(খণ্ড: ১)
তাকবীমুল আমাল আল্লাতী তানাওয়ালাতিল ইজাযিল ইলমি ওয়াত তিব্বি ফিস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: -)
تقويم الأعمال التي تناولت الإعجاز العلمي والطبي في السنة النبوية (أحمد أبو الوفا)
القسم: علوم الحديث
الكتاب: تقويم الأعمال التي تناولت الإعجاز العلمي والطبي في السنة النبوية
المؤلف: أحمد أبو الوفا عبد الآخر
الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة
عدد الصفحات: 54
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431
নববী সুন্নাহ (السنة النبوية)-এ বর্ণিত বৈজ্ঞানিক ও চিকিৎসা বিষয়ক অলৌকিকতা (إعجاز) সংক্রান্ত গবেষণাসমূহের মূল্যায়ন (আহমাদ আবু আল-ওয়াফা)
বিভাগ: হাদিস বিজ্ঞান (علوم الحديث)
গ্রন্থ: নববী সুন্নাহ (السنة النبوية)-এ বর্ণিত বৈজ্ঞানিক ও চিকিৎসা বিষয়ক অলৌকিকতা (إعجاز) সংক্রান্ত গবেষণাসমূহের মূল্যায়ন
লেখক: আহমাদ আবু আল-ওয়াফা আব্দ আল-আখির
প্রকাশক: মদিনা মুনাওয়ারায় অবস্থিত পবিত্র কুরআন মুদ্রণের জন্য কিং ফাহদ কমপ্লেক্স
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৫৪
[গ্রন্থের সংখ্যায়ন মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১ হিজরি
(খণ্ড: ১)
তাকবীমুল আমাল আল্লাতী তানাওয়ালাতিল ইজাযিল ইলমি ওয়াত তিব্বি ফিস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ১)
تقويم الأعمال التي تناولت الإعجاز العلمي والطبي في السنة النبويةتأليف: أحمد أبو الوفا عبد الآخرالمقدمة:الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.. وبعدفقد تنبه علماء الأمة الإسلامية منذ قرون للإعجاز اللغوي والبياني في القرآن الكريم، وأخيرا تنبهوا للإعجاز العلمي في السنة النبوية. وزاد الاهتمام بالإعجاز العلمي في العصر الحديث بعد أن تقدمت العلوم بصفة عامة والعلوم الكونية بصفة خاصة، وجاءت الاكتشافات مطابقة للإشارات والحقائق العلمية الواردة في القرآن الكريم والأحاديث النبوية، وأصبح للإعجاز العلمي في القرآن والسنة شأن عظيم في مجال الثقافة الإسلامية وفي مجال الدعوة، ونشط العلماء المسلمون وغير المسلمين في دراسته والبحث فيه، وكثرت المؤلفات والمؤتمرات والندوات المحلية والعالمية، وكذلك المحاضرات والأحاديث في وسائل الإعلام المقروءة والمسموعة والمرئية، وتأسست اللجان والجمعيات والهيئات، وكلها تتسابق إلى عرض قضية الإعجاز العلمي للقرآن والسنة، مما يدعو إلى التفاؤل والامتنان، ويبشرنا بأن دعوة الإسلام قد انضم إليها خطاب جديد مهم وهو " الإعجاز العلمي في القرآن والسنة "، مما يؤكد أن وعد الله سبحانه وتعالى قد جاء، وهو قوله سبحانه وتعالى: {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} (فصلت:53) . ومما يدعو إلى التفاؤل والسرور قيام أول هيئة للإعجاز العلمي في القرآن والسنة بمكة المكرمة - (أم القرى) مهبط الوحي ومنطلق الدعوة الإسلامية - وذلك منذ ما يقرب من عشرين
নববী সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক ও চিকিৎসা-সংক্রান্ত মুজিজার ওপর রচিত কর্মসমূহের মূল্যায়নরচনায়: আহমদ আবু আল-ওয়াফা আবদ আল-আখিরভূমিকা:সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক নবী ও রাসূলগণের পরিসমাপ্তি ঘটানো আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের (الصحابة) ওপর.. অতঃপর—মুসলিম উম্মাহর আলেমগণ কয়েক শতাব্দী পূর্ব থেকেই পবিত্র কুরআনের ভাষাগত ও আলংকারিক মুজিজার প্রতি মনোযোগী ছিলেন এবং সম্প্রতি তাঁরা নববী সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক মুজিজার প্রতিও মনোযোগী হয়েছেন। আধুনিক যুগে বিজ্ঞানের সাধারণ উন্নতি এবং বিশেষত মহাজাগতিক বিজ্ঞানের অগ্রগতির ফলে বৈজ্ঞানিক মুজিজার প্রতি গুরুত্বারোপ বৃদ্ধি পেয়েছে। আধুনিক আবিষ্কারসমূহ পবিত্র কুরআন ও হাদিসে বর্ণিত বৈজ্ঞানিক ইঙ্গিত ও সত্যসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়ে আসছে। ফলে কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক মুজিজা বিষয়টি ইসলামি সংস্কৃতি ও দাওয়াতের ক্ষেত্রে এক মহান মর্যাদায় অধিষ্ঠিত হয়েছে। মুসলিম ও অমুসলিম আলেম ও গবেষকগণ এ বিষয়ে অধ্যয়ন ও গবেষণায় সক্রিয় হয়েছেন এবং এ সংক্রান্ত প্রচুর গ্রন্থ, স্থানীয় ও আন্তর্জাতিক সম্মেলন ও সেমিনার বৃদ্ধি পেয়েছে। সেই সাথে মুদ্রিত, শ্রব্য ও দৃশ্য মাধ্যমগুলোতে অগণিত বক্তৃতা ও আলোচনা প্রচারিত হচ্ছে। বিভিন্ন কমিটি, সমিতি ও সংস্থা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং তারা সকলেই কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক মুজিজার বিষয়টি উপস্থাপন করার প্রতিযোগিতায় লিপ্ত। যা অত্যন্ত আশাব্যঞ্জক ও কৃতজ্ঞতার দাবি রাখে এবং আমাদের সুসংবাদ দেয় যে, ইসলামি দাওয়াতের সাথে একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ নতুন ধারা যুক্ত হয়েছে, আর তা হলো— "কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক মুজিজা"। এটি মূলত মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার সেই প্রতিশ্রুতিরই বাস্তবায়ন, যা তিনি তাঁর কালামে এরশাদ করেছেন: {আমি অচিরেই তাদেরকে আমার নিদর্শনাবলি দেখাব দিগন্তসমূহে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে; যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে এটিই সত্য। আপনার প্রতিপালক কি যথেষ্ট নন যে, তিনি প্রতিটি বিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী?} (ফুসসিলাত: ৫৩)। আরও একটি আশাব্যঞ্জক ও আনন্দের বিষয় হলো মক্কা মুকাররমায়—যা 'উম্মুল কুরা', ওহী অবতরণের স্থান এবং ইসলামি দাওয়াতের কেন্দ্র—কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক মুজিজা বিষয়ক প্রথম সংস্থাটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে; যা আজ থেকে প্রায় বিশ বছর আগে...
(খণ্ড: ১)
তাকবীমুল আমাল আল্লাতী তানাওয়ালাতিল ইজাযিল ইলমি ওয়াত তিব্বি ফিস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ২)
عاما، وكان ذلك حافزاً قوياً على حركة البحث والدراسة والتأليف في الإعجاز العلمي، كما كان مشجعاً على قيام الجمعيات واللجان. وكان لزاماً على مركز السنة والسيرة النبوية بالمدينة المنورة أن يشارك في هذا النشاط العلمي الإسلامي خدمة للسنة النبوية، وبدأ ذلك يتحقق والحمد لله على المستوى العالمي، بعقد ندوة " عناية المملكة العربية السعودية بالسنة والسيرة النبوية ". والبحث الذي نقدمه يتكون من ثلاثة فصول:الفصل الأول: التمهيد.الفصل الثاني: تقويم الأعمال التي تناولت الإعجاز العلمي والطبي في السنة النبوية.الفصل الثالث: جهودنا في أعمال الإعجاز العلمي والطبي في السنة النبوية.وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد إمام الأنبياء والمرسلين.
...বছর, এবং এটি ছিল বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক গবেষণা, অধ্যয়ন এবং রচনার আন্দোলনের ক্ষেত্রে একটি শক্তিশালী উদ্দীপনা, পাশাপাশি এটি বিভিন্ন সমিতি ও কমিটি গঠনেও উৎসাহ প্রদান করেছে। মদিনা মুনাওয়ারার সুন্নাহ ও সিরাত কেন্দ্রের জন্য সুন্নাহর সেবায় এই ইসলামি বৈজ্ঞানিক কর্মকাণ্ডে অংশগ্রহণ করা অপরিহার্য ছিল। আল্লাহর শুকরিয়া যে, আন্তর্জাতিক পর্যায়ে "সুন্নাহ ও সিরাত নববীর প্রতি সৌদি আরব রাজ্যের যত্ন" শীর্ষক একটি সেমিনার আয়োজনের মাধ্যমে এটি বাস্তবায়িত হতে শুরু করেছে। আমাদের উপস্থাপিত গবেষণাটি তিনটি অধ্যায়ে বিভক্ত:প্রথম অধ্যায়: ভূমিকা।দ্বিতীয় অধ্যায়: সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক ও চিকিৎসা সংক্রান্ত অলৌকিকত্ব নিয়ে কাজগুলোর মূল্যায়ন।তৃতীয় অধ্যায়: সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক ও চিকিৎসা সংক্রান্ত অলৌকিকত্ব বিষয়ক গবেষণায় আমাদের প্রচেষ্টাসমূহ।আমাদের শেষ কথা হলো, সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আম্বিয়া ও রাসূলগণের (المرسلين) ইমাম আমাদের নেতা মুহাম্মাদ-এর ওপর।
(খণ্ড: ১)
তাকবীমুল আমাল আল্লাতী তানাওয়ালাতিল ইজাযিল ইলমি ওয়াত তিব্বি ফিস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ৩)
الفصل الأول: التمهيدتعاريف وتقويمها…الفصل الأول: التمهيدقبل الدخول إلى صلب الموضوع أرى من المفيد تقديم (تمهيد) وهو يشتمل على موضوعين رئيسين هما:1 - تعاريف وتقويمها.2 - أسلوب المطابقة وأسلوب التطبيق وتقويمهما.- 1 -تعاريف وتقويمها· لمصطلح " الإعجاز العلمي في القرآن والسنة " تعاريف متعددة ومنها:1 - "تأكيد الكشوف الحديثة الثابتة والمستقرة، للحقائق الواردة في القرآن الكريم والسنة النبوية" (1) . ويؤخذ على هذا التعريف قوله " للحقائق الواردة في القرآن والسنة "، فهذا إطلاق لا يقبل، وذلك لأن كثيراً من حقائق القرآن الكريم والسنة النبوية، لا تدخل تحت علوم البشر.2 – إخبار القرآن الكريم والسنة النبوية بحقائق العلم التجريبي التي ثبت عدم إمكان إدراكها إلا بالوسائل البشرية التي لم تكن في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام، يؤخذ على هذا التعريف أنه استبعد الحقائق غير الكونية، كالإعجاز في علوم التاريخ والاقتصاد والتشريع. والأمر يحتاج إلى تعريف يقع عليه الاتفاق بين المشتغلين بالإعجاز العلمي في القرآن والسنة، ولا تكون عليه مآخذ. ولا يخفى أن التعريف الجامع المانع الخالي من المآخذ
--------------------------------------------
(1) مقدمة توصيات المؤتمر الدولي الأول للإعجاز العلمي في القرآن والسنة.
প্রথম পরিচ্ছেদ: ভূমিকাসংজ্ঞাসমূহ ও সেগুলোর মূল্যায়ন…প্রথম পরিচ্ছেদ: ভূমিকামূল বিষয়ে প্রবেশের পূর্বে আমি একটি ভূমিকা (تمهيد) উপস্থাপন করাকে উপকারী মনে করছি, যা দুটি প্রধান বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:১ - সংজ্ঞাসমূহ ও সেগুলোর মূল্যায়ন।২ - সামঞ্জস্যকরণ পদ্ধতি ও প্রয়োগ পদ্ধতি এবং সেগুলোর মূল্যায়ন।- ১ -সংজ্ঞাসমূহ ও সেগুলোর মূল্যায়ন· "কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي)" পরিভাষাটির একাধিক সংজ্ঞা রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো:১ - "পবিত্র কুরআন ও নববীয় সুন্নাহয় বর্ণিত সত্যসমূহের ব্যাপারে আধুনিক, প্রমাণিত ও প্রতিষ্ঠিত আবিষ্কারগুলোর সমর্থন।" (১)। এই সংজ্ঞার ওপর একটি আপত্তি হলো— "কুরআন ও সুন্নাহয় বর্ণিত সত্যসমূহের জন্য" এই উক্তিটি। কারণ এটি একটি অগ্রহণযোগ্য সাধারণীকরণ; কেননা পবিত্র কুরআন ও নববীয় সুন্নাহর অনেক ধ্রুব সত্য মানুষের জ্ঞান-বিজ্ঞানের আওতাভুক্ত নয়।২ – পবিত্র কুরআন ও নববীয় সুন্নাহর মাধ্যমে পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের এমন সব সত্য সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা, যা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে বিদ্যমান ছিল না এমন সব মানবিক উপকরণের সাহায্য ছাড়া অনুধাবন করা অসম্ভব বলে প্রমাণিত হয়েছে। এই সংজ্ঞার ওপর আপত্তি হলো— এটি ইতিহাস, অর্থনীতি ও আইন প্রণয়ন সংক্রান্ত বিজ্ঞানের অলৌকিকত্বের (إعجاز) মতো মহাজাগতিক নয় এমন সত্যগুলোকে বাদ দিয়েছে। বিষয়টি এমন একটি সংজ্ঞার দাবি রাখে, যার ওপর কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব নিয়ে গবেষণাকারীদের ঐক্যমত্য প্রতিষ্ঠিত হবে এবং যাতে কোনো আপত্তি থাকবে না। এটি স্পষ্ট যে, দোষত্রুটিমুক্ত একটি সামগ্রিক ও বর্জনকারী (جامع مانع) সংজ্ঞা...
--------------------------------------------
(১) কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক প্রথম আন্তর্জাতিক সম্মেলনের সুপারিশমালার ভূমিকা।
(খণ্ড: ১)
তাকবীমুল আমাল আল্লাতী তানাওয়ালাতিল ইজাযিল ইলমি ওয়াত তিব্বি ফিস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ৪)
والمتفق عليه، يوحِّد الآراء حول (المصطلح) ، وحول مدلوله ليصبح مستقراً في الفكر وفي الثقافة، ويدخل في المعاجم دون غموض أو جدال، وهذا يعجل بجعل "الإعجاز العلمي" علما له منهجه. وفي سبيل التوصل إلى ذلك التعريف، فإنني أشارك بتقديم التعريف التالي "الإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة النبوية هو الإخبار بحقائق دائمة في شتى العلوم دون الاستعانة بالوسائل البشرية: كالتعليم والمعرفة المكتسبة بوسائلها المختلفة، مما يؤكد أن القائل بالحقائق في شتى أمور الحياة موحى إليه من الله سبحانه وتعالى بما تحدث به؛ ليكون ذلك شاهداً على ألوهية رسالته، وصدق دعوته، وقد تحقق ذلك الإعجاز العلمي لخاتم الرسل والأنبياء سيدنا محمد صلوات الله وسلامه عليه".هذا التعريف جعل الإخبار بالحقائق الواردة في القرآن والسنة هو الأصل، وليست الكشوف العلمية، كما أنه لا يقتصر على حقائق العلوم الكونية، بل يشمل حقائق كل العلوم بمفهوم مصطلح (العلم) ومعناه العام والشامل وهو "كل ما يصل إليه الإنسان من معارف على وجه الحقيقة"، فالعلم: كما يشمل الأمور المادية والكونية، فهو يشمل أيضا الأمور المعنوية والإنسانية. وبتعريفنا السابق بأخذ مصطلح "الإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة النبوية" موقعه بين جميع العلوم، ولا يكون مقصوراً على العلوم المادية والكونية· كما تكون له مصطلحات تفصيلية فتقول مثلاً: الإعجاز العلمي للقرآن والسنة في الفلك، والإعجاز العلمي للقرآن والسنة في الطب، والإعجاز العلمي للقرآن والسنة في الاقتصاد.... إلخ. وقد يكون المأخذ الوحيد على تعريفنا السابق هو الإطالة، وإذا كان ذلك كذلك ففي الإمكان
সর্বসম্মত (المتفق عليه) বিষয়টি কোনো পরিভাষা (المصطلح) এবং এর অর্থ ও তাৎপর্য সম্পর্কে মতামতকে ঐক্যবদ্ধ করে, যাতে এটি চিন্তা ও সংস্কৃতিতে সুপ্রতিষ্ঠিত হয় এবং কোনো অস্পষ্টতা বা বিতর্ক ছাড়াই অভিধানগুলোতে স্থান লাভ করে। এটি "বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব"-কে একটি স্বতন্ত্র পদ্ধতি বিশিষ্ট বিজ্ঞানে পরিণত করার প্রক্রিয়াকে ত্বরান্বিত করে। সেই সংজ্ঞায় পৌঁছানোর লক্ষ্যে আমি নিম্নোক্ত সংজ্ঞাটি উপস্থাপনের মাধ্যমে অংশগ্রহণ করছি: "পবিত্র কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব হলো বিভিন্ন বিজ্ঞানের চিরন্তন সত্যসমূহ সম্পর্কে মানবীয় উপায়ের সাহায্য ব্যতিরেকে সংবাদ প্রদান করা; যেমন শিক্ষা এবং বিভিন্ন উপায়ে অর্জিত জ্ঞান। যা নিশ্চিত করে যে, জীবনের নানাবিধ বিষয়ে এই সত্যগুলোর বক্তা যা বলেছেন তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি ওহী (وحي) প্রাপ্ত; যাতে এটি তাঁর বাণীর ঐশ্বরিক উৎস এবং তাঁর দাওয়াতের সত্যতার সাক্ষ্য হিসেবে গণ্য হয়। এই বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব রাসূল ও নবীগণের শেষ প্রতিনিধি আমাদের নেতা মুহাম্মদ (সা.)-এর ক্ষেত্রে বাস্তবায়িত হয়েছে।"এই সংজ্ঞাটি কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত সত্যের সংবাদ প্রদানকেই মূল ভিত্তি হিসেবে নির্ধারণ করেছে, বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারকে নয়। এটি কেবল মহাজাগতিক বিজ্ঞানের সত্যগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং 'বিজ্ঞান' (العلم) পরিভাষার (المصطلح) ধারণা এবং এর সাধারণ ও ব্যাপক অর্থ অনুযায়ী সকল বিজ্ঞানের সত্যকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা হলো— "মানুষ ধ্রুব সত্য হিসেবে যা কিছু জ্ঞান অর্জন করে তা-ই বিজ্ঞান।" সুতরাং বিজ্ঞান (العلم) যেমন বস্তুগত ও মহাজাগতিক বিষয়াবলিকে অন্তর্ভুক্ত করে, তেমনি এটি আধ্যাত্মিক ও মানবিক বিষয়গুলোকেও শামিল করে। আমাদের পূর্বোক্ত সংজ্ঞার মাধ্যমে "পবিত্র কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব" পরিভাষাটি (المصطلح) সকল বিজ্ঞানের মাঝে নিজ স্থান করে নেয় এবং এটি কেবল বস্তুগত ও মহাজাগতিক বিজ্ঞানের মাঝে সীমাবদ্ধ থাকে না। এর অনেক বিস্তারিত পরিভাষাসমূহ (مصطلحات) থাকতে পারে, যেমন আপনি বলতে পারেন: জ্যোতির্বিজ্ঞানে কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব, চিকিৎসাবিজ্ঞানে কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব, অর্থনীতিতে কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব... ইত্যাদি। আমাদের পূর্ববর্তী সংজ্ঞার একমাত্র আপত্তি হতে পারে এর দীর্ঘসূত্রিতা, আর যদি বিষয়টি এমন হয় তবে সম্ভব...
(খণ্ড: ১)
তাকবীমুল আমাল আল্লাতী তানাওয়ালাতিল ইজাযিল ইলমি ওয়াত তিব্বি ফিস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ৫)
اختصاره.ونحن لا نفرق في الإعجاز العلمي للسنة النبوية بين حقائق فيها سَبْقُ الإخبار، وحقائق ليس فيها سبق الإخبار، حيث إن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أو فِعْلَه أو تقريره يُدخل هذه الأمور في السنة النبوية ويجعلها حقائق، وبالتالي يدخلها في موضوعات الإعجاز العلمي. وتأسيسا على ذلك فإن كل ما جاء في السنة النبوية مما كان عند العرب يدخل في باب الإعجاز العلمي، طالما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَبِله وتكلم به وأقره، وبهذا نغلق الباب في وجوه الذين جعلوا السنة النبوية (عضين) فقسموها إلى أمور شرعية من الوحي يُعْمَلُ بها، واجتهادات شخصية وأمور عرفية ليست من الوحي، ونقول لهم: إن كل ما جاء بالسنة النبوية وحي، حتى ولو كان من أعمال العادة التي كانت معروفة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، طالما أنه أقرها، فالموافقة لم تكن عن هوى أو اجتهاد شخصي، بل كانت بالوحي، وما يمكن أن يقال ويقبل "هو أن السنة النبوية جميعها وحي، وأن الأحاديث النبوية وحي في المعنى ونبوية في اللفظ والتعبير"، وليس بالضرورة أن يكون الوحي من جنس الوحي الذي نزل به القرآن الكريم، لكنه وحي من عند الله فلا ينطق عليه الصلاة والسلام إلا حقا.وألفت النظر إلى أن الإسلام كله معجز، والرسول عليه الصلاة والسلام معجز بذاته وباتصاله الدائم بالوحي. وعلينا نحن المسلمين أن نتجنب الوقوف عند الإعجاز العلمي، ونشغل به عن جوانب الإعجاز في تشريعات الإسلام وتوجيهاته الأخلاقية وعن سيرة سيد الأنام عليه أفضل الصلاة والسلام، وعلينا ألا نجعل خطاب الدعوة الإسلامية مركزاً على الإعجاز العلمي بدعوى
সংক্ষেপিত রূপ।নবুয়তি সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (إعجاز علمي) ক্ষেত্রে আমরা আগাম সংবাদ প্রদানের (سبق الإخبار) সত্যতা এবং আগাম সংবাদ প্রদান না করার সত্যতার মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী, কর্ম কিংবা মৌন সম্মতি (تقرير) এসব বিষয়কে নবুয়তি সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত করে এবং সেগুলোকে ধ্রুব সত্যে পরিণত করে; ফলশ্রুতিতে এগুলো বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (إعجاز علمي) আলোচনার অন্তর্ভুক্ত হয়। এর ওপর ভিত্তি করে, নবুয়তি সুন্নাহতে আরবদের নিকট বিদ্যমান ছিল এমন যা কিছুই বর্ণিত হয়েছে, তা বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (إعجاز علمي) পরিমণ্ডলে প্রবেশ করবে, যতক্ষণ পর্যন্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা গ্রহণ করেছেন, সে সম্পর্কে কথা বলেছেন এবং তাঁর মৌন সম্মতি (تقرير) প্রদান করেছেন। এর মাধ্যমে আমরা তাদের পথ রুদ্ধ করে দিই যারা নবুয়তি সুন্নাহকে খণ্ডবিখণ্ড (عضين) করে ফেলেছে এবং একে ওহী (وحي) ভিত্তিক আমলযোগ্য শরয়ী বিষয় এবং ওহী-বহির্ভূত ব্যক্তিগত গবেষণা (اجتهاد) ও প্রথাগত বিষয়ে বিভক্ত করেছে। আমরা তাদের বলি: নবুয়তি সুন্নাহর মাধ্যমে যা কিছু এসেছে তার সবই ওহী (وحي), এমনকি তা যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগের সুপরিচিত কোনো অভ্যাসগত কাজও হয়ে থাকে, যতক্ষণ তিনি তা অনুমোদন করেছেন। কারণ এই সম্মতি প্রবৃত্তি বা ব্যক্তিগত গবেষণার (اجتهاد) বশবর্তী হয়ে ছিল না, বরং তা ছিল ওহী (وحي) এর মাধ্যমে। যা বলা যেতে পারে এবং গ্রহণীয় তা হলো, "নবুয়তি সুন্নাহর পুরোটাই ওহী (وحي), আর হাদিসগুলো অর্থের দিক থেকে ওহী (وحي) এবং শব্দ ও প্রকাশের দিক থেকে নবুয়তি।" এটি আবশ্যক নয় যে, এই ওহী (وحي) সেই প্রকারের ওহী (وحي) হতে হবে যা পবিত্র কুরআনে অবতীর্ণ হয়েছে, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকেই প্রাপ্ত ওহী (وحي)। তাই তিনি (সা.) সত্য ব্যতীত কোনো কথা বলেন না।আমি এ দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করছি যে, ইসলাম পূর্ণাঙ্গভাবে অলৌকিক (معجز), এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বীয় সত্তাগতভাবে এবং ওহীর (وحي) সাথে তাঁর সার্বক্ষণিক সম্পর্কের কারণে অলৌকিক। মুসলিম হিসেবে আমাদের কেবল বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (إعجاز علمي) ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা পরিহার করা উচিত, যাতে এর মোহে পড়ে আমরা ইসলামের বিধিবিধানের অলৌকিক দিক, এর নৈতিক নির্দেশনা এবং সৃষ্টির সেরা মানবের—তাঁর ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক—জীবনী থেকে বিমুখ না হয়ে পড়ি। আমাদের দাওয়াতি তৎপরতাকে এই দাবিতে কেবল বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (إعجاز علمي) ওপর কেন্দ্রীভূত করা উচিত নয় যে...
(খণ্ড: ১)
তাকবীমুল আমাল আল্লাতী তানাওয়ালাতিল ইজাযিল ইলমি ওয়াত তিব্বি ফিস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ৬)
أن العلوم الكونية والتقنيات الحديثة هي لغة العصر وأسلوب التخاطب والإقناع، بل على الدعاة وكل من يدعو إلى دين الإسلام أن يهتموا بجوانب الإعجاز العلمي للقرآن والسنة في العقيدة والأخلاق والتشريع والمعاملات والعبادات، على أن يظل الإعجاز العلمي في مقدمة خطاب الدعوة بجانب تعاليم الإسلام شاهدين على أن مصدر هذا الدين هو الله عز وجل وصدق رسالة محمد صلى الله عليه وسلم.
নিশ্চয়ই মহাজাগতিক বিজ্ঞান ও আধুনিক প্রযুক্তি হলো বর্তমান যুগের ভাষা এবং ভাব বিনিময় ও যৌক্তিক প্রমাণের পদ্ধতি। বরং দাঈগণ এবং যারা ইসলামের দিকে দাওয়াত দেন, তাদের উচিত আকিদাহ, নৈতিকতা, শরিয়তের বিধান, মুয়ামালাত ও ইবাদতের ক্ষেত্রে কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের দিকগুলোর প্রতি গুরুত্বারোপ করা। দাওয়াতি প্রচারণার ক্ষেত্রে ইসলামের শিক্ষার পাশাপাশি বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব যেন সম্মুখভাগে থাকে, যা এই সাক্ষ্য দেবে যে, এই দ্বীনের উৎস মহান আল্লাহ এবং মুহাম্মাদ (সা.)-এর রিসালাতের সত্যতা অনস্বীকার্য।
(খণ্ড: ১)
তাকবীমুল আমাল আল্লাতী তানাওয়ালাতিল ইজাযিল ইলমি ওয়াত তিব্বি ফিস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ৬)
-2-أسلوب المطابقة وأسلوب التطبيق وتقويمهماتتحرك أعمال الإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة النبوية في اتجاهين:· أحدهما: تكون فيه الاكتشافات العلمية والمعارف الكونية معروفة وتكون مطابقة لما في الآيات القرآنية والسنة النبوية من الحقائق، فيقوم العلماء بإظهار العلاقة بين الكشوف العلمية وتلك الحقائق القرآنية والنبوية، وهذا هو معنى (أسلوب المطابقة) ، وهو يمثل أكثر أعمال الإعجاز العلمي في الوقت الحاضر، وذلك يتماشى مع قول الله سبحانه وتعالى: {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} (فصلت:53) . وحسب سياق الآيات، فإن هذه الآية خطاب للكفار المكذبين، مما يدل على أن ما سيظهر من الاكتشافات في الآفاق وفي الأنفس سيتحقق في معظمه على أيدي من لا يؤمنون بالله سبحانه وتعالى، ولا بالقرآن ولا باليوم الآخر، حتى يكون ما يتوصلون إليه من
-2-সামঞ্জস্যবিধান পদ্ধতি (أسلوب المطابقة) ও প্রয়োগ পদ্ধতি (أسلوب التطبيق) এবং এ দুটির মূল্যায়নপবিত্র কুরআন ও সুন্নাহর (السنة النبوية) বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) সংক্রান্ত কার্যাবলি দুটি ধারায় পরিচালিত হয়:· একটি ধারা: যেখানে বৈজ্ঞানিক আবিষ্কার ও মহাজাগতিক জ্ঞানগুলো সুপরিচিত থাকে এবং তা কুরআনের আয়াত ও সুন্নাহর (السنة النبوية) তথ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। এমতাবস্থায় বিশেষজ্ঞগণ বৈজ্ঞানিক আবিষ্কার এবং কুরআন ও সুন্নাহর (السنة النبوية) সেই সত্যগুলোর মধ্যকার যোগসূত্রটি প্রকাশ করেন। আর এটিই হলো ‘সামঞ্জস্যবিধান পদ্ধতি (أسلوب المطابقة)’-এর অর্থ। বর্তমানে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (الإعجاز العلمي) অধিকাংশ কাজই এই পদ্ধতির প্রতিনিধিত্ব করে। এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার এই বাণীর সাথে সংগতিপূর্ণ: {আমি শীঘ্রই তাদেরকে আমার নিদর্শনসমূহ দিগন্তবলয়ে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে দেখাব, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে এটিই সত্য। আপনার রবের বিষয়ে কি এটি যথেষ্ট নয় যে, তিনি সর্ববিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী?} (সূরা ফুসসিলাত: ৫৩)। আয়াতের প্রেক্ষাপট অনুযায়ী, এই বাণীটি মিথ্যারোপকারী কাফিরদের প্রতি সম্বোধন করা হয়েছে; যা একথারই প্রমাণ বহন করে যে, অদূর ভবিষ্যতে দিগন্তবলয় ও মানবসত্তার মাঝে যেসব আবিষ্কারের প্রকাশ ঘটবে, তার অধিকাংশই বাস্তবায়িত হবে এমন সব মানুষের হাতে যারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা, কুরআন এবং পরকালে বিশ্বাস করে না। যাতে করে তারা যে ফলাফলে উপনীত হয়...
(খণ্ড: ১)
তাকবীমুল আমাল আল্লাতী তানাওয়ালাতিল ইজাযিল ইলমি ওয়াত তিব্বি ফিস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ৭)
الاكتشافات والسنن الكونية، برهانا وتبيانا على أن هذا الدين وحي من الله وشاهد على صدق القرآن وإعجازه، وعلى ما جاء به الوحي على سيدنا محمد صلوات الله وسلامه عليه، ويصبح حجة على الكفار والمكذبين. وما يجري الآن في مجال الاكتشافات على يد غير المسلمين يؤكد ذلك. وقد يكون الخطاب في الآية السابقة عاما لكل البشر."وأسلوب المطابقة" لا مأخذ عليه إذا توخَّى المشتغلون بالإعجاز العلمي سلامة المطابقة، وتجنبوا التعسف في الاستدلال الذي يقع فيه بعضهم؛ اندفاعا وتحمسا منهم، أو لقصور في البحث والاستدلال.· والاتجاه الآخر، وفيه تكون المعارف العلمية والاكتشافات الكونية التي تطابق ما في القرآن الكريم والسنة النبوية من الحقائق مازالت مجهولة ولم يتم اكتشافها بعد، فيقوم العلماء بالنظر في الإشارات والعبارات العلمية الواردة بالقرآن والسنة والانطلاق منها نحو الدراسات العلمية والبحوث التجريبية التي تقودهم إلى الاكتشافات، وهذا هو المقصود من مصطلح (أسلوب التطبيق) ؛ وذلك ليتماشى مع قول الله سبحانه وتعالى: {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ} (النحل 89) . وأعمال الإعجاز العلمي في اتجاه (أسلوب التطبيق) مازالت ضئيلة، وهى في حاجة إلى مزيد من الاهتمام من جانب هيئات وجمعيات ولجان الإعجاز العلمي بالتنسيق مع مراكز البحوث العلمية، وتوفير الإمكانات للعلماء والباحثين. والعمل "بأسلوب التطبيق" شاق، لكنه ضروري طالما أن هناك اقتناعا لدى علماء المسلمين بأن الآيات القرآنية والسنة النبوية بهما الكثير من
মহাজাগতিক আবিষ্কার ও প্রাকৃতিক নিয়মসমূহ এই বিষয়ের প্রমাণ ও স্পষ্ট ব্যাখ্যা যে, এই দ্বীন আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহি এবং এটি কুরআনের সত্যতা ও অলৌকিকত্বের (إعجاز) সাক্ষী। এটি আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ ওহি যা কাফির ও অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে একটি প্রমাণ। বর্তমানে অমুসলিমদের হাতে যেসব আবিষ্কার ঘটছে তা একথাই নিশ্চিত করে। পূর্ববর্তী আয়াতের সম্বোধন সকল মানুষের জন্য সাধারণ হতে পারে।"সামঞ্জস্য বিধান পদ্ধতি" (أسلوب المطابقة)-র ক্ষেত্রে কোনো আপত্তি নেই যদি বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) নিয়ে গবেষণারত ব্যক্তিবর্গ সামঞ্জস্যের সঠিকতা নিশ্চিত করেন এবং সেই সব অযৌক্তিক ব্যাখ্যা (تعسف) পরিহার করেন যা কেউ কেউ আবেগের বশবর্তী হয়ে কিংবা গবেষণা ও দলিলাদির (استدلال) সীমাবদ্ধতার কারণে করে থাকেন।· অন্য ধারাটি হলো, যেখানে বৈজ্ঞানিক জ্ঞান ও মহাজাগতিক আবিষ্কারসমূহ যা পবিত্র কুরআন ও সুন্নাহর সত্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, সেগুলো এখনো অজ্ঞাত এবং আবিষ্কৃত হয়নি। এমতাবস্থায় বিজ্ঞানীরা কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত বৈজ্ঞানিক ইশারা ও অভিব্যক্তিগুলো নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করেন এবং তা থেকে বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও পরীক্ষামূলক অনুসন্ধানের দিকে অগ্রসর হন, যা তাদের নতুন নতুন আবিষ্কারের দিকে নিয়ে যায়। একেই "প্রয়োগ পদ্ধতি" (أسلوب التطبيق) বলা হয়; যাতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই বাণীর সাথে এর মিল থাকে: "আমি আপনার প্রতি এমন কিতাব নাজিল করেছি যা প্রত্যেক বিষয়ের স্পষ্ট ব্যাখ্যা (تبيانا), হিদায়াত, রহমত ও মুসলিমদের জন্য সুসংবাদ।" (আন-নাহল ৮৯)। "প্রয়োগ পদ্ধতি"-র ক্ষেত্রে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের কাজ এখনো অত্যন্ত নগণ্য। বৈজ্ঞানিক গবেষণা কেন্দ্রগুলোর সাথে সমন্বয় করে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক সংস্থা, সমিতি ও কমিটিগুলোর পক্ষ থেকে এক্ষেত্রে আরও মনোযোগ দেওয়া এবং বিজ্ঞানী ও গবেষকদের জন্য সুযোগ-সুবিধা নিশ্চিত করা প্রয়োজন। "প্রয়োগ পদ্ধতি"-তে কাজ করা কষ্টসাধ্য, তবে এটি অপরিহার্য যতক্ষণ পর্যন্ত মুসলিম আলেমদের মধ্যে এই বিশ্বাস অটুট থাকে যে, কুরআনের আয়াত ও সুন্নাহর মাঝে এমন অনেক বিষয় রয়েছে যা...
(খণ্ড: ১)
তাকবীমুল আমাল আল্লাতী তানাওয়ালাতিল ইজাযিল ইলমি ওয়াত তিব্বি ফিস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ৮)
الحقائق في شتى العلوم. ولقد أصبح من المفيد، بل ومن الواجب التوجه إليهما بالنظر والدراسة والبحث لاستكشاف ما بهما من حقائق لاشك أنها ستزود العلوم والتقنيات - النابعة من العقول العلمانية والفكر المادي المجرد من الإيمان بالله سبحانه وتعالى اللتين ابتليت بهما الحضارة المعاصرة، من الحقائق العلمية التي تعين وتهدي إلى الدخول في الإسلام وبهذا يصبح "منهج الإعجاز العلمي بالأسلوب التطبيقي" مصدر خير للبشرية، كما أنه يحقق ثلاث فوائد مهمة هي:1 - يصبح القرآن الكريم والسنة النبوية مصدراً للحقائق العلمية بضوابط أخلاقية ومقاصد إنسانية.2 - لا يظل فهم آيات القرآن الكريم وما تتضمنه من الحقائق وفهم السنة النبوية والمعارف العلمية تابعاً على الدوام للمعارف التي يتحقق اكتشافها من خارج القرآن الكريم والسنة النبوية.3 - يصبح الإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة النبوية أكثر إشراقا وواقعية وإيجابية ومصداقية وعطاء.4 - يصبح للعلماء مصدران لمعرفة الحقائق والسنن الكونية وهما:"الكون المسطور"، ويمثله القرآن الكريم والسنة النبوية، و"الكون المنظور" في الآفاق وفي الأنفس.· ولتوسيع مفهوم "أسلوب التطبيق"، فإننا ننظر إليه في أمور ثلاثة وهي:1 - الانطلاق من الإشارات والعبارات العلمية في القرآن والسنة نحو اكتشافات
বিভিন্ন বিজ্ঞানের সত্যসমূহ। সেগুলোর প্রতি দৃষ্টিপাত করা, অধ্যয়ন করা এবং গবেষণার দিকে মনোনিবেশ করা এখন উপকারী বরং অপরিহার্য হয়ে দাঁড়িয়েছে, যাতে সেগুলোর মাঝে বিদ্যমান এমন সব সত্য উন্মোচিত হয় যা নিঃসন্দেহে আধুনিক সভ্যতা যে বিজ্ঞান ও প্রযুক্তির ব্যাধিতে আক্রান্ত—যা মূলত ধর্মনিরপেক্ষ মানসিকতা এবং মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি ঈমান বর্জিত জড়বাদী চিন্তা থেকে উদ্ভূত—তাকে এমন সব বৈজ্ঞানিক সত্য সরবরাহ করবে যা ইসলামে প্রবেশে সহায়ক ও পথপ্রদর্শক হবে। আর এভাবেই "ফলিত পদ্ধতিতে বৈজ্ঞানিক মুজিজা (إعجاز علمي) পদ্ধতি" মানবজাতির জন্য কল্যাণের উৎস হয়ে উঠবে। পাশাপাশি এটি তিনটি গুরুত্বপূর্ণ সুফল বয়ে আনবে:১ - পবিত্র কুরআন ও সুন্নাহ (سنة) নৈতিক নীতিমালা ও মানবিক উদ্দেশ্য সংবলিত বৈজ্ঞানিক সত্যের উৎস হিসেবে পরিগণিত হবে।২ - পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহের অনুধাবন ও এতে বিদ্যমান সত্য এবং সুন্নাহ (سنة) ও বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের উপলব্ধি সর্বদা কুরআন ও সুন্নাহর (سنة) বাইরে আবিষ্কৃত তথ্যের মুখাপেক্ষী হয়ে থাকবে না।৩ - পবিত্র কুরআন ও সুন্নাহর (سنة) বৈজ্ঞানিক মুজিজা (إعجاز علمي) আরও বেশি উজ্জ্বল, বাস্তবমুখী, ইতিবাচক, নির্ভরযোগ্য ও ফলপ্রসূ হবে।৪ - সত্য এবং মহাজাগতিক বিধান (سنن كونية) জানার জন্য বিজ্ঞানীদের কাছে দুটি উৎস বিদ্যমান থাকবে, তা হলো:"লিখিত বিশ্ব" (الكون المسطور), যার প্রতিনিধিত্ব করে পবিত্র কুরআন ও সুন্নাহ (سنة); এবং দিগন্তবলয় ও মানুষের নিজের মাঝে বিদ্যমান "দৃশ্যমান বিশ্ব" (الكون المنظور)।· "ফলিত পদ্ধতি"-র ধারণাটি প্রসারিত করার লক্ষ্যে আমরা একে তিনটি বিষয়ের আলোকে বিবেচনা করি, যা হলো:১ - কুরআন ও সুন্নাহর (سنة) বৈজ্ঞানিক ইঙ্গিত ও ভাষ্যসমূহ থেকে নতুন নতুন আবিষ্কারের পথে অগ্রসর হওয়া।
(খণ্ড: ১)
তাকবীমুল আমাল আল্লাতী তানাওয়ালাতিল ইজাযিল ইলমি ওয়াত তিব্বি ফিস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ৯)
جديدة غير معروفة: كالبحث في حديث الذبابة (1) لاكتشاف المواد الضارة والمواد الشافية، وكالبحث عن الصفات المعنوية للقلب على ضوء ما جاء في القرآن والأحاديث النبوية.2 - الاستقصاء العلمي التجريبي لحقائق جرى التعرف على بعضها وقد طابقت القرآن والسنة، لكنها في حاجة إلى مزيد من البحوث: كأضرار لحم الخنزير، وكأضرار زواج الإخوة من الرضاعة، وكأثر الحبة السوداء في زيادة مناعة الجسم.3 - ترجيح بعض الآراء العلمية حينما تتعارض كاستخدام الحجامة في العلاج، وكالأبحاث التي تناولت نوع الجنين ذكراً أو أنثى، فهناك أقوال بأن نوع الجنين يتحدد بالحيوانات المنوية من ماء الرجل، وأقوال بأنه يتحدد بماء الرجل وماء المرأة، وهو القول المقبول شرعا، والذي وردت فيه أحاديث نبوية (2) ، وعلى العلماء أن يرجحوا بالأحاديث النبوية أحد القولين، لكن بعد التأكد من دلالة الحديث أو فهمه فهما صحيحاً.
--------------------------------------------
(1) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه، فإن في أحد جناحيه شفاء وفي الآخر داء" رواه البخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجه وجمع من المحدثين.(2) حديث ثوبان: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ماء الرجل أبيض، وماء المرأة أصفر، فإذا اجتمعا، فعلا مني الرجل مني المرأة أذكر بإذن الله، وإذا علا مني المرأة مني الرجل أنَّث بإذن الله" أخرجه مسلم. وهذا الحديث وغيره يثبت أن مني الرجل ومني المرأة يشتركان في تحقيق الجنين وفي صفاته ومنها الإذكار والتأنيث.
নতুন অজানা বিষয়াদি: যেমন ক্ষতিকর ও নিরাময়যোগ্য পদার্থ আবিষ্কারের জন্য মাছির হাদিস (1) নিয়ে গবেষণা করা এবং কুরআন ও হাদিসের আলোকে অন্তরের আধ্যাত্মিক বৈশিষ্ট্যসমূহ নিয়ে গবেষণা করা।2 - এমন সব বাস্তব তথ্যের পরীক্ষামূলক বৈজ্ঞানিক অনুসন্ধান যা আংশিকভাবে চিহ্নিত হয়েছে এবং যা কুরআন ও সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে, কিন্তু সেগুলোর ব্যাপারে আরও গবেষণার প্রয়োজন রয়েছে: যেমন শুকরের মাংসের অপকারিতা, দুগ্ধপান সম্পর্কিত ভাই-বোনদের মধ্যে বিবাহের ক্ষতিকর দিক এবং শরীরের রোগ প্রতিরোধ ক্ষমতা বৃদ্ধিতে কালোজিরার প্রভাব।3 - বৈজ্ঞানিক মতামতের মধ্যে বিরোধ দেখা দিলে কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়া; যেমন চিকিৎসায় হিজামা বা রক্তমোক্ষণ ব্যবহার করা এবং ভ্রূণের লিঙ্গ নির্ধারণ (পুরুষ বা নারী) সংক্রান্ত গবেষণা। ভ্রূণের লিঙ্গ নির্ধারণ সম্পর্কে কিছু অভিমত রয়েছে যে এটি পুরুষের বীর্যের শুক্রাণু দ্বারা নির্ধারিত হয়, আবার কোনো কোনো মত অনুসারে এটি পুরুষ ও নারী উভয়ের বীর্য বা তরল দ্বারা নির্ধারিত হয়। এটিই শরয়িভাবে গ্রহণযোগ্য (مقبول شرعاً) মত, যা বিভিন্ন হাদিসে (2) বর্ণিত হয়েছে। বিজ্ঞানীদের উচিত হাদিসের আলোকে দুই মতের একটিকে প্রাধান্য দেওয়া, তবে তা হাদিসের অর্থগত তাৎপর্য (دلالة) নিশ্চিত করার পর অথবা তা সঠিকভাবে অনুধাবনের পর।
--------------------------------------------
(1) রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কারো পাত্রে যদি মাছি পড়ে, তবে সে যেন তা সম্পূর্ণ ডুবিয়ে দেয় এবং এরপর ফেলে দেয়। কারণ তার এক ডানায় রয়েছে নিরাময় এবং অন্যটিতে রয়েছে রোগ।" এটি বর্ণনা করেছেন (رواه) বুখারি, আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ এবং একদল হাদিস বিশারদ (محدثين)।(2) সাওবান (রা.) বর্ণিত হাদিস: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'পুরুষের বীর্য সাদা এবং নারীর বীর্য হলুদ। যখন উভয়টি একত্রিত হয় এবং পুরুষের বীর্য নারীর বীর্যের ওপর জয়ী হয়, তখন আল্লাহর নির্দেশে সন্তান ছেলে হয়। আর যখন নারীর বীর্য পুরুষের বীর্যের ওপর জয়ী হয়, তখন আল্লাহর নির্দেশে সন্তান মেয়ে হয়'।" এটি বর্ণনা করেছেন (أخرجه) মুসলিম। এই হাদিস এবং অন্যান্য হাদিস প্রমাণ করে যে, ভ্রূণ গঠন এবং তার বৈশিষ্ট্যসমূহ, যেমন ছেলে বা মেয়ে হওয়ার ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারী উভয়ের বীর্যই অংশগ্রহণ করে।
(খণ্ড: ১)
তাকবীমুল আমাল আল্লাতী তানাওয়ালাতিল ইজাযিল ইলমি ওয়াত তিব্বি ফিস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ১১)
الفصل الثانى: تقويم الأعمال التي تناولت الإعجاز العلمي والطبي في السنة النبويةتوضيح1 - عندما نقول "الإعجاز العلمي والطبي" أو أحدهما، كما هو وارد في دليل المحاور والموضوعات، فقد يفهم بعضهم أن الإعجاز الطبي خارج عن الإعجاز العلمي، وتحريرا للعبارة أقول: إن الإعجاز العلمي أعم وأشمل، ويدخل فيه الإعجاز الطبي. كما أرى تحاشي صيغة المقابلة وهي "أو أحدهما" التي تؤدي إلى الفهم السابق نفسه.2 - عندما أقول "السنة النبوية" فإنني أقصد كل ما ينسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير، حتى ولو كانت من الأمور المعروفة عند العرب، طالما أنها وردت في السنة النبوية.3 - "التقويم" قد يكون بمعنى تقدير قيمة الشيء، وقد يكون بمعنى التعديل وإزالة العيوب. وأرى الأخذ بالمعنيين معا، حيث إن إزالة العيوب لا تتحقق إلا بتقدير قيمة الشيء ومعرفة ما به من اعوجاج. ولا يخفى أن "التقويم" موضوع في غاية الأهمية، وهو يحتاج إلى دوام النظر فيه وإلى دراسات موسعة، وذلك لمعرفة السلبيات في أعمال الإعجاز والعمل على تجنبها، ومعرفة الإيجابيات ومراعاتها والالتزام بها، مما يحقق نجاح تلك الأعمال على مستوى الثقافة والدعوة والتطبيق. "وبالتقويم" يتحقق وَضْعُ القواعد والضوابط التي يتوخَّاها المشتغلون بالإعجاز العلمي ويتحقق المنهج السليم الذي يجعل الإعجاز العلمي علما مستقراً ومستقلاً من علوم القرآن الكريم
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সুন্নাহে নববীতে বৈজ্ঞানিক ও চিকিৎসা-সংক্রান্ত অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي والطبي) বিষয়ক রচনাসমূহের মূল্যায়নস্পষ্টীকরণ1 - যখন আমরা "বৈজ্ঞানিক ও চিকিৎসা-সংক্রান্ত অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي والطبي)" অথবা এই দুটির কোনো একটি বলি, যেমনটি আলোচনা ও বিষয়বস্তুর নির্দেশিকায় উল্লেখ করা হয়েছে, তখন কেউ কেউ মনে করতে পারেন যে চিকিৎসাবিজ্ঞান সংক্রান্ত অলৌকিকত্ব বোধহয় বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের বহির্ভূত কোনো বিষয়। বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য আমি বলব: বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) বিষয়টি অধিকতর সাধারণ ও ব্যাপক, যার অন্তর্ভুক্ত হলো চিকিৎসা-সংক্রান্ত অলৌকিকত্ব। তেমনিভাবে আমি মনে করি "অথবা এই দুটির কোনো একটি" এই ধরণের পারস্পরিক বৈপরীত্যমূলক শব্দচয়ন পরিহার করা উচিত, যা পূর্বোক্ত ভুল ধারণার দিকে পরিচালিত করে।2 - যখন আমি "সুন্নাহে নববী" বলি, তখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত সকল কথা, কাজ কিংবা মৌনসম্মতি (تقرير)-কে উদ্দেশ্য করি, যদিও তা আরবদের নিকট পরিচিত বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়ে থাকে, যতক্ষণ তা সুন্নাহে নববীতে বর্ণিত হয়েছে।3 - "মূল্যায়ন (التقويم)" শব্দটি কোনো বস্তুর মূল্য নির্ধারণ করার অর্থে আসতে পারে, আবার সংশোধন এবং ত্রুটি দূরীকরণের অর্থেও ব্যবহৃত হতে পারে। আমি এখানে উভয় অর্থ গ্রহণ করাকেই সমীচীন মনে করি, কারণ কোনো বস্তুর ত্রুটি সংশোধন করা ততক্ষণ সম্ভব নয় যতক্ষণ না তার মূল্য নিরূপণ করা হয় এবং তাতে বিদ্যমান বিচ্যুতি সম্পর্কে অবগত হওয়া যায়। এটি সুবিদিত যে, "মূল্যায়ন (التقويم)" একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, যার জন্য নিরন্তর পর্যালোচনা ও ব্যাপক গবেষণার প্রয়োজন। এর উদ্দেশ্য হলো অলৌকিকত্ব (الإعجاز) বিষয়ক কাজের নেতিবাচক দিকগুলো চিহ্নিত করে তা বর্জন করা এবং ইতিবাচক দিকগুলো জেনে সেগুলোর অনুসরণ ও বাস্তবায়ন নিশ্চিত করা; যা সংস্কৃতি, দাওয়াহ এবং বাস্তব প্রয়োগের ক্ষেত্রে এই কর্মসমূহের সফলতা অর্জনে সহায়ক হবে। "মূল্যায়নের (التقويم)" মাধ্যমেই সেই সকল মূলনীতি ও মানদণ্ড প্রণয়ন করা সম্ভব হবে যা বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব নিয়ে গবেষণাকারীদের জন্য কাম্য এবং এর মাধ্যমেই সেই সঠিক পদ্ধতি (المنهج) অর্জিত হবে যা বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বকে কুরআনুল কারীমের জ্ঞানবিজ্ঞানের মধ্যে একটি সুপ্রতিষ্ঠিত ও স্বতন্ত্র বিজ্ঞানে পরিণত করবে।
(খণ্ড: ১)
তাকবীমুল আমাল আল্লাতী তানাওয়ালাতিল ইজাযিল ইলমি ওয়াত তিব্বি ফিস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ১২)
وعلوم السنة النبوية.ونعرض موضوعات الفصل الثاني فيما يلي:
এবং নববী সুন্নাহর (السنة) জ্ঞানসমূহ (علوم)।আমরা নিচে দ্বিতীয় পরিচ্ছেদের বিষয়বস্তুসমূহ উপস্থাপন করছি:
(খণ্ড: ১)
তাকবীমুল আমাল আল্লাতী তানাওয়ালাতিল ইজাযিল ইলমি ওয়াত তিব্বি ফিস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ১২)
أولاً: تقويم نصيب السنة النبوية في الأعمال التي تناولت الإعجاز العلمي والطبيلا يخفى أن نصيب السنة النبوية في أعمال الإعجاز العلمي مازال ضئيلا، وتنحصر الأعمال في الموضوعات الطبية إلى حد كبير، وحظها في باقى العلوم التجريبية قليل، والمطلوب هو زيادة الإقبال على دراسة الإعجاز العلمي في السنة النبوية حتى يأخذ مكانته، ويزداد نصيبه في جميع العلوم، ولا سيما أن السنة النبوية متصلة بكل أمور الحياة، وهى وافرة المعلومات، متنوعة الموضوعات، لذلك فالمتوقع أن تكون عامرة بالحقائق، زاخرة بموضوعات الإعجاز العلمي· ولترغيب العلماء في الإقبال على دراسة تلك الكنوز العلمية التي تمتلئ بها السنة النبوية ولتسهيل مهمتهم وتشجيعهم، أقترح ما يلي:1 - الإكثار من تأليف المراجع التي تشتمل على الأحاديث النبوية ذات الدلالات العلمية، بحيث تصبح هذه الأحاديث مستقلة عن باقى الأحاديث النبوية، ولا تكون مفرقة في كتب الحديث؛ وبذلك يسهل على الباحثين في الإعجاز العلمي الرجوع إلى تلك المراجع والنظر في الأحاديث ودراستها، على أن تبوب الأحاديث حسب الموضوعات.وقد صدر كتاب عن الإعجاز العلمي في السنة النبوية يعد نموذجا للتأليف في هذا الفن (1) .
--------------------------------------------
(1) "كتاب الإعجاز العلمي في السنة النبوية" – تأليف دكتور صالح بن أحمد رضا وسنتحدث عنه بالتفصيل في موضع "نماذج من كتب المراجع".
প্রথমত: বৈজ্ঞানিক ও চিকিৎসা-বিষয়ক অলৌকিকত্ব সংক্রান্ত গবেষণাসমূহে সুন্নাহর অবদানের মূল্যায়নএটি সুস্পষ্ট যে, বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক গবেষণাসমূহে সুন্নাহর অবদান এখনও নগণ্য। এই কাজগুলো মূলত চিকিৎসা-বিষয়ক বিষয়বস্তুর মধ্যেই অনেকাংশে সীমাবদ্ধ এবং অন্যান্য পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে এর অংশ খুবই সামান্য। বর্তমানে যা প্রয়োজন তা হলো সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক গবেষণার প্রতি আগ্রহ বৃদ্ধি করা, যাতে এটি তার যথাযোগ্য মর্যাদা লাভ করতে পারে এবং সকল বিজ্ঞানে এর অবদান বৃদ্ধি পায়। বিশেষ করে যেহেতু সুন্নাহ জীবনের সকল বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং এটি প্রচুর তথ্য ও বৈচিত্র্যময় বিষয়বস্তুতে সমৃদ্ধ; তাই এটি বাস্তব সত্য ও বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক উপাদানে পরিপূর্ণ হওয়াই স্বাভাবিক। বিজ্ঞানীদেরকে সুন্নাহর এই বৈজ্ঞানিক জ্ঞানভাণ্ডার নিয়ে গবেষণায় উদ্বুদ্ধ করতে এবং তাদের কাজ সহজ ও উৎসাহিত করতে আমি নিম্নোক্ত প্রস্তাবসমূহ পেশ করছি:1 - এমন সব উৎস গ্রন্থ অধিক পরিমাণে সংকলন করা যাতে বৈজ্ঞানিক তাৎপর্যমণ্ডিত হাদিসসমূহ অন্তর্ভুক্ত থাকবে, যেন এই হাদিসগুলো অন্যান্য হাদিস থেকে স্বতন্ত্র হয়ে যায় এবং হাদিস গ্রন্থসমূহে বিক্ষিপ্ত অবস্থায় না থাকে। এর ফলে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব নিয়ে কাজ করা গবেষকদের জন্য সেই উৎস গ্রন্থগুলো দেখা এবং হাদিসগুলো নিয়ে গবেষণা ও পর্যালোচনা করা সহজ হবে; তবে শর্ত হলো হাদিসগুলোকে বিষয়ভিত্তিক বিন্যাস করতে হবে।সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব নিয়ে একটি গ্রন্থ প্রকাশিত হয়েছে যা এই শাস্ত্রের রচনায় একটি আদর্শ হিসেবে গণ্য হয় (১)।
--------------------------------------------
(১) "কিতাবুল ই’জাযিল ইলমি ফিস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ" – লেখক ড. সালেহ বিন আহমদ রেজা। "উৎস গ্রন্থসমূহের নমুনা" অংশে আমরা এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করব।
(খণ্ড: ১)
তাকবীমুল আমাল আল্লাতী তানাওয়ালাতিল ইজাযিল ইলমি ওয়াত তিব্বি ফিস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ১৩)
2- إعادة النظر في العمل بالأحاديث الضعيفة في دراسة "الإعجاز العلمي في السنة النبوية". ولا يخفى أن كثرة ترديد مصطلح "الأحاديث الضعيفة" قد أوجد موقفا رافضا لدى المشتغلين بالإعجاز العلمي، فانصرفوا عن تلك الأحاديث. وهذه الأحاديث الضعيفة تحتوي على كثير من الموضوعات التي تصلح لأن تكون مادة علمية لدراسة الإعجاز العلمي؛ ولهذا فإن الانصراف عنها تسبب في نقص المصادر من السنة النبوية. فمثلا ماذا يكون موقف الدارسين للإعجاز العلمي في الطب النبوي من حديث "كلوا السفرجل على الريق فإنه يذهب وغر الصدر" (1) ، وحديث "لو عرف الناس ما في الحلبة لاشتروها بوزنها ذهبا" (2) .ماذا يكون موقف العلماء من هذه الأحاديث وأمثالها التي قيل إنها ضعيفة، وهل يعملون بها كما هو العمل بها في فضائل الأعمال؟ إننى أرجو من علماء الحديث الأفاضل أن ينظروا في هذه القضية على أن يصلوا إلى رأي فيه التيسير للعمل بالأحاديث الضعيفة في دراسات الإعجاز العلمي بالسنة النبوية، كما أنهم مطالبون بتأليف الكتب المشتملة على هذه الأحاديث الضعيفة ذات المدلولات العلمية، ومطالبون بإبداء الرأي بما يساعد على توسيع مصادر البحث في الإعجاز العلمي بالسنة النبوية، وبما يشجع العلماء
--------------------------------------------
(1) انظر "كتاب الكشف الإلهي عن شديد الضعف والموضوع والواهي".(2) عزاه السيوطي في الدرر لابن عدي في حديث معاذ بن جبل، قال الزركشي "ضعيف"، انظر: المرجع السابق 604/ج20.
২- "সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক মুজিজা" গবেষণায় দুর্বল (ضعيف) হাদিসগুলোর ওপর আমল করার বিষয়টি পুনর্বিবেচনা করা। এটি অনস্বীকার্য যে, "দুর্বল (ضعيف) হাদিস" পরিভাষাটির বারবার ব্যবহার বৈজ্ঞানিক মুজিজা নিয়ে গবেষণাকারীদের মধ্যে একটি বিমুখ মনোভাব তৈরি করেছে, যার ফলে তাঁরা এই হাদিসগুলো থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন। এই দুর্বল (ضعيف) হাদিসগুলো এমন অনেক বিষয়বস্তু ধারণ করে যা বৈজ্ঞানিক মুজিজা গবেষণার জন্য বৈজ্ঞানিক উপকরণ হিসেবে উপযুক্ত; তাই এগুলো বর্জন করার ফলে সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত উৎসের ঘাটতি তৈরি হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, নববী চিকিৎসাবিজ্ঞানে বৈজ্ঞানিক মুজিজা অনুসন্ধানকারীদের অবস্থান সেই হাদিসটির ব্যাপারে কী হবে— "তোমরা খালি পেটে সফরতল (এক প্রকার ফল) খাও, কেননা এটি হৃদযন্ত্রের অস্থিরতা দূর করে" (১); এবং এই হাদিসটি— "মানুষ যদি মেথির উপকারিতা জানত, তবে তাঁরা স্বর্ণের ওজনে তা কিনে নিত" (২)।এই হাদিসগুলো এবং এই জাতীয় অন্যান্য হাদিস যেগুলোকে দুর্বল (ضعيف) বলা হয়েছে, সেগুলোর ব্যাপারে আলেমদের অবস্থান কী হবে? এবং তাঁরা কি এগুলোর ওপর আমল করবেন যেভাবে ফজিলতে আমলের (فضائل الأعمال) ক্ষেত্রে আমল করা হয়? আমি সম্মানিত হাদিস বিশারদদের কাছে অনুরোধ করছি যেন তাঁরা এই বিষয়টি পর্যালোচনা করেন, যাতে সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক মুজিজা গবেষণায় দুর্বল (ضعيف) হাদিসের ওপর আমল করার ব্যাপারে একটি সহজবোধ্য ও শিথিল মতামতে পৌঁছানো যায়। সেই সাথে বৈজ্ঞানিক ইঙ্গিত সম্বলিত এসব দুর্বল (ضعيف) হাদিসগুলো নিয়ে গ্রন্থ সংকলন করা এবং সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক মুজিজা গবেষণার উৎসকে আরও বিস্তৃত করতে এবং বিজ্ঞানীদের উৎসাহিত করতে সহায়ক মতামত প্রদান করা তাঁদের দায়িত্ব।
--------------------------------------------
(১) দেখুন: "কিতাবুল কাশফ আল-ইলাহি আন শাদিদিদ দইফ ওয়াল মাওদু ওয়াল ওয়াহি"।(২) সুয়ুতি আদ-দুরার গ্রন্থে একে মুয়াজ ইবনে জাবাল-এর বর্ণিত হাদিস হিসেবে ইবনে আদির দিকে সম্বন্ধ করেছেন; যারকাশি একে "দুর্বল (ضعيف)" বলেছেন। দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস, ২য় খণ্ড/৬০৪।
(খণ্ড: ১)
তাকবীমুল আমাল আল্লাতী তানাওয়ালাতিল ইজাযিল ইলমি ওয়াত তিব্বি ফিস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ১৪)
على الإقبال على الأحاديث الضعيفة لاستخراج ما فيها من الحقائق والتوصل إلى الاكتشافات. والعمل "بالأحاديث الضعيفة" في دراسة الإعجاز العلمي في السنة النبوية يأتي قياساً على العمل بها في فضائل الأعمال الذي يوافق عليه علماء الحديث على مر العصور. أما الأحاديث الموضوعة التي اختلقها الكذابون ونسبوها إلى رسول الله صلوات الله وسلامه عليه، فهي مرفوضة رفضا باتاً، ولا يصلح العمل بها على الإطلاق. ولا يخفى أن استخراج الحقائق والمعارف العلمية من الأحاديث الضعيفة قد يصبح من عناصر تعزيزها، فيعاد النظر فيها لإخراجها من حالة الضعف.3 - تحاشي تقسيم السنة النبوية إلى أمور شرعية من الوحي يعمل بها، واجتهادات شخصية ليست من الوحي، وعلينا أن ننظر إلى كل ما جاء في السنة النبوية بأنه حقائق وأمور صادقة صدرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى، ولم يقل إلا حقاً. وقد تحدثنا عن ذلك في الفصل الأول.4 - الإكثار من الندوات المخصصة لأبحاث الإعجاز العلمي في السنة النبوية، وإقامة المؤتمرات العالمية التي يغلب عليها هذه الأبحاث، أو تكون مقصورة عليها، وذلك على غرار "ندوة عناية المملكة العربية السعودية بالسنة والسيرة النبوية"، وذلك بجانب الندوات والمؤتمرات العالمية التي تجمع الإعجازين معاً: إعجاز القرآن الكريم، وإعجاز السنة النبوية، وتكون فيها بحوث إعجاز القرآن الكريم هي الأكثر.5 - لفت النظر وتأكيد أن الإعجاز العلمي في السنة النبوية أصبح من أهم المطالب الدينية في عصرنا الحاضر بعد أن أصبحت السنة النبوية مستهدفة بشراسة لا من قبل غير المسلمين فحسب، بل من داخل الأمة الإسلامية على
সত্য উদঘাটন এবং নতুন বৈজ্ঞানিক সত্যে পৌঁছানোর লক্ষ্যে দুর্বল (ضعيف) হাদিসগুলোর প্রতি মনোনিবেশ করা। সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব পর্যালোচনায় "দুর্বল (ضعيف) হাদিস" দ্বারা দলিল গ্রহণ করা মূলত আমলের ফজিলত (فضائل الأعمال) সংক্রান্ত হাদিসগুলো দ্বারা আমল করার বিষয়ের সাথে কিয়াস বা সাদৃশ্যপূর্ণ, যা যুগে যুগে হাদিস বিশারদগণ কর্তৃক অনুমোদিত। পক্ষান্তরে, জাল (موضوع) হাদিসসমূহ যা চরম মিথ্যাবাদীগণ (كذابون) বানিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি আরোপ করেছে, তা সম্পূর্ণভাবে বর্জনীয় এবং এর ওপর আমল করা মোটেও বৈধ নয়। এটি অস্পষ্ট নয় যে, দুর্বল (ضعيف) হাদিস থেকে বৈজ্ঞানিক তথ্য ও জ্ঞান উদঘাটন করা হলে তা সেই হাদিসকে শক্তিশালী করার অন্যতম উপাদান হতে পারে, যার ফলে সেটিকে দুর্বলতা (ضعف) থেকে উত্তরণের জন্য পুনর্মূল্যায়ন করা যেতে পারে।৩ - সুন্নাহকে ওহী ভিত্তিক শরয়ী বিধান—যার ওপর আমল করা হয় এবং ব্যক্তিগত ইজতিহাদ (اجتهادات)—যা ওহী নয়, এমনভাবে বিভক্ত করা পরিহার করা। বরং সুন্নাহয় যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার সব কিছুকেই ধ্রুব সত্য হিসেবে দেখা আমাদের কর্তব্য, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে উৎসারিত হয়েছে; যিনি প্রবৃত্তির তাড়নায় কোনো কথা বলেন না এবং সত্য ছাড়া কিছুই বলেন না। আমরা প্রথম অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা করেছি।৪ - সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক গবেষণার জন্য নিবেদিত সেমিনারের সংখ্যা বৃদ্ধি করা এবং এ সংক্রান্ত আন্তর্জাতিক সম্মেলন আয়োজন করা, যেখানে এই গবেষণাগুলোই প্রাধান্য পাবে অথবা কেবল এর জন্যই নির্দিষ্ট থাকবে। এটি "সৌদি আরবে সুন্নাহ ও সীরাত চর্চা বিষয়ক সেমিনার"-এর আদলে হতে পারে। এর পাশাপাশি এমন বৈজ্ঞানিক সেমিনার ও আন্তর্জাতিক সম্মেলন আয়োজন করা যা পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্ব এবং সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব—উভয়কেই একত্রিত করবে, তবে সেখানে কুরআনের অলৌকিকত্ব বিষয়ক গবেষণার সংখ্যাই অধিক থাকবে।৫ - এই বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা এবং এটি সুনিশ্চিত করা যে, বর্তমান যুগে সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় দাবিতে পরিণত হয়েছে। বিশেষ করে বর্তমান সময়ে যখন কেবল অমুসলিমদের পক্ষ থেকেই নয়, বরং খোদ মুসলিম উম্মাহর ভেতর থেকেও সুন্নাহর ওপর প্রচণ্ড আক্রমণ চালানো হচ্ছে।
(খণ্ড: ১)
তাকবীমুল আমাল আল্লাতী তানাওয়ালাতিল ইজাযিল ইলমি ওয়াত তিব্বি ফিস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ১৫)
يد نفر من الضالين الذين يرفعون شعار "القرآن وكفى" دون أن يدركوا خطورة مقولتهم هذه على عقيدتهم، من هنا جاءت خطورة تقسيم السنة النبوية إلى وحي واجتهادات شخصية، وهذه السلبيات هي من أسباب انخفاض نصيب أعمال الإعجاز العلمي في السنة النبوية.
একদল পথভ্রষ্ট ব্যক্তির মাধ্যমে যারা তাদের আকিদার (عقيدة) ওপর এই বক্তব্যের ভয়াবহতা উপলব্ধি না করেই "কেবল কুরআনই যথেষ্ট" স্লোগানটি তুলে ধরে; এখান থেকেই সুন্নাহর নববীকে ওহি (وحي) এবং ব্যক্তিগত ইজতিহাদে (اجتهادات شخصية) বিভক্ত করার ঝুঁকিটি তৈরি হয়েছে। এই নেতিবাচক দিকগুলোই সুন্নাহর নববীতে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) বিষয়ক গবেষণার অংশ কমে যাওয়ার অন্যতম কারণ।
(খণ্ড: ১)
তাকবীমুল আমাল আল্লাতী তানাওয়ালাতিল ইজাযিল ইলমি ওয়াত তিব্বি ফিস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ১৫)
ثانيا: عناصر تقويم الأعمال التي تناولت الإعجاز العلمي والطبي في السنة النبويةلقد اخترت عدة عناصر جعلتها مرجعا لتقويم أعمال الإعجاز العلمي في السنة النبوية ونذكرها فيما يلي:1 - الالتزام بقواعد الاستشهاد بالأحاديث النبويةفي حالة الاستدلال بالأحاديث النبوية يجب الالتزام بهذا العنصر المرتبط بالقواعد الواردة في علم الحديث وفي مقدمتها: تخريج الأحاديث والالتزام بلفظ الحديث. والأخذ بهذا العنصر المهم لم يصل إلى المستوى المطلوب في أعمال الإعجاز العلمي والطبي في السنة النبوية، وبخاصة في الأعمال الثقافية، وفي ذلك يقول الدكتور أحمد الحارثي (1) في دراسته (2) : تبين من الدراسة أن كثيراً ممن يعملون في مجال الإعجاز العلمي في السنة النبوية أميون بأكثر مبادئ علم الحديث، والمطلوب نشر علم الحديث ومبادئه بين أكبر قدر ممكن من المثقفين، خاصة أصحاب التخصصات العصرية … ولهذا أوصى الباحثين في الإعجاز العلمي بتتبع الأحاديث المستدل بها وتخريجها، وأوصى الكاتبين في
--------------------------------------------
(1) أحمد بن حسن بن أحمد الحارثي.(2) موضوع الدراسة "الأحاديث النبوية التي استدل بها على الإعجاز العلمي في الإنسان والأرض والفلك".
দ্বিতীয়: সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক ও চিকিৎসা সংক্রান্ত অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) বিষয়ক গবেষণাকর্মসমূহ মূল্যায়নের উপাদানসমূহসুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) বিষয়ক গবেষণাকর্মসমূহ মূল্যায়নের মাপকাঠি হিসেবে আমি বেশ কিছু উপাদান নির্বাচন করেছি এবং সেগুলো নিচে উল্লেখ করছি:১ - হাদিস থেকে উদ্ধৃতি প্রদানের মূলনীতিসমূহ (قواعد الاستشهاد) মেনে চলাহাদিস থেকে প্রমাণ উপস্থাপনের (الاستدلال) ক্ষেত্রে হাদিস শাস্ত্রের (علم الحديث) অন্তর্ভুক্ত এই উপাদানের প্রতি যত্নশীল হওয়া আবশ্যক, যার শীর্ষে রয়েছে: হাদিসের উৎস নির্ণয় (تخريج) এবং হাদিসের মূল শব্দের (لفظ الحديث) প্রতি অনুগত থাকা। সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক ও চিকিৎসা সংক্রান্ত অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) বিষয়ক গবেষণায়, বিশেষ করে সাধারণ সাংস্কৃতিক গবেষণাকর্মগুলোতে এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি অনুসরণের হার কাঙ্ক্ষিত মানে পৌঁছাতে পারেনি। এই প্রসঙ্গে ডক্টর আহমদ আল-হারিসি (১) তাঁর গবেষণায় (২) বলেন: "গবেষণায় দেখা গেছে যে, সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) ক্ষেত্রে কাজ করছেন এমন অনেকেই হাদিস শাস্ত্রের (علم الحديث) অধিকাংশ মৌলিক নীতিমালা (مبادئ علم الحديث) সম্পর্কে অজ্ঞ। তাই হাদিস শাস্ত্র (علم الحديث) ও এর নীতিমালাগুলোকে বিপুল সংখ্যক শিক্ষিত মানুষের কাছে পৌঁছে দেওয়া প্রয়োজন, বিশেষ করে আধুনিক বিষয়ে বিশেষজ্ঞদের মাঝে... এই কারণে তিনি বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) বিষয়ক গবেষকদের প্রমাণ হিসেবে ব্যবহৃত হাদিসগুলোর অনুসন্ধান ও তাদের উৎস নির্ণয় (تخريج) করার পরামর্শ দিয়েছেন এবং লেখকদের নসিহত করেছেন—"
--------------------------------------------
(১) আহমদ বিন হাসান বিন আহমদ আল-হারিসি।(২) গবেষণার বিষয়: "মানুষ, পৃথিবী এবং জ্যোতির্বিজ্ঞান বিষয়ে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (الإعجاز العلمي) প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপিত (الاستدلال) হাদিসসমূহ।"
(খণ্ড: ১)
তাকবীমুল আমাল আল্লাতী তানাওয়ালাতিল ইজাযিল ইলমি ওয়াত তিব্বি ফিস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ১৬)
الإعجاز العلمي في السنة النبوية بالرجوع إلى شرح العلماء لتلك الأحاديث (1) . كما يقول الحارثي في مقدمة الدراسة: "بعض الكاتبين والمتحدثين في الإعجاز العلمي في السنة النبوية يستدلون بلفظ من ألفاظ الحديث وقد يكون غيره أولى، لكن لعدم درايتهم بالتخريج يقتصرون على ما وجدوه أمامهم" (2) ، وأسوأ مما قال الحارثي أن تذكر الأحاديث بالمعنى وليس بلفظها، وأن يكون سند الحديث غير صحيح. وحتى يتحرى المشتغلون بدراسة الإعجاز العلمي والطبي الدقة في الاستشهاد بالأحاديث، وحتى يتجنبوا الأخطاء، عليهم أن يرجعوا إلى علماء الحديث.2 - التوثيق العلميوهذا عنصر في غاية الأهمية، وهو يراعى في أعمال الإعجاز العلمي بدرجات متفاوتة، وأكثرها توثيقا الأعمال المقدمة إلى المؤتمرات العالمية للإعجاز العلمي، حيث يتقدم بها علماء متخصصون على قدر كبير من العلم والمعرفة، كما أن الكتب الثقافية في الإعجاز العلمي التي يؤلفها المتخصصون يكون توثيقها العلمي أكثر من التي يؤلفها غير المتخصصين. وحتى يتحقق التوثيق العلمي بصورة مرضية أنصح المشتغلين بالإعجاز العلمي من غير المتخصصين بالاستعانة بأصحاب التخصصات أو الرجوع إلى المراجع العلمية الحديثة عند القيام بتأليف تلك الكتب الثقافية، كما أقترح إقامة "قاعدة معلومات" تكون مزودة بمختلف الموضوعات العلمية وبأحدث المعلومات في
--------------------------------------------
(1) المرجع السابق ص 340-341.(2) المرجع السابق ص3.
সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব অনুধাবনের ক্ষেত্রে উক্ত হাদিসগুলোর ওপর আলেমদের ব্যাখ্যার দিকে ফিরে আসা প্রয়োজন (১)। গবেষণার ভূমিকায় আল-হারিছি যেমনটি বলেন: "সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ে কিছু লেখক ও বক্তা হাদিসের একটি নির্দিষ্ট শব্দ দিয়ে দলিল পেশ করেন, অথচ অন্য কোনো শব্দ অধিক উপযুক্ত হতে পারত। কিন্তু হাদিস চয়ন ও উৎস নির্দেশ (تخريج) সম্পর্কে সম্যক ধারণা না থাকায় তাঁরা কেবল হাতের কাছে যা পান তাতেই সীমাবদ্ধ থাকেন" (২)। আল-হারিছি যা বলেছেন তার চেয়েও জঘন্য বিষয় হলো হাদিসের মূল শব্দের পরিবর্তে তা কেবল মর্মার্থে বর্ণনা করা এবং হাদিসের সনদ (سند) বিশুদ্ধ (صحيح) না হওয়া। বৈজ্ঞানিক ও চিকিৎসা সংক্রান্ত অলৌকিকত্ব নিয়ে গবেষণায় নিয়োজিত ব্যক্তিগণ যেন হাদিস থেকে দলিল উপস্থাপনের ক্ষেত্রে সূক্ষ্মতা বজায় রাখতে পারেন এবং ভুলভ্রান্তি এড়িয়ে চলতে পারেন, সেজন্য তাঁদের অবশ্যই হাদিস বিশারদদের শরণাপন্ন হতে হবে।২ - বৈজ্ঞানিক প্রামাণিকতাএটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি উপাদান এবং বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের গবেষণায় এটি বিভিন্ন মাত্রায় অনুসরণ করা হয়। এর মধ্যে সর্বাধিক প্রামাণিক হলো বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক আন্তর্জাতিক সম্মেলনগুলোতে উপস্থাপিত কাজসমূহ, যা উচ্চতর জ্ঞান ও প্রজ্ঞাসম্পন্ন বিশেষজ্ঞগণ প্রস্তুত করেন। একইভাবে, বিশেষজ্ঞদের রচিত বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক জ্ঞানগর্ভ গ্রন্থগুলোর বৈজ্ঞানিক প্রামাণিকতা অ-বিশেষজ্ঞদের রচিত বইয়ের তুলনায় অধিক শক্তিশালী হয়। বৈজ্ঞানিক প্রামাণিকতা সন্তোষজনকভাবে নিশ্চিত করার জন্য আমি বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব নিয়ে কাজ করা অ-বিশেষজ্ঞদের পরামর্শ দিচ্ছি যেন তাঁরা এই ধরণের বই রচনার সময় সংশ্লিষ্ট বিষয়ের বিশেষজ্ঞগণের সহযোগিতা গ্রহণ করেন অথবা আধুনিক বৈজ্ঞানিক তথ্যসূত্রসমূহের সাহায্য নেন। পাশাপাশি আমি একটি "তথ্যভাণ্ডার" স্থাপনের প্রস্তাব করছি যা বিভিন্ন বৈজ্ঞানিক বিষয় এবং আধুনিকতম তথ্যে সমৃদ্ধ থাকবে...
--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৩৪০-৩৪১।(২) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৩।
(খণ্ড: ১)
তাকবীমুল আমাল আল্লাতী তানাওয়ালাতিল ইজাযিল ইলমি ওয়াত তিব্বি ফিস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ১৭)
كل موضوع علمي، على أن تشرف عليها "الهيئة العالمية للإعجاز العلمي في القرآن والسنة" بمكة المكرمة بوصفها المؤسسة الأم. ويراعى سهولة التعامل مع قاعدة المعلومات لكل المشتغلين بدراسات الإعجاز العلمي.3 - سلامة الاستدلالوهذا يتطلب معرفة واعية بالسنة النبوية، ومراعاة التطابق التام بين الأحاديث وما يتصل بها من الموضوعات العلمية. وقد يكون ثمة تعسف في بعض أعمال الإعجاز العلمي في الاستدلال بتطويع مفهوم نصوص الأحاديث لكي: توافق ما جاءت به العلوم والاكتشافات، ويحدث ذلك عند الحماس والاندفاع من جانب بعض من يقومون بهذه الأعمال، أو عندما تكون المعاني غامضة عليهم، والأمر يتطلب الاعتدال في التوجه نحو دراسة الإعجاز العلمي، والتدقيق والتمحيص، كما يتطلب الرجوع إلى علماء اللغة وعلماء السنة النبوية.4 - المنهجنظرا لعدم استكمال القواعد والضوابط والاتفاق عليها فإن المنهج العلمي غير واضح، وستظل أعمال الإعجاز العلمي خاضعة لوجهات نظر مختلفة إلى أن يتم وضع المنهج، وقد ظهرت الحاجة إليه نظرا لكثرة المشتغلين بالإعجاز العلمي والإقبال عليه.· أسلوب التطبيق وأسلوب المطابقةهذا عنصر مهم، وقد سبق الحديث عن مفهوم مصطلح أسلوب التطبيق، وهو عنصر يعطي لأعمال الإعجاز العلمي أصالة ومصداقية ودواماً، والأعمال ما زالت تفتقر إلى هذا العنصر، ويتبع معظمها حتى الآن "أسلوب
প্রতিটি বৈজ্ঞানিক বিষয়, মক্কা আল-মুকাররমায় অবস্থিত "কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা বিষয়ক আন্তর্জাতিক সংস্থা" মূল প্রতিষ্ঠান হিসেবে এর তত্ত্বাবধান করবে। বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা বিষয়ক গবেষণায় নিয়োজিত সকলের জন্য তথ্যভাণ্ডার ব্যবহারের সহজলভ্যতা নিশ্চিত করা হবে।৩ - দলিলের বিশুদ্ধতা (سلامة الاستدلال)এর জন্য সুন্নাহ সম্পর্কে সচেতন জ্ঞান এবং হাদিস ও সংশ্লিষ্ট বৈজ্ঞানিক বিষয়গুলোর মধ্যে পূর্ণ সামঞ্জস্য বজায় রাখা প্রয়োজন। বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা বিষয়ক কিছু গবেষণায় দলিলের প্রয়োগে (الاستدلال) এমন জবরদস্তি দেখা যেতে পারে যেখানে হাদিসের বক্তব্যের (نصوص) মর্মার্থকে টেনে-হিঁচড়ে এমনভাবে উপস্থাপন করা হয় যেন তা আধুনিক বিজ্ঞান ও আবিষ্কারের সাথে মিলে যায়। যারা এই কাজগুলো করেন তাদের কারও কারও অত্যধিক আবেগ ও উত্তেজনার কারণে অথবা অর্থগুলো তাদের কাছে অস্পষ্ট হওয়ার ফলে এমনটি ঘটে। বিষয়টি বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা গবেষণায় মধ্যপন্থা অবলম্বন, সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ (التدقيق) ও যাচাই-বাছাইয়ের (التمحيص) দাবি রাখে; সেই সাথে ভাষাবিদ ও সুন্নাহ বিশেষজ্ঞদের শরণাপন্ন হওয়াও আবশ্যক।৪ - গবেষণা পদ্ধতি (المنهج)প্রয়োজনীয় বিধি-বিধান (القواعد) ও নীতিমালা (الضوابط) পূর্ণাঙ্গ না হওয়া এবং সেগুলোর ওপর ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত না হওয়ায় বৈজ্ঞানিক গবেষণা পদ্ধতি এখনও অস্পষ্ট। একটি নির্দিষ্ট গবেষণা পদ্ধতি নির্ধারিত না হওয়া পর্যন্ত বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা বিষয়ক কাজগুলো বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গির অধীন থাকবে। বর্তমানে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা নিয়ে গবেষণাকারীর সংখ্যা বৃদ্ধি এবং এর প্রতি ব্যাপক আগ্রহের কারণে একটি সুনির্দিষ্ট গবেষণা পদ্ধতির প্রয়োজনীয়তা প্রকট হয়ে দেখা দিয়েছে।· প্রয়োগ পদ্ধতি (أسلوب التطبيق) এবং সামঞ্জস্য বিধান পদ্ধতি (أسلوب المطابقة)এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান। "প্রয়োগ পদ্ধতি" (أسلوب التطبيق) পরিভাষাটির ধারণা নিয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। এটি এমন এক উপাদান যা বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা বিষয়ক গবেষণাকে মৌলিকত্ব, নির্ভরযোগ্যতা (مصداقية) এবং স্থায়িত্ব দান করে। তবে এই বিষয়ক কাজগুলো এখনও এই উপাদানের অভাবে ভুগছে এবং এগুলোর অধিকাংশ এখনও পর্যন্ত অনুসরণ করছে "পদ্ধতি...
(খণ্ড: ১)
তাকবীমুল আমাল আল্লাতী তানাওয়ালাতিল ইজাযিল ইলমি ওয়াত তিব্বি ফিস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ১৮)
المطابقة"، الذي سبق الحديث عنه، والذي تظل به أعمال الإعجاز العلمي محسوبة على المعارف والاكتشافات العلمية التي تأتي من خارج الأحاديث وليس انطلاقا منها. ويتطلب الأمر الاهتمام بالأخذ بأسلوب التطبيق، وذلك بترغيب العلماء ومساعدتهم على القيام بأبحاثهم ودراساتهم في الإعجاز العلمي وفق هذا الأسلوب. ولا يخفى أن أعمال الإعجاز العلمي في السنة النبوية التي يتوافر لها أسلوب التطبيق، تكون أفضل من التي تخضع لأسلوب المطابقة التي تمثل الغالبية من دراسات الإعجاز العلمي في الوقت الحاضر. والأعمال التي تخضع "لأسلوب المطابقة" تتفاوت في مستواها العلمي حسب القدرات العلمية للقائمين على هذه الأعمال. وقد تكون "المطابقة جزئية"، حينما يكتفى بذكر بعض المعارف العلمية التي تتطابق مع مدلول الآية القرآنية أو الحديث النبوي وما فيهما من إشارات علمية، وقد تكون "المطابقة استقصائية"، وذلك حين تذكر كل المعارف العلمية، ولا يخفى أن الأعمال التي تخضع للمطابقة الاستقصائية تكون أفضل من الأخرى، وأرى في مقالات الدكتور زغلول النجار عن الإعجاز العلمي بالقرآن المنشورة بجريدة "الأهرام" نموذجا للأعمال الثقافية التي تخضع لأسلوب المطابقة الاستقصائية.
'সামঞ্জস্যবিধান' (المطابقة) পদ্ধতি, যা সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে, যার মাধ্যমে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা বিষয়ক কাজগুলো এমন সব বৈজ্ঞানিক জ্ঞান ও আবিষ্কারের ওপর ভিত্তি করে পরিচালিত হয় যা হাদিস থেকে উৎসারিত হওয়ার পরিবর্তে বরং হাদিসের বহির্ভূত উৎস থেকে আসে। এ অবস্থায় 'প্রয়োগ' (التطبيق) পদ্ধতি গ্রহণের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করা প্রয়োজন; আর তা বিজ্ঞানীদের উদ্বুদ্ধ করার মাধ্যমে এবং এই পদ্ধতির আলোকে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা বিষয়ে তাদের গবেষণা ও জ্ঞানতাত্ত্বিক অধ্যয়ন পরিচালনায় সহায়তা প্রদানের মাধ্যমে সম্ভব। এটি সুস্পষ্ট যে, সুন্নাহর মধ্যে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা সংক্রান্ত যে কাজগুলোতে প্রয়োগ (التطبيق) পদ্ধতি অনুসরণ করা হয়, সেগুলো সামঞ্জস্যবিধান (المطابقة) পদ্ধতির অনুসারী কাজগুলোর চেয়ে অধিকতর শ্রেয়; অথচ বর্তমান সময়ে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা বিষয়ক অধিকাংশ গবেষণাই এই সামঞ্জস্যবিধান পদ্ধতির ওপর নির্ভরশীল। 'সামঞ্জস্যবিধান পদ্ধতির' (أسلوب المطابقة) অন্তর্ভুক্ত কাজগুলোর বৈজ্ঞানিক মান সংশ্লিষ্ট গবেষকদের বৈজ্ঞানিক যোগ্যতার ভিত্তিতে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। কখনো এই 'সামঞ্জস্যবিধান আংশিক' (المطابقة جزئية) হতে পারে, যখন কেবল কুরআনের আয়াত বা হাদিসের মর্মার্থ এবং সেগুলোতে বিদ্যমান বৈজ্ঞানিক ইঙ্গিতগুলোর সাথে সংগতিপূর্ণ কিছু বৈজ্ঞানিক তথ্য উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হওয়া হয়। আবার কখনো তা 'বিস্তারিত সামঞ্জস্যবিধান' (المطابقة استقصائية) হতে পারে, যেখানে সংশ্লিষ্ট সকল বৈজ্ঞানিক জ্ঞান বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করা হয়। এটা অনস্বীকার্য যে, বিস্তারিত সামঞ্জস্যবিধান পদ্ধতির অধীন কাজগুলো অন্যান্য পদ্ধতির তুলনায় শ্রেষ্ঠ। আমি দৈনিক 'আল-আহরাম' পত্রিকায় প্রকাশিত ডক্টর জাগলুল আল-নাজ্জারের কুরআনের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা বিষয়ক প্রবন্ধগুলোকে বিস্তারিত সামঞ্জস্যবিধান পদ্ধতির অধীন সাংস্কৃতিক কাজগুলোর একটি উৎকৃষ্ট উদাহরণ হিসেবে মনে করি।
(খণ্ড: ১)
তাকবীমুল আমাল আল্লাতী তানাওয়ালাতিল ইজাযিল ইলমি ওয়াত তিব্বি ফিস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ১৯)
ثالثا: صنوف الأعمال التي تناولت الإعجاز العلمي والطبي في السنة النبوية وتقويمهاأعمال الإعجاز العلمي والطبي في السنة النبوية، رغم قلتها وتركيزها على الموضوعات الطبية واتجاهها إلى "أسلوب المطابقة"، قد اشتملت على جميع أوجه النشاط الفكري والثقافي مما أوجد تنوعاً لهذه الأعمال التي نقوم بتصنيفها وتقويمها فيما يلي:1 - أعمال ثقافيةوهى الأعمال التي يقصد بها نشر ثقافة الإعجاز العلمي والطبي في السنة النبوية، وهى ما بين كتيبات وكتب وكتابات في الصحف وأحاديث إذاعية وتليفزيونية ومحاضرات. والقائمون بهذه الأعمال ما بين متخصصين وغير متخصصين؛ لهذا تكون الأعمال متفاوتة في الأخذ بعناصر التقويم السابق ذكرها، وبالتالي تكون متفاوتة في الجودة.وقد يكون الكتاب مقصوراً على موضوعات في علم واحد (1) ، وقد يتناول موضوعات في علوم مختلفة بإيجاز (2) ، وقد يكون بشكل موسوعات (3) . وقد يكون الكتاب مقصوراً على الإعجاز العلمي في السنة النبوية فحسب، وقد يجمع بين الموضوعات المشتركة في الإعجاز العلمي للقرآن الكريم وللسنة
--------------------------------------------
(1) الحديث النبوي وعلم النفس – تأليف دكتور محمد عثمان نجاتي.(2) كتاب الإعجاز العلمي الإسلامي (السنة) – محمد كامل عبد الصمد.(3) موسوعة الإعجاز العلمي في الحديث النبوي (الجزء الأول) دكتور أحمد شوقي إبراهيم.
তৃতীয়ত: সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক ও চিকিৎসা বিষয়ক অলৌকিকত্ব সংক্রান্ত গবেষণাকর্মের প্রকারভেদ এবং সেগুলোর মূল্যায়নসুন্নাহর বৈজ্ঞানিক ও চিকিৎসা বিষয়ক অলৌকিকত্ব সংক্রান্ত কাজগুলো সংখ্যায় অপ্রতুল হওয়া, চিকিৎসা সংক্রান্ত বিষয়ের ওপর অধিক গুরুত্বারোপ এবং "সাদৃশ্য বিধান পদ্ধতি"র দিকে ঝুঁকে থাকা সত্ত্বেও এতে বুদ্ধিবৃত্তিক ও সাংস্কৃতিক কর্মকাণ্ডের সকল দিক অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। ফলে এই কাজগুলোতে এক ধরনের বৈচিত্র্য সৃষ্টি হয়েছে, যা আমরা নিচে বিন্যস্ত ও মূল্যায়ন করছি:১ - সাংস্কৃতিক কাজসমূহএগুলো এমন সব কাজ যার লক্ষ্য হলো সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক ও চিকিৎসা বিষয়ক অলৌকিকত্বের সংস্কৃতি প্রচার করা। এগুলো ক্ষুদ্র পুস্তিকা, বই, সংবাদপত্রের নিবন্ধ, বেতার ও টেলিভিশন আলোচনা এবং বক্তৃতার আকারে রয়েছে। এসব কাজ যারা সম্পাদন করেছেন তাদের মধ্যে বিশেষজ্ঞ এবং অ-বিশেষজ্ঞ উভয়ই রয়েছেন; ফলে পূর্বে উল্লিখিত মূল্যায়নের উপাদানগুলো অনুসরণের ক্ষেত্রে কাজগুলোর মধ্যে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয় এবং ফলস্বরূপ সেগুলোর গুণগত মানেও তারতম্য ঘটে।কোনো কোনো বই কেবল একটি নির্দিষ্ট বিজ্ঞানের বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ (১), কোনোটি সংক্ষেপে বিভিন্ন বিজ্ঞানের বিষয়াবলী নিয়ে আলোচনা করে (২), আবার কোনোটি বিশ্বকোষের (৩) আদলে রচিত। কোনো কোনো বই কেবল সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের ওপরই সীমাবদ্ধ, আবার কোনোটি পবিত্র কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব সংক্রান্ত অভিন্ন বিষয়গুলোর সমন্বয় ঘটায়।
--------------------------------------------
(১) হাদিস ও মনোবিজ্ঞান – ডক্টর মুহাম্মদ উসমান নাজাতী কর্তৃক রচিত।(২) ইসলামি বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (সুন্নাহ) – মুহাম্মদ কামিল আব্দুস সামাদ।(৩) হাদিসে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের বিশ্বকোষ (প্রথম খণ্ড) – ডক্টর আহমদ শওকি ইব্রাহিম।
(খণ্ড: ১)
তাকবীমুল আমাল আল্লাতী তানাওয়ালাতিল ইজাযিল ইলমি ওয়াত তিব্বি ফিস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ২০)
النبوية (1) .ويغلب على هذه الأعمال الثقافية تبسيط المادة العلمية كما يوجد بها تقصير في توثيق الأحاديث النبوية أحيانا. ويمكن تلافي السلبيات وذلك بإشراف المتخصصين على هذه الأعمال الثقافية، وبالاستعانة بالمراجع العلمية الحديثة وعدم الاكتفاء بالمعلومات العامة أو الاعتماد على ما في الذاكرة من معارف، كما يلزم الرجوع إلى علماء السنة فيما يتعلق بالأحاديث النبوية. والسلبيات التي ذكرناها لا تقلل من قيمة الأعمال الثقافية في تقديم ثقافة الإعجاز العلمي، ولقد راجت هذه الأعمال ووجدت القبول والإقبال، واهتمت بها وسائل الإعلام المقروءة والمسموعة والمرئية، وحققت الغرض وهو التعريف الواسع بالإعجاز العلمي في القرآن والسنة، ونشر تلك الحقيقة بين عامة المسلمين على مختلف المستويات الثقافية.ويا حبذا أن تنتقل أعمال الإعجاز العلمي الثقافية إلى المساجد، وقام الأئمة والدعاة بتناول موضوعاتها في خطبهم ودروسهم الدينية، وانتقلت أيضا إلى مناهج التعليم. ولتحسين مستوى أعمال الإعجاز العلمي الثقافية - كما قلنا من قبل - يجب على القائمين بها مراعاة التوثيق العلمي، وسلامة الاستدلال بالأحاديث النبوية والالتزام بمنهج دراسة الإعجاز العلمي. وننوه بأن كثيراً من هذه الأعمال الثقافية يقوم بها الأفراد، ومما تقدم نلمس الجهد الكبير الذي يقومون به في التعريف بقضية الإعجاز العلمي. ومن أفضل أعمال الإعجاز العلمي الثقافية على مستوى الجهود الفردية ما نشاهده في
--------------------------------------------
(1) رحلة الإيمان في جسم الإنسان – دكتور حامد محمد جمال.
নববীয় (১)।এই সাংস্কৃতিক কাজগুলোতে সাধারণত বৈজ্ঞানিক বিষয়বস্তুর সরলীকরণ প্রাধান্য পায়, তেমনি অনেক সময় নববীয় হাদিসসমূহের সূত্রায়ন (توثيق) করার ক্ষেত্রেও সীমাবদ্ধতা পরিলক্ষিত হয়। এই নেতিবাচক দিকগুলো বিশেষজ্ঞগণের তত্ত্বাবধানে এই সাংস্কৃতিক কাজগুলো পরিচালনা করার মাধ্যমে এবং আধুনিক বৈজ্ঞানিক তথ্যসূত্রসমূহের সাহায্য নিয়ে পরিহার করা সম্ভব। এক্ষেত্রে সাধারণ তথ্যের ওপর সন্তুষ্ট না থাকা অথবা কেবল স্মৃতিতে থাকা জ্ঞানের ওপর নির্ভর না করা জরুরি। সেই সাথে নববীয় হাদিস সংক্রান্ত বিষয়ে সুন্নাহ বিশেষজ্ঞ আলেমগণের শরণাপন্ন হওয়া আবশ্যক। আমরা যে নেতিবাচক দিকগুলো উল্লেখ করেছি, তা বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের সংস্কৃতি উপস্থাপনে এই সাংস্কৃতিক কাজগুলোর গুরুত্বকে কমিয়ে দেয় না। এই কাজগুলো ব্যাপক প্রচার লাভ করেছে এবং তা সর্বস্তরে গ্রহণযোগ্যতা ও জনপ্রিয়তা অর্জন করেছে। প্রিন্ট, অডিও এবং ভিজ্যুয়াল মিডিয়াও এগুলোর প্রতি যথেষ্ট গুরুত্বারোপ করেছে। ফলে এটি তার মূল উদ্দেশ্য হাসিল করেছে, যা হলো কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের ব্যাপক পরিচিতি ঘটানো এবং বিভিন্ন স্তরের সাধারণ মুসলিমদের মধ্যে সেই ধ্রুব সত্যকে ছড়িয়ে দেওয়া।বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক এই সাংস্কৃতিক কাজগুলো যদি মসজিদে স্থানান্তরিত হতো, তবে কতই না ভালো হতো! ইমাম ও দাঈগণ যদি তাদের খুতবা ও ধর্মীয় দরসগুলোতে এই বিষয়গুলো আলোচনা করতেন এবং এটি যদি শিক্ষা কারিকুলামেও অন্তর্ভুক্ত হতো। বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক সাংস্কৃতিক কাজগুলোর মানোন্নয়নের জন্য—যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে বলেছি—সংশ্লিষ্টদের অবশ্যই বৈজ্ঞানিক সূত্রায়ন (توثيق), নববীয় হাদিসসমূহ থেকে সঠিক পদ্ধতিতে প্রমাণ উপস্থাপন (استدلال) এবং বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব অধ্যয়নের মূলনীতি বা পদ্ধতি (منهج) মেনে চলার বিষয়ে সচেতন থাকতে হবে। আমরা বিশেষভাবে উল্লেখ করতে চাই যে, এই সাংস্কৃতিক কাজগুলোর অনেকগুলোই ব্যক্তিগত উদ্যোগে পরিচালিত হয়। উপরোক্ত আলোচনা থেকে আমরা বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের বিষয়টি পরিচিত করার ক্ষেত্রে তাদের বিশাল প্রচেষ্টার বিষয়টি অনুধাবন করতে পারি। ব্যক্তিগত প্রচেষ্টার স্তরে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক শ্রেষ্ঠ সাংস্কৃতিক কাজগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো যা আমরা দেখতে পাই...
--------------------------------------------
(১) রিহলাতুল ঈমান ফী জিসমিল ইনসান – ডক্টর হামিদ মুহাম্মদ জামাল।
(খণ্ড: ১)
তাকবীমুল আমাল আল্লাতী তানাওয়ালাতিল ইজাযিল ইলমি ওয়াত তিব্বি ফিস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ২১)
السنوات الأخيرة على الساحة الثقافية (1) .2 - هيئات الإعجاز العلمي ولجانههذه هي الجهات المسؤولة عن أعمال الإعجاز العلمي بشكل جماعي، وقد حقق بعضها نجاحا كبيرا، وهى تعمل على محوري الإعجاز العلمي في القرآن الكريم وفي السنة النبوية، وهذا أمر مطلوب لأن القرآن والسنة لا ينفصلان عن بعضهما في الخطاب الديني في عقيدة المسلم. ومن أبرز تلك الجهات التي تتولى حركة الإعجاز أذكر الآتي:1 - "هيئة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة بمكة المكرمة"، وهي أول هيئة علمية ذات شخصية مستقلة، مهمتها تحمل مسؤولية الكشف عن الإعجاز العلمي في القرآن والسنة، ومباشرة أعماله بكل أشكالها. تأسست الهيئة منذ عشرين عاماً تقريباً، وباشرت نشاطها منذ اللحظة الأولى وعلى نطاق واسع محلياً وعالمياً، فأقامت الكثير من الندوات والمؤتمرات داخل المملكة العربية السعودية وخارجها وعلى المستوى العالمي، ونشرت الدراسات والأبحاث مكتوبة ومسموعة ومرئية. وكان لها الجهد الأكبر في البزوغ والتعريف بالإعجاز العلمي للقرآن والسنة، وفي رواجه والإقبال عليه في بلدان العالم الإسلامي وعلى المستوى العالمي. وأقرر بأن حركة الاهتمام والبحث والدراسة في الإعجاز العلمي بالقرآن والسنة التي نشاهدها الآن، إنما يرجع
--------------------------------------------
(1) على سبيل المثال ما قدمه ويقدمه: دكتور زغلول النجار والدكتور أحمد شوقي إبراهيم، والمرحوم الدكتور منصور حسب النبي، والدكتور كارم غنيم، والشيخ عبد المجيد الزنداني، والدكتور محمد على البار، وآخرون كثيرون في بلدان العالم الإسلامي.
সাম্প্রতিক বছরগুলোতে সাংস্কৃতিক অঙ্গনে (১)।২ - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) বিষয়ক সংস্থা ও তার কমিটিসমূহএগুলো হলো সম্মিলিতভাবে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) সংক্রান্ত কর্মকাণ্ডের জন্য দায়িত্বরত কর্তৃপক্ষ। এদের মধ্যে কেউ কেউ ব্যাপক সাফল্য অর্জন করেছে। তারা পবিত্র কুরআন এবং সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (إعجاز علمي) দুটি মূল অক্ষের ওপর কাজ করে। এটি একটি অপরিহার্য বিষয়, কারণ মুসলিম আকিদাহ অনুযায়ী ধর্মীয় বক্তৃতায় কুরআন ও সুন্নাহ একে অপরের থেকে অবিচ্ছেদ্য। বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (إعجاز) এই আন্দোলন পরিচালনাকারী সংস্থাগুলোর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো নিম্নরূপ:১ - "মক্কা মুকাররামায় কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক সংস্থা"; এটিই প্রথম স্বাধীন স্বতন্ত্র বৈজ্ঞানিক সংস্থা, যার দায়িত্ব হলো কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) উন্মোচন করা এবং এর সকল ধরণের কাজ সরাসরি পরিচালনা করা। সংস্থাটি প্রায় বিশ বছর আগে প্রতিষ্ঠিত হয় এবং প্রথম লগ্ন থেকেই স্থানীয় ও আন্তর্জাতিকভাবে ব্যাপক পরিসরে এর কার্যক্রম শুরু করে। তারা সৌদি আরবের অভ্যন্তরে ও বাইরে এবং বৈশ্বিক পর্যায়ে অসংখ্য সেমিনার ও সম্মেলনের আয়োজন করেছে এবং লিখিত, অডিও ও ভিডিও আকারে বিভিন্ন গবেষণা ও প্রবন্ধ প্রকাশ করেছে। কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বকে (إعجاز علمي) সামনে আনা, একে পরিচিত করা এবং মুসলিম বিশ্ব ও আন্তর্জাতিক পর্যায়ে এর প্রচার ও প্রসার ঘটানোর ক্ষেত্রে এই সংস্থারই সবচেয়ে বড় ভূমিকা ছিল। আমি এটি নিশ্চিত করে বলছি যে, বর্তমানে কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) নিয়ে আগ্রহ, গবেষণা ও অধ্যয়নের যে ধারা আমরা প্রত্যক্ষ করছি, তা মূলত...
--------------------------------------------
(১) উদাহরণস্বরূপ, যা উপস্থাপন করেছেন এবং করছেন: ড. জগলুল নাজ্জার, ড. আহমদ শওকি ইবরাহিম, মরহুম ড. মানসুর হাসাবুন নবী, ড. কারিম গুনাইম, শায়খ আব্দুল মাজিদ যিনদানি, ড. মুহাম্মদ আলি আল-বার এবং মুসলিম বিশ্বের আরও অনেকে।
(খণ্ড: ১)
তাকবীমুল আমাল আল্লাতী তানাওয়ালাতিল ইজাযিল ইলমি ওয়াত তিব্বি ফিস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ২২)
ظهورها إلى هيئة الإعجاز العلمي بالقرآن والسنة بمكة المكرمة التي أصبحت حالياً هيئة عالمية.2 - "جمعية الإعجاز العلمي للقرآن والسنة" بمصر، تأسست عام 1409هـ، وتضم نخبة من العلماء في جميع التخصصات. وهى من أنشط الهيئات المعنية بالإعجاز العلمي بمصر، وبعض نشاطها يتمثل فيما يلى:- عقد الندوات وإلقاء المحاضرات من قبل كبار العلماء في مختلف التخصصات.- إجراء المسابقات حول موضوعات الإعجاز العلمي بالقرآن والسنة مع رصد جوائز لها.- إصدار سلسلة بعنوان "كتاب الإعجاز في القرآن والسنة" تحتوى على موضوعات في مختلف العلوم من منظور الإعجاز العلمي في القرآن والسنة.3 - "لجنة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة" بمصر: وهى من لجان "المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية" التابعة لوزارة الأوقاف المصرية، وتألفت اللجنة بقرار من وزير الأوقاف منذ ما يقرب من خمس سنوات، وتقوم حالياً بالتفسير العلمي لآيات القرآن الكريم ذات الدلالات العلمية، ضمن "تفسير المنتخب" الصادر عن المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، وتقوم بنشر الكتب الثقافية.4 - "لجنة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة" وهى تابعة لمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر، وهى تقوم بإصدار سلسلة من الكتب عن الإعجاز العلمي في القرآن والسنة· وبإلقاء المحاضرات.5 - "المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية بالكويت": ويقوم نشاطها أساسا
মক্কাতুল মুকাররামায় 'কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা বিষয়ক সংস্থা'র মাধ্যমে এর আত্মপ্রকাশ ঘটে, যা বর্তমানে একটি আন্তর্জাতিক সংস্থায় পরিণত হয়েছে।২ - মিসরের 'কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা বিষয়ক সমিতি', যা ১৪০৯ হিজরিতে প্রতিষ্ঠিত হয় এবং এতে সকল বিশেষায়িত বিষয়ের একদল বিজ্ঞ আলেম ও গবেষক রয়েছেন। এটি মিসরে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা বিষয়ক অন্যতম সক্রিয় সংস্থা এবং এর কিছু কার্যক্রম নিম্নরূপ:- বিভিন্ন বিশেষায়িত বিষয়ে জ্যেষ্ঠ পণ্ডিতদের মাধ্যমে সেমিনার আয়োজন ও বক্তৃতা প্রদান।- কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা সংক্রান্ত বিষয়ের ওপর প্রতিযোগিতার আয়োজন এবং এর জন্য পুরস্কারের ব্যবস্থা করা।- 'কুরআন ও সুন্নাহর অলৌকিকতা বিষয়ক গ্রন্থ' শিরোনামে একটি ধারাবাহিক প্রকাশ করা, যেখানে কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতার দৃষ্টিভঙ্গি থেকে বিভিন্ন বিজ্ঞানের বিষয়বস্তু অন্তর্ভুক্ত থাকে।৩ - মিসরের 'কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা বিষয়ক কমিটি': এটি মিসরের আওকাফ (ওয়াকফ) মন্ত্রণালয়ের অধীনস্থ 'সুপ্রিম কাউন্সিল ফর ইসলামিক অ্যাফেয়ার্স'-এর একটি কমিটি। প্রায় পাঁচ বছর আগে ওয়াকফ মন্ত্রীর সিদ্ধান্তে এই কমিটি গঠিত হয়। বর্তমানে এটি সুপ্রিম কাউন্সিল ফর ইসলামিক অ্যাফেয়ার্স থেকে প্রকাশিত 'তাফসিরে মুনতাখাব'-এর অধীনে বৈজ্ঞানিক ইঙ্গিতপূর্ণ পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহের বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যা প্রদানের কাজ করছে এবং বিভিন্ন জ্ঞানমূলক বই প্রকাশ করছে।৪ - 'কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা বিষয়ক কমিটি': এটি আল-আযহারের 'ইসলামিক রিসার্চ একাডেমি'র অন্তর্ভুক্ত একটি কমিটি। এটি কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা বিষয়ে ধারাবাহিক গ্রন্থ প্রকাশ এবং বক্তৃতা প্রদানের কাজ করে থাকে।৫ - কুয়েতের 'ইসলামিক অর্গানাইজেশন ফর মেডিকেল সায়েন্সেস': এর কার্যক্রম মূলত
(খণ্ড: ১)
তাকবীমুল আমাল আল্লাতী তানাওয়ালাতিল ইজাযিল ইলমি ওয়াত তিব্বি ফিস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ২৩)
على تقديم البحوث الطبية من منظور إسلامي، والاهتمام بالقضايا الطبية على ضوء الشريعة الإسلامية، كما تقوم بعقد الندوات والمؤتمرات العالمية للطب الإسلامي، إلا أنها تهتم بأعمال الإعجاز الطبي في القرآن والسنة، ولها أثر كبير في تنشيط الأبحاث والدراسات المتعلقة بذلك..هذه أبرز الجهات التي تتولى أعمال الإعجاز العلمي والموجودة في المملكة العربية السعودية ومصر والكويت. والمطلوب زيادة التنسيق والتعاون بينها، والمشاركة في الأعمال الإستراتيجية الخاصة بالإعجاز العلمي في القرآن والسنة وفي مقدمتها: إنشاء قاعدة المعلومات التي تخدم المشتغلين بالإعجاز العلمي، وتنشيط الدراسات والبحوث العلمية والتجريبية التي تنطلق من القرآن الكريم والسنة النبوية حسب " أسلوب التطبيق" ووضع منهج لدراسة الإعجاز العلمي، وتبادل الدراسات والمؤلفات، والمشاركة في المؤتمرات العالمية للإعجاز العلمي وتنشيط الأطروحات.3 - مؤتمرات الإعجاز العلمي والندوات والمحاضراتوهذه الأنشطة هي من أهم أعمال الإعجاز العلمي في القرآن والسنة، حيث يشارك فيها نخبة من العلماء المحليين والعالميين في مختلف التخصصات، ويقدمون الدراسات والأبحاث ذات المستوى العلمي الجيد. وهم يبذلون الجهد في إعداد أعمالهم المشتملة على المادة العلمية الصحيحة وعلى أحدث المعلومات، ولهذا فإن هذه الأنشطة العلمية ذات المستوى العلمي المتميز تعدُّ منابر مهمة للتعريف بالإعجاز العلمي في القرآن والسنة، وتقديمه بشكل موضوعي يناسب العلماء والنخبة من المثقفين، ونشير إلى بعض هذه الأنشطة فيما يلي:
ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি থেকে চিকিৎসা সংক্রান্ত গবেষণা উপস্থাপন এবং ইসলামি শরীয়াহর আলোকে চিকিৎসা বিষয়ক সমস্যাবলির প্রতি গুরুত্বারোপ করা; একইভাবে এটি ইসলামি চিকিৎসা বিষয়ক আন্তর্জাতিক সেমিনার ও সম্মেলন আয়োজন করে থাকে। তবে এটি কুরআন ও সুন্নাহর চিকিৎসা বিষয়ক অলৌকিকত্বের কার্যাবলির প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করে এবং এ সংক্রান্ত গবেষণা ও অধ্যয়নকে গতিশীল করতে এর বিশাল প্রভাব রয়েছে।এগুলোই সৌদি আরব, মিশর ও কুয়েতে অবস্থিত বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক কার্যাবলি পরিচালনাকারী প্রধান প্রতিষ্ঠান। এসবের মধ্যে সমন্বয় ও সহযোগিতা বৃদ্ধি করা এবং কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক কৌশলগত কার্যাবলিতে অংশগ্রহণ করা প্রয়োজন, যার মধ্যে অগ্রগণ্য হলো: বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব নিয়ে কর্মরতদের সেবায় একটি তথ্যভাণ্ডার তৈরি করা, "প্রয়োগ পদ্ধতি" অনুযায়ী পবিত্র কুরআন ও নববী সুন্নাহ থেকে উৎসারিত বৈজ্ঞানিক ও পরীক্ষামূলক গবেষণা ও অধ্যয়নসমূহকে গতিশীল করা, বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব অধ্যয়নের একটি কর্মপদ্ধতি প্রণয়ন করা, গবেষণা ও প্রকাশনা বিনিময় করা এবং বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক আন্তর্জাতিক সম্মেলনসমূহে অংশগ্রহণ ও থিসিসসমূহকে গতিশীল করা।৩ - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক সম্মেলন, সেমিনার ও বক্তৃতামালাএই কার্যক্রমগুলো কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক কার্যাবলির অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ অংশ, যেখানে বিভিন্ন বিষয়ের একঝাঁক স্থানীয় ও আন্তর্জাতিক বিশেষজ্ঞ আলেম অংশগ্রহণ করেন এবং তারা উন্নত বৈজ্ঞানিক মানের গবেষণা ও প্রবন্ধ উপস্থাপন করেন। তারা তাদের কাজগুলো সঠিক (صحيح) বৈজ্ঞানিক উপাদান এবং আধুনিক তথ্যের সমন্বয়ে প্রস্তুত করতে প্রচেষ্টা ব্যয় করেন। এ কারণে এই উচ্চমানের বৈজ্ঞানিক কার্যক্রমগুলো কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়ার জন্য গুরুত্বপূর্ণ মঞ্চ হিসেবে বিবেচিত হয় এবং একে বস্তুনিষ্ঠভাবে উপস্থাপন করে যা বিজ্ঞানী ও সুধী সমাজের জন্য উপযোগী। নিচে আমরা এ জাতীয় কিছু কার্যক্রমের প্রতি ইঙ্গিত করছি:
(খণ্ড: ১)
তাকবীমুল আমাল আল্লাতী তানাওয়ালাতিল ইজাযিল ইলমি ওয়াত তিব্বি ফিস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ২৪)
1 - "المؤتمر الطبي السعودي الثامن" المنعقد في الرياض سنة 1983م، وكانت به ندوة ناجحة جداً للإعجاز العلمي والطبي في القرآن والسنة، حضرها بعض مشاهير العلماء العالميين، وكان لأبحاثهم صدى طيب في الأوساط العلمية، كما حظيت باهتمام إعلامي واسع.2 - "المؤتمر الإسلامي الدولى عن الإعجاز الطبي في القرآن والسنة" المنعقد بالقاهرة سنة 1985م، وأشرف على تنظيمه الجمعية الطبية المصرية مع جامعة الأزهر، وكان له صدى إعلامي بوصفه أول مؤتمر عالمي عن الإعجاز الطبي في القرآن والسنة، وقدم فيه العلماء أبحاثا جيدة.3 - "المؤتمر الدولي الأول للإعجاز العلمي في القرآن والسنة" المنعقد في إسلام آباد - باكستان (18 - 21 أكتوبر سنة 1987م) وقامت المنظمة بالتنسيق مع رابطة العالم الإسلامي والجامعة الإسلامية العالمية بإسلام آباد. وكان من أنجح مؤتمرات الإعجاز العلمي، واشترك فيه مائتان وثمانية وعشرون عالماً من مختلف التخصصات العلمية والشرعية، منتمين إلى اثنتين وخمسين دولة· وحظى باهتمام إعلامي واسع.4 - "المؤتمر الثاني للإعجاز الطبي في القرآن والسنة" المنعقد بالقاهرة (10 - 13 ربيع الآخر سنة 1409هـ) ، وكان مؤتمراً عالمياً، حضره لفيف من العلماء العالميين، واهتمت به أجهزة الإعلام المصرية· وعُرِضت فيه بحوث جيدة.5 - "مؤتمر الإعجاز العلمي في القرآن والسنة" المنعقد في داكار بالسنغال (1 - 2 محرم سنة 1412هـ) تحت إشراف هيئة الإعجاز العلمي للقرآن والسنة بمكة المكرمة، وهو من المؤتمرات العالمية.
1 - ১৯৮৩ খ্রিষ্টাব্দে রিয়াদে অনুষ্ঠিত "অষ্টম সৌদি চিকিৎসা সম্মেলন"; এখানে কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক ও চিকিৎসা সংক্রান্ত অলৌকিকত্বের ওপর অত্যন্ত সফল একটি সেমিনার অনুষ্ঠিত হয়েছিল। এতে বিশ্বের কতিপয় প্রখ্যাত আলেম ও বিশেষজ্ঞ উপস্থিত ছিলেন এবং তাঁদের গবেষণাপত্রগুলো বৈজ্ঞানিক মহলে বেশ সমাদৃত হয়েছিল। পাশাপাশি এটি ব্যাপক প্রচারমাধ্যমের মনোযোগ আকর্ষণ করেছিল।2 - ১৯৮৫ খ্রিষ্টাব্দে কায়রোতে অনুষ্ঠিত "কুরআন ও সুন্নাহর চিকিৎসা সংক্রান্ত অলৌকিকত্ব বিষয়ক আন্তর্জাতিক ইসলামি সম্মেলন"; এটি মিসরীয় মেডিকেল অ্যাসোসিয়েশন এবং আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়ের তত্ত্বাবধানে আয়োজিত হয়েছিল। কুরআন ও সুন্নাহর চিকিৎসা সংক্রান্ত অলৌকিকত্ব নিয়ে প্রথম আন্তর্জাতিক সম্মেলন হিসেবে এটি ব্যাপক প্রচারমাধ্যমে আলোড়ন সৃষ্টি করেছিল এবং এতে আলেম ও বিজ্ঞানীরা চমৎকার গবেষণাপত্র উপস্থাপন করেছিলেন।3 - পাকিস্তানের ইসলামাবাদে (১৮ - ২১ অক্টোবর ১৯৮৭ খ্রিষ্টাব্দ) অনুষ্ঠিত "কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক প্রথম আন্তর্জাতিক সম্মেলন"; সংস্থাটি রাবেতাতুল আলম আল-ইসলামী এবং ইসলামাবাদের আন্তর্জাতিক ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের সাথে সমন্বয়ের মাধ্যমে এটি পরিচালনা করেছিল। এটি বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক সফলতম সম্মেলনগুলোর অন্যতম ছিল। এতে বায়ান্নটি দেশের বিভিন্ন বৈজ্ঞানিক ও শরয়ী (شرعية) শাস্ত্রের দুইশত আটাশ জন আলেম ও বিশেষজ্ঞ অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং এটি ব্যাপক প্রচারমাধ্যমের মনোযোগ অর্জন করেছিল।4 - কায়রোতে (১০ - ১৩ রবিউস সানি ১৪০৯ হিজরি) অনুষ্ঠিত "কুরআন ও সুন্নাহর চিকিৎসা সংক্রান্ত অলৌকিকত্ব বিষয়ক দ্বিতীয় সম্মেলন"; এটি একটি আন্তর্জাতিক সম্মেলন ছিল যেখানে বিশ্বের একদল প্রথিতযশা আলেম ও বিশেষজ্ঞ উপস্থিত ছিলেন। মিসরীয় গণমাধ্যমসমূহ এতে বেশ গুরুত্বারোপ করেছিল এবং এতে অত্যন্ত উঁচুমানের গবেষণা উপস্থাপিত হয়েছিল।5 - মক্কা মুকাররমার "কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব সংস্থা"-এর তত্ত্বাবধানে সেনেগালের ডাকারে (১ - ২ মহরম ১৪১২ হিজরি) অনুষ্ঠিত "কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক সম্মেলন"; এটি আন্তর্জাতিক সম্মেলনগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: ১)
তাকবীমুল আমাল আল্লাতী তানাওয়ালাতিল ইজাযিল ইলমি ওয়াত তিব্বি ফিস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ২৫)
6 - "المؤتمر العالمي الخامس للإعجاز العلمي بالقرآن والسنة" المنعقد بموسكو (3 - 6 سبتمبر سنة 1993م) تحت إشراف هيئة الإعجاز العلمي بمكة المكرمة، وبالتعاون مع أكاديمية العلوم الطبية والمركز الإسلامي الثقافي بروسيا. وأقيم المؤتمر بقاعة "فونت جورباتشوف"، وهى من أكبر قاعات المؤتمرات بموسكو، وتابعت وسائل الإعلام الروسية والأجنبية وقائع المؤتمر، وشاركت في توفية جميع جلساته. وقدمت في المؤتمر أبحاث علمية عالية المستوى، وصدرت عنه توصيات مهمة، وكان بحق من أنجح مؤتمرات الإعجاز العلمي العالمية، وسوف نتحدث عنه بشيء من التفصيل، ونقوم بتقويمه عندما نعرض نماذج من أعمال الإعجاز العلمي والطبي في السنة النبوية، وذلك نظراً لأهميته.7 - "ندوة علوم الأرض": تحت إشراف هيئة الإعجاز العلمي للقرآن والسنة بمكة المكرمة، وذلك بالاشتراك مع جامعة الملك عبد العزيز بجدة (ربيع الأول سنة 1407هـ) ، وهي ندوة متخصصة، والأبحاث المقدمة فيها ذات قيمة علمية - شأنها في ذلك شأن الندوات العلمية المتخصصة - مما يساعد على تأكيد حقيقة الإعجاز العلمي بين العلماء، ولا سيما المتخصصين في علوم الأرض.8 - "ندوة عن الفلك والفيزياء" في مكة المكرمة عام 1989م، وهى أيضا من الندوات المتخصصة التي تناولت الإعجاز العلمي في القرآن والسنة.9 - "ندوة عن الإعجاز الطبي في الصوم" بالرياض سنة 1410هـ تحت إشراف هيئة الإعجاز العلمي للقرآن والسنة بمكة المكرمة بالاشتراك مع كلية الطب بجامعة الملك سعود، وهى ندوة متخصصة وذات قيمة علمية في
6 - "কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) বিষয়ক পঞ্চম আন্তর্জাতিক সম্মেলন", যা মক্কা মুকাররামার বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক কমিশনের তত্ত্বাবধানে এবং রাশিয়ার একাডেমি অফ মেডিকেল সায়েন্সেস ও ইসলামিক কালচারাল সেন্টারের সহযোগিতায় মস্কোতে (৩ - ৬ সেপ্টেম্বর, ১৯৯৩ খ্রি.) অনুষ্ঠিত হয়েছিল। সম্মেলনটি মস্কোর অন্যতম বৃহত্তম সম্মেলন কক্ষ "ফন্ট গর্বাচেভ"-এ অনুষ্ঠিত হয় এবং রুশ ও বিদেশী গণমাধ্যমগুলো সম্মেলনের ঘটনাবলী অনুসরণ করার পাশাপাশি এর সকল অধিবেশন পূর্ণাঙ্গভাবে কাভার করার ক্ষেত্রে অংশগ্রহণ করেছিল। সম্মেলনে উচ্চমানের বৈজ্ঞানিক গবেষণাপত্র উপস্থাপিত হয় এবং এর পক্ষ থেকে গুরুত্বপূর্ণ সুপারিশমালা গৃহীত হয়। এটি প্রকৃতপক্ষে সফলতম আন্তর্জাতিক বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক সম্মেলনগুলোর অন্যতম ছিল। আমরা এর গুরুত্বের কারণে এটি সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করব এবং নবীজির সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক ও চিকিৎসা সংক্রান্ত অলৌকিকত্বের (إعجاز علمي) নমুনা পেশ করার সময় এর মূল্যায়ন করব।7 - "ভূ-বিজ্ঞান বিষয়ক সেমিনার": এটি মক্কা মুকাররামার কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) বিষয়ক কমিশনের তত্ত্বাবধানে এবং জেদ্দার কিং আব্দুল আজিজ বিশ্ববিদ্যালয়ের যৌথ অংশগ্রহণে (রবিউল আউয়াল ১৪০৭ হিজরি) অনুষ্ঠিত হয়। এটি একটি বিশেষায়িত সেমিনার এবং এতে উপস্থাপিত গবেষণাসমূহ উচ্চ বৈজ্ঞানিক মানসম্পন্ন—যা বিশেষায়িত বৈজ্ঞানিক সেমিনারগুলোর একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য—যা বিজ্ঞানীদের মাঝে, বিশেষ করে ভূ-বিজ্ঞান বিশেষজ্ঞদের নিকট বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (إعجاز علمي) বাস্তবতা নিশ্চিত করতে সহায়তা করে।8 - ১৯৮৯ খ্রিষ্টাব্দে মক্কা মুকাররামায় অনুষ্ঠিত "জ্যোতির্বিজ্ঞান ও পদার্থবিজ্ঞান বিষয়ক সেমিনার", এটিও একটি বিশেষায়িত সেমিনার যা কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) নিয়ে আলোচনা করেছিল।9 - ১৪১০ হিজরিতে রিয়াদে মক্কা মুকাররামার কুরআন ও সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) বিষয়ক কমিশনের তত্ত্বাবধানে এবং কিং সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়ের চিকিৎসা অনুষদের যৌথ অংশগ্রহণে অনুষ্ঠিত "রোযার চিকিৎসা সংক্রান্ত অলৌকিকত্ব (إعجاز طبي) বিষয়ক সেমিনার"। এটি একটি বিশেষায়িত এবং বৈজ্ঞানিক মানসম্পন্ন সেমিনার যা...
(খণ্ড: ১)
তাকবীমুল আমাল আল্লাতী তানাওয়ালাতিল ইজাযিল ইলমি ওয়াত তিব্বি ফিস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ২৬)
موضوع الصوم.هذه بعض المؤتمرات العالمية والندوات التي جرى انعقادها، وكان لها أثر كبير في التعريف بالإعجاز العلمي في القرآن والسنة. أما المحاضرات فهي كثيرة، وفي كل أنحاء العالم، خاصة في مصر والسعودية والكويت، والمطلوب رصدها والإكثار منها بوصفها خطابا للدعوة الإسلامية بلغة العصر، والقيام بها سهل وغير مكلف، لكنها تحتاج إلى حسن اختيار المحاضرين وإلى الإعداد الجيد للموضوعات المطروحة حتى تنال اقتناع وقبول الحاضرين.هذه المحاضرات والمؤتمرات والندوات - كما قلنا - كان لها الأثر العظيم في التعريف بالإعجاز العلمي وفي تنشيط الأبحاث والدراسات ذات المستوى العلمي الجيد، التي يتقدم بها العلماء في مختلف التخصصات، كما أنها تحظى على الدوام باهتمام وسائل الإعلام في البلدان التي تنعقد فيها، كما أن الأبحاث التي تقدم فيها تشمل مجموعة من الدراسات العلمية ذات القيمة المرجعية المهمة لمن يريدون التعرف على الإعجاز العلمي في القرآن والسنة.كما أن الندوات المتخصصة ذات قيمة علمية تتمثل في حضور عدد كبير من العلماء في تخصص علمي مشترك، فتأتى أبحاثهم على مستوى علمي متميز، وذلك بجانب المناقشات الجادة التي تجرى بينهم حول تلك الأبحاث بحكم تخصصهم المشترك، وهذا يعمق التعرف على جوانب الإعجاز العلمي ويؤكد مصداقيته، ولهذا أرى الإكثار من ندوات الإعجاز العلمي المتخصصة في علم واحد أو في موضوع علمي واحد كما حدث في ندوة "علوم الأرض"، و"ندوة الصوم".ويلاحظ أن نصيب الإعجاز العلمي في السنة النبوية في أعمال المؤتمرات
সিয়ামের (الصوم) বিষয়বস্তু।এগুলো হলো এমন কিছু আন্তর্জাতিক সম্মেলন ও সেমিনার যা অনুষ্ঠিত হয়েছে এবং কুরআন (القرآن) ও সুন্নাহর (السنة) বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা (الإعجاز العلمي) পরিচিত করানোর ক্ষেত্রে এগুলোর ব্যাপক প্রভাব ছিল। আর বক্তৃতার কথা বললে তা অনেক এবং সারা বিশ্বে বিস্তৃত, বিশেষ করে মিসর, সৌদি আরব ও কুয়েতে। বর্তমান যুগের ভাষায় ইসলামি দাওয়াতের (الدعوة) মাধ্যম হিসেবে এগুলো পর্যবেক্ষণ করা এবং এগুলোর সংখ্যা বৃদ্ধি করা প্রয়োজন। এগুলোর আয়োজন করা সহজ এবং ব্যয়বহুল নয়, তবে এর জন্য বক্তাদের সঠিক নির্বাচন এবং উপস্থাপিত বিষয়গুলোর যথাযথ প্রস্তুতি প্রয়োজন, যাতে তা উপস্থিতদের নিকট গ্রহণযোগ্যতা ও দৃঢ় বিশ্বাসযোগ্যতা লাভ করে।যেমনটি আমরা বলেছি, এই বক্তৃতা, সম্মেলন ও সেমিনারগুলো বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতার (الإعجاز العلمي) পরিচয় প্রদানে এবং বিভিন্ন বিষয়ের বিশেষজ্ঞ বিজ্ঞানীদের উপস্থাপিত উচ্চমানের বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও অধ্যয়নসমূহকে বেগবান করার ক্ষেত্রে সুমহান ভূমিকা পালন করেছে। এছাড়া যে দেশগুলোতে এগুলো অনুষ্ঠিত হয়, সেখানকার গণমাধ্যমেও এগুলো সর্বদা গুরুত্ব লাভ করে। পাশাপাশি সেখানে উপস্থাপিত প্রবন্ধসমূহ এমন কিছু বৈজ্ঞানিক গবেষণাকে অন্তর্ভুক্ত করে যার তথ্যগত (المرجعية) মান অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ; বিশেষ করে যারা কুরআন (القرآن) ও সুন্নাহর (السنة) বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা (الإعجاز العلمي) সম্পর্কে জানতে আগ্রহী।একইভাবে বিশেষায়িত সেমিনারগুলোর বৈজ্ঞানিক মূল্য নিহিত থাকে একই বৈজ্ঞানিক বিষয়ের বহু সংখ্যক বিশেষজ্ঞ বিজ্ঞানীদের উপস্থিতির মধ্যে। এর ফলে তাদের গবেষণাগুলো একটি স্বতন্ত্র বৈজ্ঞানিক মানে উন্নীত হয়। সেই সাথে তাদের সাধারণ বিশেষজ্ঞ জ্ঞানের ভিত্তিতে ঐসব গবেষণা নিয়ে তাদের মধ্যে অত্যন্ত জ্ঞানগর্ভ আলোচনা সম্পন্ন হয়। যা বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতার (الإعجاز العلمي) বিভিন্ন দিক সম্পর্কে জ্ঞানকে গভীরতর করে এবং এর নির্ভরযোগ্যতা (مصداقية) নিশ্চিত করে। এজন্য আমি নির্দিষ্ট একটি বিজ্ঞান বা একক বৈজ্ঞানিক বিষয়ের ওপর বিশেষায়িত বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা (الإعجاز العلمي) বিষয়ক সেমিনার বৃদ্ধি করার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করি; যেমনটি হয়েছে 'ভূবিজ্ঞান' বিষয়ক সেমিনার এবং 'সিয়াম (الصوم) বিষয়ক সেমিনারে'।এটি লক্ষ্যণীয় যে, সম্মেলনগুলোর কার্যক্রমে নববী (النبوية) সুন্নাহর (السنة) মধ্যে বিদ্যমান বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতার (الإعجاز العلمي) অংশটি
(খণ্ড: ১)
তাকবীমুল আমাল আল্লাতী তানাওয়ালাতিল ইজাযিল ইলমি ওয়াত তিব্বি ফিস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ২৭)
والندوات والمحاضرات مازال قليلاً، ونرى زيادة الاهتمام به والإكثار من الأبحاث حوله، كما أن "أسلوب المطابقة" يغلب على "أسلوب التطبيق" في الأبحاث والدراسات، والمطلوب مراعاة الأسلوب الأخير والاهتمام به. أما القصور في الجانب المتعلق بتوثيق الأحاديث، فأرى أن يكون ذلك من عمل اللجان التي تقوم بتسلم البحوث المقدمة، وذلك بإحالتها على فريق من علماء السنة ليقوموا بالتوثيق.4 - أعمال جامعيةوهي مازالت في بدايتها، ومن المتوقع الإقبال عليها بعد أن نال الإعجاز العلمي شهرة، وصارت له منابر، وتناولته أبحاث ودراسات ذات قيمة علمية. والمطلوب اهتمام الهيئات المسؤولة عن الإعجاز العلمي بالتنسيق مع الجامعات والقيام بترغيب أعضاء هيئات التدريس بالجامعات والعاملين بمراكز البحوث في إعداد الأطروحات الجامعية، التي تحقق للإعجاز العلمي المستوى اللائق به بين العلماء والمثقفين، وسوف نتحدث عن نماذج من الأعمال الجامعية في موضع آخر (1) ، ويؤخذ على الأعمال الجامعية في الإعجاز العلمي القصور في الإشراف المشترك، بمعنى أن الأطروحات التي تقدم بالكليات الشرعية تكون مقصورة في الغالب على إشراف أساتذة هذه الكليات، ولا يشاركهم أساتذة متخصصون يشرفون على الجانب العلمي، ولهذا يكون التوثيق العلمي بهذه الأطروحات دون المستوى المطلوب، فتأتي المعلومات العلمية ناقصة أو قديمة أو فيها أخطاء علمية غير مقبولة.
--------------------------------------------
(1) انظر نماذج من أعمال الإعجاز العلمي والطبي في السنة النبوية وتقويمها.
সেমিনার ও লেকচারের সংখ্যা এখনও অপ্রতুল, এবং আমরা এর প্রতি আগ্রহ বৃদ্ধি এবং এ সংক্রান্ত গবেষণার আধিক্য লক্ষ্য করছি। এছাড়া গবেষণা ও অধ্যয়নসমূহে "সমন্বয় পদ্ধতি" (أسلوب المطابقة) সাধারণত "প্রয়োগ পদ্ধতির" (أسلوب التطبيق) ওপর প্রাধান্য বিস্তার করে থাকে, অথচ শেষোক্ত পদ্ধতির প্রতি লক্ষ্য রাখা ও গুরুত্ব প্রদান করা বাঞ্ছনীয়। আর হাদিসসমূহের প্রামাণিকীকরণের (توثيق) ক্ষেত্রে যে সীমাবদ্ধতা রয়েছে, সে বিষয়ে আমার অভিমত হলো—এটি গবেষণাপত্র গ্রহণকারী কমিটিগুলোর কাজ হওয়া উচিত; তারা এই গবেষণাগুলো সুন্নাহর আলেমদের একটি দলের নিকট পাঠাবেন যাতে তাঁরা এর প্রামাণিকীকরণ (توثيق) সম্পন্ন করেন।৪ - বিশ্ববিদ্যালয় পর্যায়ের কার্যাবলিএগুলো এখনও প্রাথমিক পর্যায়ে রয়েছে। বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব খ্যাতি লাভ করার পর এবং এর জন্য বিভিন্ন মঞ্চ তৈরি হওয়ার পাশাপাশি যখন উচ্চ বৈজ্ঞানিক মানসম্পন্ন গবেষণা ও অধ্যয়ন শুরু হয়েছে, তখন এর প্রতি মানুষের আগ্রহ বাড়বে বলে আশা করা হচ্ছে। এখন বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক দায়িত্বপ্রাপ্ত সংস্থাগুলোর উচিত বিশ্ববিদ্যালয়গুলোর সাথে সমন্বয় সাধন করা এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষক ও গবেষণা কেন্দ্রের কর্মীদের এমন সব উচ্চতর অভিসন্দর্ভ (থিসিস) তৈরিতে উৎসাহিত করা, যা আলেম ও বুদ্ধিজীবীদের নিকট বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের যথাযথ মর্যাদা নিশ্চিত করবে। আমরা অন্য এক স্থানে (১) বিশ্ববিদ্যালয় পর্যায়ের কাজের কিছু নমুনা নিয়ে আলোচনা করব। বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক বিশ্ববিদ্যালয় পর্যায়ের কাজগুলোর একটি সীমাবদ্ধতা হলো যৌথ তত্ত্বাবধানের অভাব; অর্থাৎ, শরিয়াহ অনুষদগুলোতে যে অভিসন্দর্ভগুলো পেশ করা হয়, সেগুলো সাধারণত কেবল ওই অনুষদের শিক্ষকদের তত্ত্বাবধানের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে। এতে বিজ্ঞান বিষয়ের বিশেষজ্ঞ শিক্ষকরা বৈজ্ঞানিক দিকটি তত্ত্বাবধানের জন্য অংশগ্রহণ করেন না। এই কারণে ওই অভিসন্দর্ভগুলোতে বৈজ্ঞানিক প্রামাণিকীকরণ (توثيق) কাঙ্ক্ষিত মানের হয় না, ফলে বৈজ্ঞানিক তথ্যগুলো অসম্পূর্ণ বা সেকেলে হয় অথবা তাতে অগ্রহণযোগ্য বৈজ্ঞানিক ভুল থেকে যায়।
--------------------------------------------
(১) সুন্নাহর আলোকে বৈজ্ঞানিক ও চিকিৎসা সংক্রান্ত অলৌকিকত্ব বিষয়ক গবেষণার নমুনা ও তার মূল্যায়ন দেখুন।