বিভাগ: জীবনী ও স্তরসমূহ

গ্রন্থ: তাজুত তারাজিম

লেখক: আবু আল-ফিদা জয়নুদ্দীন কাসিম বিন কুতলুবুগা আস-সুদুনী [হানাফী] (মৃত্যু ৮৭৯ হিজরী)

সম্পাদনা ও ভূমিকা: মুহাম্মদ খায়র রমজান ইউসুফ

প্রকাশক: দারুল কলম - দামেস্ক

সংস্করণ: প্রথম، ১৪১৩ হিজরী - ১৯৯২ খ্রিস্টাব্দ

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩৬৭

[সতর্কতা]: প্রতিটি জীবনীর শুরুতে [বন্ধনী]-র মধ্যস্থিত অংশ, যাতে জীবনী নম্বর ও সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির প্রসিদ্ধি উল্লেখ রয়েছে, তা লেখকের বক্তব্য নয়، বরং এটি সম্পাদকের কাজ যেমনটি তিনি ৪৩ - ৪৪ পৃষ্ঠায় সতর্ক করেছেন।

[গ্রন্থের সংখ্যায়ন মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৩ মহররম ১৪৩৩

তিনি অনেক আগে থেকেই অধ্যাপনা ও ফতোয়া প্রদানের কাজে আত্মনিয়োগ করেন এবং বরেণ্য গুণীজনগণ তাঁর নিকট থেকে বহুবিদ শাস্ত্রে শিক্ষা গ্রহণ করেন। তিনি তাঁর নিজ কণ্ঠে আবু হানিফার ‘জামিউল মাসানিদ’ গ্রন্থটি পাঠ করে শুনিয়েছেন, যা জাহির জাকমাক-এর পুত্র নাসিরির মজলিসে উল্লিখিত হয়েছে। এটি তাঁর সেই বর্ণনা যা তিনি তাজুন নুমানীর সূত্রে লাভ করেছেন; আর তিনি বাগদাদের মুস্তানসিরিয়া মাদরাসার শিক্ষক মুহিউদ্দীন আবুল হাসান হায়দারাহ ইবন আবিল ফাযায়েল মুহাম্মদ ইবন ইয়াহইয়া আল-আব্বাসীর নিকট শ্রবণ করেছেন; তিনি সালিহ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন আস-সাব্বাগের নিকট থেকে এবং তিনি এই গ্রন্থের রচয়িতা আবু মুআইয়িদ মুহাম্মদ ইবন মাহমুদ ইবন মুহাম্মদ আল-খাওয়ারিজমীর নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন। নাসিরি ছিলেন তাঁর নিকট থেকে শিক্ষাগ্রহণকারীদের অন্যতম এবং তাঁর বিশেষ সান্নিধ্যপ্রাপ্ত; বরং তিনি ছিলেন তাঁর ভাইয়ের ফকিহ, যিনি পরবর্তীতে ‘আল-মানসুর’ উপাধিতে ভূষিত হন। অনুরূপভাবে উক্ত ‘জামিউল মাসানিদ’ গ্রন্থটি মুহিব্ব ইবনুন শিহনার বাসভবনেও পাঠ করা হয়েছিল এবং তিনিসহ অন্যরাও তাঁর নিকট এটি শ্রবণ করেছেন। অতীতে এবং বর্তমানে বহু মানুষ তাঁর নিকট থেকে এই বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। যারা তাঁর কাব্য ও গদ্য লিপিবদ্ধ করেছেন তাদের মধ্যে আল-বিকাঈ অন্যতম; তবে তিনি তাঁর সমালোচনা ও তাঁকে কষ্ট দেওয়ার ক্ষেত্রে চরম বাড়াবাড়ি করেছেন। তিনি বলেন: ‘তিনি ফিকহ, হাদিস, উসুল ও অন্যান্য বহু শাস্ত্রে সুপণ্ডিত ছিলেন এবং তাঁর পরে তাঁর মতো আর কোনো হানাফি আলেম উত্তরসূরি হিসেবে থাকেননি। তবে তিনি অত্যন্ত মিথ্যাবাদী ছিলেন, কোনো কথা বলার ক্ষেত্রে তিনি কোনো দ্বিধা করতেন না, তাই তাঁর কথার ওপর নির্ভর করা যায় না।’ তিনি আরও বলেন: ‘দীর্ঘদিন যাবৎ তিনি শারীরিকভাবে বেশ শক্তিশালী ছিলেন এবং স্বাচ্ছন্দ্যে চলাফেরা করতেন। কিন্তু যখন চয়াত্তর (৮৭৪) হিজরি সালে ইবনুল ফারিদকে কেন্দ্র করে ফিতনা শুরু হলো, তখন তিনি অদ্বৈতবাদীদের (আহলুল ইত্তিহাদ) প্রতি পক্ষপাতিত্ব প্রদর্শন করেন। তখন শামস আস-সুনবাতি তাঁকে বলেছিলেন: ইবনে হাজারের সাথে ইবনুল আমিন আল-মিসরীর মুবাহালার ঘটনায় কি কোনো শিক্ষা নেই? উত্তরে তিনি বলেছিলেন: ইবনুল আমিনের মৃত্যু ছিল নিছক একটি কাকতালীয় ঘটনা মাত্র। এরপর অল্প কিছুকাল পরেই আল্লাহ তাঁর ওপর—অর্থাৎ যয়নুদ্দীন কাসেমের ওপর—মূত্রকষ্টের ব্যাধি চাপিয়ে দিলেন এবং তা এতোই প্রবল হলো যে তাঁর জীবনের আশঙ্কা দেখা দিল। চিকিৎসা করার পর তা অনিয়ন্ত্রিত মূত্রপাতের রোগে রূপ নিল। এমতাবস্থায় তিনি বার্ধক্যে উপনীত হলেন এবং কাঁচের পাত্র সাথে রাখা ব্যতীত চলাফেরা করতে পারতেন না। মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর এই অবস্থা স্থায়ী ছিল এবং শেষ সময়ে তিনি অত্যন্ত জীর্ণ ও দুর্বল হয়ে পড়েছিলেন।’ সমাপ্ত।

তিনি বিশ সাল থেকে গ্রন্থ রচনায় মনোনিবেশ করেন, যেমনটি তিনি আমাকে জানিয়েছেন, এবং এরপর থেকে তা অব্যাহত থাকে। এই বিষয়ে তাঁর রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে ইবনে ফারাহ-এর ‘আল-ইসলাহ’ বিষয়ক কাসিদার ব্যাখ্যাগ্রন্থ। তিনি বলেন যে, তিনি এটি নিয়ে ইজ্জ ইবনে জামাআহ-এর সাথে আলোচনা করেছেন। এছাড়া ইবনুল জাজারির কবিতার ব্যাখ্যাগ্রন্থ; তিনি বলেন যে, এতে তিনি প্রতিটি প্রকারের জ্ঞান একত্রিত করেছেন এমনকি তা দুই খণ্ডে রূপ নিয়েছে। অর্থাৎ এটি এই সংক্ষিপ্ত কবিতার ব্যাখ্যা হওয়ার গণ্ডি ছাড়িয়ে গেছে, তবে তা সম্পূর্ণ হয়নি। তিনি বলতেন যে এটি তাঁর ‘জারদাখানাহ’ বা ভাণ্ডার, যা ইঙ্গিত দেয় যে তিনি তাঁর কাছে থাকা সকল জ্ঞান এতে সন্নিবেশ করেছেন। এছাড়া আমাদের শাইখের ইরাকি আলফিয়া এবং ‘নুখবাতুল ফিকার’ ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থের ওপর টীকা; সোহরাওয়ার্দীর ‘আওয়ারিফুল মাআরিফ’-এর হাদিসসমূহের উৎস নির্দেশ; দুই খণ্ডে ‘আল-মুখতার’-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘আল-ইখতিয়ার’-এর হাদিসসমূহ; উসুলুল ফিকহ-এর গ্রন্থ ‘বাজদাউই’; আবু লাইসের তাফসির; গাজালির চারটি গ্রন্থ—‘মিনহাজুল আরবাঈন’, ‘আল-আরবাঈন ফি উসুলিদ দিন’, ‘জাওয়াহিরুল কুরআন’ এবং ‘বিদায়াতুল হিদায়া’; ‘আশ-শিফা’-এর কিছু অংশ; ‘ইহইয়াউ উলুমিদ্দিন’-এর হাদিস তাহকিকের পরিশিষ্ট ‘ইতহাফুল আহইয়া’; যায়লায়ির পরিশিষ্ট হিসেবে ‘মুনইয়াতুল আলমায়ি’; ‘শারহুল আকাইদ’-এর হাদিস সমূহের উৎস নির্দেশের ওপর ‘বুগইয়াতুর রায়িদ’; ফারায়েজ বা উত্তরাধিকার আইনের দলিলের ওপর ‘নুজহাতুর রায়িদ’; ইবনুল মুকরির ‘মুসনাদে আবু হানিফা’-এর বিন্যাস এবং হারিসির ‘মুসনাদে আবু হানিফা’-এর অধ্যায়বিন্যাস; মিশরে বসবাসকারী সাহাবী উকবা ইবনে আমেরের মুসনাদের ওপর ‘আল-আমালি’; লাইস এবং তাহাবির ‘আওয়ালি’ হাদিসসমূহ; ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’-এর ওপর টীকা যা সম্পূর্ণ বিন্যস্ত, তবে এর খুব অল্প অংশই তিনি বের করতে পেরেছেন; এক খণ্ডে তাহাবির রাবীদের জীবনী, মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের ‘মুয়াত্ত্বা’ ও ‘আল-আসার’-এর রাবীদের জীবনী এবং ইবনুল মুকরির ‘মুসনাদে আবু হানিফা’-এর রাবীদের জীবনী; এক খণ্ডে খলিলির ‘আল-ইরশাদ’-এর বিন্যাস এবং এক খণ্ডে জাওযাকানির ‘আত-তাময়িয’-এর বিন্যাস; দারা কুতনির কাছে হাকেমের প্রশ্নসমূহ; এক খণ্ডে ‘পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণনাকারীগণ’; ইজিলির ‘আস-সিকাত’ সংশোধন সম্পর্কিত ‘আল-ইহতিমামুল কুল্লি’; কুতুবে সিত্তার অতিরিক্ত ‘মুয়াত্ত্বা’, ‘মুসনাদে শাফেয়ি’ এবং ‘সুনানে দারা কুতনি’-এর রাবীদের জীবনী; কুতুবে সিত্তায় নেই এমন নির্ভরযোগ্য রাবীদের বর্ণনা (চার খণ্ডে); দুর্বল বর্ণনাকারীদের বিষয়ে ‘তাকউিমুল লিসান’ (দুই খণ্ডে); ‘ফুজুলুল লিসান’; আমাদের শাইখের ‘আল-মুশতাবিহ’ এবং ‘তাকরীবুত তাহযীব’ উভয়ের ওপর টীকা; হাদিস শাস্ত্রে ইমাম আবু হানিফার ওপর ইবনে আবি শাইবার আপত্তির জবাব; ইমাম আবু হানিফাকে রক্ষার জন্য ‘তাবসিরাতুন নাকিদ’; ‘তারসিউল জাওহারিন নাকি’ যার তায়াম্মুম অধ্যায় পর্যন্ত তিনি লিখেছেন; মুগলতাই-এর গ্রন্থের সংক্ষেপ; ‘দৌলাতুত তুর্ক’-এর সংক্ষেপ; ‘দুরারুল আসলাক ফী কুদাতি মিসর’ থেকে সংক্ষেপিত অংশ যা অসম্পূর্ণ; হানাফি গ্রন্থকারদের জীবনী বিষয়ক ‘তাজুত তারাজিম’; শাইখদের শাইখদের জীবনী (এক খণ্ডে); সমসাময়িক শাইখদের শাইখদের জীবনী যা অসম্পূর্ণ; তাঁর শাইখদের অভিধান; বাগাভির ‘শারহুল মাসাবিহ’-এর এক খণ্ড। এছাড়াও তিনি তাঁর মাযহাবের ফিকহের বেশ কিছু গ্রন্থের ব্যাখ্যা লিখেছেন, যেমন ‘কুদুরি’, যাতে তিনি আবু হানিফা, আবু ইউসুফ, মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান, তাহাবি এবং কারখির বর্ণনাগুলো অনুসরণ করেছেন; ‘আন-নুকায়া’, যার সম্পর্কে আমাদের শাইখ আশ-শুমুন্নি আলোচনা করতেন যে, লেখক এতে তাঁর নিজের ব্যাখ্যাটি হুবহু নকল করেছেন। এজন্য তাকিউদ্দীন তাঁর সেই নকল করা ব্যাখ্যাটি বর্জন করেন এবং নতুন একটি ব্যাখ্যা শুরু করেন যা তাঁর মৃত্যুর আগমুহূর্তে শেষ হয়েছিল। আরও রয়েছে ‘আল-মানার’-এর সংক্ষেপ এবং ‘আল-মুখতাসার’-এর সংক্ষেপ; চার মাযহাবের ওপর ‘দুরারুল বিহার’—এর দুইটি সংস্করণের মধ্যে বড়টি অসম্পূর্ণ; ‘আল-হিদায়া’-র ওপর ইবনুল ইজ্জ-এর আপত্তির জবাব। এছাড়া তিনি বেশ কিছু পৃথক পুস্তিকা রচনা করেছেন, যথা: বিসমিল্লাহ; হাত উঠানো; বসার পদ্ধতির ওপর ‘আল-আসাস’; কিবলার দিক নির্ণয়ের সংশয় নিরসনে ‘আল-ফাওয়াইদুল জিল্লাহ’; সেজদাহ সাহুর বিষয়ে ‘আন-নাজদাত’; পানির মাসআলার সংশয় দূরীকরণে ‘রাফউল ইশতিবাহ’; বিচারকের হুকুমের বর্ণনায় ‘আল-কাওলুল কাসিম’; গির্জা এবং ক্রয়-বিক্রয়ের বিধান সম্পর্কে ‘আল-কাওলুল মুত্তাবা’; ওয়াকফ পরিবর্তনের মাসআলায় ‘তাখরিজুল আকওয়াল’; ইবনুল আত্তারের জবাবের ওপর ‘তাহরিরুল আনজার’; ফরজের সাথে নফল নামাজকে জুড়ে দেওয়ার বিধান বিষয়ক ‘আল-আসল ফিল ফাসলি ওয়াল ওয়াসল’। ফারায়েজ বা উত্তরাধিকার বিষয়ে ‘আল-কাফি’ এবং ‘মাজমাউল বাহরাইন’-এর ব্যাখ্যা যা তিনি সংমিশ্রিত আকারে লিখেছেন; ইবনুল মাজদির ফারায়েজ বিষয়ক ‘মুখতাসারুল কাফি’-র ব্যাখ্যা; ফারায়েজ বিষয়ক ‘জামিআতুল উসুল’ যা বিশ সালে রচিত; বিশ সালের শেষে বা একুশ সালের শুরুতে রচিত ইমামুল হারামাইনের ‘আল-ওয়ারাকাত’-এর ব্যাখ্যা এবং ফারায়েজ বিষয়ে ‘রিসালাতুস সাইয়্যিদ’।

তিনি বলেন যে এটি দীর্ঘায়িত এবং তাঁর ‘অসিয়ত’, ‘দাওরিয়্যাত’ ও অজ্ঞাত বিষয়াদির সমাধানে (ইখরাজুল মাজহুলাত) বিভিন্ন কর্ম রয়েছে। ইলমুত সারফের কাসারা-এর ওপর তাঁর একটি টীকা (তালিক) এবং সারফশাস্ত্রে তাফতাজানির শারহুল ইযযি-এর ওপর একটি হাশিয়া রয়েছে। এছাড়াও আকাইদের ব্যাখ্যাগ্রন্থের ওপর হাশিয়া, হানাফি উসুলের ওপর ইজ্জ বিন জামাআহ-এর আপত্তির জবাবসমূহ, আরুয শাস্ত্রের আন্দালুসিয়ার ওপর টীকা এবং তাঁর স্বহস্তে লিখিত এমন আরও অনেক বিষয়ের নামের কথা জানতে পেরেছি যা এই বিন্যাসের ঊর্ধ্বে। যেমন- আরবি ভাষায় ইজ্জ আবদুল আজিজ দাইরিনির মুখাম্মাসার ব্যাখ্যা, তালখিসুল মিফতাহ-এর সংক্ষিপ্তসার এবং ইবনে সিনার মানারুন নাজার ফিল মানতিক-এর ব্যাখ্যা। তিনি একজন ইমাম, আল্লামা এবং বিভিন্ন শাস্ত্রে প্রগাঢ় দক্ষতার অধিকারী। তিনি বিপুল পরিমাণ সাহিত্য ও এর সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ মনে রাখতেন। নিজ মাযহাব এবং এর বহু জটিল ও সূক্ষ্ম মাসয়ালা স্মরণে রাখায় তাঁর ব্যাপক দক্ষতা ছিল এবং এই বিদ্যায় তিনি অগ্রগণ্য ছিলেন। তিনি ছিলেন মিষ্টভাষী, বিতর্ক এবং প্রতিপক্ষকে লাজবাব করতে পারদর্শী। তবে তাঁর মুখস্থশক্তি তাঁর গবেষণার (তাহকিক) চেয়ে প্রখর ছিল। তিনি সমালোচনা করতে খুব পছন্দ করতেন, এমনকি নিজের উস্তাদদের স্পষ্ট বিষয়গুলোতেও। নিজের কথার গুরুত্ব বাড়াতে তিনি সবার সামনে এ ধরনের আলোচনার অবতারণা করতেন, যাতে খানিকটা দাবি ও বাগ্মিতার ছাপ থাকত। আমি তাঁকে বলতে শুনেছি যে, তিনি কুতুবে সিত্তা-এর অতিরিক্ত দারা কুতনির মতনের যিয়াদাত অথবা এর বর্ণনাকারীদের (রিজাল) বিষয়গুলো আলাদা করেছেন সেগুলোর মূল কিতাবের সাহায্য ছাড়াই। তিনি প্রায়শই এমন সব জটিল প্রশ্ন উত্থাপন করতেন যা দ্বারা পরীক্ষা নেওয়া হয়, অথচ অনেক সময় তাঁর নিজের কাছেই সেগুলোর উত্তর থাকত না। এই কারণেই কেউ কেউ বলতেন যে, ‘তাঁর কথা তাঁর জ্ঞানের চেয়েও বিস্তৃত’। আর আমি এর সঙ্গে যোগ করে বলব যে, ‘তাঁর কথা তাঁর কলমের (লেখার) চেয়েও সুন্দর’। তিনি অত্যন্ত বিনয়ী ছিলেন, কৃত্রিমতা বর্জন করতেন এবং তাঁর মন ছিল অত্যন্ত স্বচ্ছ। তিনি চমৎকার আলোচনা করতে পারতেন, বিশেষ করে সেই বিষয়গুলোতে যা তাঁর মুখস্থ ছিল। তিনি শুষ্ক বা কঠোর মেজাজের ছিলেন না এবং ইলমি আলোচনা, জ্ঞানের প্রসার এবং নিজ অনুজদের থেকেও কোনো বিষয়ে জ্ঞান অর্জনে আগ্রহী ছিলেন যা সম্ভবত তিনি অতটা নিখুঁতভাবে জানতেন না। আমরা তাঁর সমসাময়িক নিজ মাযহাবের যে সকল আলেমকে পেয়েছি, তাঁদের মধ্যে তিনি এই শাস্ত্রে শ্রেষ্ঠত্বের কারণে অনন্য ছিলেন এবং তাঁদের মধ্যে উচ্চ মর্যাদার অধিকারী হয়েছিলেন, যদিও তাঁদের অনেকে তাঁর ব্যাপারে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন এবং তাঁকে তাঁর উপযুক্ত সম্মান দিতেন না। সমসাময়িকদের চিরাচরিত স্বভাব অনুযায়ী তাঁর সাথে তাঁদের অধিকাংশেরই এমনই আচরণ ছিল। সমসাময়িক আপদকালীন (নাওয়াযিল) ও গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলীতে ফতোয়ার জন্য তাঁর শরণাপন্ন হওয়া হতো এবং তাঁর মনোনিবেশের কারণে মানুষ সাধারণত তাদের উদ্দেশ্য লাভে সফল হতো। তিনি এই বিষয়টির জন্য এবং আমার কাছে পৌঁছানো সংবাদ অনুযায়ী ইবনে আরাবি ও তাঁর সমমনাদের পক্ষে বিতর্কের জন্য সুপরিচিত ছিলেন, অথচ তাঁর নিজের আকিদা ছিল বিশুদ্ধ। তাঁর খ্যাতি ছড়িয়ে পড়লেও তিনি তাঁর যোগ্য কোনো পদে আসীন হননি, বরং জীবনের অধিকাংশ সময় তিনি আশরাফিয়া খানকাহর একজন সুফি হিসেবে অতিবাহিত করেছেন। হ্যাঁ, ইবনে হাসসানের পর তিনি বাইবারসিয়া গম্বুজে হাদিস অধ্যাপনায় নিযুক্ত হয়েছিলেন, পরে আমাদের শাইখের দৌহিত্রের জন্য তিনি তা ছেড়ে দেন। জানিবাক আল-জিদাওয়ি তাঁকে বাবুল কারাফায় তাঁর প্রতিষ্ঠিত মাদরাসার প্রধান হিসেবে নিযুক্ত করেছিলেন, কিন্তু পরে তাঁকে সরিয়ে অন্য একজনকে নিযুক্ত করেন। তবে এই সময়ের কিছুকাল আগে সম্ভবত বাদশাহ ও আমীর-উমারাগণ তাঁর খোঁজখবর নিতেন; কিন্তু তিনি সেই সুযোগ-সুবিধার দ্বারা নিজের অবস্থার উন্নতির চেষ্টা না করে বরং তা দ্রুত ব্যয় করে ফেলতেন এবং পুনরায় আগের অবস্থায় ফিরে আসতেন। পরিবার বড় হওয়া এবং একাধিকবার বিবাহ করা সত্ত্বেও তাঁর অবস্থা এমনই ছিল। সারকথা হলো, তিনি নিজের পার্থিব বিষয়ের প্রতি উদাসীন ছিলেন। যখন তাঁর বন্ধু সাইফ আল-হানাফি মুয়াইয়্যাদিয়া মাদরাসার প্রধান পদে অধিষ্ঠিত হন, তখন তিনি তাঁকে সেখানে বসবাসের প্রস্তাব দেন। কারণ তিনি জানতেন যে তাঁর ঘর খুব সংকীর্ণ এবং 'রাবউ আল-হাওয়ান্দার'-এর উপরের তলায় হওয়ার কারণে সেখানে উঠা খুব কষ্টসাধ্য ছিল; কিন্তু তিনি তাতে রাজি হননি। একইভাবে শামস আল-আমশাতি যখন হানাফিদের প্রধান বিচারপতির পদে অধিষ্ঠিত হন, তখন তিনি তাঁর জন্য মাসিক আটশ দিরহাম ভাতা নির্ধারণ করেন; কারণ তাঁর সাথে তাঁর ঘনিষ্ঠতা ও দীর্ঘদিনের বন্ধুত্ব ছিল। বড় দাওয়াদাত ইয়াশবাক বিন মাহদি তাঁর মৃত্যুর কিছুদিন আগে তাঁর দফতর থেকে মাসিক দুই হাজার দিরহাম বরাদ্দ করেছিলেন, তবে আমার মনে হয় না যে তিনি এক মাসও তা ভোগ করতে পেরেছিলেন। বরং কাফিয়াজি যখন অসুস্থ হলেন, তখন মানসুরের মধ্যস্থতায় তাঁকে শাইখুনিয়া মাদরাসার প্রধান পদের জন্য মনোনীত করা হয়েছিল যখন তিনি আশরাফ কায়িতবে-এর দরবারে কায়রোতে ছিলেন। একইভাবে আতাবাক উজবেকের মধ্যস্থতাতেও হয়েছিল, কিন্তু তার আগেই তাঁর মৃত্যু অবধারিত হয়। শরফ আল-মুনাউয়ি এবং বদর ইবনুল সাউয়াফ তাঁদের বহু উদ্দেশ্যে তাঁর দ্বারা ব্যাপকভাবে উপকৃত হয়েছিলেন। তিনি মুহিব্ব ইবনে আশ-শিহনার অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ ছিলেন, এমনকি সম্ভবত তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি মুহিব্ব ইবনে আশ-শিহনার ছোট ছেলেকে ফতোয়া দেওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন। অতঃপর সমসাময়িকদের স্বভাব অনুযায়ী তাঁদের পক্ষ থেকে তিনি চরম তিক্ততার শিকার হন, এমনকি সুলতানের মজলিসে তাঁরা তাঁর সাথে অনুপযুক্ত ভাষায় কথা বলেন। তখন হাম্বলি বিচারপতি ইজ্জ তাঁর পক্ষ অবলম্বন করেন এবং এই কারণে তাঁদের সাথে দীর্ঘকাল সম্পর্ক ছিন্ন রাখেন, শেষ পর্যন্ত আদুদ আস-সাইরামি তাঁদের মধ্যে মধ্যস্থতা করেন।