শিকারীদের জন্য দিকনির্দেশনা ও সতর্কতা

রচনা: আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-তাইয়্যার

ভূমিকা

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের বিভিন্ন প্রকার সম্মানে ভূষিত করেছেন এবং জল ও স্থলের পবিত্র খাদ্যসামগ্রী দান করে আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। এই মহাবিশ্বের সৃষ্টিজগতের সকল বিস্ময়কর বিষয়কে তিনি আমাদের অনুগত করে দিয়েছেন। তাঁর বান্দাদের প্রতি তাঁর পূর্ণ দয়ার বহিঃপ্রকাশ হলো যে, তিনি তাদের জন্য উভয় প্রকার শিকারকে—অর্থাৎ শিকারী প্রাণী ও সরঞ্জামাদি—বৈধ করেছেন। সুতরাং সকল নেয়ামতের জন্য তাঁরই যাবতীয় প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই, যিনি আসমান ও জমিনের প্রতিপালক এবং তাঁর নিকট এই বাণীই সর্বাধিক প্রিয়। কেনই বা হবে না, অথচ এই বাণীর ভারে কিয়ামতের দিন আমলনামার খাতাগুলো হালকা হয়ে যাবে, যেদিন অশ্রু বিসর্জিত হবে এবং পাপের অশুভ দিকগুলো প্রকাশিত হবে। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। আল্লাহ তাঁকে হেদায়েত, নিদর্শনসমূহ ও সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ তাঁর বান্দাদের মুক্তির পথে পরিচালিত করার জন্য প্রেরণ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর হেদায়েতকে আঁকড়ে ধরবে এবং তাঁর আদর্শ অনুযায়ী চলবে, আসমান ও জমিনের রবের কসম, সে সফলকাম হবে। আর যে তাঁর হেদায়েত থেকে বিচ্যুত হবে এবং তাঁর আদর্শ ভিন্ন অন্য পথে চলবে, সে পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্ধকারে নিমজ্জিত হবে। আর তাঁর পরিবারবর্গ ও পুণ্যবান সাহাবীগণের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, যারা সুউচ্চ মর্যাদা লাভ করেছেন।

অতঃপর:

বান্দাদের ওপর মহান আল্লাহর অন্যতম শ্রেষ্ঠ নেয়ামত হলো, তিনি তাদের প্রতি করুণা ও দয়াপরবশ হয়ে তাদের পার্থিব কল্যাণ নিহিত রয়েছে এমন বিষয়সমূহ বৈধ করে দিয়েছেন। আর এই মহান নেয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো তিনি তাদের জন্য শিকার করাকে বৈধ করেছেন।

যেহেতু আমাদের শরিয়তে শিকারের এক সুমহান মর্যাদা রয়েছে, তাই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এর জন্য বিশেষ বিধানাবলি নির্ধারণ করেছেন। এই কারণেই আমাদের ফকিহগণ এর জন্য একটি স্বতন্ত্র কিতাব বা অধ্যায় নির্ধারণ করেছেন যা এর নামেই নামাঙ্কিত; যেমন—'শিকারের কিতাব' বা 'শিকারের অধ্যায়'। এর গুরুত্ব এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিধানাবলির প্রতি যত্নশীল হওয়ার আবশ্যকতা বিবেচনা করেই তারা এটি করেছেন।

এর গুরুত্ব এবং কতিপয় ভাইয়ের শিকারকালীন সময়ে উদ্ভূত বিভিন্ন মাসআলা সংক্রান্ত একটি গবেষণামূলক কাজ তৈরির অনুরোধের প্রেক্ষিতে আমি এই পুস্তিকাটি রচনা করেছি।

আমি এখানে উল্লেখ করতে চাই যে, এই পুস্তিকাটির মূল ভাবনাটি শুরু হয়েছিল যখন একদল শিকার-অনুরাগী তাদের এক মজলিসে তাদের সংগৃহীত শিকারের দস্তরখানে আমাকে আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন। সেই বৈঠকে শিকার সংক্রান্ত একগুচ্ছ প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছিল এবং সেগুলোর উত্তর প্রদান করা হয়েছিল। এরপর উপস্থিত ব্যক্তিদের মধ্য থেকে একজন এই প্রশ্নগুলোর উত্তর লিখিত বা রেকর্ডকৃত আকারে চাইলেন যেন এর উপকারিতা সর্বজনীন হয়। তখন আমি তাকে প্রশ্নগুলো লিখে নিতে বলি এবং পরবর্তীতে যখনই আমার সাথে তার দেখা হয়েছে, তিনি উত্তরগুলো সংগ্রহ করেছেন। আল্লাহ তাআলা এই ক্ষুদ্র পুস্তিকাটিতে বিষয়টি সহজ করে দিয়েছেন।

আমি এই পুস্তিকাটিকে আটটি পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত করেছি:

প্রথম পরিচ্ছেদ: প্রাথমিক কিছু মূলনীতি প্রসঙ্গে, যা মূল আলোচনা শুরু করার পূর্বে উল্লেখ করা আবশ্যক।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শিকারের সংজ্ঞা এবং এর বিধান।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: শিকারি সংক্রান্ত বিধি-বিধান এবং এ সংশ্লিষ্ট মাসআলাসমূহ আলোচনা প্রসঙ্গে।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: শিকারকৃত বস্তু সংক্রান্ত বিধি-বিধান এবং এ সংশ্লিষ্ট মাসআলাসমূহ আলোচনা প্রসঙ্গে।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: শিকারের আদবসমূহ প্রসঙ্গে।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: ধব্ব (এক প্রকার মরুভূমির সরীসৃপ) সংক্রান্ত আলোচনা প্রসঙ্গে।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: শিকারি পশুর মাধ্যমে শিকার করা প্রসঙ্গে।

অষ্টম পরিচ্ছেদ: শিকার সংক্রান্ত গুরুত্বপূর্ণ মাসআলাসমূহ আলোচনা প্রসঙ্গে।

আমি এই সবকিছুর পেছনে আমার সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছি এই আশায় যে এর মাধ্যমে উপকার সাধিত হবে। আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের তা-ই শেখান যা আমাদের উপকারে আসবে এবং যা তিনি আমাদের শিখিয়েছেন তা দ্বারা আমাদের উপকৃত করেন এবং আমাদের কথা ও কাজে ইখলাস দান করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, অতি নিকটবর্তী।

এটি লিখেছেন— আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আত-তাইয়্যার

আল-জুলফি, পি.ও. বক্স ১৮৮, পোস্টাল কোড ১১৯৩২

প্রথম পরিচ্ছেদ: রিসালাহ শুরু করার পূর্বে কতিপয় প্রাথমিক মূলনীতি যা উল্লেখ করা আবশ্যক:

জবেহ ও শিকারের বিধান সংক্রান্ত গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতিসমূহ:

প্রথম মূলনীতি: মাছ ও পঙ্গপাল ব্যতীত ভক্ষণযোগ্য পশুর মৃতদেহের মূল বিধান হলো হারাম হওয়া, যদি না তা শরিয়তসম্মতভাবে জবেহ করা হয়।

এর দলিল: মহান আল্লাহর বাণী: “তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে মৃত জন্তু, রক্ত, শূকরের গোশত, সেসব পশু যা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে উৎসর্গ করা হয়েছে, যা শ্বাসরোধে মারা গেছে, যা প্রচণ্ড আঘাতে মারা গেছে, যা ওপর থেকে পড়ে মারা গেছে, যা অন্য পশুর গুঁতোয় মারা গেছে এবং যাকে হিংস্র পশু ভক্ষণ করেছে—তবে যা তোমরা জবেহ করতে পেরেছ তা বাদে।” ১।

আয়াত থেকে প্রমাণের দিকনির্দেশনা: নিশ্চয়ই মৃত পশু ভক্ষণ করা হারাম, যদি না তা শরিয়তসম্মতভাবে জবেহ করা হয়। আর মাছ ও পঙ্গপালকে এর ব্যতিক্রম ধরার দলিল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: “সমুদ্র সম্পর্কে তিনি বলেন: এর পানি পবিত্র এবং এর মৃত প্রাণী হালাল।” ২।

আর পঙ্গপালের মৃতদেহ হালাল হওয়ার দলিল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: “আমাদের জন্য দুই প্রকারের মৃত প্রাণী ও দুই প্রকারের রক্ত হালাল করা হয়েছে। মৃত প্রাণী দুটি হলো মাছ ও পঙ্গপাল, আর রক্ত দুটি হলো কলিজা ও প্লীহা।” ৩।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় নীতি: কোনো মুসলমান বা কিতাবি (আহলে কিতাব) কর্তৃক জবেহকৃত ভক্ষণযোগ্য পশুর মূল বিধান হলো তা হালাল (حلال), যতক্ষণ না এমন কোনো বিষয় জানা যায় যা তা হারাম (تحريم) হওয়া সাব্যস্ত করে।

এর দলিল: মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে মৃত পশু, রক্ত ও শুকরের মাংস...} থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {তবে যা তোমরা জবেহ করেছ} ১ পর্যন্ত। এই আয়াতে সম্বোধন করা হয়েছে মুসলমানদের; সুতরাং যখনই কোনো মুসলমান পশু জবেহ করবে, তা হালাল (حلال) হিসেবে গণ্য হবে। আর আহলে কিতাবদের জবেহকৃত পশুর বৈধতার দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল (حلال)} ২।

এই আয়াতটি আমাদের জন্য আহলে কিতাবদের খাদ্যের বৈধতা স্পষ্ট করেছে। এখানে তাদের 'খাদ্য' বলতে তাদের জবেহকৃত পশু উদ্দেশ্য, যেমনটি সাহাবীগণের একটি জামাত ব্যাখ্যা করেছেন। আর আহলে কিতাবদের জবেহকৃত পশু বৈধ হওয়ার ব্যাপারে উলামায়ে কেরামের ঐক্যমত (إجماع) রয়েছে।

তৃতীয় নীতি: যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও নামে জবেহ করে অথবা জবেহ করার সময় ইচ্ছাকৃতভাবে আল্লাহর নাম বর্জন করে, তার জবেহকৃত পশু ভক্ষণ করা যাবে না—চাই সে মুসলমান হোক বা কিতাবি।

এর দলিল: মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা তা থেকে ভক্ষণ করো না যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি} ৩

--------------------------------------------

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {… আর যা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে উৎসর্গ করা হয়েছে} ১

সুতরাং যে ব্যক্তি বলে: মসীহ বা উযাইরের নামে অথবা অন্য কারো নামে, কিংবা বলে: এটি বদভীর জন্য, অথবা হুসাইনীর জন্য, কিংবা অমুক কবরের অধিপতির জন্য; অতঃপর সে তাদের কবরের নিকট বা অনুরূপ স্থানে তা জবেহ করে এবং উদ্দেশ্যমূলকভাবে আল্লাহর নাম উল্লেখ করা বর্জন করে—আর এটি জাদুকরদের নিকট সুপরিচিত, যারা তাদের নিকট আগত ব্যক্তিদের তাদের চাহিত পশু জবেহ করার নির্দেশ দেয় এবং তাদের ওপর শর্তারোপ করে যেন তারা এর ওপর আল্লাহর নাম উচ্চারণ না করে; তবে এ সবের কোনোটিরই জবেহকৃত পশু হালাল হবে না।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি আল্লাহর নাম নিতে ভুলে যায়—যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহ অচিরেই স্পষ্ট করব—তা আলিমদের মাঝে মতভেদের একটি বিষয়। তবে আমার নিকট সহিহ (الصحيح) মত এই যে, তা হালাল। কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে আমাদের রব! আমরা যদি বিস্মৃত হই কিংবা ভুল করি, তবে আপনি আমাদের পাকড়াও করবেন না … } ২; আয়াতের প্রেক্ষিতে আল্লাহ বলেছেন: "আমি তা কবুল করলাম।"

এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর কারণে: "আমার উম্মতের ভুল-ভ্রান্তি, বিস্মৃতি এবং যে বিষয়ের ওপর তাদের বাধ্য করা হয়েছে, তা ক্ষমা করা হয়েছে...।"

কিন্তু আহলে কিতাবের কোনো ব্যক্তি যদি তার জবেহকৃত পশুর ওপর আল্লাহর নাম উচ্চারণ করতে ভুলে যায়, তবে সে কি একই বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে? অন্য কথায়, তার জবেহকৃত পশু কি হালাল হবে?।

--------------------------------------------

বিশুদ্ধ (الصحيح) মত হলো এটি হালাল হবে না, কারণ বিস্মৃতিজনিত ভুলের ক্ষমা কেবল এই উম্মতের জন্য নির্দিষ্ট, অন্য কোনো উম্মতের জন্য নয়। পূর্ববর্তী উম্মতগণ বিস্মৃতির জন্য পাকড়াও হতেন।

চতুর্থ নীতি: যদি যবেহকারীর অবস্থা অজ্ঞাত থাকে যে সে এমন ব্যক্তি কি না যার যবেহকৃত পশু হালাল হয়? অথবা যবেহকৃত পশুর হালাল হওয়ার বিষয়টি অজ্ঞাত থাকে যে এটি শরয়ি পদ্ধতিতে যবেহ করা হয়েছে কি না?

আমরা বলি: সাধারণ নীতিগুলো সতর্কতাস্বরূপ তা না খাওয়ার মাধ্যমে সন্দেহযুক্ত বিষয় পরিহার করার নির্দেশ দেয়। আর এই নীতিগুলোর মধ্যে রয়েছে:

১. যখন কোনো বৈধ ও নিষিদ্ধ বিষয়ের মধ্যে সংশয় তৈরি হয়, তখন একটি মৌলিকভাবে এবং অন্যটি নিষিদ্ধতার আপতিত কারণে হারাম গণ্য হবে।

২. যখন বৈধকারী ও নিষিদ্ধকারী বিষয় একত্রে উপস্থিত হয়, তখন নিষিদ্ধকারীকে প্রাধান্য দেওয়া হবে; কারণ এটিই অধিক সতর্কতামূলক, সংশয় থেকে অধিকতর দূরবর্তী এবং দায়মুক্তির জন্য অধিক উপযোগী।

এর দলিল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যা তোমাকে সংশয়ে ফেলে তা বর্জন করো এবং যা তোমাকে সংশয়ে ফেলে না তা গ্রহণ করো।"

এর অর্থ হলো, যে বিষয়ে তোমার সন্দেহ হয় তা ছেড়ে দাও এবং যে বিষয়ে সন্দেহ নেই তা গ্রহণ করো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই হালাল স্পষ্ট এবং হারামও স্পষ্ট, আর এ দুয়ের মাঝে রয়েছে বহু অস্পষ্ট (متشابهات) বিষয় যা অনেক মানুষই জানে না। সুতরাং যে ব্যক্তি সংশয়পূর্ণ বিষয় থেকে বেঁচে থাকল, সে তার দ্বীন ও সম্মান রক্ষা করল। আর যে ব্যক্তি সংশয়পূর্ণ বিষয়ে লিপ্ত হলো, সে হারামে লিপ্ত হলো।"

এই নীতির সারসংক্ষেপ হলো, যখনই আপনি যবেহকৃত পশু সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করবেন এবং যবেহটি শরয়ি পদ্ধতিতে হয়েছে কি না তা আপনার কাছে অজ্ঞাত থাকবে, অথবা যবেহকারীর অবস্থা আপনার অজানা থাকবে যে সে...

তিনি কি এমন ব্যক্তি যাঁর জবেহকৃত পশু হালাল (حلال) হবে নাকি হবে না? আর এই জবেহকৃত পশু কি আহলে কিতাবের (أهل الكتاب) পক্ষ থেকে আগত? এমতাবস্থায় সতর্কতা (الأحوط) হলো তা ভক্ষণ না করা।

আর এই নীতিমালাগুলোর (القواعد) স্বরূপ সুস্পষ্ট করার লক্ষ্যে আমরা এই নীতিমালার পর এর সাথে সংশ্লিষ্ট দুটি গুরুত্বপূর্ণ মাসয়ালা (مسألتين) উল্লেখ করেছি।

প্রথম মাসয়ালা (المسألة الأولي): আমদানিকৃত গোশতের বিধান প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় মাসয়ালা (المسألة الثانية): কিতাবীর (الكتابي) শিকারের বিধান প্রসঙ্গে।

প্রথম মাসয়ালা (المسألة الأولى): আমদানিকৃত গোশতের বিধান প্রসঙ্গে:

বিষয়টিতে উল্লিখিত নীতিমালাগুলোর (القواعد) প্রতি দৃষ্টিপাত করলে আমরা আমদানিকৃত জবেহকৃত পশুর বিধানসমূহ নিম্নোক্তভাবে সারসংক্ষেপ করতে পারি:

প্রথমত: মুসলিম দেশসমূহ থেকে আমদানিকৃত গোশত; যা সর্বসম্মতিক্রমে (بالاتفاق) হালাল (حلال)।

দ্বিতীয়ত: অমুসলিম দেশসমূহ থেকে আমদানিকৃত গোশত যেখানকার অধিবাসীগণ আহলে কিতাব (أهل الكتاب) নয়; তা সর্বসম্মতিক্রমে (بالاتفاق) হারাম (حرام)।

তৃতীয়ত: অমুসলিম দেশসমূহ থেকে আমদানিকৃত গোশত যেখানকার অধিবাসীগণ আহলে কিতাব (أهل الكتاب) এবং এটি নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে তারা শরয়ি পদ্ধতিতে (الطريقة الشرعية) জবেহ করে—যেমন জবেহকৃত পশুর ওপর তাসমিয়া (تسمية) পাঠ করা এবং শ্বাসনালী (الحلقوم), অন্ননালী (المريء) ও ঘাড়ের দুই রগ (الودجين) বিচ্ছিন্ন করা—তবে তা সর্বসম্মতিক্রমে (بالاتفاق) হালাল (تحل) হবে।

চতুর্থত: অমুসলিম দেশসমূহ হতে আমদানিকৃত গোশত, যাদের অধিবাসীরা আহলে কিতাব, তবে তারা অশরয়ি পদ্ধতিতে জবাই করে থাকে, অর্থাৎ ইতিপূর্বে তৃতীয় পরিচ্ছেদে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার শর্তাবলি এখানে পূর্ণ হয় না; এমতাবস্থায় তা ভক্ষণ করা, আমদানি করা কিংবা ক্রয় করা জায়েজ নয়। তদ্রূপ এর বিনিময় মূল্যও হালাল নয়। এটি ইতিপূর্বে আমাদের বর্ণিত মূলনীতিসমূহের (قواعد) ভিত্তিতে সাব্যস্ত হয়েছে, কেননা এমতাবস্থায় এগুলো হয়তো শ্বাসরুদ্ধ হয়ে মৃত (منخنقة), অথবা আঘাতের ফলে মৃত (موقوذة), অথবা ওপর হতে পড়ে মৃত (متردية) কিংবা এমন কিছু যা আল্লাহ আমাদের জন্য হালাল করেননি।

পঞ্চমত: অমুসলিম দেশসমূহ হতে আমদানিকৃত গোশত, যেখানে অধিবাসীরা আহলে কিতাব কিন্তু তাদের জবাই করার পদ্ধতি অজ্ঞাত অথবা জবাইকারীর আকিদা বা ধর্ম সম্পর্কে জানা নেই; এই প্রকারটি ওলামায়ে কেরাম এবং সমসাময়িক ফকিহদের মাঝে মতপার্থক্যের বিষয়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে এটি হালাল, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য বৈধ।" সুতরাং তিনি আমাদের জন্য তাদের খাদ্য বৈধ করেছেন এবং যতক্ষণ পর্যন্ত তা তাদের নিকট হতে আসে, ততক্ষণ জবাইয়ের পদ্ধতি বা জবাইকারীর অবস্থা সম্পর্কে অনুসন্ধান করার নির্দেশ আমাদের দেননি। এছাড়াও এটি মূলনীতির (أصل) ওপর আমল করার কারণেও হালাল, যা হলো সাধারণভাবে আহলে কিতাবদের জবেহকৃত পশু হালাল হওয়া; আর এটিই সঠিক (صحيح)।

দ্বিতীয় মত: আহলে কিতাবদের জবেহকৃত পশুর এই শ্রেণীটি—যার জবাইয়ের পদ্ধতি অজ্ঞাত অথবা যার জবাইকারীর অবস্থা অজ্ঞাত—তা হারাম। যেমনটি আমরা চতুর্থ মূলনীতিতে উল্লেখ করেছি, অজ্ঞাত অবস্থার ক্ষেত্রে মূল অবস্থার (أصل) দিকে ফিরে যাওয়ার ওপর আমল করে...

যবেহকৃত পশুর এবং যবেহকারীর অবস্থা এই যে, এটি মৃত (ميتة)।

প্রথম মতটি অধিকতর অগ্রগণ্য (أرجح), বিশেষ করে যারা সেই দেশগুলোতে সফর করেছেন তাদের অনেকের নিকট এটি প্রমাণিত হয়েছে যে যবেহ শরয়ি পদ্ধতিতে হয়েছে এবং ইতিপূর্বে আমাদের দেশের ফতোয়া বিভাগেও এটি প্রমাণিত হয়েছে।

তবে যদি কেউ সতর্কতা (الأحوط) এবং দায়মুক্তির (الأبرأ) ওপর আমল করে তা বর্জন করে এবং তা থেকে না খায়, তবে তার জন্য তা জায়েজ।

দ্বিতীয় মাসআলা: আহলে কিতাবের শিকার কি হালাল?

শাফেয়ী, হাম্বলি, মালিকি এবং হানাফি মাযহাবের অধিকাংশ ফকিহ (جمهور الفقهاء) আহলে কিতাবের শিকার হালাল হওয়ার মত পোষণ করেন। এটি আতা, লাইস, সাওরি এবং আওযায়ি থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এ বিষয়ে তাদের দলিল হলো যে, (শিকারের উদ্দেশ্যে প্রাণী) প্রেরণ করা এবং নিক্ষেপ করা যবেহ করার সমতুল্য। আর আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত জিম্মি (ذمي) ব্যক্তি যবেহ করার এবং খাবারের উপযুক্ত, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {যাদের কিতাব প্রদান করা হয়েছে তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল}। আয়াতে এখানে 'খাদ্য' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যবেহকৃত পশু, চাই তা সাধারণ যবেহ (تذكية), জবেহ (ذبح), নহর (نحر) বা শিকারের মাধ্যমেই হোক না কেন।

তবে এটি আমরা প্রথম পরিচ্ছেদে যবেহ ও শিকার সংক্রান্ত গুরুত্বপূর্ণ নীতিমালার দ্বিতীয় নীতিমালায় যা উল্লেখ করেছি তার সাথে শর্তযুক্ত (مقيد)। সেখানে আমরা বলেছি যে, মুসলিম বা আহলে কিতাবের যবেহকৃত পশু হালাল, যতক্ষণ না শিরকে আকবর (شرك أكبر), মুরতাদ (ردة) হওয়া বা অনুরূপ কোনো হারামের কারণ সম্পর্কে জানা যায়।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শিকারের সংজ্ঞা ও তার বিধান প্রসঙ্গে.

শাব্দিক সংজ্ঞা: শিকার (الصيد) একটি ক্রিয়ামূল (مصدر), যা কখনো ক্রিয়া (فعل) হিসেবে আবার কখনো কর্ম (مفعول) হিসেবে ব্যবহৃত হয়। ক্রিয়া অর্থে এর দ্বারা শিকার করার কাজকে বোঝানো হয়; যেমন কেউ বলল: 'আমি একটি শিকার ধরব'।

আর কর্ম অর্থে এর দ্বারা শিকারকৃত বস্তু (مصيد) বোঝানো হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের জন্য সমুদ্রের শিকার (صيد البحر) ও তা আহার করা হালাল করা হয়েছে," অর্থাৎ যা শিকার করা হয়েছে।

শারয়ী সংজ্ঞা: এ বিষয়ে আলেমগণের (أهل العلم) বিভিন্ন অভিমত রয়েছে। আমার নিকট এ ক্ষেত্রে হাম্বলি ফকীহগণের সংজ্ঞাটিই মনোনীত বা গ্রহণযোগ্য (مختار) বলে মনে হয়েছে, যেখানে তারা বলেছেন: "শিকার হলো স্বভাবগতভাবে বন্য এমন হালাল প্রাণীকে পাকড়াও করা, যা কারো মালিকানাধীন নয় এবং যা আয়ত্তের বাইরে।"

তাদের বক্তব্যে 'পাকড়াও করা' (اقتناص) বলতে শিকার করাকে বোঝানো হয়েছে; এই শর্তের মাধ্যমে শরয়ী পদ্ধতিতে যবেহ করা (ذكاة) বহির্ভূত হয়েছে, কারণ তা শিকারের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর 'হালাল প্রাণী' (حيوان حلال) বলার মাধ্যমে হারাম প্রাণী বাদ পড়েছে, অর্থাৎ যা খাওয়া জায়েয নয়; সুতরাং কেউ তা শিকার করলে তা (শারয়ী) শিকার হিসেবে গণ্য হবে না। আর 'বন্য' (متوحش) বলার মাধ্যমে যা বন্য নয় (গৃহপালিত) তা বাদ পড়েছে, তবে তিনি এখানে 'স্বভাবগতভাবে' (طبعاً) শব্দ দ্বারা বিষয়টিকে শর্তযুক্ত করেছেন।

তবে গৃহপালিত প্রাণীর মধ্যে যা অবাধ্য হয়ে বন্য প্রাণীর মতো পালিয়ে যায়, সেটির বিধান শিকারের বিধানেরই অন্তর্ভুক্ত হবে। আর 'কারো মালিকানাধীন নয়' (غير مملوك) বলার মাধ্যমে অন্যের মালিকানাধীন প্রাণী বাদ পড়েছে; সুতরাং কোনো প্রাণী যদি কারো মালিকানাধীন হয়, তবে তা শিকার করা হালাল হবে না।

এবং তাদের উক্তি: (এবং যার ওপর নিয়ন্ত্রণ নেই) এর দ্বারা যা নিয়ন্ত্রণাধীন তাকে বাদ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং যদি তার ওপর নিয়ন্ত্রণ সম্ভব হয়, তবে তাকে শিকার হিসেবে গণ্য করা হবে না।

শিকারের বিধান: শিকারের বিধান বৈধতা (جواز), অপছন্দনীয়তা (كراهة) এবং নিষিদ্ধতার (تحريم) মধ্যে আবর্তিত হয়। এর মধ্যে যা বৈধ (جائز) তা হলো প্রয়োজনের তাগিদে যেমন—আহার বা অনুরূপ উদ্দেশ্যে; এটি এমন বিষয় যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ও তাঁর রাসূল হালাল করেছেন এবং মুসলিমগণ এর ওপর ঐক্যমত (إجماع) পোষণ করেছেন।

পক্ষান্তরে যা অপছন্দনীয় (مكروه), তা হলো যা কোনো প্রয়োজন ছাড়া করা হয় এবং সে তার শিকারের ব্যাপারে কোনো গুরুত্ব দেয় না। এটি অপছন্দনীয়তা (كراهة) এবং নিষিদ্ধতার (تحريم) মধ্যে আবর্তিত হয়, যদিও একে নিষিদ্ধ (تحريم) বলাটাই অপছন্দনীয় (كراهة) বলার চেয়ে অধিক শ্রেয়; কারণ এটি আল্লাহ তাআলার সৃষ্টি নিয়ে অনর্থক খেলা এবং প্রয়োজন ছাড়া তাদের কষ্ট দেওয়া।

আর যা নিষিদ্ধ (محرم), তা হলো যাতে অন্যের ক্ষতি সাধিত হয়, যেমন তাদের ফসলি জমিতে অনধিকার প্রবেশ এবং তাদের ধন-সম্পদ নষ্ট করা; এটি যে নিষিদ্ধ (محرم) সে বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: শিকারি সংক্রান্ত কিছু বিধানের বর্ণনা.

বিদ্বানগণ শিকারির মধ্যে থাকা আবশ্যক এমন কিছু শর্ত উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:

1. যোগ্যতা: এর অর্থ হলো শিকারি যবেহ করার যোগ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সুস্থ মস্তিষ্কসম্পন্ন মুসলিম এবং সুস্থ মস্তিষ্কসম্পন্ন আহলে কিতাব, সেই সাথে ভালো-মন্দ পার্থক্য করার জ্ঞানসম্পন্ন শিশু। এ ছাড়া অন্যদের—যেমন পাগল ও অ-কিতাবীদের—শিকার বৈধ নয় এবং তাদের শিকার করা পশুর গোশত খাওয়াও জায়েজ নয়।

2. সংকল্প: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শিকারি যেন শিকারের উদ্দেশ্য পোষণ করে। যদি কোনো ব্যক্তি নির্দিষ্ট কোনো লক্ষ্যবস্তুর দিকে তীর নিক্ষেপ করে এবং সেই তীরটি লক্ষ্যবস্তুর দিকে যাওয়ার পথে কোনো শিকার নয় এমন পাখি—যেমন গৃহপালিত মুরগি—এর ওপর দিয়ে অতিক্রম করার সময় সেটিকে বিদ্ধ করে মেরে ফেলে, তবে সংকল্পের অভাবের কারণে তা হালাল হবে না।

3. হাতিয়ার: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা শিকারের কাজে ব্যবহৃত হয় এবং এটি দুই প্রকার:—

প্রথম: ধারালো হাতিয়ার। দ্বিতীয়: শিকারি প্রাণী।

ধারালো হাতিয়ার বলতে সেগুলোকে বোঝায় যা দিয়ে শিকার করা হয়, যেমন—তীর, বর্শা, তলোয়ার ইত্যাদি। এর ক্ষেত্রেও যবেহ করার হাতিয়ারের শর্তসমূহ প্রযোজ্য; অর্থাৎ তা যেন দাঁত বা নখ না হয়। কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সাধারণ বাণীর মর্ম হলো: "যা রক্ত প্রবাহিত করে এবং যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়, তা তোমরা খাও" ১।

--------------------------------------------

আরও শর্ত হলো যে, এটি যেন ক্ষতবিক্ষত করে; যদি এটি ক্ষত সৃষ্টি না করে, তবে তা দিয়ে জবেহ করা বা শিকার করা নিষিদ্ধ বা হারাম।

এখানে ধারালো সরঞ্জামের বিষয়ে কিছু মাসয়ালা উল্লেখ করা হলো।

প্রথম মাসয়ালা: চুরি করা সরঞ্জাম দিয়ে শিকার করার বিধান:

এই মাসয়ালায় আলেমগণ মতভেদ করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ সঠিক (الصحيح) মত হলো এই যে, চুরি করা সরঞ্জাম দিয়ে যা শিকার করা হয়েছে তা হালাল, তবে গোনাহ হবে—অর্থাৎ চোর বা জবরদখলকারীর গোনাহ হবে।

দ্বিতীয় মাসয়ালা: বুন্দুক দিয়ে শিকার করার বিধান:

হাম্বলী ফকিহগণের পরিভাষায় ‘বুন্দুক’—যেমন 'যাদুল মুস্তাকনি' গ্রন্থের রচয়িতা যখন বলেছেন "(যেমন) বুন্দুক, লাঠি এবং জাল"—বলতে শুকনা কাদা বুঝানো হয়েছে, যা সাধারণত পোড়া মাটির তৈরি এবং এর আকার ছোলার দানার মতো বা তার চেয়ে বড়। এটি শিকারের সরঞ্জাম হিসেবে গণ্য নয়। এর উদাহরণ হলো আমাদের শিশুদের হাতে আমরা যা দেখি, যাকে 'নাব্বাতা' (গুলতি) বলা হয়। এটি দিয়ে শিকার করা বৈধ নয়। কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে যখন 'খাজাফ' (অর্থাৎ ছোট পাথর বা ফলের আঁটি ছুঁড়ে মারা) দিয়ে শিকার করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই এটি কোনো শিকার শিকার করে না এবং শত্রুকে আহত করে না, তবে এটি দাঁত ভেঙে দেয় এবং চোখ উপড়ে ফেলে।" ১।

তবে আমাদের পরিচিত সীসার গুলি ব্যবহৃত 'বুন্দুক' (বন্দুক) দিয়ে শিকার করার বিষয়টিই সঠিক (الصحيح), যদিও কেউ কেউ এটি নাজায়েজ বলেছেন।

--------------------------------------------

তৃতীয় মাসআলা: জাল দিয়ে শিকার করার বিধান (حكم) প্রসঙ্গে:

জাল ও ফাঁদের ক্ষেত্রে বিধান হলো, এগুলোর মাধ্যমে শিকার করা হালাল (يحل) নয়; কারণ এগুলো শিকারকৃত প্রাণীকে (আঘাতের পরিবর্তে শ্বাসরোধ বা চাপের মাধ্যমে) মেরে ফেলে। তবে জাল বা ফাঁদ যদি শিকারটিকে আটকে ধরে এবং শিকারি ব্যক্তি তা হাতে পেয়ে ধরার পর জবাই করে, তবে তা বৈধ (جائز)। কিন্তু জাল বা ফাঁদ যদি স্বয়ংক্রিয়ভাবে শিকারটিকে মেরে ফেলে, তবে তা হালাল (يحل) হবে না।

চতুর্থ মাসআলা: লাঠি দিয়ে শিকার করার বিধান (حكم) প্রসঙ্গে:

এই মাসআলায় বিস্তারিত বিবরণ (تفصيل) রয়েছে:

যদি কেউ লাঠি নিক্ষেপ করে আর তা কোনো পাখিকে আঘাত করে মেরে ফেলে, তবে তা হালাল (يحل) হবে না। কিন্তু যদি পাখির শরীরের কোনো অংশে আঘাত লাগে এবং সেটি মারা না যায়, এরপর শিকারি সেটিকে জীবিত অবস্থায় পেয়ে জবাই করে, তবে তা হালাল (يحل) হবে।

দ্বিতীয় প্রকার সরঞ্জাম: শিকারি প্রাণী (جارحة):

শিকারি প্রাণী (جارحة) দুই প্রকার: চতুষ্পদ শিকারি প্রাণী এবং খেচর শিকারি প্রাণী।

চতুষ্পদ শিকারি প্রাণী যেমন কুকুর এবং খেচর শিকারি প্রাণী যেমন বাজপাখি। কুকুরের ক্ষেত্রে শরিয়তের নসসমূহ (نصوص) এর মাধ্যমে তার শিকার হালাল হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ, আমি এর জন্য একটি আলাদা অনুচ্ছেদ (مبحث) নির্ধারণ করব, যেখানে শিকারি প্রাণীর (جارحة) মাধ্যমে শিকারের বিধানাবলি আলোচনা করা হবে।

শিকারি সংশ্লিষ্ট বিধানাবলির অন্তর্ভুক্ত হলো:

সরঞ্জাম প্রেরণ (إرسال الآلة): এর অর্থ হলো শিকারি ব্যক্তি শিকারের উদ্দেশ্যে শিকারের সরঞ্জামটি প্রেরণ করবে। এখানে সরঞ্জাম বলতে উভয় প্রকার সরঞ্জামই উদ্দেশ্য, চাই তা ধারালো (محددة) হোক অথবা...

4. শিকারি পশু বা পাখি: যদি কেউ এটি ধরে থাকে এবং তা থেকে শিকারের উদ্দেশ্য ছাড়াই উদাহরণস্বরূপ একটি তীর নিক্ষিপ্ত হয় আর তা শিকারযোগ্য নয় এমন কোনো পাখি যেমন মুরগিকে আঘাত করে (প্রেরণের নিয়ত ছাড়া), তবে তা হালাল হবে না। কারণ প্রেরণের নিয়ত থাকা আবশ্যক। তবে আমরা এখানে আরও যোগ করতে পারি যে, যদি কেউ শিকারি পশু যেমন কুকুর বা বাজপাখি দিয়ে শিকার করে, তবে সে কি ইচ্ছাকৃতভাবে প্রেরণ না করলে তার শিকার করা প্রাণীটি হালাল হবে? সঠিক (الصحيح) মত হলো, এটি তার জন্য হালাল হবে না; বরং প্রেরণের নিয়ত করা আবশ্যক। কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তুমি তোমার কুকুরকে প্রেরণ করবে..." ১। এখানে হুকুমটিকে প্রেরণের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে।

5. তাসমিয়াহ (বিসমিল্লাহ পাঠ):

উভয় প্রকার শিকারি উপকরণ প্রেরণের সময় তাসমিয়াহ পাঠ করা এবং এ প্রসঙ্গে কয়েকটি মাসয়ালা রয়েছে।

প্রথম মাসয়ালা: এর বিধান (হুকুম) প্রসঙ্গে:

শিকারের সময় তাসমিয়াহ পাঠের বিধান নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। তবে যারা ভিন্ন মত পোষণ করেছেন তাদের বিপরীতে সঠিক (الصحيح) মত হলো এটি আবশ্যিক (وجوب)। কারণ মহান আল্লাহ নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: {অতঃপর তোমরা তা থেকে আহার করো যার ওপর আল্লাহর নাম উচ্চারণ করা হয়েছে} এবং যার ওপর আল্লাহর নাম উচ্চারণ করা হয়নি তা আহার করতে নিষেধ করে বলেছেন: {আর তোমরা তা থেকে আহার করো না যার ওপর আল্লাহর নাম উচ্চারণ করা হয়নি}।

--------------------------------------------

সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত হলো রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "যখন তুমি তোমার তীর নিক্ষেপ করবে এবং তাতে আল্লাহর নাম স্মরণ করবে, তখন তা ভক্ষণ করো।"

দ্বিতীয় মাসআলা: কখন বিসমিল্লাহ বলবে? .

সঠিক (الصحيح) মত হলো এই যে, তীর নিক্ষেপ করার সময় বিসমিল্লাহ বলতে হবে, তীর প্রস্তুত করার সময় নয়। এ ক্ষেত্রে কেউ কেউ ভুল করেন এবং বলেন যে, 'আমি তীর প্রস্তুত করার সময়ই বিসমিল্লাহ বলেছি'। এটি সঠিক নয়; কারণ রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী হলো: "যখন তুমি তোমার তীর নিক্ষেপ করবে এবং তাতে আল্লাহর নাম স্মরণ করবে …"। এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি সময়ের অংশীদারিত্ব ও একত্র হওয়াকে দাবি করে।

তৃতীয় মাসআলা: তীর নিক্ষেপের সময় বিসমিল্লাহ বলতে ভুলে যাওয়ার বিধান প্রসঙ্গে।

আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। সঠিক (الصحيح) মত হলো এই যে, বিস্মৃতি বা অজ্ঞতাবশত বিসমিল্লাহ বাদ পড়লে তা ক্ষমাযোগ্য। তবে শিকারির ক্ষেত্রে আমরা এখানে কিছুটা বিস্তারিত আলোচনা করব; আর তা হলো—সে যদি সন্দেহ করে যে সে বিসমিল্লাহ বলেছে কি না? অর্থাৎ, শিকার করার পর তার মনে সন্দেহ জাগল। এমতাবস্থায় সে যদি এমন ব্যক্তি হয় যার প্রচুর সন্দেহ হয়, তবে সে এই সন্দেহের প্রতি কোনো ভ্রূক্ষেপ করবে না এবং তার শিকার হালাল গণ্য হবে।

পক্ষান্তরে, সে যদি এমন ব্যক্তি হয় যার খুব বেশি সন্দেহ হয় না, তবে আমরা তার অবস্থার দিকে লক্ষ করব। সে যদি বিসমিল্লাহ বলার প্রতি যত্নবান ও অভ্যস্ত হয়, তবে সে সন্দেহের প্রতি কর্ণপাত করবে না। আর যদি সে এমন হয় যে এ বিষয়ে গুরুত্ব দেয় না, বরং মাঝেমধ্যে ইচ্ছা করেই বিসমিল্লাহ বলে আবার কখনো বলে না, তবে এ ক্ষেত্রে তা না খাওয়াই উত্তম হবে; যা অধিক সন্দেহবাতিকগ্রস্ত ব্যক্তির হুকুমের বিপরীত।

চতুর্থ মাসআলা: শিকার ছাড়ার (الإرسال) সময় বিসমিল্লাহ পাঠ (التسمية) বর্জন করে পরবর্তীতে তা পাঠ করা প্রসঙ্গে:

আমরা ইতঃপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, বিসমিল্লাহ পাঠ (التسمية) শিকার ছাড়ার (الإرسال) সময় হতে হবে, তার আগে নয়; অর্থাৎ শিকারের সরঞ্জাম প্রস্তুত করার সময় নয়। আর যদি সে শিকার ছাড়ার (الإرسال) পরেই কেবল বিসমিল্লাহ পাঠ করে থাকে, তবে সঠিক (الصحيح) মত হলো তা হালাল না হওয়া। আপনি কি লক্ষ্য করেছেন, যদি কেউ যবেহ করার পর বিসমিল্লাহ পাঠ করে, তবে কি তার যবেহকৃত পশুটি হালাল হবে? সঠিক (الصحيح) উত্তর হলো—না; শিকারের বিষয়টিও তদ্রূপ। এটি তখন প্রযোজ্য যখন সে ইচ্ছাকৃতভাবে (قاصداً) তা বর্জন করে। তবে বিস্মৃতবশত (نسياناً) বর্জন করলে সঠিক (الصحيح) মত হলো তা হালাল হবে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।

পঞ্চম মাসআলা: তীরের ফলা বা অনুরূপ বস্তু স্থাপন করার সময় কি বিসমিল্লাহ পাঠ (التسمية) করা শর্ত (يشترط)?

হ্যাঁ, তা শর্ত (يشترط); কারণ আমরা ইতঃপূর্বে বলেছি যে, নিয়ত বা সংকল্প (القصد) থাকা আবশ্যক। সুতরাং যতক্ষণ সে শিকারের সংকল্পকারী (قاصدٌ) থাকবে, ততক্ষণ তার জন্য বিসমিল্লাহ পাঠ (التسمية) করা শর্ত হিসেবে গণ্য হবে।

ষষ্ঠ মাসআলা: যদি নির্দিষ্ট কোনো পাখির ওপর বিসমিল্লাহ পাঠ (سمى) করে তীর ছোড়া হয় এবং তা অন্য একটিকে আঘাত করে:

এই মাসআলায় আলেমগণ মতভেদ (اختلف) করেছেন এবং এতে সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত (أصح الأقوال) হলো তা হালাল হওয়া (الحل), যতক্ষণ পর্যন্ত সে শিকার ছাড়ার (الإرسال) সময় কোনো শিকারকে নির্দিষ্ট করবে। আর যদি সে কোনো শিকারকে নির্দিষ্ট না করে তীর নিক্ষেপ করে এবং কোনো প্রকার নির্দিষ্ট করা ছাড়াই তা অন্য কাউকে আঘাত করে, তবে এর বিধান আমরা পূর্বেই উল্লেখ করেছি।

এই মাসআলার সারকথা হলো তা হালাল হওয়া (الحل)।

সপ্তম মাসআলা: যদি শিকারি একঝাঁক পাখি শিকার করার পর সেগুলো মিশিয়ে ফেলে এবং পরবর্তীতে তার স্মরণে আসে যে সে সেগুলোর কোনো কোনোটির ওপর বিসমিল্লাহ পাঠ (التسمية) করেনি, তবে এর বিধান কী হবে?

এই মাসআলায় তাকে অনুসন্ধান করতে হবে; অতঃপর তার প্রবল ধারণায় যা আসবে যে, যেগুলোর ওপর সে ইচ্ছাকৃতভাবে তাসমিয়াহ (تسمية) পাঠ করেনি, সেগুলো সে বর্জন করবে ও সরিয়ে রাখবে এবং অবশিষ্টগুলো তার জন্য হালাল (حلال)।

অষ্টম মাসআলা: তাসমিয়াহ (تسمية)-র পর ‘আল্লাহু আকবার’ যোগ করার বিধান: অর্থাৎ যবাইকারীর ‘বিসমিল্লাহ: আল্লাহু আকবার’ বলার হুকুম কী?

বিশুদ্ধ (صحيح) মত হলো এটি সুন্নাত (سنة); কেননা তাসমিয়াহ (تسمية) পাঠ করা ওয়াজিব (واجب) এবং এর অতিরিক্ত অংশটি মুস্তাহাব (مستحب)।

নবম মাসআলা: যদি কেউ একটি আহত পাখি পায় অথচ সেটির ওপর সে তাসমিয়াহ (تسمية) পাঠ করেনি, তবে সে কি তা গ্রহণ করবে?

যদি সে একটি আহত পাখি পায় আর সেটির ওপর তাসমিয়াহ (تسمية) পাঠ না করে থাকে, তবে এক্ষেত্রে তার জন্য দুটি অবস্থা হতে পারে:

পাখিটির মধ্যে যদি প্রাণের স্পন্দন অবশিষ্ট থাকে, তবে সে সেটিকে যবাই (تذكية) করবে।

আর যদি তাতে প্রাণের স্পন্দন না থাকে বরং জখমের কারণে মারা যায় এবং সে তাসমিয়াহ (تسمية) না পড়ার ব্যাপারে নিশ্চিত থাকে, তবে সেটি গ্রহণ করা জায়েয (جائز) হবে না।

শিকারী সংক্রান্ত অন্যান্য বিধানাবলির মধ্যে রয়েছে:

6. শিকারীর শিকার করার অনুমতি থাকতে হবে:

এই শর্তের অর্থ হলো—সে যেন ইহরাম অবস্থায় (محرم) না থাকে এবং হারম (حرم) এলাকায় না থাকে। কারণ যদি সে হারম এলাকায় শিকার করে অথবা ইহরাম অবস্থায় থাকাকালীন শিকার করে, তবে তা হালাল (حلال) হবে না। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {হে যারা ঈমান এনেছ...}

{...মুমিনগণ! তোমরা ইহরাম অবস্থায় শিকার হত্যা করো না।} ১ এবং এখানে শিকার বলতে স্থলের শিকারকে বোঝানো হয়েছে, কারণ আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেছেন: {তোমাদের জন্য স্থলের শিকার হারাম করা হয়েছে যতক্ষণ তোমরা ইহরাম অবস্থায় থাকো।} ২.

আর এই আয়াত দুটি শিকারীর বিধানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

পক্ষান্তরে শিকারকৃত পশুর ব্যাপারে এবং হারাম এলাকায় তা শিকার করার নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে মক্কার পবিত্রতা সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী হলো: "... এখানকার তাজা ঘাস উপড়ানো যাবে না, এখানকার গাছ কাটা যাবে না এবং এখানকার শিকারকে তাড়িয়ে দেওয়া যাবে না।" ৩ সুতরাং যখন শিকারকে তাড়িয়ে দেওয়ার ব্যাপারেই নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তখন তাকে হত্যা করা তো অধিকতর যুক্তিতেই নিষিদ্ধ হবে। তেমনিভাবে পূর্বোক্ত আয়াতসমূহও এর শিকার নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট নির্দেশনা (دلالة) প্রদান করে।

--------------------------------------------

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: শিকার সংক্রান্ত বিধানসমূহ

…

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: শিকারকৃত প্রাণী সংক্রান্ত বিধানসমূহ

প্রথমত: শিকারকৃত প্রাণীর ক্ষেত্রে বিবেচ্য শর্তাবলি:

আহলে ইলম শিকারকৃত প্রাণীর ক্ষেত্রে কিছু শর্ত উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:

1. শিকারকৃত প্রাণীটি শারীয়াহ কর্তৃক ভক্ষণ করার অনুমতিপ্রাপ্ত হতে হবে। যদি তা অনুমতিপ্রাপ্ত না হয়, তবে তা শিকার করা জায়েজ নয়; তবে যদি নিজের জীবনের প্রতি আশঙ্কা থাকে, তবে তার অনিষ্টতা প্রতিহত করার জন্য তাকে হত্যা করা জায়েজ। এর দলিল হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওই নিষেধাজ্ঞা যা তিনি সকল দাঁতবিশিষ্ট হিংস্র পশু এবং নখরবিশিষ্ট পাখির ব্যাপারে প্রদান করেছেন। কিন্তু যদি কেউ এমন কোনো পাখি শিকার করে যার হারাম বা হালাল হওয়ার বিষয়টি তার জানা নেই, তবে সঠিক (الصحيح) মত হলো তা ভক্ষণ করা তার জন্য বৈধ, কারণ মূল বিধান হলো হালাল হওয়া।

2. শিকারকৃত প্রাণীটি অন্য কারও মালিকানাধীন হওয়া যাবে না। যদি তা কারও মালিকানাধীন হয়, তবে তা শিকার করা জায়েজ নয়। যদি কেউ তা শিকার করে, তবে তা মূলত হালাল (حلال) হলেও তা ভক্ষণ করা হারাম (حرام)।

3. শিকারকৃত প্রাণীটি স্বভাবগতভাবে বন্য হতে হবে; আমরা শিকারের সংজ্ঞায় এই শর্তটি উল্লেখ করেছি।

দ্বিতীয়ত: শিকারকৃত প্রাণী সংক্রান্ত কয়েকটি মাসআলার আলোচনা:

প্রথম মাসআলা: মানুষের মালিকানাধীন সম্পত্তির অভ্যন্তরে শিকারকৃত প্রাণীর বিধান প্রসঙ্গে:

এই মাসআলাটির ভিত্তি হলো নিজ মালিকানাধীন ভূমিতে শিকারের বিষয়ে মালিকের অনুমতির ওপর। যদি তিনি এমন ব্যক্তি হন যিনি অনুমতি প্রদান করেন, তবে সেখানে শিকার করতে কোনো বাধা নেই, তবে তা ফসলাদি বা অনুরূপ কিছুর ক্ষতি না করে হতে হবে। আর যদি ভূমির মালিক অনুমতি না দেন, তবে সেখানে শিকার করা বৈধ নয় এবং সেই শিকার নিষিদ্ধ (محرم) হয়ে যায়। এমতাবস্থায় কেউ শিকার করলে শিকারটি বৈধ (حل) হলেও তা ভক্ষণ করা নিষিদ্ধ (محرم) হয়ে যায়।

দ্বিতীয় মাসআলা: শিকারকৃত পাখিটি যদি জীবিত অবস্থায় (প্রাণস্পন্দন থাকা অবস্থায়) পড়ে যায়, তবে কি তা জবেহ করা আবশ্যক?

এই মাসআলায় বিস্তারিত বিবরণ (تفصيل) রয়েছে:

প্রথমত: যদি শিকারকৃত প্রাণীর মধ্যে বিন্দুমাত্র প্রাণ অবশিষ্ট না থাকে, যেমন কোনো অঙ্গ বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে সেটি মৃত অবস্থায় পতিত হয়, তবে এই অবস্থায় সর্বসম্মতভাবে (إجماع) জবেহ (ذكاة) ছাড়াই তা বৈধ (يحل); কারণ তীরই সেটিকে হত্যা করেছে।

দ্বিতীয়ত: যদি শিকারকৃত প্রাণীর মধ্যে প্রাণ অবশিষ্ট থাকে, যেমন তাতে নড়াচড়া বিদ্যমান থাকে, তবে সেটিকে অবশ্যই জবেহ করতে হবে। যদি জবেহ করার আগেই সেটি মারা যায়, তবে তা বৈধ (يحل) হবে কি না সে বিষয়ে বিস্তারিত বিবরণ (تفصيل) রয়েছে: যদি শিকারির অবহেলা ও উদাসীনতার কারণে সেটি মারা যায়, তবে তা বৈধ নয় (لا يحل)। পক্ষান্তরে, যদি জবেহ করার আপ্রাণ চেষ্টা করা সত্ত্বেও সেটি মারা যায়, তবে তা বৈধ (يحل) হবে; কারণ সেটিকে জবেহ করার সামর্থ্য তার ছিল না।

তৃতীয় মাসআলা: শিকারকৃত প্রাণী পানিতে পড়ে যাওয়ার বিধান (حكم):

যদি কোনো ব্যক্তি একটি পাখি শিকার করে এবং পাখিটি পানিতে পড়ে যায়, তবে বর্ণিত হয়েছে যে...

সুন্নাহর নসসমূহ (نصوص) এটি ভক্ষণ নিষিদ্ধ হওয়ার নির্দেশ দেয়, কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যদি তুমি তাকে পানিতে নিমজ্জিত পাও তবে তা ভক্ষণ করো না, কারণ তুমি জানো না পানি তাকে হত্যা করেছে নাকি তোমার তীর।" ১।

তবে এখানে এক প্রকার বিশ্লেষণ (تفصيل) কিছু ইলমধারী (أهل العلم) ব্যক্তিবর্গ প্রদান করেছেন। তারা বলেছেন: যদি পাখির ক্ষতটি গভীর হয় এবং তা ইঙ্গিত দেয় যে পানি তার মৃত্যুতে কোনো প্রভাব ফেলেনি, তবে তা হালাল হবে। কিন্তু যদি এতে সন্দেহ থাকে—অর্থাৎ এটি জানা না যায় যে পানি তাকে মেরেছে নাকি তীর—তবে পূর্বোক্ত হাদিসের কারণে তা বৈধ হবে না।

চতুর্থ মাসআলা: শিকারকৃত প্রাণী যখন আহত হয় এবং এরপর শিকারির নিকট থেকে কিছু সময় নিখোঁজ থাকে, অতঃপর সেটিকে পাওয়া যায়, তার বিধান সম্পর্কে:

এই মাসআলাটি বিজ্ঞ আলেমদের মাঝে বৈধতা ও অবৈধতা এবং এ সংক্রান্ত বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে মতপার্থক্যের (خلاف) বিষয়। আর যা প্রতীয়মান হয়—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—তা হলো যদি সেটিকে এমন অবস্থায় পাওয়া যায় যে তাতে কেবল তার তীরের চিহ্ন বিদ্যমান এবং অন্য কোনো চিহ্ন নেই, তবে তা হালাল হবে।

এর দলিল হলো বুখারীতে বর্ণিত আদি বিন হাতিম (রা.)-এর হাদিস, যাতে উল্লেখ আছে যে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিলেন: শিকার করা হলে তা হারিয়ে যায়—অন্য একটি বর্ণনা (رواية)-এ এসেছে—দুই বা তিন দিন পর্যন্ত তার পদচিহ্ন অনুসরণ করা হয়, অতঃপর তাকে মৃত অবস্থায় পাওয়া যায় এবং তাতে তার তীর বিদ্ধ থাকে। তিনি অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সে চাইলে তা থেকে খেতে পারে।" ২।

--------------------------------------------

তবে এটি পচে না যাওয়ার শর্তের সাথে যুক্ত; যদি তা পচে যায়, তবে সেটি খাওয়া বৈধ হবে না, যদিও সেখানে তার তীরের আঘাতের চিহ্ন বিদ্যমান থাকে। এর দলিল হলো ইমাম মুসলিম আবু সা’লাবা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তুমি তোমার তীর নিক্ষেপ করবে এবং সেটি তোমার দৃষ্টির আড়ালে চলে যাবে, এরপর যখন তুমি সেটি খুঁজে পাবে, তখন তা খাও যতক্ষণ না তা পচে যায়।" ১।

পঞ্চম মাসআলা: যদি কেউ একটি পাখি শিকার করে এবং তার সাথে অন্য একটি পাখি পড়ে যায়? এই মাসআলাটিতে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে।

যদি উভয় পাখির মধ্যেই তার তীরের চিহ্ন দেখা যায়, তবে সেটি তার জন্য হালাল (حلال) হবে; অর্থাৎ তার তীর উভয় পাখিকেই আঘাত করেছে।

আর যদি সে কেবল একটির মধ্যে তার তীরের চিহ্ন পায় এবং অন্যটিতে না পায়, তবে তা হবে না; কারণ হতে পারে সেটি আঘাতজনিত আতঙ্ক বা অন্য কোনো কারণে মারা গেছে।

ষষ্ঠ মাসআলা: কাঠ এবং পাথর দিয়ে পাখি জবেহ করার বিধান কী?

রক্ত প্রবাহিত করতে পারে এমন সবকিছুর মাধ্যমেই জবেহ করা সহিহ (صحيح) হবে, তবে দাঁত ও নখ এর ব্যতিক্রম; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগুলোর মাধ্যমে জবেহ করতে নিষেধ করেছেন। তবে জবেহ করার সময় পশুকে কষ্ট না দেওয়ার বিষয়টি লক্ষ্য রাখতে হবে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাধারণ বাণী হলো: "যখন তোমরা হত্যা করবে, তখন উত্তম পদ্ধতিতে হত্যা করো এবং যখন তোমরা জবেহ করবে, তখন উত্তম পদ্ধতিতে জবেহ করো।" আর জবেহকৃত পশুর প্রতি পূর্ণ ইহসানের একটি দিক হলো জবেহ করার সময় তাকে কষ্ট না দেওয়া। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কাঠ এবং পাথর কখনো কখনো হতে পারে—

--------------------------------------------

যন্ত্রণাদায়ক হওয়ার কারণ হলো সরঞ্জাম দুটি যথাযথভাবে ধারালো না হওয়া। তাই শিকারির উচিত তার সাথে এমন একটি ধারালো অস্ত্র রাখা যা যবেহ করার সময় শিকারকৃত পশুকে আরাম দেয়। তবে যদি সে কাঠ বা পাথর ব্যবহার করতে বাধ্য হয়, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই।

সপ্তম মাসআলা: যদি কেউ কোনো শিকারকে পাথর মনে করে নিক্ষেপ করে এবং তা শিকারে গিয়ে লাগে; এই মাসআলাটি আলেমদের নিকট মতভেদপূর্ণ, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে আলোচনা করেছি যে, নিক্ষেপ করার সময় উদ্দেশ্য থাকা শর্ত কি না। যারা মনে করেন যে শিকার নিক্ষেপ করার সময় উদ্দেশ্য থাকা শর্ত নয়, তারা তা ভক্ষণ করা হালাল সাব্যস্ত করেছেন। আর যারা উদ্দেশ্য থাকাকে শর্ত মনে করেন, তারা তা ভক্ষণ করা বৈধ মনে করেন না।

অষ্টম মাসআলা: যদি শিকারি কোনো শিকারের প্রতি লক্ষ্য করে নিক্ষেপ করে এবং সেটি আঘাতপ্রাপ্ত হয়, অতঃপর অন্য কোনো কারণে মারা যায়, যেমন ঘরের ছাদ থেকে পড়ে যাওয়া কিংবা উঁচু কোনো স্থান থেকে নিচে পড়ে যাওয়া ইত্যাদি; এক্ষেত্রে যদি নিশ্চিত হওয়া যায় যে সেটি তীরের আঘাতেই মারা যায়নি, তবে তা হালাল হবে না। কিন্তু যদি নিশ্চিত হওয়া যায় যে সেটি তীরের আঘাতেই মারা গেছে এবং এরপর উঁচু স্থান থেকে নিচে পড়েছে, তবে তা তার জন্য হালাল হবে; কারণ সেটি পতনের প্রভাবে মারা যায়নি, বরং তীরের আঘাতেই মারা গেছে।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: শিকারের কিছু আদব বা শিষ্টাচার প্রসঙ্গে

ভূমিকা:

এটি লক্ষ্য করা জরুরি যে, মহান আল্লাহ যখন তাঁর বান্দাদের জন্য শিকারকে বৈধ করেছেন, তখন তিনি এই বৈধতাকে কোনো প্রকার নিয়ন্ত্রণমূলক নিয়ম-নীতি ছাড়া নিরঙ্কুশ করেননি; বরং মানুষের ইহকালীন ও পরকালীন জীবনের নিরাপত্তার খাতিরে একে বিধিনিষেধের আওতাভুক্ত করেছেন। অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় এই যে, যারা নিয়মিত শিকার করেন তাদের অনেকেই এই সংশ্লিষ্ট শরয়ি আদব বা শিষ্টাচারগুলো সম্পর্কে অজ্ঞ, যা পালন করা অপরিহার্য। এই কারণেই আমরা এমন অনেক পরিবারের কথা শুনি যারা ধ্বংস হয়ে গেছে, কারণ স্বামী তাদের হকের ব্যাপারে অবহেলা করেছে এবং শিকার নিয়ে মগ্ন থেকেছে। আমরা এমন অনেক মানুষের কথা শুনতাম যাদের জিহ্বা সর্বদা আল্লাহর জিকিরে সিক্ত থাকত, কিন্তু হঠাৎ করেই পরিস্থিতির পরিবর্তন ঘটে এবং তাদের এই পেশা বা বৃত্তিতে মগ্ন হতে দেখা যায়; বরং তাদের অন্তর এর সাথে গভীরভাবে আসক্ত হয়ে পড়ে। এমনকি আপনি দেখবেন যে, তারা জামাতে নামাজ পড়তে দেরি করে ফেলে এবং যখন নামাজ পড়ে, তখন কাকের ঠোকর দেওয়ার মতো দ্রুততার সাথে নামাজ আদায় করে। এই সবই ঘটে শিকারের প্রতি অন্তরের অতিমাত্রায় মগ্নতার কারণে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সত্যই বলেছেন: "যে ব্যক্তি মরুভূমিতে বসবাস করে সে রুক্ষ স্বভাবের হয় এবং যে ব্যক্তি শিকারের পেছনে ছোটে সে উদাসীন হয়ে যায়।" ১ আর এই হাদিসের অর্থ হলো— যে ব্যক্তি মরুভূমিতে বসবাস করে সে রুক্ষ হয়; কারণ সে শহর বা লোকালয় থেকে দূরে থাকে যেখানে আল্লাহর সীমারেখা ও তাঁর শরিয়ত সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন ও পরিচিতি লাভ করা যায়।

--------------------------------------------

"এবং যে ব্যক্তি শিকারের পেছনে ছোটে সে উদাসীন হয়ে যায়" অর্থাৎ যে ব্যক্তি শিকারের পেছনে পড়ে থাকে এবং তা তাড়া করতে থাকে, তবে নিঃসন্দেহে সে উদাসীন হয়ে পড়ে এবং এটি তাকে দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণকর কার্যাবলি থেকে বিমুখ করে রাখে।

শিকার করার সময় যেসকল শরিয়তসম্মত শিষ্টাচার বজায় রাখা আবশ্যক, আমি আমার ভাইদের সে সম্পর্কে কিছু স্মরণ করিয়ে দেব; আশা করি আল্লাহ এর দ্বারা সকলকে উপকৃত করবেন।

এই শিষ্টাচারসমূহের মধ্যে রয়েছে:-

১. শিকারের মাধ্যমে মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার ইবাদত করার উদ্দেশ্য পোষণ করা; কেননা কোনো বৈধ (مباح) কাজ যখন নিজ রবের ইবাদতের নিয়তে করা হয়, তখন তার জন্য প্রতিদান পাওয়া যায়। উদাহরণস্বরূপ, আহার করা একটি বৈধ (مباح) বিষয়; যদি কোনো ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্যের শক্তি সঞ্চয়ের নিয়তে অথবা আল্লাহর শত্রুদের ভীত করার জন্য শক্তি অর্জনের উদ্দেশ্যে আহার করে, তবে সে এর জন্য সওয়াব পাবে। শিকারের বিষয়টিও তদ্রূপ; যদি কেউ ইবাদতের নিয়তে শিকারে বের হয়—যেমন শিকারকৃত পশু আহার করে আল্লাহর আনুগত্যে শক্তি অর্জনের ইচ্ছা করা—তবে সে সওয়াব লাভ করবে।

২. শিকার যেন তাকে আল্লাহ প্রদত্ত আবশ্যিক (واجبات) বিধানাবলি থেকে বিমুখ করে না রাখে। সে যেন তার পরিবার ও সন্তানদের এমন দীর্ঘ সময়ের জন্য ত্যাগ না করে যাতে তাদের নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা থাকে। আর তাকে পবিত্রতা বজায় রাখা এবং জামাতের সাথে যথাসময়ে সালাত আদায়সহ অন্যান্য আবশ্যিক (واجبات) কার্যাবলির প্রতি যত্নশীল হতে হবে।

3. শিষ্টাচারের (آداب) মধ্যে আরও অন্তর্ভুক্ত হলো মুসলমানদের কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা, আর তা হলো তাদের ফসলি জমির সীমানা বা অধিকার লঙ্ঘনের মাধ্যমে। সুতরাং মালিকের অনুমতি ব্যতীত সেখানে শিকার করা বৈধ নয়, বিশেষ করে যদি জানা থাকে যে তিনি তার জমিতে শিকার করার অনুমতি দেন না।

4. কিছু মানুষ যে প্রতিষ্ঠান বা সংস্থায় কর্মরত সেখান থেকে অথবা কোনো শিক্ষার্থী তার বিদ্যালয় থেকে এই শখের কারণে ছুটি নেয়। এটি করা উচিত নয়; কারণ এটি কর্মস্থল ত্যাগ করার কারণ হয়ে দাঁড়ায়, অথচ পেশাগত দায়িত্ব পালন করা হলো আবশ্যক (واجب), আর এই শখের বিষয়টি আবশ্যক (واجب) নয়, এমনকি তা শরয়ি দৃষ্টিতে কাম্য বা পছন্দনীয়ও (مستحب) নয়।

5. শিকারির জন্য যেসব শিষ্টাচার (آداب) বজায় রাখা উচিত, তার মধ্যে একটি হলো কৌতুকের ছলে নিজের ভাইয়ের দিকে অস্ত্র তথা শিকারের কোনো সরঞ্জাম না তোলা। কারণ এ বিষয়ে সাধারণ নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের দিকে অস্ত্র দিয়ে ইশারা না করে, কারণ সে জানে না যে শয়তান হয়তো তার অজান্তেই তার হাত দিয়ে তা ছুটিয়ে দিতে পারে, ফলে সে জাহান্নামের গর্তে নিপতিত হবে।" ১। মুসলিম-এ আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের দিকে লোহার কোনো বস্তু (অস্ত্র) দিয়ে ইশারা করবে, ফেরেশতারা তাকে অভিশাপ দিতে থাকে যতক্ষণ না সে তা ত্যাগ করে, এমনকি সে যদি তার আপন সহোদর ভাইও হয়।" ২।

--------------------------------------------

3. শিষ্টাচারসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো পাখি শিকারকে লক্ষ্যবস্তু হিসেবে গ্রহণ না করা, অর্থাৎ নিছক বিনোদন, খেলাধুলা ও বৃথা কাজের উদ্দেশ্যে শিকার না করা। কেননা এটি নিষিদ্ধ করা হয়েছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা প্রাণ আছে এমন কোনো কিছুকে লক্ষ্যবস্তু বানিও না।" ১ অধিকন্তু, যে ব্যক্তি এমনটি করে তাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অভিসম্পাত করেছেন। মুসলিম ইবনে ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা (روى) করেছেন যে, তিনি একদল লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা একটি মুরগিকে লক্ষ্যবস্তু হিসেবে স্থাপন করে সেটিকে লক্ষ্য করে তীর ছুড়ছিল। যখন তারা ইবনে ওমরকে দেখল, তখন তারা সেখান থেকে সরে পড়ল। তখন ইবনে ওমর বললেন, "কে এটি করেছে? নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওই ব্যক্তিকে অভিসম্পাত করেছেন যে এমন কাজ করে।" ২

4. শিকারের শরয়ী আদবসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো পিতা-মাতার অনুমতি ব্যতিরেকে শিকারে না যাওয়া। কারণ কেউ কেউ—আল্লাহ আমাদের এবং তাদের ক্ষমা করুন—পিতা-মাতার সন্তুষ্টি ছাড়াই শিকারে চলে যায়। যদি তারা তাকে এ থেকে নিষেধ করেন, তবে তার জন্য যাওয়া হারাম বা নিষিদ্ধ হয়ে যায়। কেননা তাদের আনুগত্য করা আবশ্যিক (واجب), আর শিকারে যাওয়া বৈধ (مباح); সুতরাং বৈধ (مباح) বিষয়কে কীভাবে আবশ্যিক (واجب) বিষয়ের ওপর প্রাধান্য দেওয়া যেতে পারে?

5. মানুষের মধ্যে ঘটে যাওয়া বিষয়গুলোর মধ্যে একটি হলো শিকার নিয়ে অহঙ্কার করা এবং তাদের মজলিসগুলোতে তারা একে অভ্যাসে পরিণত করে গর্ব ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের জন্য। এর সবকিছুই নিষিদ্ধ। সুতরাং তাদের উচিত তাদের প্রতিপালককে ভয় করা। কেননা অহঙ্কার ও এই জাতীয় বিষয়সমূহ হারাম এবং আমাদের দ্বীনে তা বৈধ নয়; বরং এগুলো জাহেলিয়াতের স্বভাব।

--------------------------------------------