দার্শনিক, কারামিতা ও বাতিনিয়াদের খণ্ডনে বুগইয়াতুল মুরতাদ

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর রচনা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

এবং আমাদের নেতা মুহাম্মদের প্রতি আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক। গ্রন্থের প্রারম্ভে: প্রখ্যাত আলিমগণের শিরোমণি শাইখুল ইসলাম তাকীউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে আব্দুল হালীম ইবনে আব্দুস সালাম ইবনে তাইমিয়্যাহ আল-হাররানীকে (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছে:

দীনের ইমাম ও বিজ্ঞ আলিমগণ সেই বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে কী বলেন যার ভাষ্য হলো: "আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো বুদ্ধি। অতঃপর তিনি তাকে বললেন: 'সামনে আসো', তখন সে সামনে এলো। এরপর তিনি তাকে বললেন: 'পিছনে যাও', তখন সে পিছনে গেল। এরপর তিনি বললেন: 'আমার সম্মানের কসম! আমি তোমার চেয়ে অধিক সম্মানিত কোনো সৃষ্টি আর করিনি। তোমার মাধ্যমেই আমি পাকড়াও করব এবং তোমার মাধ্যমেই আমি দান করব, আর তোমার কারণেই পুরস্কার ও শাস্তি প্রদান করা হবে'।"

এবং অপর হাদিসটি সম্পর্কে যার ভাষ্য হলো: "আমি ছিলাম এক গোপন ভাণ্ডার যা পরিচিত ছিল না, ফলে আমি পরিচিত হতে পছন্দ করলাম। তাই আমি সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করলাম যেন তারা আমাকে চিনতে পারে; অতঃপর আমার মাধ্যমেই তারা আমাকে চিনতে পারল।"

এবং তৃতীয় হাদিস যার শব্দাবলি হলো: "আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর সাথে কিছুই ছিল না, আর তিনি এখন তেমনই আছেন যেমন তিনি ছিলেন।"

এই হাদিসগুলো কি সহিহ নাকি দুর্বল, অথবা এগুলোর কিছু সহিহ এবং কিছু দুর্বল? এগুলোর মধ্যে কোনটি সহিহ? এগুলোর মধ্যে কি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা আছে নাকি নেই? আর সামগ্রিকভাবে এগুলোর অর্থ কী?

আর টীকাতে লেখকের হস্তাক্ষরে যা ছিল তার পাঠ হলো: শায়খের বর্ণনা।

আর উদ্দেশ্য হলো এই হাদিসগুলোর ওপর ভিত্তি করে ওয়াহদাতুল উজুদ (সৃষ্টি ও স্রষ্টার একত্ববাদ) পন্থীদের যে সকল মতবাদ গড়ে উঠেছে এবং এর সাথে দার্শনিক ও বাতেনি কারামতিদের যে সকল বক্তব্য সংশ্লিষ্ট ও তদ্রূপ বিষয়গুলো স্পষ্ট করা এবং সত্য ও মিথ্যার পার্থক্য বর্ণনা করা; আর আল্লাহর তাওফিকের সাহায্যেই তা সম্ভব।

তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন) উত্তর দিয়েছেন:

সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। প্রথম হাদিসটি উল্লিখিত শব্দাবলীতে তারা বর্ণনা করেছেন যারা আকলের (বুদ্ধিবৃত্তি) ফজিলত সম্পর্কে গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেমন দাউদ ইবনে আল-মুহাব্বির এবং তাঁর সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ। আর হাদিস বিশারদগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে এটি একটি দুর্বল বর্ণনা, বরং এটি আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর ওপর আরোপিত একটি জাল বর্ণনা।

হাফিজ আবু হাতিম আল-বুস্তি এবং আবু আল-হাসান আদ-দারাকুতনি উল্লেখ করেছেন

এবং শায়খ আবু আল-ফারাজ ইবনুল জাওজি ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, আকল বা বুদ্ধি সম্পর্কে নবী থেকে বর্ণিত হাদিসগুলোর কোনোটিরই কোনো ভিত্তি নেই এবং এগুলোর বর্ণনাকারীদের মধ্যে নির্ভরযোগ্য ও গ্রহণযোগ্য কেউ নেই।

আবু আল-ফারাজ ইবনুল জাওজি তার জাল হাদিস বিষয়ক প্রসিদ্ধ গ্রন্থে আকল বা বুদ্ধি সম্পর্কে নবী থেকে বর্ণিত অধিকাংশ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন এবং আল-কাযযায হাফেজ আবু বকর আল-খতিব থেকে বর্ণনা করেছেন:

মুহাম্মাদ ইবনে আলী আস-সূরী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি আব্দুল গনি ইবনে সাঈদকে বলতে শুনেছি।

হাফিজ বলেন, আমি আবুল হাসান আলী বিন উমর অর্থাৎ আদ-দারা কুতনী; আকল (বিবেক) বিষয়ক কিতাবটি চারজন ব্যক্তি জাল করেছে, তাদের প্রথম জন হলেন মায়সারা বিন আবদে রাব্বিহি। এরপর দাউদ বিন আল-মুহাব্বির এটি তার থেকে চুরি করেন এবং মায়সারার সনদগুলো ব্যতীত ভিন্ন সনদ দিয়ে তা সাজান। এরপর আব্দুল আজিজ বিন আবি রাজা এটি চুরি করেন এবং ভিন্ন সনদ দিয়ে তা সাজান।

এরপর সুলাইমান বিন ঈসা আস-সিজযি এটি চুরি করেন এবং ভিন্ন সনদসমূহ নিয়ে আসেন।

তিনি বলেন: বিষয়টি আদ-দারা কুতনী যা বলেছেন তেমনই।

আকল বা বিবেক সম্পর্কে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার কোনোটিই প্রমাণিত নয়।

এগুলোর মধ্যে রয়েছে তা যা মারওয়ান ইবনে সালিম, ইসহাক ইবনে আবি ফারওয়া, আহমাদ ইবনে বাশির, নাসর ইবনে তারিফ, ইবনে সামআন এবং সুলায়মান ইবনে ঈসা বর্ণনা করেছেন।

তারা সকলেই পরিত্যক্ত এবং তাদের কেউ কেউ হাদিস জাল করতেন, অন্যরা তা চুরি করতেন এবং সনদ পরিবর্তন করে দিতেন; তাই এগুলো উল্লেখ করে দীর্ঘ করার প্রয়োজন মনে করিনি। আমি বলছি, তা সত্ত্বেও আবু আল-ফারাজ এই হাদিসটি সাইফ ইবনে মুহাম্মাদ-এর সূত্রে সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে, তিনি আল-ফজল ইবনে উসমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "যখন আল্লাহ বুদ্ধি সৃষ্টি করলেন, তখন তাকে বললেন: দাঁড়াও, তখন সে দাঁড়াল। তারপর তাকে বললেন: পেছনে যাও, তখন সে পেছনে গেল। তারপর তাকে বললেন: সামনে এসো, তখন সে সামনে এল। তারপর তাকে বললেন: বসো, তখন সে বসল। এরপর তিনি বললেন: আমি তোমার চেয়ে উত্তম, আমার নিকট তোমার চেয়ে অধিক সম্মানিত এবং তোমার চেয়ে সুন্দর কোনো কিছু সৃষ্টি করিনি। তোমার মাধ্যমেই আমি গ্রহণ করি, তোমার মাধ্যমেই আমি দান করি এবং তোমার মাধ্যমেই আমি পরিচিত হই। তোমার মাধ্যমেই পুরস্কার এবং তোমার ওপরই শাস্তি নির্ধারিত হয়।"

আবুল ফারাজ বলেছেন: "এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত কোনো সহীহ হাদীস নয়।"

এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন: "ফাদল একজন মন্দ লোক।"

এবং ইবনে হিব্বান বলেছেন: "হাফস ইবনে উমর জাল বর্ণনাগুলো বর্ণনা করেন; কারো জন্য তার দ্বারা দলিল পেশ করা বৈধ নয়। আর সাইফ সম্পর্কে কথা হলো, সে তাদের সকলের ঐক্যমতে একজন চরম মিথ্যাবাদী।"

এবং এটি আবু জাফর আল-উকাইলীর কিতাব হতে সাঈদ ইবনুল ফাদল আল-কুরাশীর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

উমর ইবনে আবি সালেহ আল-আতাকি আমাদের নিকট আবু গালিব থেকে, তিনি আবু উমামা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন আল্লাহ আকল (বুদ্ধি) সৃষ্টি করলেন, তখন তাকে বললেন: সামনে এসো, ফলে সে সামনে আসলো।"

অতঃপর তিনি তাকে বললেন: "পিছনে যাও", তখন সে পিছনে গেল। অতঃপর তিনি বললেন: "আমার মর্যাদার শপথ! আমি তোমার চেয়ে অধিক বিস্ময়কর কোনো সৃষ্টি আমার নিকট সৃষ্টি করিনি। তোমার মাধ্যমেই আমি গ্রহণ করি, তোমার মাধ্যমেই আমি দান করি, তোমার মাধ্যমেই সওয়াব প্রদান করা হয় এবং তোমার উপরেই শাস্তি আপতিত হয়।"

আবু আল-ফারাজ বলেন: "এই হাদিসটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত নয় এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সাঈদ ও আমর উভয়েই অপরিচিত।"

তিনি বলেন: "এটি আলী এবং আবু হুরায়রাহ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে এর কোনো কিছুই প্রমাণিত নয়।"

আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেন: "এই হাদিসটি বানোয়াট, এর কোনো ভিত্তি নেই।"

উকায়লী বলেন: "এই বিষয়ে কোনো কিছুই প্রমাণিত নয়।" সুতরাং এই হাদিসটি বাতিল হওয়ার ব্যাপারে এটি জ্ঞানীদের ঐকমত্য, যদিও এর অধিকাংশ শব্দ হলো "যখন তিনি বিবেক সৃষ্টি করলেন তখন তাকে বললেন" এবং এটি তাঁর এই কথার সমপর্যায়ভুক্ত:

"আল্লাহ প্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো বুদ্ধি" - নসব সহকারে; কিন্তু এই শব্দটির ক্ষেত্রে এই নাস্তিকরা এর ব্যাকরণিক রূপ পরিবর্তন করতে সক্ষম হতে পারে, অন্য শব্দটির বিপরীতে যেখানে তাদের ব্যাকরণিক পরিবর্তনের কোনো উপায় নেই।

অতঃপর এটি অত্যন্ত আশ্চর্যের বিষয় যে, যারা ঐশী শরিয়ত এবং গ্রিক পেরিপ্যাথেটিক দর্শনের মধ্যে সমন্বয় সাধনের চেষ্টা করে, তারা এই হাদিসটিকে দ্বীনের মূলনীতি, জ্ঞান ও গবেষণার ক্ষেত্রে তাদের প্রধান ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছে। তারা সবাই এটি বিকৃত করেছে, যদিও এটি একটি জাল বর্ণনা, তবুও তারা এটি এভাবে বর্ণনা করেছে: "আল্লাহ প্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো বুদ্ধি, এরপর তিনি তাকে বললেন: সামনে এসো।" এবং তারা এটিকে তাদের মতবাদের সপক্ষে দলিল ও অনুকূল বিষয় হিসেবে সাব্যস্ত করেছে।

এরিস্টটলের অনুসারী পেরিপ্যাটেটিক (মশশাউ) দার্শনিকদের বক্তব্য হলো, ওয়াজিবুল উজুদ (অস্তিত্ব যার অনিবার্য) থেকে নির্গত প্রথম বিষয়টি হলো প্রথম আকল (প্রথম বুদ্ধি)।

পরবর্তীকালের অনেক আলেমের বক্তব্যে এটি ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে, যখন তারা এটি 'রাসায়েল ইখওয়ানুস সাফা'-এর কিতাবসমূহে দেখতে পেয়েছেন। কারণ এই রিসালাগুলোই হলো তাদের জন্য প্রধান অবলম্বন।

তারা আবু হামিদের বক্তব্যের বিভিন্ন স্থানে এর অনুরূপ বিষয় পেয়েছে, যদিও বলা হয় যে তিনি তা থেকে প্রত্যাবর্তন করেছেন।

অতঃপর এটি তাঁর পরে জহমিয়া, দার্শনিক এবং ওয়াহদাতুল ওজুদ (অস্তিত্বের অদ্বৈতবাদ) পন্থী ও অন্যদের মধ্য থেকে যারা এই পথ অবলম্বন করেছে তাদের কথায় প্রকাশ পেয়েছে। এটি বহু কারণে বাতিল বা অসার:

প্রথমত: এই হাদিসটি এই শব্দসমষ্টি ও ব্যাকরণিক বিন্যাসে কোনো হাদিস বর্ণনাকারীই বর্ণনা করেননি, না কোনো বিশুদ্ধ সনদে, না কোনো দুর্বল সনদে। বরং যে হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে—যদিও তা দুর্বল সনদে—সেটির শব্দ বিন্যাস হলো "আল্লাহ যখন প্রথম বুদ্ধি সৃষ্টি করলেন", যেখানে 'প্রথম' ও 'বুদ্ধি' শব্দ দুটিকে জবর দিয়ে পড়া হয়। আর তাতে বুদ্ধিই সর্বপ্রথম সৃষ্ট বস্তু হওয়ার ব্যাপারে কোনো প্রমাণ নেই। কারণ এর পাঠ হলো: "আল্লাহ যখন প্রথম বুদ্ধি সৃষ্টি করলেন, তখন তাকে বললেন: অগ্রসর হও, তখন সে অগ্রসর হলো।" এখানে 'প্রথম' শব্দটি সময় নির্দেশক ক্রিয়া-বিশেষণ হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে; কেননা এখানে 'মা' হলো ক্রিয়ামূলীয় অব্যয়, যা পরবর্তী ক্রিয়ার সাথে মিলে এমন একটি অর্থ প্রকাশ করে যা সময় নির্দেশক হিসেবে ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়: "আমি যখনই প্রথম অমুকের সাথে দেখা করেছি, তাকে সালাম দিয়েছি", অর্থাৎ তার সাথে সাক্ষাতের প্রথম মুহূর্তে আমি তাকে সালাম দিয়েছি।

আর এর অর্থ যদি এই হয় যে, বুদ্ধি সৃষ্টির প্রথম মুহূর্তে তিনি তাকে এই কথাটি বলেছিলেন, তবে তা বুদ্ধিই প্রথম সৃষ্টি হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে না; বরং এটি প্রমাণ করে যে তার পূর্বে অন্য কিছু সৃষ্টি করা হয়েছিল।

কেননা তিনি তাকে তার সৃষ্টির সূচনালগ্নে বলেছিলেন, "আমি তোমার চেয়ে অধিক সম্মানিত কোনো সৃষ্টি আমার নিকট সৃষ্টি করিনি।" যদিও ওয়াহদাতুল ওজুদ (অস্তিত্বের একত্ববাদ) মতবাদে বিশ্বাসী জাহমিয়া ও অন্যদের মধ্য থেকে যারা পাণ্ডিত্য প্রদর্শন করতে চেয়েছে, তারা এগিয়ে আসা এবং পিছিয়ে যাওয়া শব্দদ্বয়কে এমন সব অর্থ দিয়ে ব্যাখ্যা করেছে যা শব্দগুলো নির্দেশ করে না। তারা এ নিয়ে মতবিরোধও করেছে, এমনকি আল-বিদের লেখক এগিয়ে আসা ও পিছিয়ে যাওয়ার এমন ব্যাখ্যা দিয়েছেন যার সারকথা তাঁর সেই ভ্রান্ত মূলনীতিতেই ফিরে যায় যে, এর অস্তিত্বই হলো আল্লাহর অস্তিত্ব।

এটা সুবিদিত যে, এটি এই দার্শনিকদের বক্তব্য নয়, বরং এরিস্টটল প্রাচীনকালের কিছু দার্শনিকের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তারা বলতেন "অস্তিত্ব এক" এবং তিনি তা খণ্ডন করেছেন।

...যুক্তিভিত্তিক বিষয়ের ক্ষেত্রে, এবং তারা শ্রুতিনির্ভর বিষয়ের ক্ষেত্রে বাতিনী ব্যাখ্যা আরোপ করে। ফলে তারা শব্দসমূহকে তাদের সঠিক স্থান থেকে এমনভাবে বিচ্যুত করে যা ইহুদি ও নাসারাদের সেই বিকৃতির চেয়েও গুরুতর যার জন্য তাদের নিন্দা করা হয়েছে। তবে তাদের দার্শনিকদের মধ্যকার যারা অশিক্ষিত হয়েও এই বাতিনী মত অবলম্বন করেছে, তারা তাদেরই অনুরূপ।

অনিবার্যভাবেই এটি জানা আছে যে, মহান আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী, এমনকি অন্যদের বাণীর ক্ষেত্রেও তারা যে ব্যাখ্যা প্রদান করে, তা মূল বক্তার অভিপ্রায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং তা উদ্দেশ্য হওয়া তো অনেক দূরের কথা। বরং তাদের অধিকাংশ ব্যাখ্যাই মহান আল্লাহ যা ইচ্ছা করেছেন তার বিপরীত—তা সংশ্লিষ্ট শব্দের মাধ্যমেই হোক বা অন্য কোনোভাবে। যদিও ফিকহ ও তাসাউউফ শাস্ত্রে প্রসিদ্ধ কিছু দল এই ইসলামী পরিভাষাগুলোকে দার্শনিক ও বাতিনী ব্যাখ্যার আলোকে প্রয়োগ করে থাকে, তবে তারা স্পষ্টভাবে স্বীকার করেছে যে তা এদের থেকেই গ্রহণ করা হয়েছে। যেমন আবু হামিদ তাঁর 'মি'য়ারুল ইলম' গ্রন্থে 'হুদুদ' (সংজ্ঞা) নিয়ে আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন:

তবে আমরা সংজ্ঞাসমূহের বিস্তারিত বিবরণ প্রদান করেছি যাতে সংজ্ঞা নিরূপণ ও তা সংকলন করার পদ্ধতিতে দক্ষতা অর্জিত হয়; কেননা কোনো বিষয়ের পরীক্ষা ও অনুশীলন অনিবার্যভাবে তার ওপর সামর্থ্য বৃদ্ধি করে। দ্বিতীয়ত: দার্শনিকরা যেসব পারিভাষিক নাম ব্যবহার করেছেন সেগুলোর অর্থ সম্পর্কে অবগত হওয়া; যা আমরা 'তাহাফুতুল ফালাসিফাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। কারণ তাদের ভাষায় এবং তাদের পারিভাষিক নিয়ম অনুযায়ী ছাড়া তাদের সাথে বিতর্ক করা সম্ভব ছিল না। আর তাদের পরিভাষায় আমরা যা উল্লেখ করেছি তা যদি আমরা না বুঝি, তবে তাদের সাথে মুনাজারা বা বিতর্ক করা সম্ভব নয়।

আমরা ইলাহিয়াত, তাবিয়্যাত এবং সামান্য কিছু গাণিতিক বিষয়ে তাদের ব্যবহৃত শব্দমালার সংজ্ঞা উল্লেখ করেছি। সুতরাং এই সংজ্ঞাসমূহকে যেন শব্দের ব্যাখ্যা হিসেবে গ্রহণ করা হয়। অতঃপর যদি এই মর্মে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় যে, তারা যা ব্যাখ্যা করেছে তা ঠিক তেমনিই, তবে তাকে প্রকৃত সংজ্ঞা হিসেবে বিশ্বাস করা হবে; নতুবা তাকে নিছক শব্দের ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য করা হবে। আর আমরা এই ভূমিকাটি কেবল এজন্যই পেশ করেছি যাতে আপনি জানতে পারেন যে, আমরা যেসব সংজ্ঞা উল্লেখ করছি তা মূলত দার্শনিকরা যা বুঝাতে চেয়েছেন তারই সাধারণ ব্যাখ্যা; এটি এমন কোনো ফয়সালা নয় যে তারা যা উল্লেখ করেছেন তা হুবহু তেমনই। কারণ বিষয়টি তার স্বপক্ষে প্রমাণের দাবি পর্যালোচনার ওপর নির্ভরশীল।

তিনি বলেছেন: "ইলাহিয়্যাত বা ঈশ্বরতত্ত্বে ব্যবহৃত শব্দ চৌদ্দটি, আর সেগুলো হলো:

- বারী তাআলা, যা তাদের পরিভাষায় প্রথম মূলনীতি হিসেবে অভিহিত।

- বুদ্ধিবৃত্তি।

- আত্মা।

- সমষ্টিগত বুদ্ধিবৃত্তি।

- সকলের বুদ্ধিবৃত্তি।

- সমষ্টিগত আত্মা।

- সকলের আত্মা।

- ফিরিশতা।

- কারণ।

- কার্য।

- উদ্ভাবন।

- সৃষ্টি।

- নব-সৃষ্টি।

- অনাদি।

তিনি আরও বলেন: "সমষ্টিগত বুদ্ধিবৃত্তি, সকলের বুদ্ধিবৃত্তি, সমষ্টিগত আত্মা এবং সকলের আত্মা; আর এর ব্যাখ্যা হলো এই যে, তাদের অর্থাৎ দার্শনিকদের নিকট বিদ্যমান সত্তাসমূহ তিন প্রকার:

- দেহসমূহ: এগুলো হলো এগুলোর মধ্যে নিকৃষ্টতম।

- এবং সক্রিয় বুদ্ধিবৃত্তিসমূহ: যা এগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠতম, কারণ এগুলো জড়পদার্থ এবং জড়ীয় সম্পর্ক থেকে মুক্ত, এমনকি এগুলো জড়পদার্থসমূহকে কেবল অনুরাগের মাধ্যমেই পরিচালিত করে।

আর এর মধ্যবর্তী হলো আত্মা বা নফসসমূহ, যা বুদ্ধি দ্বারা প্রভাবিত হয় এবং দেহের ওপর ক্রিয়াশীল হয়; ফলে এগুলো হলো মধ্যস্থতাকারী।

আর আসমানি ফেরেশতা বলতে তারা উদ্দেশ্য নেয়: মহাকাশীয় গোলকসমূহের আত্মাগুলোকে, কেননা তাদের মতে সেগুলো জীবিত।

আর নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা বলতে (তারা বোঝায়): সক্রিয় বুদ্ধিসমূহকে।

সুতরাং সামষ্টিক বুদ্ধি: এর দ্বারা তারা এমন একটি বুদ্ধিবৃত্তিক অর্থ উদ্দেশ্য নেয় যা মানুষের ব্যক্তিদের অসংখ্য বুদ্ধির ওপর সংখ্যাগত ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও প্রযোজ্য হয় এবং বাস্তব অস্তিত্বে এর কোনো স্থায়িত্ব নেই, বরং এটি কেবল উপলব্ধিতে বিদ্যমান; কেননা আপনি যখন বলেন: (সামষ্টিক মানুষ) তখন আপনি এর দ্বারা মানুষের সেই বুদ্ধিবৃত্তিক অর্থের দিকে ইঙ্গিত করেন যা সকল ব্যক্তির মাঝে বিদ্যমান, যা বুদ্ধিতে এমন একটি একক রূপ যা মানুষের সকল ব্যক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এমন কোনো একক মানবসত্তার অস্তিত্ব নেই যা যায়িদের মানবতা আবার অবিকলভাবে আমরেরও মানবতা; বরং বুদ্ধিতে আমরা উদাহরণস্বরূপ কোনো একজন ব্যক্তি থেকে মানুষের একটি রূপ লাভ করি এবং তা সকল মানুষের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, তখন তাকে সামষ্টিক মানবতা বলা হয়। সামষ্টিক বুদ্ধি বলতে এটাই বোঝানো হয়।

আর সমগ্রের বুদ্ধি শব্দটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়, কারণ 'সমগ্র' শব্দটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়:

প্রথমটি: যা এই শব্দের ব্যবহারের ক্ষেত্রে অধিকতর উপযুক্ত, তা হলো 'সমগ্র' বলতে মহাবিশ্বের সমষ্টি উদ্দেশ্য নেওয়া। এই অর্থ অনুযায়ী 'সমগ্রের বুদ্ধি' বলতে এর সংজ্ঞায় বোঝায় যে, এটি এমন সমস্ত সত্তার সমষ্টি যা সকল দিক থেকে জড় পদার্থ থেকে মুক্ত, যা স্বয়ংক্রিয়ভাবে বা বাহ্যিক প্রভাবে নড়াচড়া করে না এবং কেবল অনুরাগ বা আকর্ষণের কারণে চালিত হয়। এই সমষ্টির সর্বশেষ স্তর হলো সক্রিয় বুদ্ধি।

মানুষের আত্মাসমূহকে বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞানসমূহের ক্ষেত্রে সুপ্তাবস্থা থেকে কার্যাবস্থায় আনয়নকারী; আর এই সমষ্টি হলো প্রথম উৎসের পরে সবকিছুর মূলনীতি।

এবং প্রথম উৎস: তিনি হলেন সবকিছুর উদ্ভাবক।

আর দ্বিতীয় অর্থে 'সমষ্টি' বলতে যা বোঝায়: তা হলো দূরতম পিণ্ড, অর্থাৎ নবম আকাশ, যা দিন ও রাতে আবর্তিত হয়। ফলে এর গতির মাধ্যমে এর অভ্যন্তরে থাকা সমস্ত আসমানসমূহ গতিশীল হয়। তাই এর পিণ্ডকে 'সমষ্টির পিণ্ড' এবং এর গতিকে 'সমষ্টির গতি' বলা হয়। এটি সৃষ্টির মধ্যে সর্বাপেক্ষা বিশাল এবং তাদের মতে এটিই 'আরশ' দ্বারা উদ্দেশ্য। সুতরাং এই অর্থে 'সমষ্টিগত বুদ্ধি' হলো এমন এক সারসত্তা যা সকল দিক থেকে জড় পদার্থ হতে বিমুক্ত। এটিই নিজ সত্তার প্রতি অনুরাগের মাধ্যমে সমষ্টির গতির সঞ্চালক এবং এর অস্তিত্ব হলো প্রথম উৎস হতে প্রাপ্ত প্রথম অস্তিত্ব। তারা দাবি করে যে, এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মর্মার্থ: "আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো বুদ্ধি, অতঃপর তিনি তাকে বললেন: সামনে এসো, ফলে সে সামনে আসলো" হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

তিনি বললেন: "আর সমষ্টিগত আত্মা বলতে যা বোঝানো হয়েছে, তা হলো সেই অর্থ যা—

সংখ্যায় বহু এবং যা 'এটি কী' বা মাহিয়াতের উত্তর স্বরূপ; অর্থাৎ যার প্রতিটিই কোনো ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট একটি আত্মা, যেমনটি আমরা সমষ্টিগত বুদ্ধি (আল-আকল আল-কুল্লি) প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছি। আর সমষ্টিগত আত্মা (নাফসুল কুল)-কে সমষ্টিগত বুদ্ধির সাথে তুলনা করা হয়। এটি হলো ঐ সকল অশরীরী সারসত্তার সমষ্টি, যা আসমানী দেহসমূহের পরিচালক পূর্ণতা স্বরূপ এবং যা সেগুলোকে বুদ্ধিবৃত্তিক আকাঙ্ক্ষা ও নির্বাচনের মাধ্যমে গতিশীল রাখে।

আর সমষ্টিগত আত্মার সাথে সমষ্টিগত বুদ্ধির সম্পর্ক হলো ঠিক তেমনই, যেমনটি আমাদের আত্মাগুলোর সাথে সক্রিয় বুদ্ধির (আল-আকল আল-ফায়্যাল) সম্পর্ক।

আর সমষ্টিগত আত্মা হলো প্রাকৃতিক দেহসমূহের অস্তিত্বের নিকটবর্তী উৎস। অস্তিত্ব লাভের ক্ষেত্রে এর স্তর হলো সমষ্টিগত বুদ্ধির স্তরের পরে এবং এর অস্তিত্ব মূলত সমষ্টিগত বুদ্ধির অস্তিত্ব থেকেই বিচ্ছুরিত।

এর পূর্বে আবু হামিদ বলেছিলেন: "আর সক্রিয় বুদ্ধিসমূহ হলো ভিন্ন এক প্রকারের।"

আর সক্রিয় বুদ্ধি বলতে উদ্দেশ্য হলো এমন প্রতিটি মাহিয়াত বা সত্তা, যা মূলত উপাদান বা বস্তু থেকে সম্পূর্ণ বিমূর্ত। সুতরাং সক্রিয় বুদ্ধির সংজ্ঞা হলো: 'বুদ্ধি' হওয়ার দিক থেকে এটি এমন এক রূপক সারসত্তা (জওহর সুরি) যার নিজস্ব সত্তাই হলো বিমূর্ত মাহিয়াত; অন্য কেউ একে উপাদান বা উপাদানের সংস্পর্শ থেকে বিমূর্ত করেনি, বরং এটি প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর মাহিয়াত বা সারসত্তা।

আর এটি 'সক্রিয়' হওয়ার দিক থেকে হলো এমন গুণসম্পন্ন এক সারসত্তা, যার কাজ হলো তার বিচ্ছুরণের মাধ্যমে জড় বুদ্ধিকে (আল-আকল আল-হায়ুলানি) সুপ্ত অবস্থা থেকে কার্যকর অবস্থায় নিয়ে আসা।

এখানে জাওহার (সত্তা) বলতে স্থান দখলকারী উদ্দেশ্য নয় যেমনটি কালামশাস্ত্রবিদগণ মনে করেন, বরং এটি নিজ সত্তায় প্রতিষ্ঠিত, কোনো আধারে নয়।

আর ‘সুরি’ (আকৃতিগত) কথাটি দ্বারা শরীর এবং জড় পদার্থে বিদ্যমান বিষয়সমূহ থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে।

এবং তাদের বক্তব্য: ‘অন্যের বিমূর্তকরণ ছাড়া’—এটি ঐসব বুদ্ধিবৃত্তিক ধারণা (মা’কুলাত) থেকে সতর্কতা অবলম্বন করার জন্য যা জড় বস্তুসমূহ থেকে নফসের মধ্যে অঙ্কিত হয়। কারণ সেগুলো আকল (বুদ্ধি) কর্তৃক বিমূর্ত করার মাধ্যমেই বিমূর্ত হয়, নিজের মাধ্যমে নয়। যেহেতু ‘আকল-ই ফাওয়াল’ (সক্রিয় বুদ্ধি) মানুষের নফসকে জ্ঞানার্জনের মাধ্যমে সুপ্তাবস্থা থেকে বাস্তবে রূপান্তর করে, তাই বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয় ও বুদ্ধিগত শক্তির সাথে তার সম্পর্ক হলো দৃষ্টিশক্তি, দৃশ্যমান বস্তু ও দর্শনশক্তির সাথে সূর্যের সম্পর্কের মতো; কারণ সূর্যই দৃষ্টিশক্তিকে সুপ্তাবস্থা থেকে বাস্তবে রূপান্তর করে। আর তারা কখনো কখনো এই আকলসমূহকে ফেরেশতা বলে নামকরণ করেন।

এই বৈশিষ্ট্যের কোনো জাওহার বা সত্তার অস্তিত্বের বিষয়ে কালামশাস্ত্রবিদগণ তাদের বিরোধিতা করেন। কারণ একমাত্র আল্লাহ ছাড়া এমন কোনো সত্তার অস্তিত্ব নেই যা নিজে নিজে প্রতিষ্ঠিত কিন্তু স্থান দখল করে না।

আর তাদের অধিকাংশের মতে ফেরেশতাগণ হলো সূক্ষ্ম শরীর যা স্থান দখল করে।

এটি প্রমাণের মাধ্যমে সাব্যস্ত করা এবং আমরা যা উল্লেখ করেছি তা কেবল নামের ব্যাখ্যা। অতঃপর তিনি বলেন: "তাদের নিকট নফসের সংজ্ঞা হলো একটি সমার্থক শব্দ (ইসম মুশতারাক), যা এমন একটি অর্থের ওপর প্রযোজ্য যাতে মানুষ, প্রাণী ও উদ্ভিদ অংশীদার; এবং অন্য একটি অর্থের ওপর যা তাদের নিকট মানুষ ও আসমানি ফেরেশতাদের মাঝে সাধারণ।"

সুতরাং প্রথম অর্থ অনুযায়ী তাদের নিকট নফসের সংজ্ঞা হলো এই যে,

একটি প্রাকৃতিক যান্ত্রিক দেহের পূর্ণতা যা সুপ্তভাবে জীবন সম্পন্ন।

অন্য অর্থে আত্মার সংজ্ঞা এই যে, এটি একটি অ-শারীরিক সারসত্তা (জাওহার) এবং দেহের এমন এক পূর্ণতা যা স্বেচ্ছায় গতিশীল এবং একটি সুনির্দিষ্ট মূলনীতি থেকে—অর্থাৎ প্রকৃতপক্ষে বা সুপ্তভাবে বুদ্ধিবৃত্তিক উৎস থেকে—দেহকে গতি প্রদান করে।

সুতরাং যা সুপ্তাবস্থায় (শক্তিগতভাবে), তা মানবীয় আত্মার একটি বিভেদক বা বৈশিষ্ট্য।

এবং যা কার্যত (প্রকৃতপক্ষে), তা ফেরেশতাকুলীয় আত্মার বৈশিষ্ট্য।

আমি বলি: তাদের সম্পর্কে তার এই বক্তব্য যে, "মহাবিশ্বের আত্মা হলো প্রাকৃতিক দেহসমূহের নিকটতম মূল উৎস"—এ বিষয়ে তাদের মধ্যে বিতর্ক রয়েছে। কারণ তাদের অধিকাংশের মতে বুদ্ধি (আকল) নিজেই হলো দেহসমূহের মূল উৎস।

একইভাবে তার বক্তব্য "সক্রিয় বুদ্ধিবৃত্তিগুলো" সম্পর্কেও আলোচনা রয়েছে। কেননা তাদের নিকট যা সক্রিয় বুদ্ধি হিসেবে পরিচিত, তা হলো দশম বা সর্বশেষ বুদ্ধি; যেমনটি তিনি ব্যাখ্যা করেছেন যে, এটিই মানুষের আত্মাকে সুপ্তাবস্থা থেকে কার্যকারিতার দিকে নিয়ে আসে।

বুদ্ধিবৃত্তি ও আত্মা এবং শরীরসমূহের মধ্যে পার্থক্যের বিষয়ে তিনি তাদের পক্ষ থেকে যা উল্লেখ করেছেন—যে প্রথমোক্তগুলো জড়পদার্থ থেকে মুক্ত এবং শরীরসমূহ জড়পদার্থ সংশ্লিষ্ট—তা এই বিষয়েরই বহিঃপ্রকাশ যে, শরীরের জন্য এমন এক জড় উপাদান রয়েছে যা স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা, আর এটি চরম পর্যায়ের অসারতা ও ভ্রান্তি।

আর বিমূর্তকরণ সম্পর্কে তারা যা উল্লেখ করেছেন এবং "অন্যের বিমূর্তকরণের মাধ্যমে নয়" এই উক্তির দ্বারা বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয়সমূহ থেকে তাদের সতর্কতা অবলম্বন—তা 'বুদ্ধিবৃত্তি' নামক শব্দের সাধারণ সংজ্ঞায় অংশীদারিত্বের দাবি রাখে।

অথচ এই বুদ্ধিবৃত্তি হলো গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত একটি গুণ, আর ওটি হলো স্বয়ংসম্পূর্ণ একটি সত্তা।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি প্রমাণ করার ক্ষেত্রে তাদের বক্তব্য—যদিও তা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ না করা ব্যক্তির নিকট গাম্ভীর্যপূর্ণ মনে হতে পারে—প্রকৃত বিচারে তা চরম ভ্রান্তি, স্ববিরোধিতা ও বিশৃঙ্খলায় পরিপূর্ণ; যেমনটি আমরা অন্য স্থানে স্পষ্ট করেছি।

অনুরূপভাবে স্থান দখলকারী সত্তা সম্পর্কে তিনি কালামশাস্ত্রবিদদের পক্ষ থেকে যা উল্লেখ করেছেন, সে বিষয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে এবং তাতে এমন বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে যা এখানে আলোচনার উপযুক্ত স্থান নয়।

কিন্তু এখানে উদ্দেশ্য কেবল এটাই যে, আবু হামিদ এবং তাঁর মতো ব্যক্তিরা স্বীকার করেন যে, এই দার্শনিক অর্থগুলোকে এই নবুওয়াতী নামসমূহের নামান্তর করা এই তথাকথিত দার্শনিকদেরই বক্তব্য।

সুতরাং যখন এদের কারো বক্তব্যে এমন কিছু পাওয়া যায়, তখন এটি নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে তিনি তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন; যাতে এমন ব্যক্তি প্রতারিত না হয় যে হয়তো এ নিয়ে বিতর্ক করবে অথবা সন্দেহ পোষণ করবে অথবা যার অন্তরে—ইসলামী নবুওয়াতী পরিভাষা ব্যবহারকারী ব্যক্তির প্রতি সুধারণার কারণে—এমন ধারণাই আসবে না যে, তিনি এর দ্বারা সেই উদ্দেশ্য পোষণ করছেন না যা এই দার্শনিকরা করে থাকে। আর শাইখুল ইসলাম আল-হারাবী এই কালাম শাস্ত্রবিদদের মধ্যে যাদের অবস্থা এদের তুলনায় উত্তম, তাদের সম্পর্কে কতই না চমৎকার বলেছেন: "তারা দর্শনের মজ্জা গ্রহণ করেছে এবং তাকে সুন্নাহর আবরণে আচ্ছাদিত করেছে।"

আর এই কারণেই সেই সব গোষ্ঠী পথভ্রষ্ট হয়েছে যাদের নিকট মানুষের উদ্দেশ্যের প্রকৃত স্বরূপ উন্মোচিত হয়নি; ফলে তারা নবী ও রাসূলগণের উদ্দেশ্যও বোঝে না এবং এদের উদ্দেশ্যও বোঝে না, যতক্ষণ না তারা এই সব অর্থের সাথে ওই সব অর্থের তুলনা করে এবং জানতে পারে যে সেগুলো কি এক ও সদৃশ নাকি ভিন্ন, বরং সম্পূর্ণ বিপরীতমুখী। এমনকি তারা যখন মুসলিমদের প্রভাব লক্ষ্য করে তখন তাদের ইমামদের বক্তব্যকে বিকৃত করে দেয় এবং তাকে এমন দিকে ঘুরিয়ে দেয় যা মুসলিমরা গ্রহণ করে। আর একইভাবে কারামিতা সম্প্রদায়ের গোপন রহস্য উন্মোচনকারী এবং তাদের পর্দা ফাঁসকারীগণও তা উল্লেখ করেছেন, যেমন কাজী আবু বকর আত-তাইয়িব এবং কাজী আবু ইয়ালা।

এবং অনেক দল রয়েছে যাদের বক্তব্যের বাস্তবতা আমরা কারামিতাদের কিতাবসমূহে খুঁজে পেয়েছি যে, তারা নিজেদের জন্য কিছু পরিভাষা তৈরি করেছে যা তারা মুসলমানদের মাঝে প্রচার করেছে। এগুলোর মাধ্যমে তাদের উদ্দেশ্য হলো সাবিয়ী দার্শনিক এবং দ্বৈতবাদী অগ্নিউপাসকদের (মাজুসী) উদ্দেশ্যসমূহ; যেমন তাদের ‘সাবিক’ (পূর্ববর্তী) ও ‘তালি’ (পরবর্তী) বলা, যার মাধ্যমে তারা আকল (বুদ্ধি) ও নফস (আত্মা)-কে বুঝিয়ে থাকে।

এবং তারা বলে: তা হলো লাওহ ও কলম।

আর তাদের ধর্মের মূল ভিত্তি অগ্নিউপাসক (মাজুসী) ও সাবিয়ীদের ধর্ম থেকে গৃহীত।

একইভাবে নিহত সোহরাওয়ার্দী হালাবীর বাতেনি বিষয়ক কথাগুলো তিনি গ্রহণ করেছেন...

সাবী ও মাজুস দার্শনিকদের উপাদানসমূহ এবং এই অর্থগুলোর মাধ্যমেই সে অন্যান্য মাশায়ী দার্শনিকদের থেকে স্বতন্ত্র হয়। একারণেই সে নূরসমূহকে অতি গুরুত্ব প্রদান করে। আর যারা পারস্য ও রোমের পথ অনুসরণ করেছে, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহীহ হাদীসের সেই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: "তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিদের পথ বিঘত বিঘত এবং হাত হাত করে অনুসরণ করবে। তারা জিজ্ঞেস করল, হে আল্লাহর রাসূল! তারা কি পারস্য ও রোমের লোক? তিনি বললেন, তারা ছাড়া আর কারা?"

আমরা এ বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

অতঃপর তারা এই স্বীকৃতির সাথে যে—এই সাবী দার্শনিক অর্থগুলোকে এই নবুওয়াতী নামসমূহ বা যেগুলোকে নবুওয়াতী বলা হয় সেগুলোর নামীয় বস্তু হিসেবে সাব্যস্ত করা মূলত এই তথাকথিত দার্শনিকদেরই কথা—অন্যান্য স্থানে এ বিষয়ে সুনিশ্চিত মত ব্যক্ত করে। বরং তারা একে সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ জ্ঞান ও মারিফতের অন্তর্ভুক্ত মনে করে, এমনকি তারা একে এমন জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত করে যা অন্যদের নিকট প্রকাশে তারা কার্পণ্য করে।

এর উপযুক্ত লোক এবং সেই গূঢ় জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহর ব্যাপারে ধোঁকায় নিপতিত ব্যক্তিরা অস্বীকার করে এবং আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানীরা ছাড়া কেউ তা জানে না। এটি অনেক স্থানে বিদ্যমান যেমন 'আল-তাফরিকা বাইনাল ইমান ওয়ায যান্দাকা' কিতাবে যখন উল্লেখ করা হয়েছে যে, "কুফর হলো রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার কোনো কিছুতে তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা। এর সাথে এও বলা হয়েছে যে, সত্যায়ন হলো খবরের দিকে লক্ষ্য করা এবং এর হাকিকত হলো রাসূল যা কিছুর অস্তিত্ব সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন তার অস্তিত্বকে স্বীকার করা। তবে অস্তিত্বের পাঁচটি স্তর রয়েছে: সত্তাগত, ইন্দ্রিয়জাত, কাল্পনিক, বুদ্ধিগত এবং সাদৃশ্যমূলক।"

এই দুটি ভূমিকা নিয়ে আলোচনা এবং প্রথমটিতে হকের ব্যাপারে যে শিথিলতা ও অবহেলা রয়েছে এবং দ্বিতীয়টিতে হকের ওপর যে সীমালঙ্ঘন ও আধিক্য রয়েছে, তা আলোচনার জন্য এটি ভিন্ন স্থান। কিন্তু উদ্দেশ্য হলো তিনি বলেছেন: "আর বুদ্ধিগত অস্তিত্বের উদাহরণ অনেক" যে পর্যন্ত না তিনি বলেছেন: "দ্বিতীয় উদাহরণ হলো তাঁর (রাসূলের) বাণী: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আদমের মাটিকে তাঁর হাত দিয়ে চল্লিশ দিন পর্যন্ত গেঁথেছেন'।"

এতে তিনি আল্লাহ তাআলার জন্য হাত সাব্যস্ত করেছেন। আর যাঁর কাছে দলীল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে আল্লাহ তাআলার হাত ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য কোনো অঙ্গ বা কাল্পনিক হওয়া অসম্ভব, তিনি আল্লাহ তাআলার জন্য রূহানি হাত সাব্যস্ত করেন।

বুদ্ধিবৃত্তিক, অর্থাৎ আমার উদ্দেশ্য হলো তিনি আল্লাহর হাতের অর্থ, এর হাকিকত এবং এর সারমর্মকে কোনো রূপ কল্পনা ব্যতিরেকেই সাব্যস্ত করেন। কারণ হাতের সারমর্ম এবং এর অর্থ হলো তা যা দিয়ে পাকড়াও করা হয়, কাজ করা হয়, প্রদান করা হয় এবং বারণ করা হয়। আর আল্লাহ তাআলা ফেরেশতাদের মাধ্যমে প্রদান করেন ও বারণ করেন, যেমনটি নবী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো আকল, অতঃপর তিনি বললেন: তোমার মাধ্যমেই আমি দান করব এবং তোমার মাধ্যমেই আমি বারণ করব।"

উক্ত আকল দ্বারা কোনো আকস্মিক গুণ বা আরজ উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব নয়, যেমনটি মুতাকাল্লিমগণ বিশ্বাস করেন। কারণ কোনো আরজ প্রথম সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব; বরং এটি ফেরেশতাদের মধ্য থেকে এমন এক সত্তার পরিভাষা যাকে আকল নামকরণ করা হয়েছে এই দিক থেকে যে, তিনি কোনো শিক্ষা গ্রহণের প্রয়োজন ছাড়াই নিজের জওহর ও সত্তার মাধ্যমে বিষয়সমূহ অনুধাবন করেন।

হয়তো তিনি একে কলম নামে অভিহিত করেন এই বিবেচনায় যে, এর মাধ্যমে তিনি নবী, ওলী এবং অন্যান্য ফেরেশতাদের অন্তরের ফলকে ওহী ও ইলহামের মাধ্যমে জ্ঞানের নিগূঢ় সত্যসমূহ অঙ্কন করেন। কেননা হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, "নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম।" সুতরাং যদি এই বিষয়টি আকলের দিকে না ফিরে আসে, তবে হাদিস দুটির মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেবে। অথচ ভিন্ন ভিন্ন দিক বিবেচনায় একই বিষয়ের একাধিক নাম থাকা বৈধ। অতএব, নিজস্ব সত্তার বিবেচনায় একে আকল বলা হয়, এবং আল্লাহর সাথে সম্পর্কের প্রেক্ষিতে ও সৃষ্টি এবং স্রষ্টার মাঝে মাধ্যম হওয়ার কারণে একে ফেরেশতা বলা হয়, আর এর থেকে ইলহাম ও ওহীর মাধ্যমে জ্ঞানের যে অঙ্কন প্রকাশিত হয় সেই সম্বন্ধের কারণে একে কলম বলা হয়। যেমন জিবরাঈলকে তার সত্তার বিবেচনায় রূহ, আমানত হিসেবে গচ্ছিত রহস্যের বিবেচনায় আমীন, তার সামর্থ্যের বিবেচনায় শক্তিশালী এবং শক্তির পূর্ণতার বিবেচনায় প্রবল শক্তিধর বলা হয়।