গ্রন্থ: আল-আওয়ালি - পাণ্ডুলিপি

লেখক: শামস উদ্দিন আল-জাজারি

মৃত্যু: ৮৩৩ হিজরি

[১/খ]

কিতাবুল আউয়ালি (উচ্চ সনদসমূহের গ্রন্থ)

আমাদের শাইখ, আল্লামা, শাইখুল ইসলাম, মুজতাহিদগণের ইমাম, নবী ও রাসূলগণের ইলমের উত্তরাধিকারী, বিশ্ববাসীর মাঝে উচ্চ সনদের বৈশিষ্ট্যে ভূষিত, ক্বারী, মুফাসসির ও মুহাদ্দিসগণের উস্তাদ—

শামসুল হক ওয়াল মিল্লাত ওয়াদ্দীন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-জাজারি আশ-শাফিয়ি আদ-দিমাশকি-এর বর্ণনা।

[২/ক]

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

আমাদের শাইখ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেছেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি উচ্চ সনদ অর্জনকে মহান আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (তাঁর ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) নৈকট্যের মাধ্যম করেছেন এবং এই উম্মতের সম্মানিত ইমামগণের মধ্য হতে যাকে ইচ্ছা এটি দান করেছেন। তিনি তাঁদেরকে অন্যান্য সৃষ্টির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন যেহেতু তিনি তাঁদের জন্য কিতাব ও সুন্নাহর মাধুর্য বর্ণনা করেছেন। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, তিনি মহাজ্ঞানী ও সর্বজ্ঞ। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল, সৃষ্টির সরদার, সত্যের নেতা এবং শান্তিধামের দিকে আহ্বানকারী। আল্লাহ তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের ওপর দরুদ বর্ষণ করুন যতকাল সময় ও দিবসের আবর্তন থাকবে, এবং তিনি তাঁদেরকে শান্তি, সম্মান, মর্যাদা, বুজুর্গি ও মহত্ত্ব দান করুন।

অতঃপর, মহান আল্লাহর প্রাচীন কিতাবের শ্রেষ্ঠত্ব সুবিদিত এবং হাদিস হতে বর্ণিত তাঁর মাসুম নবীর বাণী সুপ্রতিষ্ঠিত ও বোধগম্য। এটি বর্ণনার প্রয়োজনের চেয়েও অধিক স্পষ্ট; যেমন কবি বলেছেন— "যদি দিনের আলোর অস্তিত্ব প্রমাণের জন্য দলিলের প্রয়োজন হয়, তবে সুস্থ বিবেকের নিকট কোনো কিছুই আর সঠিক থাকবে না।" যেহেতু এটি সুদৃঢ় দ্বীনকে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরার উপায় এবং অতীত ও বর্তমানের এই উম্মতের হাদিস বিশারদ ও সমালোচক ইমামগণের নিকট উচ্চ সনদ অনুসন্ধানের এক বিশেষ আগ্রহ বিদ্যমান।

ইয়াহইয়া বিন মাইন বলেছেন: "উচ্চ সনদ মহান আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নৈকট্য লাভের মাধ্যম।"

মুহাম্মদ বিন আসলাম আত-তুসি বলেছেন: "সনদের নৈকট্য (সংক্ষিপ্ত হওয়া) হলো মহান আল্লাহর নৈকট্য।"

ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন: উচ্চতর ইসনাদ অন্বেষণ করা দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে,

[২/খ]

উচ্চতর ইসনাদ অন্বেষণ করা পূর্বসূরিদের একটি সুন্নাত বা রীতি।

ইবনে মাঈনকে তাঁর অসুস্থতার সময় জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, "আপনি কী আকাঙ্ক্ষা করেন?" তিনি বললেন: "উচ্চতর ইসনাদ এবং একটি নির্জন ঘর।"

উচ্চতর ইসনাদের শ্রেষ্ঠত্ব এবং এর সকল প্রকারভেদ অনস্বীকার্য, যেমনটি হাদিসের ইমামগণ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যা পরবর্তীতে আসবে। এটি এমন এক রিজিক যা আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা দান করেন এবং তাঁর জনপদসমূহের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা এর জন্য বিশেষিত করেন। যখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা আমার প্রতি অনুগ্রহ করলেন এবং আমাকে এর পর্যাপ্ত অংশ দান করলেন এবং আমাকে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করলেন যাদের সাথে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাতের উচ্চতর ইসনাদের ক্ষেত্রে পৃথিবীতে নিকটবর্তী কেউ অংশীদার নেই, তখন আল্লাহরই যাবতীয় প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা প্রাপ্য এবং তাঁরই নিকট তাওফিক ও সুরক্ষা কামনা করি। আমার ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাঝে মহান আল্লাহর কিতাবের বর্ণনায় ইমামদের মধ্য থেকে বারোজন ব্যক্তি রয়েছেন এবং সহিহ হাদিসের ক্ষেত্রে উম্মতের নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের মধ্য থেকে দশজন ব্যক্তি রয়েছেন। আমাদের কতিপয় শাইখ, যারা বড় হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন (আল্লাহ তাঁদের ওপর দয়া করুন), যেমন হাফেজ যাইনুদ্দিন আল-ইরাকি; তিনি দশজন বর্ণনাকারী সম্বলিত (উশারিয়াত) চল্লিশটি হাদিস সংকলন করেছিলেন এবং তাঁর যুগে দেশের বিভিন্ন প্রান্তে তাঁর চেয়ে উচ্চতর বর্ণনাসূত্র সম্পন্ন আর কেউ ছিলেন না। তাই আমি এই বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করা সমীচীন মনে করলাম, কারণ আমি তাঁর বড় শাইখদের বর্ণনায় তাঁর সাথে একমত ও অংশীদার। আমি মিথ্যাচারের দায়ে অভিযুক্ত কাউকে উল্লেখ করিনি, যেমন— নাস্তুর আর-রুমি, আল-আশাজ আল-মাগরিবি, আবু হুদবা আল-বাসরি, বুসর ইবনে আব্দুল্লাহ, নুয়াইম ইবনে সালিম, দিনার ইবনে আব্দুল্লাহ আবু মুকাইস, খারাশ ইবনে আব্দুল্লাহ, মুসা আত-তাওয়িল এবং ইয়ালা ইবনুল আশদাক, যাদের মিথ্যাবাদী হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে। আর রাবি ইবনে মাহমুদ আল-মারদিনি—যিনি ৫৯৯ হিজরিতে আত্মপ্রকাশ করেছিলেন এবং বাবা রতন আল-হিন্দি—যিনি ৬২০ হিজরির পর আবির্ভূত হয়েছিলেন এবং তারা দাবি করেছিলেন যে তারা সাহাবী; তাদের এই আবির্ভাবের সময়কাল উল্লেখ করাই প্রত্যেক আলেম ও বর্ণনাকারীর নিকট তাদের মিথ্যাচার প্রমাণের জন্য যথেষ্ট। আর সাহাবীগণ মিথ্যা বলবেন—এটা অসম্ভব; বরং সম্ভাবনা আছে যে তাদের কোনো অস্তিত্বই ছিল না এবং তাদের পরবর্তী সময়ে কেউ তাদের নামে মিথ্যা ছড়িয়েছে। যেমন সিমারতিন; কারণ সে মিথ্যাবাদী হওয়া সত্ত্বেও যদি তার অস্তিত্ব থাকত, তবে লোকেরা তার নামে এমন সব অসম্ভব মিথ্যা আরোপ করেছে যা অকল্পনীয় এবং কোনো পরিচিত বা নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি থেকে তার বর্ণনা পাওয়া যায়নি।

[৩/অ] হাদিস বিশারদগণের নিকট, বরং এটি মূর্খতা ও অজ্ঞতার দিক থেকে তার চেয়েও অধিক। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি দশম হিজরি সনে তাঁর ইন্তেকালের নিকটবর্তী সময়ে বলেছিলেন: "তোমরা কি তোমাদের এই রাতটি দেখছো? নিশ্চয়ই আজ থেকে একশ বছর পর এই পৃথিবীতে বর্তমানে যারা বিদ্যমান আছে, তাদের একজনও বেঁচে থাকবে না।" এটি এমন একটি বিষয় যে, ইমাম আহমাদ, মুহাম্মদ আল-বুখারী, আদ-দারেমী, আবদ বিন হুমাইদ এবং তাঁদের মতো ব্যক্তিবর্গ যারা দেশ-দেশান্তর ভ্রমণ করেছেন এবং উচ্চতর সনদ সংগ্রহের তীব্র আকাঙ্ক্ষা থাকা সত্ত্বেও তাঁদের নিকট মাত্র হাতেগোনা কয়েকটি তিন স্তরের সনদ বিশিষ্ট (সুলাসিয়্যাত) হাদিস পৌঁছেছে। এরপর সাতশ হিজরি সনের কাছাকাছি সময়ে বা এর পরে পশ্চিম অঞ্চল (মাগরিব) থেকে এক ব্যক্তির আবির্ভাব ঘটে এবং সে দাবি করে যে সে একজন সাহাবী এবং সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য লাভ করেছে। তার নাম ছিল মুয়াম্মার। সে দাবি করে যে নবীজী তার জন্য দোয়া করে বলেছিলেন: "হে মুয়াম্মার, আল্লাহ তোমাকে দীর্ঘজীবী করুন।" ফলে সে সাতশ হিজরি পরবর্তী সময় পর্যন্ত বেঁচে ছিল এবং হাদিস বর্ণনা করত। এই সকল লোক চরম মিথ্যুক ও দাজ্জাল, এদের প্রতি এবং এদের বর্ণিত হাদিস বা এদের ন্যায় অন্য কারও প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

ভূমিকা

সনদের উচ্চতা (উলুউ) দুই প্রকার:

অর্থগত এবং বাহ্যিক

অর্থগত উচ্চতা হলো: হাফেজ, আলেম, অত্যন্ত পারদর্শী ও গবেষক রাবীর নিকট থেকে বর্ণনা করা।

ওকী ইবনুল জাররাহ বলেছেন: "আ’মাশ, আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করা কি তোমাদের কাছে অধিক প্রিয়, নাকি সুফিয়ান, মানসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করা?" তারা বললেন, "আ’মাশ থেকে আবু ওয়ায়েলের সনদটি অধিক নিকটবর্তী।" তখন তিনি বললেন, "আ’মাশ একজন শায়খ এবং আবু ওয়ায়েল একজন শায়খ; কিন্তু সুফিয়ান, মানসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে বর্ণনাটি হলো ফকিহ থেকে ফকিহ, ফকিহ থেকে ফকিহ-এর ধারাবাহিক বর্ণনা।"

ইবনুল মুবারক বলেছেন: "হাদিসের শ্রেষ্ঠত্ব সনদের নিকটবর্তিতার মধ্যে নয়, বরং হাদিসের শ্রেষ্ঠত্ব হলো বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতার মধ্যে।"

আমরা হাফেজ আবু তাহের আস-সালাফি থেকে বর্ণনা করেছি যে, আলেমদের নিকট থেকে ইলম গ্রহণ করা—যা বর্ণনাকারীদের একদলের মতে সনদে অবনত (নুজুল) হলেও—তা অজ্ঞদের মাধ্যমে উচ্চ সনদ (উলুউ) লাভের চেয়ে অধিকতর শ্রেয়। আর সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণ ও যাচাই-বাছাইয়ের ক্ষেত্রে সেই অবনত সনদই প্রকৃতপক্ষে উচ্চ সনদ।

[৩/খ] এবং তিনি তার স্বরচিত কাব্য থেকে আবৃত্তি করেছেন:

হাদিস বিজ্ঞানের সমালোচক পণ্ডিতদের নিকট হাদিসের সৌন্দর্য কেবল বর্ণনাকারীদের স্বল্পতা বা নৈকট্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়।

বরং হাদিসের প্রকৃত উচ্চতা তো হিফজ ও পারদর্শিতার অধিকারীদের মাঝে এবং সনদের বিশুদ্ধতার ওপর নির্ভর করে।

আর যখন কোনো হাদিসে এই উভয় বৈশিষ্ট্য একত্রিত হয়, তবে তা লুফে নাও; কারণ সেটিই হলো কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যের সংক্ষিপ্ততম পথ।

এবং বিদগ্ধ উজির নিজামুল মুলক বলেছেন:

নিশ্চয় উচ্চমানের হাদিস হলো তা-ই যা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত হয়েছে, যদিও তার বর্ণনাকারীর সংখ্যা একশতে পৌঁছায়।

হাফেজ ইমাম আবু আমর বিন সালাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেছেন, এটি হাদিস শাস্ত্রবিদদের (আহলে হাদিস) মাঝে প্রচলিত উচ্চতা বা ‘উলু’ এর অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি কেবল অর্থগত দিক থেকে একটি উচ্চতা।

আমি বলছি, বিষয়টি এমনই। আর এ কারণেই আমরা বলেছি যে, উচ্চতা দুই প্রকার। সুতরাং এই উচ্চতা হলো অর্থগত। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আমাদের সহিহ মুসলিমের বর্ণনা—উদাহরণস্বরূপ আমাদের শায়খ, মহান হাফেজ, ইমাম, আল্লামা, শায়খুল ইসলাম ইমাদউদ্দীন আবুল ফিদা ইসমাইল বিন উমর বিন কাসীর (যার মতো দ্বিতীয় কাউকে আমার চোখ দেখেনি) থেকে, তিনি তাঁর শায়খ ইমাম হাফেজ আল্লামা তাকিউদ্দীন আহমদ বিন তাইমিয়্যাহ (যার মতো দ্বিতীয় কাউকে আমার চোখ দেখেনি) থেকে, তিনি ইমাম মুহাদ্দিস আবু আব্বাস আহমদ বিন আব্দুল দায়িম মাকদিসি থেকে—এই বর্ণনাটি (সনদে বর্ণনাকারীর সংখ্যা এক স্তর বেশি হওয়া সত্ত্বেও) সূক্ষ্ম বিচারে আমার কাছে অধিকতর প্রিয় সেই বর্ণনার চেয়ে যা আমি শায়খ আবু আব্বাস আহমদ বিন আব্দুল কারীম বালবাক্কি থেকে এবং তিনি শায়খা জয়নব বিনতে উমর বিন কিন্দী থেকে বর্ণনা করেছি (যা বর্ণনাকারীর সংখ্যায় এক স্তর সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও)। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নৈকট্য লাভের মধ্যে অন্য এক বিষয় রয়েছে। সুতরাং প্রতিযোগীরা যেন সে বিষয়েই প্রতিযোগিতা করে। আর ইনশাআল্লাহ কিতাবের শেষে এ বিষয়ে আলোচনা আসবে।

আর রূপগত বা সংখ্যাগত উচ্চতা প্রসঙ্গে:

হাদিসের ইমামদের নিকট যখন সাধারণভাবে এটি বলা হয়, তখন এটিই উদ্দেশ্য থাকে। আর তা হলো সনদে বর্ণনাকারীর সংখ্যার স্বল্পতা। তাঁরা একে পাঁচ ভাগে বিভক্ত করেছেন:

প্রথম: উত্তম ও অবিচ্ছিন্ন সনদের মাধ্যমে বর্ণনাকারীর সংখ্যার দিক থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটবর্তী হওয়া, যাতে এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে অভিযুক্ত অথবা মিথ্যাবাদী হিসেবে পরিচিত, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। আমাদের শায়খের শায়খ, সুনিপুণ হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন উসমান আজ-জাহাবি তাঁর ‘আল-মিজান’ কিতাবে বলেছেন, যখনই আপনি কোনো মুহাদ্দিসকে দেখবেন যে সে উচ্চ পর্যায়ের (সনাদে কম ব্যক্তি সম্পন্ন) বর্ণনা নিয়ে আনন্দিত হচ্ছে—

[৪/আ] যেমন আবু হুদবা, ইয়ালা বিন আশদাক, মুসা আত-তিল এবং আবু দুনিয়া—এই শ্রেণীর লোকদের বর্ণনার ক্ষেত্রে, তবে জেনে রাখুন যে সে একজন সাধারণ লোক।

উচ্চতার দ্বিতীয় প্রকার হলো হাদিসের কোনো ইমামের নিকটবর্তী হওয়া, যেমন ইমাম মালিক, আওজাই, দুই সুফিয়ান, আহমদ, শাফিঈ, বুখারি, মুসলিম, সুনান চতুষ্টয়ের সংকলকগণ, দারিমি, আবদ বিন হুমাইদ এবং অন্যান্যগণ। সুতরাং যদি সেই ইমাম পর্যন্ত সনদটি সহিহ হয়, তবে তাকে উচ্চতা বা ‘উলু’ হিসেবে অভিহিত করা হবে।

আমি বলছি: এই পরিচ্ছেদে মুওয়াফাকাহ, বাদাল, মুসাফাহাহ এবং মুসাওয়াহ-এর আলোচনা আসবে, যেমনটি হাদিস শাস্ত্রের ইমামগণ পরিভাষা হিসেবে স্থির করেছেন। যখন তাঁরা বলেন 'আমাদের জন্য তা ঘটেছে', তখন তাঁরা হাদিসটি বাদাল অথবা বাদাল আলিন (উচ্চতর বাদাল), কিংবা মুওয়াফাকাহ অথবা মুওয়াফাকাহ আলিয়াহ (উচ্চতর মুওয়াফাকাহ), কিংবা মুসাফাহাহ অথবা মুসাওয়াহ হিসেবে লাভ করাকে বুঝিয়ে থাকেন।

মুওয়াফাকাহ হলো বর্ণনাকারী কর্তৃক কুতুবে সিত্তাহর কোনো হাদিসকে এমন এক সনদে বর্ণনা করা যা সেই গ্রন্থের মূল সূত্রের বাইরে, তবে তা ওই গ্রন্থকারের উস্তাদের (শাইখ) নিকট গিয়ে মিলিত হয়। যদি এই সূত্রটি উচ্চতর (উলুউ সম্পন্ন) হয়, তবে তাকে মুওয়াফাকাহ আলিয়াহ বলা হয়।

উদাহরণস্বরূপ: ইমাম বুখারি মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারি থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহর কিতাব হলো কিসাস।"

যদি আমরা এটি আনসারির কোনো সংকলন থেকে বর্ণনা করি, তবে উচ্চতর স্তরসহ তা ইমাম বুখারির শাইখের সাথে মুওয়াফাকাহ হিসেবে গণ্য হবে।

এটি কখনও দুই স্তর উচ্চতর হতে পারে, আবার কখনও তার চেয়েও বেশি হতে পারে। যদি উলুউ (উচ্চতা) না থাকে তবে সেটি কেবল মুওয়াফাকাহ হবে, তবে সাধারণত তা উল্লেখ করা হয় না; কারণ এতে কোনো উলুউ নেই, ফলে বর্ণনার ক্ষেত্রে এর কোনো বিশেষ ফায়দা নেই।

আর তাদলিস হলো উচ্চতাসহ উস্তাদের উস্তাদের (শাইখের শাইখ) সাথে মুওয়াফাকাহ হওয়া।

উদাহরণস্বরূপ: ইবনে মাসউদের হাদিস যা ইমাম তিরমিজি আলী ইবনে হুজর থেকে, তিনি খালাফ ইবনে খলিফা থেকে স্বীয় সনদে বর্ণনা করেছেন: "যেদিন আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছিলেন, সেদিন তাঁর গায়ে একটি পশমী জুব্বা ছিল।"

হাদিসটি যদি আমরা জামে তিরমিজি থেকে বর্ণনা করি, তবে আমাদের ও খালাফের মধ্যে নয়জন বর্ণনাকারী থাকেন। আর যদি আমরা ইজাজতের মাধ্যমে প্রাপ্ত তাঁর কোনো 'জুয' (অংশ) থেকে তা বর্ণনা করি, তবে তাঁর মধ্যে...

[৪/খ] এবং তাঁর মধ্যে সাতজন বর্ণনাকারী থাকবেন। ফলে এটি দুই স্তর উচ্চতর হওয়ার কারণে 'বাদাল' হবে। কখনও কখনও এই বাদালটি নির্দিষ্টভাবে উস্তাদের উস্তাদের (যেমন রাবাযী) সাথে 'মুওয়াফাকাহ মুকাইয়াদাহ' হতে পারে।

আর মুওয়াফাকাহ ও বাদালকে সীমাবদ্ধ করা হয় উলুউ বা উচ্চতার নিরিখে। ইবনুস সালাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এভাবেই উল্লেখ করেছেন যে, উলুউ বা উচ্চতা ছাড়া এর ওপর এই নাম প্রয়োগ করা হয় না। কেননা তিনি বলেছেন: "যদি তা উচ্চতর (আলি) না-ও হয়, তবে সেটিও মুওয়াফাকাহ ও বাদাল, কিন্তু এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ না করার কারণে তাকে মুওয়াফাকাহ ও বাদাল নাম দেওয়া হয় না।" (সমাপ্ত)

ইবনুস সালাহ ছাড়া অন্য হাদিস সংকলকদের (মুখাররিজীন) পরিভাষায় উলুউ বা উচ্চতা না থাকলেও মুওয়াফাকাহ ও বাদাল শব্দ ব্যবহার করা হয়। যদি তা উচ্চতর হয় তবে তারা একে মুওয়াফাকাহ আলিয়াহ বা বাদাল আলিন বলেন, অন্যথায় তারা এ ব্যাপারে চুপ থাকেন। বরং একাধিক সংকলকের বক্তব্যে পাওয়া যায় যে, তাঁরা বলেন 'আমরা নিম্নতর সনদে তাঁর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছি', ফলে তাঁরা প্রথমটির সাথে একে মুওয়াফাকাহ হিসেবেই নামকরণ করেছেন।

আর সমতা (আল-মুসাওয়াত) হলো: রাবী এবং সাহাবীর মধ্যে অথবা সাহাবীর পূর্ববর্তী স্তরের কোনো রাবী থেকে ছয় ইমামের কোনো একজনের উস্তাদ পর্যন্ত রাবীর সংখ্যা ততটুকুই হওয়া, যতটুকু সংখ্যা ওই ছয় ইমামের কোনো একজন এবং সেই সাহাবী বা তার পূর্ববর্তী স্তরের রাবীর মধ্যে রয়েছে—উপরে বর্ণিত বিবরণ অনুযায়ী। অথবা রাবী এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যবর্তী রাবী সংখ্যা ততটুকুই হওয়া, যতটুকু সংখ্যা ছয় ইমামের কোনো একজন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে রয়েছে। এটি প্রাচীনকালে পাওয়া যেত। বর্তমানে সমতা কেবল তখনই পাওয়া সম্ভব যখন বর্তমান রাবী এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যকার রাবী সংখ্যা ছয় ইমামের কোনো একজন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যকার রাবী সংখ্যার সমান হয়। আমাদের উস্তাদদের জন্য সমতা অর্জিত হয়েছে, যেমন মুতআ বিবাহের নিষিদ্ধতা বিষয়ক হাদীসটি। আমাদের একাধিক উস্তাদ আমাদের এটি সংবাদ দিয়েছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আলী বিন আহমদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাকদিসী, তাঁরা বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আসআদ বিন সাঈদ বিন রুহ এবং আফীফাহ বিনতে আহমদ আল-ফারানিয়্যাহ—এবং পাঠটি তাঁর (আফীফাহর)—তাঁরা উভয় বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ফাতিমা বিনতে আব্দুল্লাহ আল-জাওযদানিয়্যাহ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর বিন রুবদাহ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল কাসিম সুলাইমান বিন আহমদ আল-হাফিয আত-তাবারানী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু রুহ বিন আল-ফারাজ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া বিন বুকাইর, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আল-লাইস (হ)। হাফিয আবুল কাসিম বলেন—

[৫/আ] এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউসুফ আল-কাদী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ আত-তায়ালিসী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন লাইস বিন সাদ, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আর-রবী বিন সাবরাহ আল-জুহানী তাঁর পিতা সাবরাহ থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মুতআ করার অনুমতি দিয়েছিলেন—অতঃপর হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে রয়েছে যে, পরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: “যাদের নিকট এই নারীদের মধ্য থেকে কেউ আছে যাদের সাথে সে মুতআ করেছে, সে যেন তাকে মুক্ত করে দেয়।” হাদীসের পাঠটি ইয়াহইয়া বিন বুকাইরের। এটি একটি সহীহ হাদীস যা মুসলিম এবং নাসাঈ কুতাইবা এর সূত্রে লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে এটি আমাদের জন্য সেই দুই ইমামের সনদের তুলনায় উচ্চ পর্যায়ের একটি ‘বাদাল’ (বিকল্প সনদ) হিসেবে গণ্য হয়েছে।

আর একদল সাহাবীর বর্ণনা থেকেও মুতআ বিবাহের নিষিদ্ধতা এসেছে, যাদের মধ্যে আলী বিন আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রয়েছেন। মালিকের সূত্রে তাঁর হাদীসটি সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

নাসাঈ তাঁর মালিকের হাদিস সংকলনে এটি বর্ণনা করেছেন যাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া খইয়্যাতুস সুন্নাহ থেকে, তিনি ইবরাহিম ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হারাবী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মাহবুব থেকে, তিনি উনাইয ইবনে কাসিম থেকে, তিনি সুফিয়ান সাওরি থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আলীর দুই পুত্র আব্দুল্লাহ ও হাসান থেকে, তাঁরা তাঁদের পিতা মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে। এই বর্ণনাকারী সংখ্যার বিবেচনায় আমাদের শায়খগণ যেন এতে নাসাঈর সমকক্ষ (মুসাওয়াত) হয়েছেন এবং আমি যেন নাসাঈর সাক্ষাৎ পেয়েছি এবং তাঁর সাথে মুসাফাহা (করমর্দন) করেছি।

আর মুসাফাহা হলো: কুতুবে সিত্তাহর (ছয়টি কিতাব) কোনো একটির সনদ ‘মুসাওয়াত’ অপেক্ষা এক স্তর উচ্চ হওয়া, ফলে বর্ণনাকারী যেন উদাহরণস্বরূপ সরাসরি বুখারি বা মুসলিম থেকে হাদিসটি শুনেছেন। তাঁরা একে মুসাফাহা নামকরণ করেছেন এই অর্থে যে, বর্ণনাকারী যেন ছয় ইমামের কোনো একজনের সাক্ষাৎ পেয়েছেন এবং তাঁর থেকে সেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন ও তাঁর সাথে করমর্দন করেছেন। আমরা ছয়টি কিতাবের উদাহরণ দিয়েছি কারণ হাদিস বিশারদগণের নিকট এর প্রয়োগ সাধারণত কেবল সেগুলোর ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ। তবে হাফেজ আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আদ-জাহিরি ও অন্যান্যরা ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের সনদের ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহার করেছেন এবং আমরাও এ বিষয়ে তাঁদের অনুসরণ করেছি। এতে কোনো বিতর্ক নেই। বরং যদি এটি ব্যবহার করা হতো

[৫/খ] দারেমির সনদ এবং সহিহ ইবনে খুজাইমা ও অন্যান্যদের ক্ষেত্রেও, তবে তা জায়েয হতো। সুতরাং যা আমরা পূর্বে উপস্থাপন করেছি তা আমাদের শায়খদের জন্য মুসাওয়াত এবং আমাদের জন্য মুসাফাহার উদাহরণ হবে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আল্লাহ তাআলাই তাওফিকদাতা এবং এই কিতাবে সামনে এমন বিষয় আসবে যা একে আরও স্পষ্ট ও ব্যাখ্যা করবে।

তৃতীয় প্রকার: শ্রবণের প্রাচীনত্বের কারণে উচ্চ সনদ (উলুউ)। যেমন আমাদের কোনো কোনো শায়খের আবু ফজল ইবনে আসাকিরের মাধ্যমে ইবনুল জুবাইদি থেকে ৬৯০ হিজরি সনে সহিহ বুখারি শ্রবণ করা, অন্য কোনো শায়খের ৭১৫ হিজরি সনে ওয়াজিরা বিনতে নাজা-এর মাধ্যমে ইবনুল জুবাইদি থেকে শোনার চেয়ে উচ্চতর। তাহলে ৭২৯ হিজরি বা ৭৩০ হিজরি সনে হাজ্জারের নিকট থেকে তাঁদের শ্রবণের মান কেমন উচ্চ হবে!

উচ্চ সনদের চতুর্থ প্রকার: একই শায়খ থেকে বর্ণনা করেছেন এমন দুই বর্ণনাকারীর মধ্যে একজনের মৃত্যু অন্যজনের আগে হওয়া। যেমন যে ব্যক্তি সুনানে আবু দাউদ বা তিরমিজি আল-মিজ্জির নিকট শ্রবণ করেছে (যিনি ৭৪২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন), তাঁর সনদ সেই ব্যক্তির চেয়ে উচ্চ যে তা ইবনে উমাইলাহর নিকট ৭৭৭ হিজরি সনে শ্রবণ করেছে। অথচ মিজ্জি এবং ইবনে উমাইলাহ উভয়েই তা ইবনুল বুখারি থেকে শ্রবণ করেছিলেন।

পঞ্চম বিভাগ: শাইখের নিকট হতে শ্রবণ করার অগ্রগামীতার ভিত্তিতে উচ্চ সনদ। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো শাইখের নিকট হতে শ্রবণে অগ্রগামী হয়েছে, সে ওই একই শাইখের নিকট পরবর্তীতে শ্রবণকারীর চেয়ে উচ্চ সনদের অধিকারী।

ইবনুল সালাহ বলেন, যেমন দুইজন ব্যক্তি একজন শাইখের নিকট হতে শ্রবণ করল; তাদের একজনের শ্রবণ ছিল উদাহরণস্বরূপ ষাট বছর আগে এবং অন্যজনের শ্রবণ ছিল চল্লিশ বছর আগে। তবে মুহাদ্দিসগণ ওই শাইখের ক্ষেত্রে অগ্রগামী শ্রবণকারীর শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে একমত যার স্মৃতিভ্রম ঘটেছে অথবা বার্ধক্য বা অসুস্থতার কারণে বুদ্ধি লোপ পেয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

যখন এটি জানা গেল, তখন জেনে রাখা উচিত যে, উদ্দেশ্য হলো প্রথম বিভাগটি, আর তা হলো উন্নত ও নিরবচ্ছিন্ন সনদের মাধ্যমে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটবর্তী হওয়া, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি। মুহাদ্দিসগণের নিকট এর কয়েকটি পদ্ধতি রয়েছে, যার মধ্যে পাঁচটি পদ্ধতি এই ভূমিকায় উল্লেখ করা প্রয়োজন এবং এই কিতাবের কাজ সেগুলোর ওপর ভিত্তি করেই।

প্রথম পদ্ধতি:

[৬/অ] জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের নিকট এর মধ্যে সর্বোচ্চ, উত্তম এবং শ্রেষ্ঠ হলো শাইখের মুখনিঃসৃত শব্দ থেকে শ্রবণ করা, চাই তিনি তার কিতাব থেকে বর্ণনা করুন অথবা তার স্মৃতি থেকে, ইমলা (শ্রুতিলিপি) করিয়ে হোক বা ইমলা ছাড়া। এক্ষেত্রে বর্ণনাকারী বলেন 'হাদ্দাসানা' (তিনি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন), এবং এক্ষেত্রে 'আখবারানা' (তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) এবং 'সামিতু' (আমি শুনেছি) বলাও জায়েয। হাফিজ আবু বকর আল-খাতীব বলেন: পরিভাষাগুলোর মধ্যে সর্বোচ্চ হলো 'সামিতু', এরপর 'হাদ্দাসানা' এবং 'হাদ্দাসানি', এরপর 'আখবারানা', আর এটি ব্যবহারের ক্ষেত্রে ব্যাপক। খাতীব 'সামিতু' শব্দটিকে প্রাধান্য দেওয়ার ব্যাপারে এই দলিল পেশ করেছেন যে, ইজাযাহ ও মুকাতাবাহর মাধ্যমে প্রাপ্ত হাদীসের ক্ষেত্রে এবং যা শ্রবণ করা হয়নি তার তাদলীস করার ক্ষেত্রে সাধারণত কেউ এটি বলে না।

আমি বলছি: 'হাদ্দাসানা' শব্দটি ইজাযাহর ক্ষেত্রে ব্যবহারের পরিপন্থী। আর যারা হাসান বসরী থেকে বর্ণিত এই উক্তির মাধ্যমে একে ইজাযাহর ক্ষেত্রে ব্যবহার করা বৈধ বলেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'আবু হুরায়রা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন', এবং এর ব্যাখ্যা করেছেন যে এর অর্থ হলো 'মদীনার অধিবাসীদের নিকট বর্ণনা করেছেন' যখন হাসান সেখানে ছিলেন, তবে তিনি ভুল করেছেন।

ইমাম তাকীউদ্দীন আবুল ফাতহ ইবনু দাকীক বলেন: এটি ততক্ষণ পর্যন্ত, যতক্ষণ হাসান বসরী আবু হুরায়রা থেকে শ্রবণ করেননি বলে কোনো অকাট্য দলিল না পাওয়া যায়, তবে এর দিকে ফিরে যাওয়া (অর্থাৎ ইজাযাহর অর্থ গ্রহণ করা) জায়েয হবে না। সমাপ্ত।

বিষয়টি এমনই। কারণ যদি এটি সহীহ হয় যে হাসান বলেছেন 'আবু হুরায়রা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন', তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি তাঁর নিকট হতে শ্রবণ করেছেন। কেননা আবু যুরআহ এবং আবু হাতিম বলেছেন: যে ব্যক্তি হাসান বসরীর সূত্রে বলে 'আবু হুরায়রা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন', সে ভুল করেছে। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

দ্বিতীয় পদ্ধতি: শাইখের নিকট পাঠ করা, যাকে অধিকাংশ মুহাদ্দিস 'আরয' (উপস্থাপন) বলে অভিহিত করেন। এর অর্থ হলো, পাঠক শাইখের নিকট তা উপস্থাপন করে, চাই সে তার স্মৃতি থেকে পাঠ করুক অথবা কিতাব থেকে, অথবা অন্য কারো পাঠ কিতাব থেকে বা স্মৃতি থেকে শুনে থাকুক। শাইখ যা উপস্থাপন করা হচ্ছে তা মুখস্থ রাখুন বা না রাখুন তাতে কিছু যায় আসে না, তবে শর্ত হলো তিনি নিজে অথবা অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি মূল পাণ্ডুলিপি ধরে থাকবেন। এই পদ্ধতির ক্ষেত্রে সবচেয়ে উত্তম অভিব্যক্তি হলো এই বলা যে: 'আমি অমুকের নিকট পাঠ করেছি' যদি সে নিজেই পাঠক হয়। আর যদি সে অন্যের পাঠ শুনে থাকে, তবে বলবে: 'অমুকের নিকট পাঠ করা হয়েছে এবং আমি শুনছিলাম'। এর পরবর্তী স্তরের অভিব্যক্তি হলো: 'অমুক ব্যক্তি আমাকে তার নিকট আমার পাঠের মাধ্যমে সংবাদ দিয়েছেন' অথবা 'তার নিকট পাঠ করা হয়েছে এবং আমি শুনছিলাম'। যদি তাদের কেউ শুনে থাকে তবে এ কথা বলা জায়েজ যে, 'অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন পাঠের মাধ্যমে'

[৬/খ] তার নিকট, যখন সে নিজেই পাঠক হয় অথবা অন্য কেউ পাঠক হয়। আর এটি স্পষ্ট, কারণ শাইখের নিকট পাঠ করা তার নিজের পাঠ হোক বা অন্যের পাঠ হোক, এর বিপরীতে যদি সে বলে: 'আমার পক্ষ থেকে তার নিকট পাঠ' অথবা 'তার নিকট পাঠ করা হয়েছে এবং আমি শুনছিলাম'।

তৃতীয় পদ্ধতি: ইজাযতের মাধ্যমে বর্ণনা করা, যা শ্রবণের মাধ্যমে বর্ণনার চেয়ে নিম্নমানের এবং এটি নয় প্রকারের হয়ে থাকে। এই কিতাবে নির্ভরযোগ্য প্রকার হলো পাঁচটি:

প্রথম: নির্দিষ্ট ব্যক্তির পক্ষ থেকে নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে হাতে তুলে দেওয়ার (মুনওয়ালাহ) মাধ্যমে ইজাযত প্রদান করা: যেমন শাইখ বলবেন: 'আমি আপনাকে বা অমুক ব্যক্তিকে অমুক কিতাব বা আমার তালিকার অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলোর অনুমতি প্রদান করলাম' এবং তিনি তা তার হাতে তুলে দেবেন। এটি কেবল হস্তান্তরের মাধ্যমবিহীন ইজাযতের চেয়ে উচ্চতর, যেমনটি সামনে আলোচিত হবে।

কাজী ইয়াজ বলেন: এটি কারো কারো মতে এমন বিষয় যার বৈধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই এবং আহলে জহিরও এর বিরোধিতা করেননি। মতভেদ কেবল এই প্রকারটি ব্যতীত অন্যগুলোর ক্ষেত্রে হয়েছে।

কাজী আবু আল-ওয়ালিদ আল-বাজি বলেন: এই উম্মতের সালাফ এবং খালাফদের নিকট থেকে বর্ণনার বৈধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই এবং তিনি বিস্তারিত কোনো ব্যাখ্যা ছাড়াই এতে ইজমা দাবি করেছেন। তিনি এর ওপর আমল করার ব্যাপারে মতভেদ উল্লেখ করেছেন। তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সাধারণভাবে ইজাযতের ক্ষেত্রে ইজমার কথা বর্ণনা করা একটি ভুল।

হাফেজ আবু আমর ইবনুল সালাহ বলেছেন: এটি বাতিল; কেননা হাদিস বিশারদ, ফকিহ এবং উসুলবিদগণের অনেক দল ইজাযতের (অনুমতি) মাধ্যমে বর্ণনা করার বৈধতার বিরোধিতা করেছেন। এটি ইমাম শাফেয়ি থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি। কাজী হুসাইন এবং মাওয়ার্দি একে বাতিল বলে নিশ্চিত করেছেন। মাওয়ার্দি তার আল-হাউই গ্রন্থে এটি নিশ্চিত করেছেন এবং একে শাফেয়ি মাজহাবের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তারা উভয়েই বলেছেন—যেমনটি শু'বা বলেছিলেন—যদি ইজাযত বৈধ হতো, তবে ইলম অন্বেষণে ভ্রমণের প্রয়োজনীয়তা বাতিল হয়ে যেত।

যারা একে বাতিল বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইবরাহিম আল-হারবি, আবুশ শায়খ ইবনে হাইয়ান, আবু নাসর আল-ওয়াবিলি আস-সিজজি এবং কিছু শাফেয়ি ও হানাফি অনুসারী। তবে যার ওপর আমল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং হাদিস বিশারদসহ অধিকাংশ আলেম যে মত পোষণ করেছেন, তা হলো ইজাযতকে সাব্যস্ত করা এবং এর মাধ্যমে বর্ণনা গ্রহণ করা। আর যেভাবে ইজাযতের মাধ্যমে বর্ণনা করা বৈধ, তেমনি এর মাধ্যমে বর্ণিত বিষয়ের ওপর আমল করাও ওয়াজিব। জাহেরি মাজহাবের কেউ কেউ এবং তাদের অনুসারীরা বলেন: এর ওপর আমল করা ওয়াজিব নয়, বরং এটি মুরসাল হাদিসের মতো।

আবু আমর ইবনুল সালাহ বলেছেন: এটি বাতিল, কারণ ইজাযতের মধ্যে এমন কিছু নেই যা ত্রুটিযুক্ত করে

[৭/আ] এর মাধ্যমে বর্ণিত বিষয়ের নিরবচ্ছিন্নতা এবং এর নির্ভরযোগ্যতাকে।

দ্বিতীয় প্রকার: ইজাযতের প্রকারসমূহের মধ্যে একটি হলো—যাকে ইজাযত দেওয়া হচ্ছে তাকে নির্দিষ্ট করা, কিন্তু কিতাবটি নির্দিষ্ট না করা। যেমন কেউ বলল, 'আমি তোমাকে আমার শোনা সমস্ত হাদিস বা আমার সমস্ত বর্ণনার ইজাযত দিলাম' এবং এই জাতীয় কথা। জমহুর আলেম এর মাধ্যমে বর্ণনা করা বৈধ হওয়ার এবং শর্ত সাপেক্ষে এর মাধ্যমে বর্ণিত হাদিসের ওপর আমল করা ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। তবে এই প্রকারের ক্ষেত্রে মতভেদ প্রথম প্রকারের তুলনায় অনেক প্রবল।

সাধারণ ইজাযতের প্রকারসমূহের মধ্যে তৃতীয় ও চতুর্থ প্রকার: যেমন কেউ বলল, 'আমি সকল মুসলিমকে ইজাযত দিলাম' অথবা 'যে আমার জীবনকাল পেয়েছে তাকে' অথবা 'যে আমার সমসাময়িক তাকে' অথবা 'প্রত্যেককে' এবং এই জাতীয় কথা। প্রখ্যাত হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মানদাহ এটি করেছেন; তিনি বলেছেন: 'যে ব্যক্তি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলেছে, তাকে আমি ইজাযত দিলাম।'

হাফেজ আবু বকর আল-খাতিবও একে বৈধ বলেছেন।

হাজিমি তার সমসাময়িক হাফেজদের থেকে—যেমন ইমাম আবুল আলা হাসান ইবনে আহমদ আল-হামদানি—বর্ণনা করেছেন যে, তারা এর বৈধতার দিকেই ঝুঁকে ছিলেন।

আবু বকর আল-খাতিব বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ঐ সকল মুসলিমদের জন্য ইজাযত দেওয়া বৈধ মনে করতেন, যারা ইজাযত প্রদানের সময় বর্তমান ছিলেন।

আবু আমর ইবনুল সালাহর উক্তি: "আমরা এমন কাউকে দেখিনি এবং শুনিনি যাকে অনুসরণ করা হয় যে তিনি এই ইজাজত ব্যবহার করেছেন এবং এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, এমনকি সেই পরবর্তী ক্ষুদ্র গোষ্ঠী থেকেও না যারা এটি উদ্ভাবন করেছে।" তিনি বলেন, "ইজাজত তার মূলগতভাবে দুর্বল এবং এই ব্যাপকতা ও শিথিলতার কারণে এর দুর্বলতা আরও বহুগুণ বৃদ্ধি পায়, যা সহ্য করা বা গ্রহণ করা উচিত নয়।" সমাপ্ত।

ইবনুল সালাহ (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)-এর পক্ষ থেকে এটি আশ্চর্যজনক, কারণ তারা এর মাধ্যমে বর্ণনা করা ত্যাগ করার অর্থ এই নয় যে এটি সহিহ বা শুদ্ধ নয়। হয় সরাসরি শ্রবণের মাধ্যমে তারা এর অমুখাপেক্ষী ছিলেন অথবা যারা এর মাধ্যমে বর্ণনা করা নিষেধ করেছেন তাদের মতভেদ থেকে বাঁচার সতর্কতামূলক পদক্ষেপ হিসেবে এটি করেছেন। যারা এটি জায়েজ বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু আল-ফজল আহমদ বিন আল-হাসান বিন খাইরুন আল-বাগদাদী, মালেকী মাযহাবের বিশিষ্ট ইমামগণের অন্যতম ইমাম আবুল ওয়ালিদ বিন রুশদ, হাফিজুল কবীর আবু তাহির আহমদ বিন মুহাম্মদ আস-সিলাফী, পরবর্তী অধিকাংশ আলিম এবং অন্যান্য জামাআত। ইমাম আবু আমর ইবনুল হাজিব এটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং ইমাম মুহিউদ্দিন আন-নববী ‘আর-রওদাহ’ গ্রন্থে তাঁর অতিরিক্ত সংযোজনীতে এটিকে সহিহ বলেছেন। তিনি বলেছেন: "অধিকতর সঠিক মত হলো এটি জায়েজ।" এবং ইমাম শরফুদ্দিন আব্দুল মুমিন বিন খালাফ আদ-দিময়াতি আল-মুআইয়্যাদ আত-তুসী থেকে তাঁর সাধারণ ইজাজতের মাধ্যমে এর দ্বারা হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং শ্রবণ করেছেন।

[৭/খ] এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন ইমাম ও হাফেজগণ, যেমন হাফেজে হুজ্জাত আবুল হাজ্জাজ আল-মিজ্জি, হাফেজ আবু মুহাম্মদ আল-কাসিম বিন মুহাম্মদ আল-বারজালি এবং হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আহমাদ আয-যাহাবি; রুকনুদ্দিন আত-তাউসির সূত্রে, যিনি আবু জাফর আস-সাইদালানি ও অন্যদের নিকট থেকে প্রাপ্ত সাধারণ অনুমতির (ইজাজাহ আম্মাহ) মাধ্যমে তা লাভ করেছেন। হাফেজ সালাহুদ্দিন খলিল বিন কাইকালদি আল-আলাই এবং ইমাদুদ্দিন ইসমাইল বিন আমর বিন কাসির ও অন্যান্যরা এটি পাঠ করেছেন শাইখ আবুল আব্বাস আল-হাজ্জারের নিকট, দাউদ বিন মা’মার বিন আল-ফাখিরের নিকট থেকে প্রাপ্ত তার সাধারণ অনুমতির ভিত্তিতে। আর হাফেজ ইবনে কাসির আল-মুআইয়াদ আত-তুসির নিকট থেকে প্রাপ্ত সাধারণ অনুমতির ভিত্তিতে এটি আমাকে সরাসরি মৌখিকভাবে বর্ণনা করেছেন। আমাদের শাইখ, হাফেজগণের শেষ নিদর্শন আবু ফজল জয়নুদ্দিন আব্দুর রহিম বিন আল-হুসাইন আল-ইরাকি তার ‘আল-আরবাউন আল-উশারিয়্যাহ’ গ্রন্থে ওয়াজিব আব্দুর রহমান আল-আউফি, ইবনে রাওয়াজ এবং সিবত আস-সালাফির বরাতে এটি বর্ণনা করেছেন। আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, তিনি তার ‘শরহু আলফিয়্যাহ’ এবং ‘আন-নাফিস’ গ্রন্থে এ বিষয়ে কিছু সংশয় প্রকাশ করেছেন এবং এ পদ্ধতিতে বর্ণনার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করেছেন, যদিও তিনি তার ‘আল-আরবাউন’ গ্রন্থে এ থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। তিনি তাতে আরও বলেছেন যে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমন ব্যক্তিদের তালিকা সংকলন করেছেন যারা এই সাধারণ অনুমতি প্রদান করেছেন; তিনি এই সংকলনে বহু সংখ্যক মানুষকে একত্র করেছেন এবং তাদের আধিক্যের কারণে বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজিয়েছেন। তাদের মধ্যে হাফেজ আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন বিন আবুল বদর আল-কাতিব আল-বাগদাদি অন্যতম। সমাপ্ত।

যারা সাধারণ অনুমতি প্রদান করেছেন তাদের সংখ্যা অগণিত। আমি যখন থেকে হাদিস শাস্ত্রের চর্চায় আত্মনিয়োগ করেছি এবং নিজের জন্য ও আমার সঙ্গীদের জন্য অনুমতির আবেদন লিখতে শুরু করেছি—যা সাতশ ছেষট্টি হিজরি থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে চলছে—আমি জানি না এমন কোনো হাদিস বিশারদ শাইখ, আলেম বা হাফেজ আছেন কি না যার নিকট আমি অনুমতির আবেদন লিখেছি অথচ তিনি সমসাময়িক সকলের জন্য সাধারণ অনুমতির আবেদন মঞ্জুর করেননি। আমি এমন কাউকে জানি না যার সাক্ষাৎ আমি পেয়েছি এবং তিনি এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন বা অস্বীকার করেছেন। যদিও আমি কখনও কখনও শাইখ আবুল ফাতহ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-মাইদুমি এবং শাইখ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন আল-খাব্বায আল-আনসারি (যিনি আমার দাদার ভাই অর্থাৎ পিতার চাচা ছিলেন) থেকে এটি বর্ণনা করেছি, তার পূর্বে আমি এটি অনুধাবন করার আগে...

[৮/ক] তাঁর পক্ষ থেকে তাঁর বিশেষ ইজাযত। আমার পিতা (আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাঁর রহমতে আবৃত করুন) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আমাকে তাঁর জিয়ারতে নিয়ে গিয়েছিলেন। ফলে আমি তাঁর নিকট অনেক কিছু শুনেছি। আমি তা তালাশ করেছি কিন্তু আজ পর্যন্ত তা খুঁজে পাইনি। আল্লাহ তাআলা তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় চাইলে তা সহজ করে দেবেন।

ইজাযতের প্রকারসমূহের মধ্যে চতুর্থ প্রকার: মুনওয়ালাহ (হস্তান্তর)। এটি দুই প্রকার, প্রথমটি হলো:

ইজাযত সংবলিত মুনওয়ালাহ। সাধারণভাবে ইজাযতের প্রকারসমূহের মধ্যে এটিই সর্বোচ্চ প্রকার, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। অতঃপর এই উচ্চমানের মুনওয়ালাহ-এর কয়েকটি রূপ রয়েছে, যার মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো:

শাইখ তাঁর শ্রুত পাণ্ডুলিপির মূল কপি বা তার সাথে মিলিয়ে দেখা (মুকাবেলা করা) কোনো অনুলিপি ছাত্রকে প্রদান করবেন এবং বলবেন: "এটি আমার শ্রুত বা অমুকের সূত্রে বর্ণিত আমার বর্ণনা, সুতরাং এটি আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো" অথবা এই জাতীয় কিছু। অনুরূপভাবে শাইখ যদি তাঁর উস্তাদের নাম উল্লেখ না করেন, কিন্তু হস্তান্তরিত কিতাবে তাঁর উস্তাদের নাম থাকে এবং তাতে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো বর্ণনা বা ইজাযতের বিবরণ থাকে, তাহলেও তা একই গণ্য হবে। শাইখ কিতাবটি তাকে মালিক বানিয়ে দেবেন অথবা বলবেন: "এটি গ্রহণ করো, নকল করো এবং মূলের সাথে মিলিয়ে দেখো, অতঃপর আমার নিকট ফেরত দাও" বা এই জাতীয় কিছু।

এর মধ্যে আরও রয়েছে: তাকে প্রদান করা এবং তৎক্ষণাৎ তা ফেরত নেওয়া। আরেকটি হলো: ছাত্র শাইখের মূল কপি বা তার সাথে মেলানো অনুলিপি হাযির করবে এবং তা শাইখের সামনে পেশ করবে; একে 'আরযুল মুনওয়ালাহ' বলা হয়, যেমনটি পূর্বে 'আরযুস সামা'র ক্ষেত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে। যখন ছাত্র কিতাবটি শাইখের নিকট পেশ করবে, তখন শাইখ তা গভীরভাবে দেখবেন (এমতাবস্থায় যে তিনি বিজ্ঞ ও সতর্ক)। এরপর তিনি ছাত্রকে তা প্রদান করবেন এবং বলবেন: "এটি অমুকের সূত্রে আমার বর্ণনা" অথবা "এতে যাদের নাম উল্লেখ আছে তাদের সূত্রে আমার বর্ণনা" অথবা এই জাতীয় কিছু, "সুতরাং তোমরা এটি বর্ণনা করো"। ইজাযত সংবলিত এই মুনওয়ালাহ কারো কারো নিকট 'সামা' (সরাসরি শ্রবণ)-এর স্থলাভিষিক্ত। যেমনটি আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব আজ-জুহরি, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারি, রাবিআতুর রাই এবং ইমাম মালিক সহ মদিনা, মক্কা, কুফা, বসরা, শাম, মিশর ও খুরাসানের অন্যান্য আলিমদের থেকে।

হাকিম এই আরয সম্পর্কে বলেছেন: ইসলামের ফকিহগণ যারা হালাল-হারামের ফতোয়া প্রদান করেন, তারা এটিকে 'সামা' (সরাসরি শ্রবণ) হিসেবে বর্ণনা করেন না। ইমাম শাফিঈ, আওযাঈ, বুয়াইতি ও মুযানী এই মত পোষণ করেছেন।

[৮/খ] এবং আবু হানিফা, সাওরি, ইবনে হাম্বল, ইবনুল মুবারক, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া এবং ইবনে রাহওয়াইহ। তিনি (হাকিম) বলেন: এটিই আমাদের এবং আমাদের ইমামগণের অঙ্গীকার এবং আমরা এই মতই গ্রহণ করি।

ইবনুস সালাহ বলেন: এটিই সঠিক এবং এটি 'তাহদিস' (সরাসরি বর্ণনা) ও 'আখবার' (সংবাদ প্রদান) থেকে নিম্নমানের।

মুনাওয়ালার (হস্তান্তর) আরেকটি স্বরূপ হলো: ছাত্র শায়খের নিকট কিতাব উপস্থিত করে বলবে, ‘এটি আপনার বর্ণিত কিতাব, সুতরাং এটি আমাকে প্রদান করুন এবং এটি বর্ণনার অনুমতি দিন’। শায়খ কিতাবটি দেখেননি এবং সেটি তাঁর বর্ণনা কি না তা যাচাইও করেননি, বরং ছাত্রের খবরের ওপর নির্ভর করেছেন। যদি ছাত্রটি নির্ভরযোগ্য হয় এবং তার মতো ব্যক্তির ওপর নির্ভর করা যায়, আর শায়খ তাতে সম্মতি দেন, তবে মুনাওয়ালা ও ইজাযত (অনুমতি) শুদ্ধ হবে। কিন্তু ছাত্র যদি নির্ভরযোগ্য না হয় এবং এ বিষয়ে তার পরিচিতি না থাকে, তবে এই মুনাওয়ালা ও ইজাযত শুদ্ধ হবে না। হ্যাঁ, তবে যদি পরবর্তীতে কোনো নির্ভরযোগ্য সূত্রের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, তা শায়খের শ্রবণকৃত বা তাঁর বর্ণিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত ছিল, তবে বাহ্যত মুনাওয়ালা ও ইজাযত শুদ্ধ হবে। কারণ শায়খ যা হস্তান্তর ও অনুমতি দিয়েছেন, তা তাঁর শ্রবণকৃত হওয়া সত্য প্রমাণিত হয়েছে। আর মহান আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

যদি মুনাওয়ালা ইজাযত (অনুমতি) বিহীন হয় এবং তা থেকে বিচ্ছিন্ন থাকে, যেমন— শায়খ তাকে কিতাবটি প্রদান করে বললেন, ‘এটি আমার হাদিস’ বা ‘আমার শ্রবণকৃত বিষয়’, কিন্তু তিনি ‘এটি আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো’ বা ‘তোমাকে এর অনুমতি দিলাম’—এমন কিছু বলেননি, তবে সঠিক মতানুসারে এর মাধ্যমে বর্ণনা করা বৈধ নয়; যেমনটি ইমাম নববী তাঁর ‘তাকরিব’ ও ‘তাইসির’ গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

মুনাওয়ালা ও ইজাযতের মাধ্যমে প্রাপ্ত বর্ণনার ক্ষেত্রে রাবী (বর্ণনাকারী) কী শব্দ ব্যবহার করবেন, সে বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম যুহরী ও মালিকসহ একদল আলিম থেকে ‘হাদ্দাসানা’ এবং ‘আখবারানা’ শব্দদ্বয় নিঃশর্তভাবে ব্যবহার করার বৈধতা বর্ণিত হয়েছে। এটি সেই মাযহাবের অনুসারীদের অভিমত, যারা ইজাযতযুক্ত মুনাওয়ালাকে সরাসরি শ্রবণের (সামা’) সমতুল্য মনে করেন, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। আবার অন্য একদল আলিম থেকে ইজাযতের মাধ্যমে বর্ণনার ক্ষেত্রেও ‘হাদ্দাসানা’ ও ‘আখবারানা’ শব্দ ব্যবহারের বৈধতা বর্ণিত হয়েছে।

কাজী আইয়ায এটি ইবনে জুরায়জ ও পূর্ববর্তী একদল আলিম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে এটি ইমাম মালিক ও মদিনাবাসীদের মাযহাব। আবু আব্দুল্লাহ আল-মারজুবানি এবং আবু নুয়াইম আল-আসবাহানি কোনো প্রকার ব্যাখ্যা ছাড়াই ইজাযতের ক্ষেত্রে ‘আখবারানা’ শব্দ ব্যবহার করেছেন। তবে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের নিকট সঠিক মত হলো—

[৯/আ] অধিকাংশ সত্যসন্ধানী আলেম মুনাওয়ালাহ (হস্তান্তর) ও ইজাজাহর (অনুমতি) ক্ষেত্রে 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' (হাদ্দাসানা) এবং 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' (আখবারানা) ও এই জাতীয় শব্দাবলি শর্তহীনভাবে ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞাকে অনুমোদন করেছেন। একে বাস্তব পরিস্থিতির বর্ণনা দ্বারা সীমাবদ্ধ করতে হবে, ফলে বর্ণনাকারী বলবেন: 'অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' অথবা 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইজাজাহর মাধ্যমে' বা 'মুনাওয়ালাহর মাধ্যমে' অথবা 'ইজাজাহ ও মুনাওয়ালাহর মাধ্যমে' অথবা 'তিনি আমাকে যাতে অনুমতি দিয়েছেন তাতে' অথবা 'অনুমতিক্রমে' বা এই জাতীয় শব্দাবলি যা গ্রহণের পদ্ধতি সুস্পষ্ট করে। পরবর্তী যুগের আলেমগণ ইজাজাহর বিভিন্ন প্রকারের ক্ষেত্রে যে পরিভাষাটি স্থির করেছেন তা বলতে কোনো অসুবিধা নেই, তা হলো: 'আমাদের জানিয়েছেন' (আনবাআনা), কারণ এটি প্রচলিত ব্যবহারে ইজাজাহর পরিভাষা হয়ে দাঁড়িয়েছে। আর তার কথা 'অমুক হতে' অথবা 'নিশ্চয়ই অমুক' অথবা 'মৌখিকভাবে' অথবা 'যাতে তিনি আমাকে মৌখিকভাবে বলেছেন' অথবা 'লিখিতভাবে' অথবা 'যাতে তিনি আমার নিকট লিখেছেন' অথবা 'পত্রবিনিময়ের মাধ্যমে'—এই বিষয়গুলো অস্পষ্টতামুক্ত নয়। তবে যেহেতু এটি পরিভাষা হিসেবে গৃহীত হয়েছে, তাই পরিভাষার ক্ষেত্রে কোনো বিতর্ক নেই। কিন্তু এতে এমন বিস্তারিত বিষয় রয়েছে যা জানা প্রয়োজন, আর তা হলো—যদি তিনি শাইখের নিকট থেকে শ্রবণ করেন এবং শাইখ তাকে সাধারণভাবে বর্ণনার অনুমতি প্রদান করেন, যদিও সেই বর্ণিত বিষয়টি তার শ্রবণের বিষয়টি নিশ্চিত না হয়, তবে তিনি 'ইজাজাহ' (অনুমতি) বলতে পারেন যদি তা সরাসরি শ্রবণ না হয়ে থাকে। আর যদি শাইখ তাকে মৌখিকভাবে অনুমতি প্রদান করেন, তবে তিনি বলতে পারেন 'যাতে তিনি আমাকে মৌখিকভাবে বলেছেন' অথবা 'মৌখিক অনুমতি'। পরবর্তী যুগের কিছু আলেম ইজাজাহর ক্ষেত্রে 'মৌখিকভাবে' শব্দটির ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন যদি ছাত্র শাইখের নিকট থেকে শ্রবণ করে থাকে এবং যা শুনেছে সে ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করে, অথবা সন্দেহ না থাকলেও শাইখ তাকে মৌখিকভাবে অনুমতি প্রদান করেন। এই ক্ষেত্রে তারা 'আন-আনা' (অমুক হতে অমুক) পদ্ধতিতেও বর্ণনার অনুমতি দিয়েছেন। কিন্তু যদি শাইখ তাকে মৌখিকভাবে অনুমতি প্রদান না করেন, তবে অবশ্যই তাকে 'অনুমতি' অথবা 'অনুমতিক্রমে' বা এই জাতীয় শব্দ বলতে হবে। তারা 'লিখিতভাবে' বা 'পত্রবিনিময়ের মাধ্যমে' অথবা 'যাতে তিনি আমার নিকট লিখেছেন' এবং এই জাতীয় শব্দ বলার অনুমতি দিয়েছেন। আর সাধারণ ইজাজাহর (সাধারণ অনুমতি) ক্ষেত্রে তা অবশ্যই স্পষ্ট করে বর্ণনা করতে হবে। তবে যদি অনুমতি প্রদানকারী উদাহরণস্বরূপ বলেন: 'আমি তাকে অনুমতি দিলাম যে সে বলতে পারবে'—অর্থাৎ ইজাজাহর মাধ্যমে বর্ণনার সময় সে চাইলে 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' এবং 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' শব্দ ব্যবহার করতে পারবে, যেমনটি মাগরিবের (মরক্কো ও তৎসংলগ্ন অঞ্চল) এবং অন্যান্য অঞ্চলের কিছু শাইখ উল্লেখ করেছেন—তবে তা সংগত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

পঞ্চম পদ্ধতি: বর্ণনার পদ্ধতিগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো যৌগিক অনুমতি (আল-ইজাজাহ আল-মুরাক্কাবাহ), আর তা হলো অনুমতির অনুমতির মাধ্যমে বর্ণনা করা। হাফেজ আবু আল-বারাকাত আব্দুল ওয়াহহাব এটি নিষেধ করেছেন।

[৯/খ] ইবনুল মুবারক বিন আল-আনমাতি আল-বাগদাদী ছিলেন আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযীর অন্যতম উস্তাদ। তিনি এই বিষয়ে একটি পুস্তিকা রচনা করেছেন যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ইজাযাহ (অনুমতি) দুর্বল হলে দুটি ইজাযাহর সমষ্টির মাধ্যমে সেই দুর্বলতা শক্তিশালী হয়ে যায়। হাফিজ আবু আলী আল-বারদানী হাদীস অন্বেষণকারী জনৈক ব্যক্তির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি তার নাম উল্লেখ করেননি। হাফিজ আবু আমর ইবনুস সালাহ তাকে অভিযুক্ত করে বলেছেন এবং পরবর্তীদের মধ্য থেকে এমন কিছু লোক একে প্রত্যাখ্যান করেছেন যাদের গ্রহণযোগ্যতা নেই। তবে সহীহ এবং প্রচলিত নিয়ম হলো এটি জায়েয এবং এটি মূল নিয়োগকারীর অনুমতি ব্যতীত উকিলের (প্রতিনিধি) পক্ষ থেকে অন্যকে উকিল নিয়োগ করার মতো নিষিদ্ধ বিষয়ের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। হাফিজ আবু বকর আল-খাতীব একে ইমাম আবুল হাসান আদ-দারাকুতনী এবং হাফিজ আবুল আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম তার ‘তারীখ’ গ্রন্থে এটি করেছেন। হাফিজ ইবনে তাহির বলেছেন: যারা ইজাযাহ প্রদান করেন তাদের মধ্যে ‘ইজাযাহর মাধ্যমে ইজাযাহ’ এর আমলের ব্যাপারে কোনো মতভেদ জানা নেই। হাফিজ আবু নুয়াইম বলেছেন: ‘ইজাযাহর ওপর ইজাযাহ’ শক্তিশালী এবং বৈধ।

আমি বলছি: যারা ইজাযাহর মাধ্যমে বর্ণনা করা জায়েয মনে করেন, তাদের নিকট এই কথা বলা সমীচীন নয়। কেননা আমরা একদল হাদীস বিশারদ ইমামের নিকট বহু কিতাব পাঠ করতে শুনেছি এবং তারা কোনো প্রকার আপত্তি ছাড়াই দুটি এমনকি তিনটি ইজাযাহর মাধ্যমে অনুমতি দিয়েছেন। পূর্ববর্তীদের মধ্যে মহান ফকীহ ইমাম নাসর বিন ইবরাহীম আল-ফকীহ এরূপ করেছেন। হাফিজ আল-ফাদল আবু তাহির বিন মুহাম্মাদ বিন তাহির আল-মাকদিসী তার সম্পর্কে বলেছেন: আমি তাকে বাইতুল মাকদিসে ইজাযাহর মাধ্যমে প্রাপ্ত ইজাযাহ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি এবং কখনও কখনও তিনি ধারাবাহিকভাবে এরূপ তিনটি ইজাযাহ উল্লেখ করতেন। হাফিজ আবুল ফাদল বিন নাসির উল্লেখ করেছেন যে, আবুল ফাতহ বিন আবুল ফাওয়ারিস ইমাম আহমদের ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থের একটি অংশ বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: হারিসা বিন আবু আলী ইবনাস সাওয়াফ আব্দুল্লাহ বিন আহমদ বিন হাম্বলের নিকট থেকে প্রাপ্ত ইজাযাহর মাধ্যমে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। হারিসা তার পিতা আহমদ বিন হাম্বল থেকে বর্ণনা করেছেন। আমাদের শাইখ হাফিজ আবুল ফাদল আল-ইরাকী বলেছেন: আমি একাধিক ইমাম এবং হাদীস বিশারদগণের বক্তব্যে তিনটির অধিক ইজাযাহর কথা দেখেছি। তারা ধারাবাহিকভাবে চারটি এবং এমনকি পাঁচটি ইজাযাহর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। ইবনে সাঈদ আল-আযদি বিভিন্ন স্থানে ধারাবাহিকভাবে পাঁচটি ইজাযাহর কথা উল্লেখ করেছেন। আমি বলছি:

[১০/ক] যারা ইজাযতের (অনুমতি) মাধ্যমে বর্ণনা করাকে বৈধ মনে করেন, তাদের নিকট ইজাযতের ধারাবাহিকতা—তা কম হোক বা বেশি—থাকার ক্ষেত্রে বাধা কোথায়? তাদের কাছে কি এটি শ্রবণ থেকে শ্রবণের (সামা‘) ধারাবাহিকতার মতোই নয়? হ্যাঁ, ছাত্রের জন্য অবশ্যই এটি জানা জরুরি যে, তার শাইখ তার (ছাত্রের) শাইখকে ইজাযতের মাধ্যমে বর্ণনা করার অনুমতি দিয়েছেন কি না। কারণ, কখনও কখনও শাইখ কেবল তাঁর শ্রুত বিষয়গুলোর ইজাযত দেওয়ার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেন এবং তাঁর প্রাপ্ত ইজাযতকৃত বিষয়গুলো বর্ণনার অনুমতি দেন না। তাই এ বিষয়ে সতর্ক থাকা উচিত; কারণ কোনো কোনো বড় ইমামের ক্ষেত্রেও এ বিষয়ে ভুল সংঘটিত হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। সাধারণ ইজাযত (আল-ইজাযাতুল আম্মাহ) সম্পর্কে আলোচনা বাকি রয়ে গেছে—তা হলো, এটি কি যৌগিক বা পরম্পরাগতভাবে বর্ণনা করা যাবে? এ বিষয়ে কেউ কিছু উল্লেখ করেছেন বলে আমার জানা নেই। তবে আমাদের শাইখ, মহান হাফেজ ও সংসারবিরাগী আবু বকর মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন আল-মুহিব্ব সম্ভবত এটি নিষেধ করতেন; আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: “অস্তিত্বহীনতার ওপর অস্তিত্বহীনতা।”

আমি আমাদের শাইখ হাফেজ আল্লামা ইবনে কাসীরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: “আমি সহীহ মুসলিম বর্ণনা করি হাফেজ শারাফ আদ-দুমইয়াতির নিকট থেকে আমার প্রাপ্ত সাধারণ ইজাযতের মাধ্যমে, তিনি বর্ণনা করেছেন আল-মুআইয়্যিদ আত-তূসীর নিকট থেকে তাঁর সাধারণ ইজাযতের মাধ্যমে।” (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে এ বিষয়ে আমার মনে কিছুটা সংশয় রয়েছে এবং আমি কাউকে এর ওপর আমল করতে দেখিনি, আর ইবনে কাসীর ব্যতীত অন্য কারো কাছ থেকেও এটি শুনিনি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

এই গ্রন্থে সংশ্লিষ্ট পাঁচটি পদ্ধতির মধ্য থেকে ইজাযতের মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা সংক্রান্ত আলোচনা এখানেই শেষ। আর হাদিস গ্রহণ ও ধারণ করার (তাহাম্মুল) মোট নয়টি পদ্ধতির অবশিষ্ট চারটি পদ্ধতি সম্পর্কে এই গ্রন্থে কিছু উল্লেখ করা হয়নি।

তার মধ্যে ষষ্ঠটি হলো: ‘ইলামুশ শাইখ’ (শাইখের অবহিতকরণ); অর্থাৎ শাইখ ছাত্রকে জানানো যে, এই হাদিসটি বা এই কিতাবটি অমুকের কাছ থেকে তাঁর শোনা বা তাঁর বর্ণনা, তবে তিনি ছাত্রকে তা বর্ণনা করার অনুমতি দেননি। কেবল এই জানানোর মাধ্যমে তা বর্ণনা করা জায়েজ কি না, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

সপ্তমটি হলো: কিতাবের অসিয়ত করা; যেমন বর্ণনাকারী তাঁর মৃত্যুকালে বা সফরের সময় তাঁর বর্ণিত কোনো কিতাব কোনো ব্যক্তির জন্য অসিয়ত করে গেলেন। তবে সেই অসিয়তের ভিত্তিতে কি ওই ব্যক্তির জন্য তা বর্ণনা করা বৈধ হবে? এ বিষয়েও মতভেদ রয়েছে।

অষ্টমটি হলো: ‘উিজাদাহ’ (লিখনী পাওয়া); অর্থাৎ কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির হস্তাক্ষরে এমন কিছু পাওয়া যে, “আমাদের নিকট অমুক বর্ণনা করেছেন”, চাই তিনি তাঁর সমসাময়িক হোন বা না হোন, কিন্তু তিনি তা শ্রবণ করেননি। এমতাবস্থায় তিনি কি এভাবে বর্ণনা করতে পারবেন যে, “অমুকের হস্তাক্ষরে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট [১০/খ] অমুক বর্ণনা করেছেন...”? ‘উিজাদাহ’-এর মাধ্যমে বর্ণনা করা মূলত বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি), কিন্তু যদি এটি নিশ্চিত হওয়া যায় যে তা ওই ইমামেরই হস্তাক্ষর, তবে তাতে কিছুটা সংযুক্তির (ইত্তিসাল) আমেজ থাকে। উিজাদাহ অনুযায়ী আমল করার ব্যাপারে মতভেদ থাকলেও, এর মাধ্যমে (সরাসরি শ্রবণের ন্যায়) বর্ণনা করার নিষিদ্ধতার ব্যাপারে সকলে একমত।

নবম প্রকারটি হলো সংকলিত কিতাবসমূহ হতে বর্ণিত বর্ণনা, এর মধ্যে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে এবং এর বিধান হলো শর্তসাপেক্ষে মুরসাল বর্ণনার বিধানের মতো। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

আর ইজাজতের (অনুমতি) মাধ্যমে কিরাত ও কুরআন পাঠের বিষয়টির সাথে যা সংশ্লিষ্ট: আমি এ বিষয়ে বড় হাফেজ, হাদিস ও কিরাতের ইমাম আবুল আলা আল-হামাদানির কাছে করা একটি প্রশ্নের উত্তর দেখেছি। তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, এটি একটি কবিরা গুনাহ, এটি হালাল নয় এবং জায়েজও নয়।

আমি বলি: সম্ভবত তিনি এটি দ্বারা তাদের বুঝিয়েছেন যারা এর উপযুক্ত নয়। তিনি একে হাদিস বর্ণনার ওপর কিয়াস (তুলনা) করেছেন, কারণ কুরআন ও কিরাত পাঠের ক্ষেত্রে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা সরাসরি মুখনিঃসৃত শ্রবণ ব্যতীত আয়ত্ত করা যায় না। অন্যথায় শাইখ যদি উপযুক্ত হন এবং তিনি কুরআনকে সুসংহত ও সহিহভাবে সরাসরি শুনে বর্ণনা করেন, তবে তার বর্ণনা থেকে শ্রবণকারী এবং তার সমসাময়িকদের জন্য মুতাবায়াত (পারস্পরিক সমর্থন) হিসেবে ইজাজতের মাধ্যমে বর্ণনা করা জায়েজ। কেননা আমি হাফেজ আবুল আলাকে দেখেছি যে, তিনি কিরাত সংক্রান্ত তার কিতাবগুলোতে তেলাওয়াতের সনদের পাশাপাশি কখনো উচ্চতর সনদের জন্য আবার কখনো মুতাবায়াত ও সাক্ষী হিসেবে ইজাজতের মাধ্যমেও বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। আর তার যুগের কিরাতের ইমাম মক্কার শাইখ আবু মা'শার আত-তাবারির ক্ষেত্রে দেখা যায় যে, তার ‘সুকুল আরুস’ নামক সংকলনটি অধিকাংশ বর্ণনায় ‘আবু আলী আল-আহওয়াজী আমার কাছে লিখেছেন’—এই উক্তিতে ভরপুর। তিনি এর বিষয়বস্তু স্বীকার করেছেন এবং বহু মানুষ তার থেকে তা বর্ণনা করেছেন। আমরা কাউকে এটি অস্বীকার করতে দেখিনি। এর চেয়েও অধিক শক্তিশালী উদাহরণ হলো মিসরীয় ভূখণ্ডের কিরাত বিশারদদের শাইখ কামাল আদ-দারিরের বর্ণনা; তিনি হাফেজ সিলাফির কাছ থেকে সাধারণ ইজাজতের মাধ্যমে কিরাতসমূহ এবং আবু তাহের ইবনে সাওয়ারের ‘আল-মুস্তানির’ কিতাবটি বর্ণনা করেছেন। আমরা এ পথেই তা বর্ণনা করেছি এবং আমাদের শাইখদের কাছে কিরাতের সনদে তা পাঠ করেছি—

[১১/ক] তাকি আস-সায়িগ কামাল আদ-দারির থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে আস-সায়িগ কামাল ইবনে ফারিসের কাছে পাঠ করেছেন, যিনি আল-কিন্দি থেকে এবং তিনি সিবত আল-হান্নাত থেকে তেলাওয়াতের মাধ্যমে সরাসরি গ্রহণ করেছেন। অনুরূপভাবে তিনি তার কিতাব থেকেও গ্রহণ করেছেন। অতঃপর তিনি এটি উচ্চতর সনদের কারণে কামাল আদ-দারির থেকে মুতাবায়াত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

আমি মূল আলোচনা শুরু করার আগে ‘হাদিসে মুসালসাল বিল আওয়ালিয়াহ’ উপস্থাপন করা সমীচীন মনে করছি, যাতে পরবর্তী বিষয়গুলো শুনতে আগ্রহী ছোট-বড় সবার জন্য এর ধারাবাহিকতা বজায় থাকে; চাই তা ইতিহাসের ধারাবাহিকতায় হোক বা সাধারণভাবে। এ ক্ষেত্রে আমি হাদিস শ্রবণ ও বর্ণনা শুরুর সময় হাদিসের ইমামগণ যে পদ্ধতি অবলম্বন করতেন তারই অনুসরণ করছি। সুতরাং আমি বলছি—আল্লাহই তাওফিকদাতা এবং সাহায্যকারী, তাঁর ওপরই ভরসা এবং নির্ভরতা।

আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শাইখ, ইমাম, হাফিজ, বিশ্বস্ত মুহাদ্দিস শামসউদ্দিন আবুল বান্না মাহমুদ ইবন খলিফা ইবন আকিল আল-মানজাবি (আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন), সাতশত সাতষট্টি হিজরির দশই সফর রবিবার সুরক্ষিত দামেস্কের অভ্যন্তরে আদ-দাইমাস নামক স্থানে তাঁর নিজ বাসভবনে; আর এটিই তাঁর থেকে শোনা আমার প্রথম হাদিস। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শাইখ রশিদউদ্দিন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবন আবিল কাসিম আল-বাগদাদি; আর এটিই তাঁর থেকে শোনা আমার প্রথম হাদিস। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শাইখ, ইমাম, আরেফদের শাইখদের শাইখ বাহাউদ্দিন আবু হাফস উমর ইবন আব্দুল্লাহ আল-বাকরি আস-সুহরাওয়ার্দি; আর এটিই তাঁর থেকে শোনা আমার প্রথম হাদিস। আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবু নাজিব আব্দুল কাহির ইবন আব্দুল্লাহ আস-সুহরাওয়ার্দি; আর এটিই তাঁর থেকে শোনা আমার প্রথম হাদিস। এবং সংবাদ দিয়েছেন পুণ্যবতী শাইখা ও লেখিকা ফাখরুন নিসা শুহদাহ বিনতে আহমাদ ইবনুল ফারাজ আল-আবরিয়্যাহ; আর এটিই তাঁর থেকে শোনা আমার প্রথম হাদিস। তাঁরা উভয়েই বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল কাসিম জাহির ইবন তাহির আশ-শাহামি; আর এটিই তাঁর থেকে শোনা আমার প্রথম হাদিস। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু সালিহ আহমাদ ইবন আব্দুল মালিক আল-মুয়াযযিন; আর এটিই তাঁর থেকে শোনা আমার প্রথম হাদিস। (হা—অর্থাৎ বর্ণনাসূত্র পরিবর্তন); এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শাইখ আবু ফাতহ মুহাম্মদ ইবন মুহাম্মদ ইবন ইব্রাহিম ইবন আবিল কাসিম ইবন মুসা ইবন ইসমাইল ইবন আব্দুল্লাহ ইবন মাক্কি আল-বাকরি আল-মাইদুমি; আর এটিই সাধারণ অনুমতির (ইজাযত) মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণিত আমার প্রথম হাদিস। এবং তাঁর সূত্রে আমার নিকট অগণিত এক জামাত সংবাদ দিয়েছেন যাদের সংখ্যা নিরূপণ করা সম্ভব নয়, তাঁদের মধ্যে হাফিজও রয়েছেন।

[১১/খ] আল-হাফিজ আল-কাবীর আবু আল-ফাদল আবদুর রহিম ইবনে আল-হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান আল-ইরাকি; এটিই প্রথম হাদিস যা আমি মিশরের নীল নদের তীরে বসে তাঁর নিকট হতে শুনেছি, যা জান্নাতের নহরসমূহের অন্যতম। উল্লেখিত আবু আল-ফাতহ আমাকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং এটিই তাঁর মুখ থেকে শোনা আমার প্রথম হাদিস। আবু আল-ফারাজ আবদুল লতিফ ইবনে আবদুল মুনয়িম ইবনে আলি ইবনে নাসর আল-হাররানি আমাকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং এটিই তাঁর মুখ থেকে শোনা আমার প্রথম হাদিস। হাফিজ আবু আল-ফারাজ আবদুর রহমান ইবনে আলি আল-হাওযি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন এবং এটিই তাঁর নিকট হতে আমার শোনা প্রথম হাদিস। আবু সা’দ ইসমাইল ইবনে আবি সালিহ আহমদ ইবনে আবদুল মালিক আন-নিসাবুরি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন এবং এটিই তাঁর নিকট হতে আমার শোনা প্রথম হাদিস। আমার পিতা ইমাম আবু সালিহ আহমদ ইবনে আবদুল মালিক আল-মুআজ্জিন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন এবং এটিই তাঁর নিকট হতে আমার শোনা প্রথম হাদিস। উস্তাদ আবু তাহির মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মাহমিশ আজ-যিয়াদি আমাদের হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং এটিই তাঁর নিকট হতে আমার শোনা প্রথম হাদিস। আবু হামিদ আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হিলাল আল-বাযযার আমাদের হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং এটিই তাঁর নিকট হতে আমার শোনা প্রথম হাদিস। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ আমাদের হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং এটিই তাঁর নিকট হতে আমার শোনা প্রথম হাদিস। তিনি আমর ইবনে দিনার হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আসের মুক্তদাস আবু কাবুস হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "দয়াশীলদের প্রতি পরম দয়াময় আল্লাহ দয়া করেন। তোমরা জমিনে যারা আছে তাদের প্রতি দয়া করো, তবে যিনি আসমানে আছেন তিনি তোমাদের প্রতি দয়া করবেন।" অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, "তোমরা জমিনবাসীদের প্রতি দয়া করো, তবে যিনি আসমানে আছেন তিনি তোমাদের প্রতি দয়া করবেন।"

এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস। ইমাম আবু দাউদ ও তিরমিযি এটি ধারাবাহিকতা (তাসালসুল) ব্যতিরেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ ও মুসাদ্দাদ হতে এবং তিরমিযি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবি উমর আল-আদানি হতে—তারা তিনজনেই সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ হতে এটি বর্ণনা করেছেন। ফলে আল-মাইদুমি হতে প্রাপ্ত আমাদের বর্ণনায় আমরা উচ্চতর সনদ (বাদাল আলি) লাভ করেছি।

ইমাম তিরমিযি বলেছেন, এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমরা যতগুলো মুসালসাল হাদিস বর্ণনা করেছি, এটি সেগুলোর মধ্যে সর্বাপেক্ষা বিশুদ্ধ হাদিস। তবে এর ধারাবাহিকতা কেবল সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ পর্যন্তই বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত। যদিও আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্তও এটি মুসালসাল হিসেবে পৌঁছেছে।

[১২/অ] কিন্তু এটি কিছু বর্ণনাকারীর ভুল এবং একটি ভ্রান্তি, যেমনটি আমরা যথাস্থানে স্পষ্ট করেছি যেখানে আমরা এটি নিয়ে আলাদা একটি গ্রন্থ রচনা করেছি। তবে পরবর্তী আলোচনা শুরু করার আগে এটি শোনা যাক—এমন উদ্দেশ্যে এই স্থানে এর উল্লেখ এবং একে অগ্রগণ্য করা কোনো বাধা দেয় না।

আকিল: আইন বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং কাফ বর্ণে কাসরা (যের) সহকারে।

আল-মানবিজি: মিম বর্ণে ফাতহা (যবর), একক নুক্তাবিশিষ্ট বা বর্ণে কাসরা (যের) এবং জিম বর্ণ সহকারে; এটি হালব (আলেপ্পো)-এর নিকটবর্তী প্রসিদ্ধ শহরের সাথে সম্পর্কিত একটি নিসবাহ।

আল-ফুরাত এবং আদ-দাইমাস: নুক্তাহীন দাল বর্ণে কাসরা (যের), এরপর সাকিন বিশিষ্ট ইয়া এবং নুক্তাহীন সিন বর্ণ সহকারে; এটি দামেস্কের একটি মহল্লা।

আস-সুহরাওয়ার্দি: নুক্তাহীন সিন বর্ণে দাম্মা (পেশ), হা বর্ণে সুকুন, ফাতহাযুক্ত রা, ফাতহাযুক্ত ওয়াও, এরপর রা বর্ণে সুকুন এবং নুক্তাহীন দাল বর্ণ সহকারে; এটি ইরাকের একটি ছোট শহর।

শুহদাহ: সিন বর্ণে দাম্মা (পেশ) এবং হা বর্ণে সুকুন সহকারে। আল-ইবরিয়্যাহ: হামজা বর্ণে কাসরা (যের), একক নুক্তাবিশিষ্ট বা বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং রা বর্ণ সহকারে; এটি তাঁর পিতার সুগন্ধি তৈরির উপকরণের (আল-ইবার) দিকে সম্বন্ধযুক্ত।

আশ-শাহামি: নুক্তাযুক্ত শিন বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং নুক্তাহীন হা বর্ণে তাশদিদ সহকারে।

আল-জাওজি: জিম বর্ণে ফাতহা (যবর), ওয়াও বর্ণে সুকুন এবং যা বর্ণ সহকারে; এটি তাঁর প্রপিতামহ জাফর ইবনে আবদুল্লাহর সাথে সম্পর্কিত, যিনি বসরার নদীর বন্দরের শাসনকর্তা ছিলেন।

মুহামমিশ: প্রথম মিম বর্ণে ফাতহা (যবর), দ্বিতীয় মিম বর্ণে কাসরা (যের) এবং এই দুয়ের মাঝে নুক্তাহীন হা বর্ণে সুকুন সহকারে; এর শেষে তানউইনযুক্ত নুক্তাযুক্ত শিন বর্ণ রয়েছে।

আয-যিয়াদি: কাসরাযুক্ত যা বর্ণ, ইয়া এবং আলিফের পরে নুক্তাহীন দাল বর্ণ সহকারে।

উইয়ায়নাহ: এটি 'আইন' (চক্ষু/ঝরণা) শব্দের তাসগির (ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ)।

কাবুস: মুহাদ্দিসগণ একে তানউইন ব্যতীত বর্ণনা করেন, তবে সঠিক হলো এর তানউইন হওয়া (মুনসারিফ)।

এবং কবির উক্তি:

যদি আবু কাবুস ধ্বংস হয় তবে ধ্বংস হয়ে যাবে = সকল মানুষ এবং এই পবিত্র শহর; এটি কাব্যিক ছন্দের প্রয়োজনে (তানউইনসহ) হয়েছে।

আল-আস: এক্ষেত্রে (শেষে ইয়া) স্থির রাখাও অনুমোদিত এবং বিলুপ্ত করাও অনুমোদিত। অধিক প্রসিদ্ধ নিয়ম হলো, যদি এটি নির্দিষ্ট (মারেফাহ) হয় তবে তা স্থির রাখা আর অনির্দিষ্ট (নাকিরাহ) হলে বিলুপ্ত করা। আল্লাহই ভালো জানেন।

এখন মূল উদ্দেশ্য শুরু করার সময়; আল্লাহ তাআলাই একে এমনভাবে পূর্ণ করার তাওফিক দানকারী যা মা’বুদ (উপাস্য)-কে সন্তুষ্ট করবে।

প্রথম হাদিস

আমাদের সংবাদ দিয়েছেন প্রধান বিচারক

[১২/খ]

ইমাদুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে মুসা ইবনে সুলায়মান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব আশ-শিরজি আল-আনসারি, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন। দামেশক নগরীর সংরক্ষিত এলাকার ভেতরে অবস্থিত দারুল হাদিস আল-আশরাফিয়্যাহতে সাতশত আটষট্টি হিজরি সনের রবিউস সানি মাসের আঠারো তারিখ শনিবার তাঁর নিকট পঠিত হওয়ার সময় আমি তা শ্রবণ করছিলাম। তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইমাম শায়খ আবুল হাসান আলি ইবনে আহমদ ইবনে আবদুল ওয়াহিদ ইবনে আবদুর রহমান আস-সাদি আল-মাকদিসি, যিনি ইবনুল বুখারি নামে পরিচিত; তাঁর নিকট পঠিত হওয়ার সময় আমি তা শ্রবণ করছিলাম। তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আল্লামা জাইদ ইবনুল হাসান ইবনে জাইদ ইবনুল হাসান আল-কিন্দি এবং শায়খ আল্লামা আবু হাফস উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুয়াম্মার ইবনে তাবারজাদ আল-হাসানি আল-বাগদাদি। তাঁরা বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন বিচারক আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আবদুল বাকি আল-আনসারি আল-ফারদি। তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু ইসহাক ইবরাহিম ইবনে উমর আল-বারমাকি; আমার চতুর্থ বর্ষে তাঁর নিকট পঠিত হওয়ার সময় আমি তা শ্রবণ করছিলাম। তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইবরাহিম ইবনে আইয়ুব ইবনে মাসি। তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু মুসলিম ইবরাহিম ইবনে আবদুল্লাহ আল-কাজ্জি। তিনি বলেন, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারি। তিনি বলেন, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন সুলায়মান আত-তাইমি, তিনি আনাস ইবনে মালিক (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।"

এটি একটি সহিহ, প্রসিদ্ধ ও মুতাওয়াতির হাদিস, যা একশত জন বা তারও বেশি সাহাবি থেকে বর্ণিত হয়েছে, যাঁদের মধ্যে জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবিও রয়েছেন। আমাদের উস্তাদ হাফিজ আবু বকর ইবনুল মুহিব আল-মাকদিসি এটি অনুসন্ধান করেছেন এবং তাঁর নিজস্ব বর্ণনাসমূহের মাধ্যমে এটিকে নব্বইয়ের অধিক সাহাবি পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন, তিনি সরাসরি আমাকে এ কথা জানিয়েছেন।

ইমাম নববী (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন যে, দুইশত দুইজন সাহাবি এটি বর্ণনা করেছেন—তা সঠিক হওয়া থেকে দূরে। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞাত।

আশ-শিরজি: শিন অক্ষরে জের, শেষ অক্ষর ইয়া সাকিন, রা অক্ষরে জের এবং জিম; এটি 'শিরজ' শব্দের সাথে সম্পর্কিত, যা হলো তিল থেকে নিষ্কাশিত তেল।

ইবনুল বুখারি: এটি বুখারা শহরের সাথে সম্পর্কিত। তাঁর উস্তাদ

[১৩/ক]

বুখারায় বসবাস করতেন অথবা সেখানে ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেছিলেন, তাই তাঁর দিকে সম্বন্ধিত করা হয়েছে।

এবং মুয়াম্মার: প্রথম মিমে পেশ, আইন অক্ষরে জবর এবং দ্বিতীয় মিমে তাশদিদ ও জবর।

তাবারজাদ: নুক্তাবিহীন ত-এ ফাতহা ও এক নুক্তাবিশিষ্ট ব-এ ফাতহা, র-এ সুকুন, এরপর য-এ ফাতহা এবং নুক্তাবিশিষ্ট যাল-এর মাধ্যমে। এটি ফারসি ভাষায় চিনি।

মাসি: নুক্তাবিহীন স-এ কাসরা, এরপর শেষ বর্ণ হিসেবে ব সাকিন।

আল-কাজজি: ক-এ ফাতহা ও জ-এ তাশদিদ। কখনও একে নুক্তাবিশিষ্ট শ দিয়েও পড়া হয়।

 

দ্বিতীয় হাদিস

আমাদের সংবাদ দিয়েছেন পুণ্যবান শাইখ, দীর্ঘজীবী পরিব্রাজক আবু হাফস উমর ইবনে আল-হাসান ইবনে মাজিদ ইবনে উমাইলা ইবনে জুমুআ আল-মারাগি, পরবর্তীতে আল-হালাবি ও আদ-দিমাশকি—তার নিকট আমার পাঠের মাধ্যমে; তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আল-হাসান আলী ইবনে আহমদ ইবনে আবদুল ওয়াহিদ আল-মাকদিসি—শ্রবণ করার মাধ্যমে; তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুয়াম্মার আদ-দারকাজি; তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আল-মাওয়াহিব আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল মালিক ইবনে মুলুক আল-ওয়াররাক এবং কাজী আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আবদুল বাকি আল-আনসারি। তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কাজী আবু আল-তাইয়িব তাহির ইবনে আবদুল্লাহ আত-তাবারী; তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু আহমদ মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে আল-গাতরিফ; তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু খলিফা—যিনি আল-ফজল ইবনে হুবাব; তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালিদ ইবনে হিশাম আল-কাহজামি; তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন হারীজ ইবনে উসমান। তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে বুসরকে জিজ্ঞেস করলাম, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি বৃদ্ধ হয়েছিলেন? তিনি তখন তার নিচের ঠোঁটের নিচের পশমগুচ্ছের (আন্‌ফাকাহ) দিকে ইশারা করলেন।

এটি একটি সহিহ হাদিস। ইমাম বুখারি এটি ইসাম ইবনে খালিদ হতে, তিনি হারীজ ইবনে উসমান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে বুসরকে বলতে শুনেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দেখেছি। আমি বললাম, তিনি কি বৃদ্ধ ছিলেন? তিনি বললেন, তার আন্‌ফাকাহ-তে (নিচের ঠোঁটের নিচের পশমগুচ্ছে) কয়েকটি সাদা চুল ছিল।

আমাদের নিকট এটি একটি উচ্চ পর্যায়ের বিকল্প সূত্র (বাদাল আলী) হিসেবে পৌঁছেছে, এবং আল্লাহর জন্যই সকল প্রশংসা।

মাজিদ: ম-এ ফাতহা, য-এ কাসরা এবং শেষ বর্ণ হিসেবে ব সাকিন।

উমাইলা: হামযায় ফাতহা, ম-এ কাসরা, শেষ বর্ণের পূর্বে ইয়া সাকিন এবং শেষে লাম রয়েছে; এটি একটি অনারব নাম।

[১৩/খ]

আল-মারাগি: নুক্তাবিশিষ্ট গ-এর মাধ্যমে, এটি মারাগা নামক প্রসিদ্ধ শহরের দিকে নিসবত বা সম্পর্কযুক্ত। তার পিতা সেখানকার অধিবাসী ছিলেন, পরে তিনি আলেপ্পোতে এবং পরবর্তীতে দামেস্কে বসবাস করেন।

আল-মিযযি: ম-এ কাসরা ও য-এ তাশদিদ। হাফেজ হুজ্জাত আবু আল-হাজ্জাজ আল-মিযযি-এর হস্তাক্ষরে আমি একে এভাবেই নথিবদ্ধ পেয়েছি।

আদ-দারকাজি: র-এ ফাতহা, এরপর ক, এরপর পুনরায় র। এটি বাগদাদের দারুল কায-এর দিকে নিসবত বা সম্পর্কযুক্ত।

মুলুক: ম-এ যম্মাহ এবং শেষে কাফ।

আল-গাতরীফ: গাইন বর্ণে কাসরা (যের), ত্বা বর্ণে সুকুন, রা বর্ণে কাসরা, এরপর বর্ণমালার শেষ বর্ণ (ইয়া) সুকুন যুক্ত এবং এরপর ফা।

এবং হুবাব: হা বর্ণে দম্মা (পেশ) এবং দুইবার বা বর্ণ যার মাঝখানে আলিফ রয়েছে।

এবং আল-ফাহযামী: ফা বর্ণে ফাতহা (যবর), হা বর্ণে সুকুন, যাল বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং মীম বর্ণ সহকারে।

এবং হারীয: হা বর্ণে ফাতহা (যবর), রা বর্ণে কাসরা (যের), এরপর বর্ণমালার শেষ বর্ণ (ইয়া) এবং যা বর্ণ সহকারে।

এবং বুসর: বা বর্ণে দম্মা (পেশ) এবং সীন বর্ণে সুকুন।

 

তৃতীয় হাদীস

আমাদের সংবাদ দিয়েছেন পুণ্যবান শাইখ, তাঁর যুগের শ্রেষ্ঠ পর্যটক, সালাহুদ্দীন আবু উমর মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে ইবরাহীম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে কুদামা ইবনে মিকদাম ইবনে নাসর আল-মাকদিসী আল-জামাঈলী অতঃপর আদ-দিমাশকী আস-সালিহী আল-ইমাম; যা তাঁর নিকট আমার পাঠ এবং শ্রবণের মাধ্যমে সাতশ সত্তর (৭৭০) হিজরী সনে, দামেস্কের পবিত্র কাসিউন পর্বতের পাদদেশে সম্পন্ন হয়েছে। তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শাইখ ফখরুদ্দীন আলী ইবনে আহমদ আল-মাকদিসী শ্রবণের মাধ্যমে; তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু হাফস উমর ইবনে মুহাম্মদ আল-বাগদাদী; তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল কাসিম হিবাতুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আল-حصين আশ-শায়বানী; তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু তালিব মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীম ইবনে গাইলান আল-খাযযায; তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইবরাহীম আশ-শাফিঈ।

[১৪/আ] আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল হাসান আলী ইবনে আল-হাসান ইবনে আব্দুল্লাহ; তিনি বলেন, আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে বকর আস-সাহমী; তিনি বলেন, আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন হুমাইদ, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাস্তা দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর কিছু সাহাবী ছিলেন, এমতাবস্থায় এক মহিলা তাঁর সামনে উপস্থিত হলেন। মহিলাটি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার কাছে আমার একটি প্রয়োজন আছে। তিনি বললেন: হে অমুকের মা! তুমি গলির যে কোনো এক প্রান্তে বসো যেখানে তুমি চাও, যাতে আমি তোমার কাছে এসে বসতে পারি। মহিলাটি তা-ই করলেন, অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার নিকট বসলেন যতক্ষণ না তিনি তার প্রয়োজন পূরণ করলেন।

এটি একটি সহীহ হাদীস। ইমাম আবু দাউদ এটি মুহাম্মদ ইবনে ঈসা ইবনে আত-তাব্বা এবং কাসীর ইবনে উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই মুহাম্মদ ইবনে কাইস আল-আসাদী থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে; ফলে হাদীসটি আমাদের নিকট দুই স্তর উচ্চ সনদে পৌঁছেছে।

এবং ইমাম মুসলিম এটি আবু বকর ইবনে আবী শায়বা থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবু দাউদও এটি উসমান বিন আবু শাইবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই বুরাইদ বিন হারুন থেকে, তিনি হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে, তিনি সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন; ফলে এটি আমাদের নিকট তিন স্তরের উচ্চ সনদে পৌঁছেছে।

আল-হুসাইন শব্দটি 'হিযন' শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ।

আর গাইলান শব্দটি ফাতহাহ যুক্ত নুকতাহওয়ালা 'গাইন' এবং শেষ বর্ণটি সুকুন যোগে গঠিত।

আর আল-হাঝঝায শব্দটি নুকতাহওয়ালা 'হা' এবং দুই 'ঝাই'-এর মধ্যস্থলে একটি আলিফ সহকারে গঠিত, যা 'খায' (রেশমি বস্ত্র) শিল্পের সাথে সম্পৃক্ত।

চতুর্থ হাদিস

আমাদের নিকট সংবাদ প্রদান করেছেন পুণ্যবতী ও দীর্ঘজীবী শাইখাহ উম্মুল বাহা বিনতে ইবনাতুল কাসিম বিন আব্দুল হামিদ বিন আহমাদ, যিনি মূলত আজামিয়্যাহ ও পরবর্তীতে দাইলামিয়্যাহ। দামেশকের উপকণ্ঠে আস-সাহম নামক স্থানে তাঁর বাগানে তাঁর সম্মুখে পাঠ করে আমি তা অর্জন করেছি। তিনি বলেন: আমাদের নিকট সংবাদ প্রদান করেছেন আবুল হাসান আলী বিন আহমাদ আল-হাম্বলি, তাঁর নিকট পাঠকালে আমি শ্রবণ করেছি। আমাদের সংবাদ প্রদান করেছেন দুই শাইখ— আবুল ইয়ামান যায়েদ বিন হাসান বিন যায়েদ বিন হাসান আল-কিন্দি এবং আবু হাফস উমর বিন মুহাম্মদ আল-বাগদাদি। তাঁরা বলেন: আমাদের সংবাদ প্রদান করেছেন কাজি আবু বকর মুহাম্মদ বিন আব্দুল বাকি আল-আনসারি। আমাদের সংবাদ প্রদান করেছেন ইব্রাহিম বিন উবায়দুল্লাহ আল-বারমাকি, তাঁর নিকট পাঠকালে চতুর্থ বয়সে আমি তা শ্রবণ করেছি। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ বিন ইব্রাহিম বিন ফাসি আল-বাজঝায। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু মুসলিম ইব্রাহিম বিন আব্দুল্লাহ আল-কাজজি। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আনসারি। আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আত-তাইমি, আর তিনি হলেন সুলায়মান বিন তরখান। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আনাস বিন মালিক (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন), তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট দুই ব্যক্তি হাঁচি দিলেন; তিনি তাদের একজনের হাঁচির জবাব দিলেন কিন্তু অন্যজনের জবাব দিলেন না। অথবা (বর্ণনাকারী বলেন) তিনি একজনের জবাব দিলেন এবং অন্যজনের জবাব দিলেন না। তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি আল্লাহর প্রশংসা করেছে, নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর প্রশংসা করেছে,

[১৪/খ] তাই আমি তার হাঁচির জবাব দিয়েছি। আর এই ব্যক্তি আল্লাহর প্রশংসা করেনি, তাই আমি তার হাঁচির জবাব দিইনি।

এটি একটি সহিহ হাদিস, ছয়জন ইমাম তাঁদের কিতাবসমূহে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি এটি মুহাম্মদ ইবনে কাসির থেকে, তিনি সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে এবং আদম থেকে, তিনি শু’বা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর থেকে, তিনি হাফস ইবনে গিয়াস থেকে, তিনি আবু কুরব থেকে, তিনি আবু খালিদ আল-আহমার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদ এটি মুহাম্মদ ইবনে কাসির থেকে, তিনি সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে এবং আহমাদ ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি জুহাইর থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম তিরমিজি এটি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবু উমর থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসায়ি ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে এটি ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি মুতামির ইবনে সুলাইমান থেকে এবং ইমরান ইবনে মুসা থেকে, তিনি আবদুল ওয়ারিস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইবনে মাজাহ এটি আবু বকর ইবনে আবি শায়বা থেকে, তিনি বুরাইদ ইবনে হারুন থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা নয়জনই সুলাইমান আত-তাইমি থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে এটি আমাদের নিকট উচ্চ সনদে দুই স্তরের ব্যবধানে পৌঁছেছে। ইমাম তিরমিজি বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহিহ।

আদ-দামামিসিয়্যাহ: নুকতাহীন দাল বর্ণে ফাতহা (জবর) এবং দ্বিতীয় মীম বর্ণে কাসরা (যের), এরপর ইয়া সাকিন এবং শেষে নুকতাহীন সিন বর্ণ যোগে গঠিত। এটি অনারব কোনো এক ভূখণ্ডের সাথে সম্পৃক্ত নাম।

এবং তাঁর উক্তি: ‘ফাশাম্মাতা’ শব্দটির দুটি রূপ রয়েছে; নুকতাহীন সিনের স্থলে ‘শিন’ বর্ণ যোগে যা অধিক বিশুদ্ধ এবং নুকতাহীন ‘সিন’ বর্ণ যোগে। এর অর্থ হলো কল্যাণ ও বরকতের দোয়া করা।

পঞ্চম হাদীস

শাইখ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন মুসা বিন সুলাইমান আল-আনসারি শ্রবণপূর্বক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, এবং আবু হাফস উমর বিন হাসান আল-হালাবি, এবং আবু উমর মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন কুদামা আল-মাকদিসি, এবং উম্মুল বাহা যয়নব বিনতে আল-কাসিম — তাঁদের নিকট আমার পৃথক পৃথক পাঠের মাধ্যমে। এই চারজন বলেছেন: আবু হাসান আলি বিন আহমদ আল-সাদি শ্রবণপূর্বক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: দুই শাইখ ইমাম যায়েদ বিন হাসান আল-লুগাভি এবং উমর বিন মুহাম্মদ আল-বাগদাদি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তাঁরা বলেন: আবু বকর মুহাম্মদ বিন আব্দুল বাকি আল-আনসারি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু ইসহাক ইবরাহিম বিন উমর আল-বারমাকি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন — তাঁর নিকট পাঠকালে আমি উপস্থিত থেকে শ্রবণ করেছি, আব্দুল্লাহ বিন ইবরাহিম বিন আইয়ুব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু মুসলিম ইবরাহিম বিন আব্দুল্লাহ বিন মুসলিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আনসারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুমাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আনাস বিন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যে, আন-নাদরের কন্যা আর-রুবায়্যি' —যিনি তাঁর ফুফু ছিলেন— জনৈক দাসীকে চড় মারেন, ফলে তার সম্মুখের দাঁতটি ভেঙে যায়। তখন তারা (আর-রুবায়্যি'র পরিবার) তাদের নিকট ক্ষতিপূরণ পেশ করলে তারা তা প্রত্যাখ্যান করে। তারা ক্ষমা প্রার্থনা করলেও তারা তা প্রত্যাখ্যান করে। অতঃপর তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলে তিনি তাদের কিসাসের নির্দেশ দেন। তখন তাঁর ভাই আনাস বিন আন-নাদর উপস্থিত হয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আর-রুবায়্যি'র দাঁত কি ভেঙে ফেলা হবে? না, সেই সত্তার শপথ যিনি

[১৫/আ] আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, তাঁর দাঁত ভাঙা হবে না। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে আনাস! আল্লাহর কিতাবের বিধান হলো কিসাস। অতঃপর ওই পক্ষ ক্ষমা করে দিল। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন কেউ কেউ আছেন, যারা যদি আল্লাহর নামে শপথ করেন, তবে আল্লাহ তা পূর্ণ করেন।

এটি সহীহ। ইমাম বুখারি এটি মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আনসারি থেকে বর্ণনা করেছেন, ফলে আমরা উচ্চতর সনদের মাধ্যমে তাঁর সাথে সামঞ্জস্য লাভ করেছি, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর।

আর-রুবায়্যি' শব্দটি রা বর্ণে পেশ, এক নুকতাযুক্ত বা বর্ণে জবর এবং ইয়া বর্ণে তাসদীদসহ যের যোগে ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ হিসেবে।

আর আন-নাদর শব্দটি নূন বর্ণে জবর এবং নুকতাযুক্ত দাদ বর্ণে সাকিন যোগে।