাম বর্ণদ্বয় তিনটি বিশুদ্ধ মূল অর্থের ধারক: প্রথমটি হলো কোনো বিষয়ের পুনরাবৃত্তি বা বারবার হওয়া, দ্বিতীয়টি হলো এমন কোনো প্রতিবন্ধকতা যা কোনো কিছুকে বাধাগ্রস্ত করে, এবং তৃতীয়টি হলো কোনো জিনিসের দুর্বলতা। প্রথম অর্থ অনুযায়ী: 'আল-আলাল' (العلل), যার অর্থ দ্বিতীয়বার পান করা...আর দ্বিতীয় মূল অর্থটি হলো: প্রতিবন্ধকতা যা বাধা সৃষ্টি করে। খলিল বলেন: ত্রুটি (العلة) হলো এমন এক আপতিত বিষয় যা কোনো ব্যক্তিকে তার উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত বা ব্যস্ত রাখে...। আর তৃতীয় মূল অর্থ হলো: ত্রুটি (العِلةُ) অর্থ রোগ, আর এর দ্বারা আক্রান্ত ব্যক্তিকে মু'তাল (معتل) বলা হয়..)) (১)।

এবং 'আ'আল্লা' (أعل) ক্রিয়ামূল থেকে কর্মবাচ্যের বিশেষ্য বা ইসমুল মাফউল হলো "মুআল্ল" (مُعَلّ)। হাদিস বিশারদগণ (أهل الحديث) তাদের পরিভাষায় "মালুল" (معلول) শব্দটিও ব্যবহার করেছেন। আল-ইরাকি বলেন: “মালুল (معلول) শব্দটির ব্যবহার অনেক হাদিস বিশারদগণের (أهل الحديث) বক্তব্যে পাওয়া যায়; যেমন ইমাম তিরমিজির জামি'-এ, দারা কুতনি, আবু আহমদ ইবনে আদি, আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম এবং আবু ইয়ালা আল-খালিলির বক্তব্যে। আল-হাকিম এটি তার তারিখ গ্রন্থে এবং ইমাম বুখারি থেকে বর্ণিত উলুমুল হাদিস গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন)) (২)। ইমাম বুখারি কর্তৃক এই শব্দটির ব্যবহার সম্পর্কে ইমাম তিরমিজি তার আল-ইলাল আল-কবীর গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৩)।

তবে অনেক ভাষাবিদ এবং কিছু হাদিস বিশারদ (أهل الحديث) এই ব্যবহারের (মালুল শব্দের) সমালোচনা করেছেন। ইবনে আস-সালাহ বলেন: ((হাদিস বিশারদগণ (أهل الحديث) একে মালুল (معلول) বলে অভিহিত করেন। এটি তাদের পক্ষ থেকে এবং ফকিহদের পক্ষ থেকে কিয়াসের অধ্যায়ে 'ইল্লাহ' (العلة) এবং 'মালুল' (المعلول) বলা আরব্য ভাষাবিদ ও সাহিত্যিকদের নিকট অশুদ্ধ বা নিকৃষ্ট প্রয়োগ হিসেবে গণ্য)) (৪)।

--------------------------------------------

ইবনে মঞ্জুর বলেন: "আবু ইসহাক ছন্দবিজ্ঞানের সদৃশ ক্ষেত্রে 'ত্রুটিযুক্ত (المَعْلُول)' শব্দটি ব্যবহার করেছেন... এবং মুতাকাল্লিমগণ এই ধরনের ক্ষেত্রে 'ত্রুটিযুক্ত (المَعْلُول)' শব্দটি প্রচুর ব্যবহার করেন; ইবনে সীদাহ বলেন: মোটের উপর, এই বিষয়ে আমি কোনো নির্ভরযোগ্য (ثِقَة) সূত্রে বা স্থির নিশ্চয়তা পাচ্ছি না; কারণ সুপরিচিত ব্যবহার হলো 'আল্লাহ তাকে রোগাক্রান্ত করেছেন', ফলে সেটি হয় 'ত্রুটিযুক্ত (مُعَلٌّ)'।" (১) ।

তবে খোদ ভাষাবিদগণ এই ব্যবহারের ভুল ধরার বিষয়ে একমত নন। আল-ইরাকি—ইবনুস সালাহ-এর পূর্বোক্ত বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর—বলেন: "শেখ মহিউদ্দিন আন-নববী এক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করেছেন এবং তার সংক্ষিপ্ত গ্রন্থে বলেছেন: এটি ভাষাগত ভুল। তবে এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, একদল ভাষাবিদ এটি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন আল-লাবলি কর্তৃক বর্ণিত কুতরুব, আস-সিহাহ গ্রন্থে আল-জাওহারি এবং আল-মুগরিব গ্রন্থে আল-মুতাররিজি।" (২), এবং বড় বড় ভাষাবিদগণ এই শব্দটি ব্যবহার করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন:

আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজ, যেমনটি ইবনে মঞ্জুরের বক্তব্যে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (৩)। আল-ফাইয়ুমি বলেন: "ত্রুটি (عِلَّة) হলো এমন অসুস্থতা যা মানুষকে ব্যস্ত বা অক্ষম করে দেয়, এর বহুবচন হলো ত্রুটিসমূহ (عِلَل), যেমন সিদরাত ও সিদার। 'আল্লাহ তাকে রোগাক্রান্ত করেছেন' ফলে তিনি 'ত্রুটিযুক্ত (مَعْلُول)', বলা হয়ে থাকে এটি বিরল উদাহরণগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা ব্যাকরণগত নীতি বহির্ভূতভাবে এসেছে, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং এটি দুটি ভাষার সংমিশ্রণ থেকে উদ্ভূত, আর মূল হলো 'আল্লাহ তাকে রোগাক্রান্ত করেছেন' অতঃপর 'সে রোগাক্রান্ত হয়েছে' ফলে সেটি 'ত্রুটিযুক্ত (مَعْلُول)'।" (৪)।

পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, ভাষাবিদগণ এই শব্দের ব্যবহারের ভুল ধরার বিষয়ে একমত নন এবং অনেক হাদিস বিশারদ ইমামগণ এটি ব্যবহার করেছেন, যা থেকে আমরা বুঝতে পারি যে এটি ভাষাগতভাবে একটি সঠিক শব্দ, যদিও 'ত্রুটিযুক্ত (مُعَلّ)' শব্দটির ব্যবহারই অধিকতর বিশুদ্ধ।

--------------------------------------------

পারিভাষিক সংজ্ঞায় ত্রুটি (العلة) এবং ত্রুটিযুক্ত (المعل) হাদিস:

মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় ত্রুটি (عِلة) এবং ত্রুটিযুক্ত (معلول) শব্দ দুটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়:

প্রথম অর্থ: সাধারণ অর্থ, যা দ্বারা এমন সব কারণকে বোঝানো হয় যা হাদিসের বিশুদ্ধতাকে (صحة) প্রশ্নবিদ্ধ করে এবং তার ওপর আমল করার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক হয়। ইবনে আস-সালাহ বলেন: "জেনে রাখুন যে, অনেক সময় ত্রুটি (العلة) শব্দটি আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও হাদিসের বিশুদ্ধতাকে (صحة) ক্ষুণ্ণকারী অন্যান্য কারণগুলোর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যা হাদিসকে বিশুদ্ধতার (صحة) অবস্থা থেকে দুর্বলতার (الضعف) দিকে নিয়ে যায় এবং এর ওপর আমল করার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক হয়; যা মূলত ত্রুটি শব্দের মূল আভিধানিক অর্থের অনুসারী। এই কারণেই আমরা ইল্লালুল হাদিসের গ্রন্থগুলোতে মিথ্যাচার (الكذب), অসতর্কতা (الغفلة), মুখস্থশক্তির দুর্বলতা (سوء الحفظ) এবং এই জাতীয় জরাহ (الجرح)-এর বিভিন্ন প্রকারের মাধ্যমে সমালোচনার অনেক উদাহরণ দেখতে পাই। এমনকি ইমাম তিরমিজি রহিতকরণকেও (النسخ) হাদিসের ত্রুটিসমূহের (علل) অন্তর্ভুক্ত করেছেন।" (১) ।

ইবনে আস-সালাহ যা বলেছেন তা সুস্পষ্ট; কারণ ইবনে আবি হাতিমের কিতাবুল ইলাল এবং দারা কুতনির কিতাবুল ইলাল গ্রন্থে এমন অনেক উদাহরণ রয়েছে যা তার বক্তব্যকে প্রমাণ করে। তেমনিভাবে পূর্ববর্তী ইমামগণের প্রয়োগেও এটি পরিলক্ষিত হয়; তাদের নিকট ত্রুটির (العلة) অর্থ অত্যন্ত ব্যাপক ও বিস্তৃত, যা ইবনে আস-সালাহ বর্ণিত সাধারণ অর্থ এবং নিচে বর্ণিত বিশেষ অর্থ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

দ্বিতীয় অর্থ: বিশেষ অর্থ। ইবনে আস-সালাহ এর সংজ্ঞায় বলেছেন: "এটি এমন একটি হাদিস যাতে এমন কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة) পরিলক্ষিত হয় যা তার বিশুদ্ধতাকে (صحة) ক্ষুণ্ণ করে, যদিও আপাতদৃষ্টিতে তা ত্রুটিমুক্ত মনে হয়।" (২) । হাফেজ ইবনে হাজার রহ. এর সংজ্ঞায় বলেছেন: "এটি এমন একটি হাদিস যার বাহ্যিক দিকটি ত্রুটিমুক্ত মনে হয়, কিন্তু সূক্ষ্ম অনুসন্ধানের পর তাতে কোনো ক্ষতিকারক ত্রুটি খুঁজে পাওয়া যায়।" (৩) ।

--------------------------------------------

আর এই অর্থটিই হলো তাদের উদ্দেশ্য যারা ত্রুটিসমূহের (العلل) গুরুত্ব, এর সূক্ষ্মতা এবং এতে পারদর্শী ব্যক্তিদের স্বল্পতা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। হাদিস শাস্ত্রের (علوم الحديث) ওপর যারা গ্রন্থ রচনা করেছেন, এটি সেই অর্থ যা নিয়ে তারা আলোচনা করেন। আল-হাকিম তাঁর ‘মা’রিফাতু উলূমিল হাদিস’ (১) গ্রন্থে এই অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

আর এটি দুই প্রকার:

প্রথম প্রকার: হাদিসের সনদের (إسناد) মধ্যে মতভেদ হওয়া, যেমন—একে মারফু (رفع) ও মাওকুফ (وقف) করা, কিংবা মুত্তাসিল (وصل) ও মুরসাল (إرسال) করা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো। অথবা হাদিসের মতনের (متن) মধ্যে মতভেদ হওয়া, যেমন—মতনকে সংক্ষিপ্ত করা, কিংবা এতে অন্য কিছু অনুপ্রবেশ (الإدراج) ঘটানো অথবা অর্থের পরিবর্তন ঘটানো ইত্যাদি। ‘ইলালুদ দারাকুতনী’ গ্রন্থে এই প্রকারটিরই প্রাধান্য পরিলক্ষিত হয়।

দ্বিতীয় প্রকার: এমন একক সনদে (إسناد فرد) অস্পষ্ট ত্রুটি (العلة الغامضة) থাকা যার বাহ্যিক দিকটি সহিহ (الصحة) বলে মনে হয়। এই অস্পষ্ট ত্রুটির (العلة الغامضة) জন্য কোনো সুনির্দিষ্ট নীতিমালা নির্ধারণ করা সম্ভব নয়; কারণ এর রূপ অনেক ও বহুমুখী। এর কোনো কোনোটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও অস্পষ্ট, যা এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ ছাড়া অন্য কেউ অনুধাবন করতে পারেন না। পূর্ববর্তী সমালোচকগণের (النقاد المتقدمين) বক্তব্যে এই প্রকারটির আধিক্য দেখা যায়। এই বিষয়ে তাদের বক্তব্যই হলো মূল ভিত্তি; কেননা তারা অধিকাংশ ক্ষেত্রে ত্রুটি ও ভুলের উৎসসমূহ সরাসরি প্রত্যক্ষ করেছেন: কখনো বর্ণনাকারীকে (الراوي) সরাসরি প্রশ্ন করা ও তাঁর সমালোচনার (نقد) মাধ্যমে, আবার কখনো হাদিসের বিভিন্ন সূত্র (طرق) সংগ্রহের জন্য সফর করার এবং ভুলের স্থানগুলো পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে।

ইনশাআল্লাহ, দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে এই দুই প্রকারের সূক্ষ্ম উদাহরণসমূহ সামনে আসবে।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ত্রুটি বিষয়ক বিজ্ঞানের (علم العلل) গুরুত্ব, মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব এবং এর কারণসমূহ

ত্রুটি বিষয়ক বিজ্ঞানের (علم العلل) গুরুত্ব, মর্যাদা, শ্রেষ্ঠত্ব এবং সূক্ষ্মতা বর্ণনায় হাদিস বিশারদ বা সমালোচকগণের (النقاد) অনেক উক্তি রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে কয়েকটি হলো:

১- আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীর উক্তি: "আমার নিকট রক্ষিত কোনো হাদিসের ত্রুটি (علة) জানতে পারা আমার কাছে এমন বিশটি হাদিস লিখে রাখার চেয়েও অধিক প্রিয় যা আমার কাছে নেই" (১), এবং তাঁর উক্তি: "মূর্খদের নিকট আমাদের হাদিস প্রত্যাখ্যান করা বা ভুল ধরাটা (এক প্রকার) গণৎগিরির মতো মনে হয়" (২)।

২- আলী ইবনুল মাদীনী বলেন: "কখনো কখনো আমি একটি হাদিসের ত্রুটি (علة) চল্লিশ বছর পর অনুধাবন করতে পারি" (৩)।

৩- আব্দুর রহমান ইবনে আবি হাতিম আর-রাজি বলেন: "আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: একদিন আমার এবং আবু যুর'আর মাঝে হাদিস পৃথকীকরণ (تمييز الحديث) এবং তা চেনা সংক্রান্ত আলোচনা হচ্ছিল। তখন তিনি বিভিন্ন হাদিস ও সেগুলোর ত্রুটিসমূহ (علل) উল্লেখ করতে শুরু করলেন। তেমনিভাবে আমিও কিছু ভুল (خطأ) হাদিস, সেগুলোর ত্রুটি (علل) এবং শায়খদের ভুলসমূহ (خطأ) উল্লেখ করছিলাম। তখন তিনি আমাকে বললেন: হে আবু হাতিম! খুব কম লোকই এটি বোঝে! এটি কতই না দুর্লভ! আপনি যদি একে একে দুই একজনের নিকট তালাশ করেন, তবে এমন লোক খুব কমই পাবেন যারা এ বিষয়ে পারদর্শী। কখনো কোনো বিষয়ে আমার সন্দেহ হয় অথবা কোনো হাদিস সম্পর্কে আমার মনে খটকা লাগে, তখন আপনার সাথে দেখা না হওয়া পর্যন্ত আমি এমন কাউকে পাই না যে আমাকে এ ব্যাপারে সঠিক সমাধান দিতে পারে। আমার পিতা বলেন: আমার অবস্থাও তেমনই ছিল" (৪), এবং তিনি বলেছেন

--------------------------------------------

৪- ইবনে আবি হাতিমও বর্ণনা করেছেন: "আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: যিনি সহিহ (صحيح) হাদিসকে এর ত্রুটিপূর্ণ (سقيم) থেকে পৃথক করতে পারতেন এবং যাঁর নিকট এর পার্থক্য করার ক্ষমতা ছিল এবং যিনি হাদিসের ইলাল (علل) সম্পর্কে পারদর্শী ছিলেন, তিনি হলেন আহমদ ইবনে হাম্বল, ইয়াহইয়া ইবনে মায়িন এবং আলি ইবনুল মাদিনি। আর তাঁদের পরে আবু জুরআহ এতে পারদর্শী ছিলেন। আমার পিতাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: বর্তমান সময়ে এঁরা ছাড়া আপনি আর কাউকে চেনেন কি? তিনি বললেন: না।" (১)।

৫- এবং আল-হাকিম আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: "তিনি হাদিস বিজ্ঞানের সাতাশতম প্রকার উল্লেখ করে বলেন: এই প্রকারটি হলো হাদিসের ইলাল (علل) সংক্রান্ত জ্ঞান; আর এটি স্বতন্ত্র একটি বিদ্যা, যা সহিহ (صحيح), ত্রুটিপূর্ণ (سقيم), জারহ (الجرح) এবং তাদিল (التعديل) থেকে ভিন্ন... নিশ্চয়ই হাদিসের ইলাল (علل) সংক্রান্ত জ্ঞান এই শাস্ত্রগুলোর মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ জ্ঞান।" (২)।

৬- এবং খতিব আল-বাগদাদি বলেছেন: "ইলাল (العلل) সংক্রান্ত জ্ঞান হাদিস বিজ্ঞানের শ্রেষ্ঠতম প্রকার।" (৩), তিনি আরও বলেছেন: "এমন কিছু হাদিস রয়েছে যার ইল্লত (علته) গোপন থাকে, ফলে গভীর পর্যবেক্ষণ এবং দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়া ছাড়া তা উদঘাটন করা সম্ভব হয় না।" (৪)।

৭- এবং আবু আব্দুল্লাহ আল-হুমাইদি বলেছেন: "হাদিস বিজ্ঞানের তিনটি কিতাবের প্রতি গুরুত্ব প্রদান করা আবশ্যক: কিতাবুল ইলাল, আর এ বিষয়ে রচিত সর্বশ্রেষ্ঠ কিতাব হলো দারা কুতনির কিতাব। দ্বিতীয়টি হলো: কিতাবুল মুতালিফ ওয়াল মুখতালিফ, আর এ বিষয়ে রচিত সর্বশ্রেষ্ঠ কিতাব হলো আমির ইবনে মাকুলার আল-ইকমাল। এবং মাশায়েখদের মৃত্যুর তারিখ সংবলিত কিতাব (কিতাবুল ওফায়াতিল মাশায়েখ), তবে এতে (এমন কোনো ব্যাপক) কিতাব নেই (৫)।" (৬)।

--------------------------------------------

7- এবং ইবনুস সালাহ বলেছেন: "জেনে রেখো, হাদিসের ত্রুটি (علل الحديث) বিষয়ক জ্ঞান হাদিস বিজ্ঞানের (علوم الحديث) অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ, সূক্ষ্ম এবং মহৎ একটি শাখা। কেবল মুখস্থ শক্তি, অভিজ্ঞতা ও প্রখর বোধশক্তির অধিকারীরাই এতে পারদর্শী হয়ে থাকেন।" (১) ।

8- এবং শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া হাদিস শাস্ত্রের পণ্ডিতদের সম্পর্কে বলেছেন: "তারা নির্ভরযোগ্য (ثقة), সত্যবাদী (صدوق) ও নির্ভুলতা সংরক্ষণকারী (ضابط) বর্ণনাকারীর হাদিসের এমন কিছু অংশকেও দুর্বল (يضعفون) বলে গণ্য করেন, যা বিভিন্ন প্রমাণের ভিত্তিতে তাদের নিকট ভুল হিসেবে স্পষ্ট হয়ে ওঠে। তারা একে 'হাদিসের ত্রুটি বিষয়ক জ্ঞান' (علم علل الحديث) হিসেবে অভিহিত করেন। এটি তাদের অন্যতম শ্রেষ্ঠ বিজ্ঞান, যেখানে হাদিসটি একজন নির্ভরযোগ্য ও নির্ভুলতা সংরক্ষণকারী (ثقة ضابط) বর্ণনাকারী বর্ণনা করা সত্ত্বেও তাতে ভুল থাকতে পারে।" (২) ।

9- এবং ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: "এই শাস্ত্র এবং এর ত্রুটিগুলো (علله) চেনা এক প্রকার বিশেষ রুচিবোধ ও নূর (আলো), যা আল্লাহ হৃদয়ে ঢেলে দেন। যিনি এর স্বাদ পেয়েছেন, তিনি এ ব্যাপারে নিশ্চিত হন এবং এতে কোনো সন্দেহ পোষণ করেন না। আর যার এই রুচিবোধ নেই, সে এটি অনুভব করতে পারে না। এটি মুদ্রার বিশুদ্ধতা যাচাই করার মতো, যার বিশেষজ্ঞদের মাঝে এমন এক রুচিবোধ ও জ্ঞান থাকে যা বড় বড় আলেমদেরও থাকে না। মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর বলেছেন: আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি বলেছেন: 'হাদিস চেনা এক প্রকার ঐশী প্রেরণা (ইলহাম)।' ইবনে নুমাইর বলেন: 'তিনি সত্য বলেছেন; আপনি যদি তাকে জিজ্ঞেস করেন: আপনি এটি কীভাবে বললেন? তবে তার কাছে কোনো উত্তর থাকবে না'।" (৩) ।

10- এবং আল-আলাঈ বলেছেন: "এই শাখাটি হাদিসের প্রকারভেদগুলোর মধ্যে সবচেয়ে অস্পষ্ট এবং এর পদ্ধতি অত্যন্ত সূক্ষ্ম। আল্লাহ যাকে গভীর অনুধাবন ক্ষমতা, ব্যাপক অধ্যয়ন, বর্ণনাকারীদের (الرواة) স্তরের উপলব্ধি এবং তীক্ষ্ণ জ্ঞান দান করেছেন, তিনি ছাড়া আর কেউ এটি আয়ত্ত করতে পারে না। এই কারণেই এই বিষয়ের কেবল অনন্য ইমাম ও দক্ষ মনীষীরাই কথা বলেছেন, যেমন ইবনুল মাদিনী, বুখারি, আবু যুরআহ, আবু হাতিম এবং তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিগণ।" (৪) ।

--------------------------------------------

১১- ইবনে রজব বলেন: "হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি (علل) সম্পর্কে সম্যক অবগত বিচক্ষণ সমালোচকগণ (النقاد) হাদিস বিশারদদের (أهل الحديث) মধ্যে সংখ্যায় অতি নগণ্য। হাদিস সমালোচনা (نقد الحديث) নিয়ে আলোচনার ক্ষেত্রে প্রথম যিনি প্রসিদ্ধি লাভ করেন তিনি হলেন ইবনে সিরিন। এরপর তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন আইয়ুব আল-সাখতিয়ানি। তাঁর নিকট থেকে এই জ্ঞান গ্রহণ করেন শু'বাহ। শু'বাহর নিকট থেকে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং ইবনুল মাহদি এটি গ্রহণ করেন। তাঁদের উভয়ের নিকট থেকে আহমাদ, আলী ইবনুল মাদিনি এবং ইবনে মাঈন এই জ্ঞান অর্জন করেন। তাঁদের নিকট থেকে বুখারি, আবু দাউদ, আবু জুরআহ এবং আবু হাতিমের মতো ব্যক্তিগণ এই জ্ঞান অর্জন করেন। আবু জুরআহ তাঁর যুগে বলতেন: ‘খুব কম মানুষই এটি বোঝে! এটি কতই না দুষ্প্রাপ্য! যদি আপনি একে এক বা দুইজন ব্যক্তি থেকে সরিয়ে নেন, তবে খুব কম লোককেই পাবেন যারা এটিতে পারদর্শী।’ যখন আবু জুরআহ ইন্তেকাল করলেন, তখন আবু হাতিম বললেন: ‘যিনি এই বিষয়টি (অর্থাৎ হাদিস শাস্ত্রের নিগূঢ় তত্ত্ব) অনুধাবন করতে পারতেন তিনি চলে গেলেন — অর্থাৎ আবু জুরআহ — এখন মিসর বা ইরাকে এমন একজনও অবশিষ্ট নেই যিনি এটি বোঝেন।’ আবু জুরআহর মৃত্যুর পর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: ‘বর্তমানে কি এমন কেউ আছেন যিনি এটি জানেন?’ তিনি বললেন: ‘না।’ তাঁদের পরে একদল মনীষী এসেছেন, যাদের মধ্যে নাসায়ি, উকাইলি, ইবনে আদি এবং দারা কুতনি অন্যতম। তাঁদের পরবর্তীকালে এই বিদ্যায় পারদর্শী ব্যক্তি খুব কমই এসেছেন, এমনকি আবুল ফারাজ ইবনুল জাওজি তাঁর কিতাব আল-মাওদুআত-এর শুরুতে বলেছেন: ‘খুব কম মানুষই এটি বোঝে, বরং এটি এখন বিলুপ্তপ্রায়। আল্লাহই ভালো জানেন।’" (১)।

- তিনি আরও বলেন: "আমরা কিতাবুল ইলম-এ উল্লেখ করেছি যে এটি একটি সুমহান জ্ঞান, যা এই শাস্ত্র সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের (أهل هذا الشأن) মধ্যে খুব কম লোকই জানেন। দীর্ঘকাল আগেই এর বিস্তার গুটিয়ে নেওয়া হয়েছে (অর্থাৎ এটি চর্চাহীন হয়ে পড়েছে)।" (২)।

- তিনি আরও বলেন: "আমরা পূর্বে কিতাবুল ইলম-এ এই ইলমের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে আলোচনা করেছি...

--------------------------------------------

হাদিসের ত্রুটি (علل) এবং এর দুর্লভতা, আর যারা এতে পারদর্শী তারা হাফেজ (حفاظ) ও হাদিসবিদদের (أهل الحديث) মধ্যে অত্যন্ত নগণ্য সংখ্যক ব্যক্তি। আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মানদাহ বলেছেন: "হাদিস শাস্ত্রের জ্ঞানের দাবিদার অসংখ্য মানুষের মধ্য থেকে আল্লাহ তাআলা কেবল অল্প কয়েকজন ব্যক্তিকেই এই সকল সংবাদ চেনার বিশেষ জ্ঞান দান করেছেন।" (১) ।

- তিনি আরও বলেছেন—আবু ইসহাক থেকে, আসওয়াদ থেকে এবং আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করার পর (যেখানে বলা হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপবিত্র অবস্থায় পানি স্পর্শ না করেই ঘুমাতেন): "এই হাদিসটি এমন একটি বিষয় যার ব্যাপারে সালাফের হাদিস বিশারদগণ আবু ইসহাকের বর্ণনার ক্ষেত্রে একে অগ্রহণযোগ্য (إنكار) সাব্যস্ত করার বিষয়ে একমত হয়েছেন... আর পরবর্তী যুগের ফকিহদের কথা বলতে গেলে, তাদের অনেকেই বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) দেখে একে বিশুদ্ধ (صحة) মনে করেছেন। তারা ধারণা করেন যে, নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির বর্ণিত প্রতিটি হাদিসই বিশুদ্ধ (صحيহ), অথচ তারা হাদিসের ত্রুটি (علل) বিষয়ক শাস্ত্রের সূক্ষ্ম বিষয়গুলো উপলব্ধি করেন না।" (২) ।

12- ইবনে হাজার বলেছেন: "ত্রুটিযুক্ত হাদিস (المعلل): এটি হাদিস শাস্ত্রের প্রকারভেদগুলোর মধ্যে অত্যন্ত জটিল ও সূক্ষ্ম একটি প্রকার। আল্লাহ যাকে তীক্ষ্ণ মেধা, ব্যাপক স্মৃতিশক্তি, বর্ণনাকারীদের স্তর (মারাতীব) সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান এবং সনদ ও মতনের উপর শক্তিশালী দক্ষতা দান করেছেন তিনি ছাড়া অন্য কেউ এই কাজ সম্পন্ন করতে পারে না। এ কারণেই এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণের মধ্যে কেবল অল্প কয়েকজনই এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন; যেমন আলী ইবনুল মাদিনী, আহমাদ ইবনে হাম্বল, বুখারি, ইয়াকুব ইবনে শাইবাহ, আবু হাতিম এবং আবু যুরআহ..." (৩) ।

--------------------------------------------

এই শাস্ত্রের গুরুত্ব, মর্যাদা, মাহাত্ম্য এবং সূক্ষ্মতা সম্পর্কে ইমাম ও সমালোচকগণের (النقاد) বক্তব্য অনেক, এবং সম্ভবত যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে তা বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য যথেষ্ট।

উপরিউক্ত উদ্ধৃতিগুলোর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি (العلل) সংক্রান্ত শাস্ত্রের গুরুত্ব কয়েকটি কারণে নিহিত, যার মধ্যে প্রধান দুটি কারণ হলো:

প্রথমত: কয়েকটি কারণে এই শিল্পে পারদর্শী ও দক্ষ আলেমদের স্বল্পতা:

1- হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি (العلة) একটি অত্যন্ত গোপন বিষয়, যা গভীর পর্যবেক্ষণ এবং দীর্ঘ সময় ব্যয় করা ছাড়া অনুধাবন করা যায় না। এ বিষয়ে আলী ইবনুল মাদিনী এবং খতিব বাগদাদীর বক্তব্য পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

2- সূক্ষ্ম ত্রুটি (العلة) এবং এর উৎস শনাক্ত করার জন্য প্রখর মেধা, উন্নত চিন্তা ও গভীর পর্যবেক্ষণের প্রয়োজন। ইবনে দাকীক আল-ঈদ—ইবনে আব্বাসের মারফূ (مرفوعاً) হাদিস: "যদি কোনো ব্যক্তি ঋতুবতী স্ত্রীর সাথে সহবাস করে, তবে সে যেন অর্ধেক দিনার সদকা করে"—এর ওপর দীর্ঘ আলোচনার পর এবং এর সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ (علله) বর্ণনা ও পর্যালোচনার পর বলেন: "আমরা এই হাদিসে যে সূক্ষ্ম বিষয়গুলো উল্লেখ করেছি, আপনি যদি সেদিকে লক্ষ্য করেন তবে আপনার নিকট এই শিল্পের জন্য উন্নত চিন্তা ও পর্যবেক্ষণের প্রয়োজনীয়তা স্পষ্ট হয়ে উঠবে। কেননা বিষয়টি সহজ নয়, যেমনটি কোনো এক সম্প্রদায় মনে করে যে এটি কেবল মুখস্থ করা ও বর্ণনা করার নাম মাত্র, যা অর্জনে অন্য কোনো কিছুর প্রয়োজন নেই।" (১) .

3- এই বিদ্যায় ব্যাপক মুখস্থশক্তি এবং হাদিসের সূত্রসমূহ (الطرق) সংকলনে পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধানের প্রয়োজন। ইবনুল মুবারক বলেন: "যদি তুমি হাদিসটিকে সহিহ (يصح) রূপে পেতে চাও, তবে এর এক অংশকে অপর অংশের সাথে মিলিয়ে দেখো।" (২) , আলী ইবনুল মাদিনী বলেন: "একটি বিষয়ের বিভিন্ন সূত্রসমূহ (طرقه) একত্রিত করা না হলে তা স্পষ্ট হয় না

--------------------------------------------

তার ভুল" (১), এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেন: "হাদিসটি পঞ্চাশ বার লেখো, কারণ এতে অনেক ত্রুটি (آفات) রয়েছে" (২)।

৪- নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের স্তর (مراتب) নির্ণয়ে সূক্ষ্মতা এবং মতভেদের সময় তাদের একজনকে অন্যজনের ওপর অগ্রাধিকার প্রদান।

দ্বিতীয়ত: হাদিসকে সহিহ সাব্যস্তকরণ (تصحيح) এবং দুর্বল সাব্যস্তকরণের (تضعيف) ক্ষেত্রে ইলমে ইলাল (علم العلل)-এর বিশাল প্রভাব; বিশেষ করে যখন বর্ণনাকারীদের (رواة) ভুলভ্রান্তি ও বিভ্রমগুলো (أوهام) বহুমুখী হয় এবং তা অস্পষ্ট ও গোপন থাকে এবং তা বিভিন্ন কারণে—ইচ্ছাকৃতভাবে অথবা অনিচ্ছাকৃতভাবে—নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় অনুপ্রবেশ করে।

ইবনে মুফাওওয়াজ (৩) বলেন: "..সাওরী ও অন্যদের মাধ্যমে বর্ণিত আবু ইসহাকের হাদিসটির ব্যাপারে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল মুহাদ্দিস (محدثين) একমত যে, আবু ইসহাকের জামানা থেকে আজ পর্যন্ত এটি একটি ভুল... তবে পরবর্তীকালের কিছু ফকিহ (فقهاء), যারা সনদসমূহের (أسانيد) প্রতি গুরুত্ব দেন না এবং বর্ণনার সূত্রগুলোর (طرق) দিকে লক্ষ্য করেন না, তারা ব্যাখ্যার মাধ্যমে এগুলোর মাঝে সমন্বয় করার চেষ্টা করেন এবং বলেন: গোসলের জন্য পানি স্পর্শ করবে না। অথচ এটি সঠিক নয়; বরং ফকিহ মুহাদ্দিসগণ (محدثين) এবং হাফেজগণ (حفاظ) তা-ই বলেন যা আমি আপনাকে অবগত করেছি" (৪)।

ইবনে রাজাব বলেন: "জেনে রাখুন, হাদিসের বিশুদ্ধতা (صحة) ও ত্রুটিপূর্ণতা (سقم) সম্পর্কে জ্ঞান দুটি উপায়ে অর্জিত হয়: প্রথমটি হলো, এর বর্ণনাকারীদের (رجال) পরিচয় এবং তাদের নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) ও দুর্বলতা (ضعف) সম্পর্কে জানা। আর এটি জানা সহজ; কারণ নির্ভরযোগ্য (ثقات) এবং দুর্বল (ضعفاء) বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে অনেক গ্রন্থে সংকলন করা হয়েছে এবং তাদের অবস্থা বর্ণনার ক্ষেত্রে বহু রচনা প্রসিদ্ধি লাভ করেছে।

আর দ্বিতীয় উপায়টি হলো: নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের স্তর (مراتب) সম্পর্কে অবগত হওয়া এবং মতভেদের সময় তাদের একজনকে অন্যজনের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া...

--------------------------------------------

বৈচিত্র্য (الاختلاف) হয় কখনো সনদে (الإسناد), কখনো সংযুক্ত (الوصل) ও বিচ্ছিন্ন (الإرسال) হওয়ার ক্ষেত্রে, আবার কখনো মাওকুফ (الوقف) ও মারফু (الرفع) হওয়ার ক্ষেত্রে এবং অনুরূপ বিষয়ে। আর এই বিষয়গুলোর জ্ঞান, দক্ষতা এবং প্রচুর চর্চার মাধ্যমেই হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ (علل الحديث) সম্পর্কে অবগত হওয়া সম্ভব।" (১) .

সতর্কবার্তা:

পূর্বোক্ত কিছু উক্তি থেকে হয়তো এমন ধারণা হতে পারে যে, হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি বিষয়ক জ্ঞান (علم العلل) কোনো পরিশ্রম বা অন্বেষণ ছাড়াই শূন্য থেকে অন্তরে অর্জিত হয়। এ ধরনের বোধ নিশ্চিতভাবেই কাম্য নয়। তবে এই ‘ইলমুল ইলাল’ (علم العلل) যেহেতু অত্যন্ত প্রচ্ছন্ন ও সূক্ষ্ম এবং এর জন্য প্রচুর জ্ঞানান্বেষণ, প্রখর মুখস্থশক্তি, উন্নত চিন্তাশক্তি, গভীর দৃষ্টি এবং সর্বাগ্রে ও পরিশেষে আল্লাহর তাওফিকের প্রয়োজন—যা সেই সমালোচকদের (النقاد) মাঝে বিদ্যমান ছিল—তাই যারা এই শাস্ত্রে পারদর্শী নয়, তাদের কাছে এটি এক প্রকার গণতগিরি বা ইলহাম বলে মনে হয়।

তাঁদের সামগ্রিক বক্তব্য ও জীবনধারা থেকে এই ব্যাখ্যাটি স্পষ্ট হয়। কোনো বক্তব্যের কেবল একটি অংশ গ্রহণ করে তার ওপর ভিত্তি করে সিদ্ধান্ত প্রদান করা ভুল। বরং প্রকৃত উদ্দেশ্য স্পষ্ট হওয়ার জন্য বক্তব্যের সকল অংশকে একত্রে মিলিয়ে দেখা আবশ্যক। বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য আবু হাতিম-এর সেই উক্তিটি উল্লেখযোগ্য, যখন জনৈক প্রশ্নকারী তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "আপনি কি অদৃশ্যের দাবি করছেন?" তিনি বললেন: "আমি বললাম: এটি অদৃশ্যের দাবি নয়।" তিনি বললেন: "তাহলে আপনি যা বলছেন তার প্রমাণ কী?" আমি বললাম: "আমি যা বলেছি সে সম্পর্কে এমন কাউকে জিজ্ঞাসা করুন যিনি এই বিষয়ে আমার মতোই পারদর্শী। যদি আমাদের বক্তব্য মিলে যায়, তবে আপনি বুঝতে পারবেন যে আমরা কোনো অনুমাননির্ভর কথা বলিনি এবং গভীর বোধশক্তি (فهم) ব্যতিরেকে তা উচ্চারণ করিনি।" তিনি বললেন: "আপনার মতো আর কে পারদর্শী আছে?" আমি বললাম: "আবু জুরআ … " (২)। আবু হাতিম-এর এই উক্তি—"আমি যা বলেছি সে সম্পর্কে এমন কাউকে জিজ্ঞাসা করুন যিনি এই বিষয়ে আমার মতোই পারদর্শী"—এটি প্রমাণ করে যে, এটি একটি অর্জিত বিদ্যা যা শিক্ষা করা যায় এবং যারা এর প্রয়োজনীয় উপকরণসমূহ গ্রহণ করবে তারা এতে পারদর্শিতা অর্জন করতে পারবে। অনুরূপভাবে আবদুর রহমানের উক্তি...

--------------------------------------------

ইবনে মাহদী বলেন: "মূর্খদের (الجهال) নিকট আমাদের হাদিস প্রত্যাখ্যান করা (إنكار) যেন গণকগিরি।" সুতরাং 'মূর্খদের' এই শব্দপ্রয়োগটি নিয়ে চিন্তা করুন; অর্থাৎ যাদের এই শিল্প বা শাস্ত্র (الفن) সম্পর্কে কোনো জ্ঞান নেই।

মুআল্লিমী বলেন: "এই বিশেষ দক্ষতা (الملكة) তারা শূন্য থেকে লাভ করেননি। বরং এটি হলো জ্ঞান অন্বেষণ (الطلب), শ্রবণ (السماع), লিখন, শায়খদের হাদিসসমূহের পরিসংখ্যান তৈরি, বর্ণনাকারীদের (الرجال) নাম হিফজ করা এবং তাদের উপনাম (كناهم), উপাধি (ألقابهم), বংশপরিচয় (أنسابهم), আবাসস্থল, বর্ণনাকারীদের (الرواة) জন্ম ও মৃত্যুর তারিখ, তাদের জ্ঞান অন্বেষণ ও শ্রবণের (السماع) সূচনা লগ্ন, এক শহর থেকে অন্য শহরে তাদের সফর এবং বিভিন্ন শহরের শায়খদের থেকে তাদের হাদিস শ্রবণ—কে কোন শহরে শ্রবণ করেছেন? কখন শ্রবণ করেছেন? কীভাবে শ্রবণ করেছেন? কার সাথে শ্রবণ করেছেন? এবং তার পাণ্ডুলিপি কেমন ছিল?—এসব কিছুর এক দীর্ঘ সফরের ফসল। এরপর সেই সব শায়খদের অবস্থা (أحوال) সম্পর্কে অবগত হওয়া যাদের থেকে বর্ণনাকারী (الراوي) বর্ণনা করেন; তাদের শহর, মৃত্যু, হাদিস বর্ণনার (تحديثهم) সময়কাল এবং হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে তাদের অভ্যাস সম্পর্কে জানা। তদুপরি ওই শায়খদের থেকে মানুষের বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহ সম্পর্কে জানা এবং এই বর্ণনাকারীর বর্ণিত রেওয়ায়েতগুলোকে সেগুলোর সাথে মিলিয়ে দেখা ও তুলনামূলক বিচার (اعتبارها) করা এবং আরও অনেক কিছু যার ব্যাখ্যা দীর্ঘ।

এর সাথে প্রয়োজন বর্ণিত সংবাদসমূহ (الأخبار) সম্পর্কে ব্যাপক জানাশোনা, বর্ণনাকারীদের (الرواة) যাবতীয় বিস্তারিত অবস্থা (أحوال) সম্পর্কে অবগত হওয়া, তাদের অভ্যাস, উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য সম্পর্কে অভিজ্ঞতা থাকা এবং শিথিলতা (التساهল) ও মিথ্যার (الكذب) দিকে ধাবিত করার কারণসমূহ, ভুল ও ভ্রান্তির সম্ভাব্য স্থানসমূহ এবং ত্রুটি প্রবেশের পথগুলো সম্পর্কে জ্ঞান রাখা।

এর সাথে পূর্ণ সতর্কতা, তীক্ষ্ণ অনুধাবন ক্ষমতা, সূক্ষ্ম প্রজ্ঞা এবং আরও অনেক কিছু।" (১) ।

--------------------------------------------

প্রথম অধ্যায়: দ্বিতীয় শতাব্দীর শুরু থেকে নবম শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত ইল্লাল বা ত্রুটি (العلل) শাস্ত্রের ইমামগণের আলোচনা এবং এতে রচিত গ্রন্থসমূহ

‌উপক্রমণিকা

…

প্রথম অধ্যায় (১): দ্বিতীয় শতাব্দীর শুরু থেকে নবম শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত ইল্লাল বা ত্রুটি (العلل) শাস্ত্রের ইমামগণের আলোচনা এবং এতে রচিত গ্রন্থসমূহ

আমি এই অধ্যায়ে নিম্নোক্ত পদ্ধতি অনুসরণ করেছি:

১- আমি প্রখ্যাত মনীষীদের তাঁদের মৃত্যুসাল অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছি।

২- আমি সংশ্লিষ্ট মনীষীর পূর্ণ নাম, কুনিয়াত (উপনাম), আবাসস্থল, জন্মসাল, মৃত্যুসাল এবং ইল্লাল বা ত্রুটি (العلل) বিষয়ে তাঁর রচিত গ্রন্থসমূহ—যদি থাকে—উল্লেখ করব। যদি তাঁর কোনো গ্রন্থ মুদ্রিত হয়, তবে আমি 'ত' (ط) অক্ষরটি ব্যবহার করেছি।

৩- আর পাদটীকায় আমি সেই সব সূত্রের উল্লেখ করেছি, যেখানে ইল্লাল বা ত্রুটি (العلل) শাস্ত্রে তাঁর পাণ্ডিত্য অথবা এই বিষয়ে তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির কথা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। এরপর যদি সেই মনীষী এবং হাদিস শাস্ত্রে তাঁর অবদান সম্পর্কে কোনো গবেষণা বিদ্যমান থাকে—

তবে আমি বলেছি: এতে একটি বা একাধিক গবেষণামূলক গ্রন্থ রয়েছে।

গবেষণার শুরুতে আমি সংশ্লিষ্ট মনীষীর ইল্লাল বা ত্রুটি (العلل) শাস্ত্রের জ্ঞান সম্পর্কে সমালোচক (النقاد) মহোদয়গণের মন্তব্য এবং এই শাস্ত্রে তাঁদের প্রশংসাসমূহ উল্লেখ করছিলাম। এছাড়া তাঁর মুদ্রিত ও অমুদ্রিত গ্রন্থাবলির বিস্তারিত বিবরণ দিচ্ছিলাম এবং পাদটীকায় তাঁকে ও হাদিস শাস্ত্রে তাঁর অবদান বিষয়ক গবেষণার কথা উল্লেখ করছিলাম। তবে দেখা গেল যে, কেবল এই অধ্যায়টিই এই সেমিনারের প্রবন্ধের জন্য নির্ধারিত সর্বোচ্চ সীমা—যা ষাট পৃষ্ঠা—অতিক্রম করে যাচ্ছে। তাই আমি এই সমস্ত তথ্য বাদ দিয়েছি এবং কেবল সেই সূত্রটি উল্লেখ করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছি, যেখানে ইল্লাল বা ত্রুটি (العلل) শাস্ত্রে তাঁর পাণ্ডিত্য অথবা তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির বর্ণনা রয়েছে। আশা করি মহান আল্লাহ—তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায়—অন্য কোনো সময়ে এগুলোর বিস্তারিত বর্ণনার সুযোগ করে দেবেন।

--------------------------------------------

‌‌প্রথমত: হাদিসের নিগূঢ় ত্রুটিবিষয়ক বিজ্ঞান (علل الحديث) এর ইমামগণ:

নিগূঢ় ত্রুটি (علل) শাস্ত্রের ইমাম এবং এ বিষয়ে পারদর্শীদের মধ্যে রয়েছেন:

১- মুহাম্মদ ইবনে সিরিন, আবু বকর আল-বসরি (৩৩-১১০ হিজরি)। (১)

২- আইয়ুব ইবনে আবি তামিমা আস-সাখতিয়ানি, আবু বকর আল-বসরি (৬৬-১৩১ হিজরি) (২)।

৩- শুবা ইবনুল হাজ্জাজ, আবু বিসতাম আল-ওয়াসিতি অতঃপর আল-বসরি (৮৩-১৬০ হিজরি) (৩)।

৪- ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, আবু সাঈদ আল-বসরি (১২০-১৯৮ হিজরি) (৪), ইবনে রজব উল্লেখ করেছেন যে, হাদিসের নিগূঢ় ত্রুটি (علل الحديث) বিষয়ে তাঁর থেকে বর্ণিত একটি সংকলন রয়েছে।

৫- আবদুর রহমান ইবনে মাহদি, আবু সাঈদ আল-বসরি (১৩৫-১৯৮ হিজরি) (৫)।

তাঁরা উভয়ই তাঁদের সময়ের এই শিল্পে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ ছিলেন এবং পরবর্তীকালের এই বিষয়ের ইমামগণ তাঁদের নিকট থেকেই জ্ঞান অর্জন করেছেন।

৬- মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস আশ-শাফিঈ আল-মাক্কি, মিশরের অধিবাসী (১৫০-২০৪ হিজরি) (৬), ইবনে হাজার তাঁর "ইখতিলাফুল হাদিস" গ্রন্থটিকে নিগূঢ় ত্রুটি (علل) বিষয়ক গ্রন্থগুলোর অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

--------------------------------------------

৭- এবং মনসুর বিন সালামাহ আবু সালামাহ আল-খুজায়ি আল-বাগদাদি (১৪০ হিজরির পর-২১০?) (১)।

৮- এবং ইয়াহইয়া বিন মাইন আবু জাকারিয়া আল-বাগদাদি (১৫৮-২৩৩ হিজরি) (২), হাদিসের ত্রুটি (العلل) বিষয়ে তার একটি সংকলন রয়েছে এবং ইবনে রাজাব উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে মাইন থেকে বর্ণিত হাদিসের ত্রুটি (علل الحديث) সংক্রান্ত একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে।

৯- এবং আলি বিন আব্দুল্লাহ আল-মাদিনি আবু আল-হাসান আল-বাসরি (১৬১-২৩৪ হিজরি) (৩), তিনি এই শাস্ত্রকে প্রকাশ ও সুপরিচিত করার ক্ষেত্রে অন্যতম প্রধান ব্যক্তিত্ব এবং এতে সর্বাধিক গ্রন্থ রচনা করেছেন। এই শাস্ত্রে তার খ্যাতি অত্যন্ত ব্যাপক। আয-যুহলি বলেন: "আমি আলি বিন আল-মাদিনির একটি কিতাব দেখেছি যার ওপর লেখা ছিল— হাদিসের ত্রুটি (علل الحديث) বিষয়ক একশত ষাটেরও বেশি বিষয়।" তার ইলাল (العلل) বিষয়ক গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: ইলালুল মুসনাদ, আল-ইলাল (যা তার থেকে ইসমাইল আল-কাদি লিপিবদ্ধ করেছেন), ইলালু হাদিস ইবনে উইয়াইনাহ, আল-ইলাল আল-মুতাফাররিকাহ, আল-ইলাল (আবু আল-হাসান মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আল-বাররা-এর বর্ণনা "মুদ্রিত"), এবং ইখতিলাফুল হাদিস।

আর ইবনুল মাদিনির নিকট থেকে এই শাস্ত্র অর্জন করেছেন: বুখারি, ইয়াকুব বিন শাইবাহ, আবু যুরআহ, আবু হাতিম এবং এই শাস্ত্রের অন্যান্য বিশিষ্ট বিশেষজ্ঞগণ।

১০- এবং মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন নুমাইর আবু আব্দুর রহমান আল-কুফি (?-২৩৪ হিজরি) (৪)।

--------------------------------------------

১১- আহমাদ বিন সাঈদ আবু জাফর আদ-দারিমি আস-সারখাসি (১৮০ হিজরির পর - ২৩৫ হিজরি) (১)।

১২ এবং ইসহাক বিন রাহাওয়াইহ আবু ইয়াকুব আন-নাইসাবুরি (১৬১-২৩৯ হিজরি) (২)।

১৩- এবং আহমাদ বিন হাম্বল আবু আব্দুল্লাহ আল-মারওয়াজি, যিনি বাগদাদে বসবাস করতেন (১৬৪-২৪১ হিজরি) (৩); তার দুই পুত্র: আব্দুল্লাহ ও সালিহ-এর বর্ণনা এবং আল-মারুজি, আল-মাইমুনি, আল-আহরাম, খাত্তাব বিন বিশর ও অন্যদের বর্ণনার মাধ্যমে তার থেকে হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি (العلل) বিষয়ে প্রচুর বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে, যার অনেকগুলোই মুদ্রিত হয়েছে।

১৪- এবং মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আম্মার আবু জাফর আল-বাগদাদি, যিনি মুসিলে বসবাস করতেন (১৬২-২৪২? হিজরি) (৪); "ইলালুল হাদিস ওয়া মা'রিফাতুশ শুয়ুখ" বিষয়ে তার একটি বৃহৎ ও মূল্যবান কিতাব রয়েছে।

১৫- এবং আব্দুর রহমান বিন ইব্রাহিম আবু সাঈদ আদ-দামেশকি, যিনি দুহাইম নামে পরিচিত (১৭০ – ২৪৫ হিজরি) (৫)।

১৬- এবং আহমাদ বিন আল-হাসান বিন জুনাইদাব আবু আল-হাসান আত-তিরমিজি (? - ২৪১ থেকে ২৫০ হিজরির মধ্যে) (৬)।

১৭- এবং আহমাদ বিন হুমাইদ আবু জুরআ আল-জুরজানি আস-সাইদালানি (? - ?) (৭); আর এই আবু জুরআ তিনি নন যিনি আবু জুরআ আল-কাশশি মুহাম্মাদ বিন ইউসুফ আল-জুরজানি (মৃত্যু ৩৯০ হিজরি)।

--------------------------------------------

১৮- এবং আহমদ ইবনে সালেহ আবু জাফর আল-মিসরি (১৭৫-২৪৮ হিজরী) (১)।

১৯- এবং আমর ইবনে আলী আল-ফাল্লাস আবু হাফস আল-বাসরি (? -২৪৯ হিজরী) (২), 'সূক্ষ্ম ত্রুটি (العلل)' বিষয়ে তাঁর একটি গ্রন্থ রয়েছে।

২০- এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান আত-তামিমি আবু মুহাম্মদ আদ-দারিমি (১৮১-২৫৫ হিজরী) (৩)।

২১- এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-জুফি আবু আবদুল্লাহ আল-বুখারি (১৯৪-২৫৬ হিজরী) (৪), 'সূক্ষ্ম ত্রুটি (العلل)' বিষয়ে তাঁর একটি গ্রন্থ রয়েছে, এবং তিনি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের খ্যাতি এই শিল্পে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে।

২২- এবং মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আজ-জুহলি আবু আবদুল্লাহ আন-নাইসাবুরি (১৭০ হিজরীর পর-২৫৮ হিজরী) (৫), 'ইলাল হাদিস আজ-জুহরি' (জুহরি-র হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি (العلل)) বিষয়ে তাঁর একটি গ্রন্থ রয়েছে।

২৩- এবং ইয়াহইয়া ইবনে ইব্রাহিম ইবনে মুজাইন আবু জাকারিয়া আল-আন্দালুসি (? -২৬০ হিজরী) (৬), মুয়াত্তার সূক্ষ্ম ত্রুটি (العلل) বিষয়ে তাঁর একটি গ্রন্থ রয়েছে যার নাম 'আল-মুস্তাকসিয়া'।

২৪- এবং মুসলিম ইবনে আল-হাজ্জাজ আল-কুশাইরি আবু আল-হুসাইন আন-নাইসাবুরি (২০৪-২৬১ হিজরী) (৭), সূক্ষ্ম ত্রুটি (العلل) বিষয়ে তাঁর বেশ কয়েকটি গ্রন্থ রয়েছে যার মধ্যে রয়েছে 'আত-তাময়িজ', 'আল-ইলাল' এবং 'জুযউ মা উসতানকারা (استنكر) আহলুল ইলম মিন হাদিস আমর ইবনে শুআইব' (আমর ইবনে শুআইবের হাদিস থেকে জ্ঞানীদের নিকট যা অস্বীকৃত (استنكر) হয়েছে এমন অংশ)।

--------------------------------------------

২৫- এবং মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে হামজা আবু আলী আল-মারওয়াজি (?-২৬১ হিজরি) (১)।

২৬- এবং ইয়াকুব ইবনে শায়বা আস-সাদূসী আবু ইউসুফ আল-বাসরী, বাগদাদের অধিবাসী (১৮২-২৬২ হিজরি) (২), যিনি "আল-মুসনাদ আল-মুআল্লাল" গ্রন্থের লেখক।

২৭- এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল কারিম আবু যুরআ আর-রাজি (১৯৪-২৬৪ হিজরি) (৩), 'ক্রুটিসমূহ (العلل)' বিষয়ে তাঁর একটি সংকলন রয়েছে।

২৮- এবং ইসমাইল ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ আবু বিশর আল-আসবাহানি (১৯০-২৬৭ হিজরি) (৪), ক্রুটিসমূহ (العلل) বিষয়ে তাঁর একটি সংকলন রয়েছে।

২৯- এবং আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হানি আল-আছরাম আবু বকর আল-বাগদাদি (?-২৭৩ হিজরি) (৫), আহমদ ইবনে হাম্বলের সঙ্গী, হাদিসের ক্রুটিসমূহ (علل الحديث) বিষয়ে তাঁর একটি সংকলন রয়েছে।

৩০- এবং সুলাইমান ইবনুল আশআছ আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি (২০২-২৭৫ হিজরি) (৬)।

৩১- এবং বাকি ইবনে মাখলাদ আবু আব্দুর রহমান আল-আন্দালুসি (২০১-২৭৬ হিজরি) (৭)।

৩২- এবং মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস আল-হানজালি আবু হাতিম আর-রাজি (১৯৫-২৭৭ হিজরি) (৮), তাঁর

--------------------------------------------

ত্রুটি (العلل) বিষয়ক একটি সংকলন – মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-কাত্তানির বর্ণনা।

৩৩-এবং মুহাম্মদ বিন ঈসা আবু ঈসা আত-তিরমিজি (২০৯-২৭৯ হি.) (১), তাঁর বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে যার মধ্যে একটি হলো "আল-ইল্লাল" – যা 'আল-ইল্লাল আল-কাবীর' নামে মুদ্রিত এবং এটি কাজি আবু তালিব কর্তৃক বিন্যস্ত–। তিনি তাঁর সুনান গ্রন্থটি 'কিতাবুল ইল্লাল' দ্বারা সমাপ্ত করেছেন এবং এটিই সেই গ্রন্থ যার একটি চমৎকার ব্যাখ্যা ইবনে রাজাব তাঁর সুনানের ব্যাখ্যার অংশ হিসেবে প্রদান করেছেন।

৩৪-এবং আব্দুর রহমান বিন আমর আবু জুরআ আদ-দিমাশকি (২০০ হিজরির পূর্বে-২৮০ হি.) (২), তাঁর ত্রুটি (العلل) বিষয়ক একটি সংকলন রয়েছে।

৩৫-এবং আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন ঈসা আবুল আব্বাস আল-বিরতি (২০০-২৮০ হি.) (৩)।

৩৬- এবং ইব্রাহিম বিন আল-হুসাইন আবু ইসহাক আল-হামদানি (২০০ হিজরির পূর্বে-২৮১ হি.) (৪)।

৩৭- এবং ইব্রাহিম বিন ইসহাক আবু ইসহাক আল-হারবি আল-বাগদাদি (১৯৮-২৮৫ হি.) (৫), তাঁর ত্রুটি (العلل) বিষয়ক একটি সংকলন রয়েছে।

৩৮- এবং আহমদ বিন আমর বিন আবি আসিম আশ-শাইবানি আবু বকর আল-বাসরি (২০৬-২৮৭ হি.) (৬), তাঁর "যুহরির হাদিসের ত্রুটি (العلل)" বিষয়ে একটি সংকলন রয়েছে।

--------------------------------------------

39- এবং মুহাম্মদ বিন ওয়াদদাহ আল-মারওয়ানি আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরতুবি (১৯৯-২৮৭ হিজরি) (১)।

40-এবং ইবরাহিম বিন নাসর আবু ইসহাক আল-আন্দালুসি, যিনি ইবনে আবরুল নামে পরিচিত (? - ২৮৭ হিজরি) (২)।

41-এবং আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বিন হাম্বল আবু আব্দুর রহমান আল-বাগদাদি (২১৩-২৯০ হিজরি) (৩), তাঁর 'ইলাল' বিষয়ক একটি কিতাব রয়েছে।

42-এবং আলী বিন আল-হুসাইন বিন আল-জুনাইদ আবু আল-হাসান আর-রাজি (? - ২৯১ হিজরি) (৪)।

43-এবং আহমাদ বিন আমর বিন আব্দুল খালিক আল-বাজার আবু বকর আল-বাসরি (২১০ এর কিছু বেশি - ২৯২ হিজরি) (৫), তিনি 'আল-মুসনাদ আল-কাবির আল-মুআল্লাল' সংকলন করেছেন এবং এর কিছু অংশ মুদ্রিত হয়েছে।

44-এবং মুসা বিন হারুন আবু ইমরান আল-হাম্মাল আল-বাগদাদি (২৪১-২৯৪ হিজরি) (৬)।

45-এবং আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আবু আলী আল-বালখি (? - ২৯৫ হিজরি) (৭), তাঁর 'ইলাল' বিষয়ক একটি সংকলন রয়েছে।

46-এবং ইবরাহিম বিন আবি তালিব আবু ইসহাক আন-নায়সাবুরি (? - ২৯৫ হিজরি) (৮), তাঁর 'ইলাল' বিষয়ক একটি সংকলন রয়েছে।

--------------------------------------------

47- এবং মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আবু আব্দুল্লাহ আল-কিনানি আল-আসবাহানি অতঃপর আস-সামারকান্দি (??) (১)।

48- এবং আহমদ বিন হারুন আবু বকর আল-বারদিজি (২৩০ হিজরীর পর-৩০১ হি.) (২), তাঁর একটি চমৎকার পুস্তিকা রয়েছে যার নাম: "হাদিসের সংযুক্ত (المتصل), বিচ্ছিন্ন (المرسل) ও ছিন্ন (المقطوع) সম্পর্কে জ্ঞান এবং বিশুদ্ধ (الصحيحة) সূত্রসমূহের বর্ণনা"।

49- এবং জাফর বিন মুহাম্মদ আবু বকর আল-ফিরইয়াবি (২০৭-৩০১ হি.) (৩)।

50- এবং আহমদ বিন শুআইব আবু আব্দুর রহমান আন-নাসাঈ (২১৪-৩০৩ হি.) (৪), তাঁর "মুসনাদু হাদিসিল জুহরি বি-ইলালিহি ওয়াল কালামি আলাইহি" নামক গ্রন্থ রয়েছে। তাঁর সুনানে কুবরা ও সুগরা এবং অন্যান্য রচনাবলিতে ত্রুটি-বিচ্যুতির সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ বা ইল্লাতবিদ্যা (العلل) এর পারদর্শিতা সুস্পষ্ট।

51- এবং সাঈদ বিন উসমান আবু উসমান আল-আ'নাকি আল-আন্দালুসি (২৩৩-৩০৫ হি.) (৫)।

52- এবং মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন হাইয়ুন আবু আব্দুল্লাহ আল-আন্দালুসি (?-৩০৫ হি.) (৬)।

53- এবং যাকারিয়া বিন ইয়াহইয়া আস-সাজি আবু ইয়াহইয়া আল-বাসরি (২১৭-৩০৭ হি.) (৭), তাঁর একটি সংকলন (মুসান্নাফ) রয়েছে।

--------------------------------------------

"ইল্লালুল হাদিস" (علل الحديث) এর ক্ষেত্রে [তার অবদান] এই শাস্ত্রে তার গভীর পাণ্ডিত্যের প্রমাণ দেয়, যেমনটি ইমাম যাহাবি বলেছেন।

৫৪- এবং মুহাম্মাদ বিন জারির আবু জাফর আত-তাবারী (২২৪-৩১০ হিজরী) (১), তার "তাহজীবুল আসার" নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে; যেখানে তিনি হাদিসসমূহ, সেগুলোর ত্রুটি (علل), সেগুলোর সূত্র (طرق), এর অন্তর্ভুক্ত ফিকহ, উলামায়ে কেরামের মতভেদ ও তাদের দলিলসমূহ এবং ভাষাতত্ত্ব নিয়ে আলোচনা করেছেন। এটি সম্পন্ন করার আগেই তিনি ইন্তেকাল করেন।

৫৫- এবং আহমদ বিন ইয়াহইয়া আবু জাফর আত-তুস্তারি (? - ৩১০ হিজরী) (২)।

৫৬- এবং মুহাম্মাদ বিন ইসহাক বিন খুজাইমাহ আবু বকর আন-নাইসাবুরি (২২৩-৩১১ হিজরী) (৩), যিনি 'সহিহ'-এর সংকলক। বর্গা চাষ (মুজারাআহ) বিষয়ে তার একটি সংকলন রয়েছে যেখানে তিনি এ সংক্রান্ত হাদিসগুলোর ত্রুটি (علل) উল্লেখ করেছেন; ইমাম খাত্তাবি এটি বলেছেন।

৫৭- এবং আহমদ বিন মুহাম্মাদ আল-খল্লাল আবু বকর আল-বাগদাদি (২৩৪-৩১১ হিজরী) (৪), তার কয়েক খণ্ডে বিন্যস্ত "কিতাবুল ইলাল" (العلل) রয়েছে; ইমাম যাহাবি এটি বলেছেন।

৫৮- এবং আহমদ বিন আমর আল-আলবিরি আবু জাফর আল-আন্দালুসি (? - ৩১২ হিজরী) (৫)।

৫৯- এবং আবদুল্লাহ বিন সুলাইমান বিন আল-আশআস আবু বকর আস-সিজিস্তানি (২৩০-৩১৬ হিজরী) (৬)।

--------------------------------------------

60-এবং মুহাম্মদ বিন আবিল হুসাইন বিন আম্মার আল-জারুদি আবু আল-ফাদল আল-হারাউই

(?-৩১৭ হিজরি) (১) 'ইলাল আহাদিসে মুসলিম' কিতাবের রচয়িতা।

61-এবং ইয়াহইয়া বিন মুহাম্মদ বিন সায়েদ আবু মুহাম্মদ আল-বাগদাদি (২২৮-৩১৮ হিজরি) (২)।

62- এবং আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-কালাঈ আবু মুহাম্মদ আল-কুরতুবি, যিনি ইবনে আখি রুফাই আস-সায়িগ নামে পরিচিত (?-৩১৮ হিজরি) (৩), বর্ণনাকারী পরিচিতি (معرفة الرجال) এবং হাদিসের ত্রুটি (علل الحديث) বিষয়ে তার রচনা রয়েছে।

63- এবং আহমাদ বিন উমায়ের বিন জাওসা আবু আল-হাসান আদ-দিমাশকি (?-৩২০ হিজরি) (৪)।

64- এবং মুহাম্মদ বিন আমর আল-উকাইলি আবু জাফর আল-হিজাজি (?-৩২২ হিজরি) (৫), ত্রুটি (العلل) বিষয়ে তার একটি সংকলন রয়েছে এবং তার 'আদ-দুয়াফা' কিতাবে ত্রুটি অন্বেষণের দক্ষতা (صناعة العلل) সুস্পষ্ট।

65- এবং আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন যিয়াদ আবু বকর আন-নাইসাবুরি (২৩৮-৩২৪ হিজরি) (৬)।

66- এবং আহমাদ বিন মুহাম্মদ আশ-শারকি আবু হামিদ আন-নাইসাবুরি, মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজের ছাত্র (২৪০-৩২৫ হিজরি) (৭)।

67- এবং আবদুর রহমান বিন আবি হাতিম আবু মুহাম্মদ আর-রাজি (২৪০-৩২৭ হিজরি) (৮),

--------------------------------------------

এবং তাঁর রচিত "ইলালুল হাদিস" গ্রন্থটি এই শাস্ত্রের (الفن) অন্যতম প্রসিদ্ধ সংকলন।

৬৮- এবং আহমদ বিন মুহাম্মদ আবুল আব্বাস বিন উকদাহ আল-কুফি (২৪৯-৩৩২ হিজরি) (১)।

৬৯- এবং মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব বিন আল-আখরাম আবু আব্দুল্লাহ আন-নিশাপুরি (২৫০-৩৪৪ হিজরি) (২)।

৭০- এবং ওয়াহাব বিন মাসাররাহ আবু আল-হাজম আত-তামিমি আল-আন্দালুসি (প্রায় ২৬০-৩৪৬ হিজরি) (৩)।

৭১- এবং আব্দুর রহমান বিন আহমদ বিন ইউনুস আস-সাদাফি (২৮১-৩৪৭ হিজরি) (৪)।

৭২- এবং হুসাইন বিন আলি আবু আলি আন-নিশাপুরি (? - ৩৪৯ হিজরি) (৫), হাদিসের ত্রুটি (العلل) বিষয়ে তাঁর একটি সংকলন রয়েছে।

৭৩- এবং মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-আসসাল আবু আহমদ আল-আসফাহানি (২৬৯-৩৪৯ হিজরি) (৬)।

৭৪- এবং হাসসান বিন মুহাম্মদ আবুল ওয়ালিদ আল-কুরাশি আন-নিশাপুরি (২৭০ হিজরির পর - ৩৪৯ হিজরি) (৭)।

৭৫- এবং খালিদ বিন সাদ আবু আল-কাসিম আল-আন্দালুসি (প্রায় ২৯০-৩৫২ হিজরি) (৮)।

৭৬- এবং ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন হামজাহ আবু ইসহাক আল-আসফাহানি (২৭০-এর কিছু পরে - ৩৫৩ হিজরি) (৯)।

--------------------------------------------