সম্পাদকের ভূমিকা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

মুসলিম পণ্ডিতগণ ইতিহাস রচনায় যেসব বৈচিত্র্যময় কর্ম সৃষ্টি করেছেন, তার মধ্যে একটি বিশেষ ধরণ হলো ‘শহরের ইতিহাস’ (তারিখুল মুদুন), যা কেবল একটি শহরের নিছক ইতিহাসের চেয়েও বিস্তৃত; বরং এটি সেই শহরের আলিমগণের জীবনী ও জীবনচরিতের গ্রন্থ, যদিও এটি সেই শহরের ইতিহাস ও ভূগোলের কিছু অংশও ধারণ করে। এই জাতীয় জ্ঞানতাত্ত্বিক কীর্তিগুলোর মধ্যে খুব সামান্যই অবশিষ্ট রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ হলো ৪০৫ হিজরিতে ইন্তেকালকারী ইবনে আল-বায়্যি' নামে পরিচিত আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ রচিত ‘তারিখু নিসাবুর’। তাহিরি বংশের শাসনামলে নিসাবুর বিকশিত ও সমৃদ্ধ হয়েছিল কারণ এটি ছিল খোরাসানের রাজধানী, এবং এটি আলিম ও মুহাদ্দিসগণের পরম আকর্ষণের কেন্দ্রে পরিণত হয়েছিল।

সামানি আমলে এর অর্থনৈতিক সমৃদ্ধি ও আনুষঙ্গিক কারণে এটি ইসলামী বিশ্বের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ জ্ঞানকেন্দ্রে পরিণত হয়। গজনভি আমলে সেখানে বহু মাদ্রাসা নির্মাণের ফলে এর গুরুত্ব আরও বৃদ্ধি পায়। ৪২৯ হিজরিতে যখন সেলজুক তুর্কিরা সেখানে আসে, তখন এটি ইসলামী বিশ্বের অন্যতম সমৃদ্ধ জ্ঞানরাজধানী ছিল। এই সব কারণই শহরটির ইতিহাস এবং এর জীবিত ও মৃত আলিমগণের অবস্থা সম্পর্কে একটি কিতাব রচনার প্রয়োজনীয়তা তৈরি করেছিল, যা হাকিম নিসাবুরি ‘তারিখু নিসাবুর’ রচনার মাধ্যমে সম্পন্ন করেন।^(১)

এই ইতিহাস গ্রন্থটি অষ্টম শতাব্দীতেও বিদ্যমান ছিল, তাই একাত্তর সালে ইন্তেকালকারী তাজউদ্দীন সুবকি...

--------------------------------------------

এবং সাতশত, এর একটি অনুলিপি তাঁর মালিকানায় থাকার কারণে তিনি এর দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন এবং লিখেছিলেন: «নিশাপুরের ইতিহাস গ্রন্থটি আমার কাছে ফকিহদের জন্য সবচেয়ে উপকারী ইতিহাস গ্রন্থ। যে ব্যক্তি এটি দেখবে, সে সমস্ত বিদ্যায় লোকটির পারদর্শিতা সম্পর্কে জানতে পারবে।»^(১)

তিনি এটি থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি দিয়েছেন। শাফেয়ী মাজহাবের তবকাত (জীবনী) গ্রন্থে ইমামদের অবস্থা সম্পর্কে যা কিছু লেখা হয়েছে, তার প্রায় সবই তিনি সেই সময়কাল থেকে গ্রহণ করেছেন যখন আল-হাকিম তাঁর গ্রন্থটি রচনা করেছিলেন।

এই পাণ্ডুলিপিটি শামস আদ-দ্বীন আদ-যাহাবীর (মৃত্যু: ৮৪৮ হিজরি) কাছেও ছিল এবং তিনি এটিকে সংক্ষেপ করেছিলেন এবং তাঁর 'তারিখুল ইসলাম' ও অন্যান্য রচনায় এটি থেকে অনেক উদ্ধৃতি দিয়েছেন।

 

আল-হাকিম আন-নিশাপুরীর পরে বেশ কয়েকজন নিশাপুরের আলেমদের অবস্থা সম্পাদনা ও সংকলনের চেষ্টা করেছিলেন। তবে আপনার সামনে থাকা এই গ্রন্থের লেখক ছাড়া অন্য কেউ এতে সফল হননি। তিনি হলেন আব্দুল গাফির বিন ইসমাইল বিন আব্দুল গাফির আল-ফারিসি (৪৫১ - ৫২৯)।

 

'নিশাপুরের ইতিহাসের পরিশিষ্ট' (তাকমিলা) রচয়িতা এবং সংকলক হলেন বিখ্যাত নিশাপুরী আলেম আবুল হাসান আব্দুল গাফির বিন ইসমাইল বিন আব্দুল গাফির বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল গাফির বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন সাঈদ আল-ফারিসি।

এই ব্যক্তির সম্পর্কে প্রাচীনতম পরিচয় পাওয়া যায় 'আস-সিয়াক' গ্রন্থের দুটি সারসংক্ষেপের একটির শেষে, যার শিরোনাম হলো: 'আল-মুনতাখাব মিনাস সিয়াক লি-তারিখি নিশাপুর'। এটি ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন আল-আযহার আস-সারিফিনীর রচনা, যিনি ৬৪১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।

এটিই ইবনে খাল্লিকান 'ওয়াফায়াতুল আ’য়ান' ৩/২২৫-এ, সুবকী 'তবকাতুশ শাফিইয়্যাহ আল-কুবরা' ৭/১৭১-১৭৩-এ এবং যাহাবী 'তারিখুল ইসলাম' ১/৪৮৯-৪৯০-এ কিছু পরিমার্জনসহ উল্লেখ করেছেন।

 

‌‌আল-ফারিসি তাঁর নিজ জীবনীতে লিখেছেন:

«শাইখ, ইমাম, হাফেজ মাকদুদ্দিন আবুল হাসান আব্দুল গাফির বিন ইসমাইল বিন আব্দুল গাফির বিন মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন আল-ফারিসি, তিনি আবুল হুসাইন আব্দুল গাফিরের পৌত্র।

তিনি আবু আহমদ মুহাম্মদ বিন ঈসা বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-যাহিদ আল-জুলুদীর কাছ থেকে সহীহ মুসলিম বর্ণনাকারী সর্বশেষ ব্যক্তি।

তিনি যাইনুল ইসলাম আবুল কাসেম আল-কুশাইরী এবং শাইখ আবু আলী আদ-দাক্কাক এর বংশধর।

তাঁর জন্ম ছিল ৪৫১ হিজরির রবিউস সানি মাসে। তাঁকে মক্তবে সোপর্দ করা হয়েছিল এবং তিনি পাঠ করেছিলেন...

--------------------------------------------

তিনি কুরআন পাঠ সম্পন্ন করেন এবং পাঁচ বছর বয়সে তাঁকে ফারসি ভাষায় আকিদা শিক্ষা দেওয়া হয়। এরপর সাত সালে (হিজরি) তাঁর মামারা তাঁকে হাদিস শ্রবণ ও মজলিসগুলোতে উপস্থিত করানোর দায়িত্ব গ্রহণ করেন, এমনকি তিনি তাঁর শৈশবে জয়নুল ইসলাম থেকে তাঁর অধিকাংশ শ্রুত হাদিস গ্রহণ করেন। এর মধ্যে আবুল হাসান ইবন আবদান থেকে বর্ণিত আহমদ ইবন উবাইদ আস-সাফফারের মুসনাদও রয়েছে, যার অধিকাংশ তিনি রাতের বেলা শ্রবণ করেছিলেন।

তিনি জয়নুল ইসলামের ইশারায় আহমদ ইবন মানসুর আল-মাগরিবী থেকে আল-জাওযাকীর 'মুত্তাফাক' শ্রবণ করেন এবং জয়নুল ইসলামের সময়কালে আহমদ আল-আযহারী ও অন্যদের থেকেও শ্রবণ করেন।

তাঁর পিতা ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আল-ফারসি দশ বছর তাঁর থেকে অনুপস্থিত ছিলেন এবং ৪৬৩ হিজরি সালে তাঁর নিকট ফিরে আসেন। তার আগেই তিনি হাদিস শ্রবণ করেছিলেন এবং কুরআন হিফজ সমাপ্ত করে আরবি ভাষার কিছু অংশ মুখস্থ করতে শুরু করেছিলেন। এরপর তাঁর পিতা তাঁকে জয়নুল ইসলামের গ্রন্থাবলি শ্রবণ করান।

তিনি আল-মুখাল্লাদী, আস-সাররাজ এবং আল-খাফফাফের অবশিষ্ট সঙ্গীদের (ছাত্রদের) দ্বারে দ্বারে ঘুরতেন এবং তাঁদের থেকে শ্রবণ করতেন। এরপর সাইয়্যেদ আবুল হাসান, আল-হাকিম আবু আব্দুল্লাহ, আয-যিয়াদী, ইবন ইউসুফ এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের ছাত্রদের থেকে এবং পরবর্তীতে ফাতিমা বিনতে আদ-দাক্কাক থেকে শ্রবণ করেন।

এরপর তাঁকে আদব বা সাহিত্যের শিক্ষক আবুল হুসাইন আব্দুল্লাহ ইবন আহমদ আশ-শামাতির নিকট সোপর্দ করা হয়, এরপর ইমাম আবুল হাসান আলী ইবন ফাযযাল আল-মাগরিবীর নিকট। তিনি তাঁর গ্রন্থাবলির যতটা সম্ভব অর্জন করেন এবং সেগুলো তাঁর নিকট পাঠ করেন ও তাঁর থেকে শ্রবণ করেন।

এরপর তিনি এক সময়কাল পর্যন্ত দুই ইমাম ও মামা আবু সাদ আব্দুল্লাহ এবং আবু সাঈদ আব্দুল ওয়াহিদের নিকট আসা-যাওয়া করেন এবং তাঁদের থেকে উসুল ও তাফসির শিক্ষা করেন। তিনি ইমাম আবু সাঈদের নিকট থেকে ইলমে কালাম এবং ফিকহের প্রথম এক-চতুর্থাংশের মাযহাব ও ইখতিলাফ বিষয়ক নোট গ্রহণ করেন।

তিনি ইমাম আব্দুর রাজ্জাক আল-মানী’র নিকট থেকে কাযী ইমাম হুসাইন আল-মারওয়ার রুযীর তরীকা বা পদ্ধতির কিছু অংশ শ্রবণ করেন।

এরপর তিনি চার বছর ইমামুল হারাইমায়নের খেদমতে যাতায়াত করেন এবং তাঁর থেকে ইখতিলাফ ও মাযহাব লিপিবদ্ধ করেন।

এরপর তিনি বিভিন্ন অঞ্চলে এবং নাসায় গমন করেন ও সেখানে শ্রবণ করেন। তারপর খাওয়ারিজমে যান এবং সেখানে গুণীজনদের সাথে সাক্ষাৎ করেন ও মজলিস কায়েম করেন। অতঃপর গযনী এবং সেখান থেকে লাহোর ও হিন্দুস্তানে গমন করেন। সেখানে তাঁর থেকে কয়েক দফায় জয়নুল ইসলামের গ্রন্থাবলি শ্রবণ করা হয় এবং হিন্দুস্তানে তাঁর নিকট 'লাতায়েফুল ইশারাত' পাঠ করা হয়।

এরপর তিনি নিশাপুরে ফিরে আসেন এবং দীর্ঘ বছর ধরে সোমবার আসরের সময় আকীল মসজিদে হাদিস ইমলা (শ্রুতিলিপি প্রদান) করেন। এরপর তিনি সহিহ মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'আল-মুফহিম' রচনা করেন এবং ৫১০ হিজরি সনের যিলকদ মাসের শেষ দিকে নিশাপুরের ইতিহাস বিষয়ক গ্রন্থ 'আস-সিয়াক' রচনা সমাপ্ত করেন।

আর যাঁরা তাঁকে ইজাযত দিয়েছেন, [তিনি তাঁদের উল্লেখ করে বলেছেন:] আবু সাদ আল-কানজারুদী থেকে আমার ইজাযত সহিহ হয়েছে এবং...

বাগদাদের আল-জাওহারী এবং আবু বকর আল-খতিব—কারণ পিতা কোনো ত্রুটি করেননি, তিনি এই জনপদে এমন কোনো হাদিস শোনেননি যার ইজাজত (অনুমতি) আমার ও আমার সমবয়সীদের জন্য গ্রহণ করেননি। আল্লাহর শক্তি ও অনুগ্রহে এই সমস্তই আমার নিকট বিদ্যমান।

 

‌‌তাঁর রচনাবলি

আল-ফারসির জীবনী আলোচনা করা সকল উৎসেই তাঁর নিম্নোক্ত রচনাবলির উল্লেখ রয়েছে:

১ - আল-মুফহিম লি শারহি গারীবি সহিহ মুসলিম (সহিহ মুসলিমের দুরূহ শব্দাবলির ব্যাখ্যাগ্রন্থ)।

২ - আস-সিয়াক লি তারিখি নাইসাপুর।

৩ - মাজমাউল গারায়েব।

প্রকাশ্যত এই রচনাবলির মধ্য থেকে 'আস-সিয়াক লি তারিখি নাইসাপুর' গ্রন্থের দুটি সংক্ষিপ্তসার (তালখিস) ব্যতীত আর কিছুই অবশিষ্ট নেই। আব্দুল গাফির, যাহের ইবনে তাহের আশ-শাহহামীর জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে তাঁকে 'আস-সিয়াক' রচনায় উৎসাহিত করার কথা উল্লেখ করে বলেন: «তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি প্রস্তাবনা ও আহ্বানের মাধ্যমে আমাকে এই সংকলনটি শুরু করতে উদ্বুদ্ধ করেছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর সদিচ্ছা ও পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে আমাকে এতে সহযোগিতা করেন। তিনি বিভিন্ন অংশ ও মাশায়েখদের অনুসন্ধান করেন এবং এমন সব বিষয় স্মরণ করিয়ে দেন যা উল্লেখ করা হয়নি কিংবা যেগুলোর বর্ণনা বাদ পড়ে গিয়েছিল।

তিনি নিজ হাতে পাণ্ডুলিপি অনুলিপি করার ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি করেননি এবং গ্রন্থটি সমাপ্ত হওয়ার আগেই ছাত্রদের তা অর্জন ও শ্রবণের জন্য উৎসাহিত করতেন। ফলে আমি তাঁর ডানা দিয়েই উড়ি এবং তাঁর জিহ্বা দিয়েই কথা বলি।»

এই বক্তব্য থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যে, যাহের ইবনে তাহের আশ-শাহহামীর (মৃত্যু: ৫৩৩ হিজরি) জ্ঞানভাণ্ডার আল-ফারসির অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ উৎস।

এটি স্পষ্ট করে যে মূল গ্রন্থটি হারিয়ে গেছে; এবং আমরা জানি না আল-ফারসি তাঁর উৎসগুলো সম্পর্কে আলোচনা করেছেন কি না। বিদ্যমান দুটি সংক্ষিপ্তসার গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে দেখা যায় যে, আল-ফারসি সম্ভবত দুটি রচনার ওপর নির্ভর করেছেন: আবু সালেহ আহমদ ইবনে আব্দুল মালিক আল-মুয়াজ্জিনের (মৃত্যু: ৪৭০ হিজরি) 'মাশইয়াখাহ' এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হাসকানির (মৃত্যু: ৪৭০ হিজরি) 'মাশইয়াখাহ',^(১) এছাড়াও তিনি বিভিন্ন পাণ্ডুলিপিতে লিখিত টীকা অথবা আলেমদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত ব্যক্তিদের কাছ থেকে শোনা তথ্যাদি থেকে উপকৃত হয়েছেন।

 

‌‌লেখকের পরিবার:

লেখক একটি প্রাচীন ও ঐতিহ্যবাহী ইলম ও উলামা পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন এবং তিনি উচ্চবংশীয় আভিজাত্যের অধিকারী:

--------------------------------------------

পিতার দিক থেকে তিনি হলেন ইসমাইলের পুত্র—যাঁর জীবনী এই গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে—যিনি আব্দুল গাফির আবুল হুসাইন আল-ফারসির পুত্র—যাঁর জীবনী এই গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি সহীহ মুসলিমের বর্ণনাকারী—যিনি মুহাম্মদ আবু আব্দুল্লাহ আল-ফাসাওয়ীর পুত্র—যাঁর জীবনীও এই গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে—এবং আপনি ইবরাহীম বিন আহমাদ বিন মুহাম্মদ আবু নাসর ও গ্রন্থকারের পিতার চাচা আবু বকর আহমাদ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল গাফিরের জীবনীটি লক্ষ্য করুন।

আর মায়ের দিক থেকে তাঁর মা হলেন কারীমা, যাঁর ডাকনাম আমাতুর রহীম, তিনিও উভয় দিক থেকে উচ্চবংশীয়। তাঁর পিতা হলেন যায়নুল ইসলাম আবুল কাসিম আব্দুল কারীম বিন হাওয়াজিন আল-কুশাইরী এবং তাঁর মাতা হলেন উস্তাদ আবু আলী আদ-দাক্কাকের কন্যা ফাতিমা; যিনি ছিলেন স্বাধীন নারী এবং তাঁর সমসাময়িক নারীদের গৌরব।

আর গ্রন্থকারের বোন হলেন দর্দানাহ, যিনি আবুল আব্বাস আস-সাররাজের স্ত্রী এবং যাঁর নাম আমাতুল গাফির। সাঈদ বিন ইসমাইল আস-সূফীর জীবনীতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, গ্রন্থকারের কোনো ভাই ছিল না।

তাঁর আত্মীয়স্বজনদের সম্পর্কে পূর্ণাঙ্গভাবে জানতে ব্যক্তিবর্গের নির্ঘণ্টে ‘আল-ফারসি’ ও ‘আল-কুশাইরী’ শিরোনামগুলো লক্ষ্য করুন।

‘তারীখে কাযভীন’-এ রাফেয়ীর পিতার জীবনীতে তাঁর পিতার উস্তাদগণের বর্ণনার সময় বলা হয়েছে: আহমাদ বিন আব্দুল গাফির বিন ইসমাইল আবুল হুসাইন আল-ফারসি [গ্রন্থকারের পুত্র], তাঁর থেকে রাফেয়ী ‘ফাওয়ায়েদে আবদান’ শুনেছেন, যা তিনি তাঁর দাদা ইসমাইল থেকে এবং তিনি আবু আব্বাস আল-মীকালী থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বৈবাহিক সূত্রে আত্মীয়দের মধ্যে রয়েছেন: মুহাম্মদ বিন আব্দুল মালিক বিন মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আত-তাজির আল-ফারসি আবু হুসাইন, যিনি গ্রন্থকারের ফুফুর মামা ছিলেন এবং পূর্বপুরুষদের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিলেন।

সুতরাং এই গ্রন্থ এবং অন্যান্য গ্রন্থে তাঁদের জীবনীসমূহ লক্ষ্য করুন।

 

‌‌কিতাবুস সিয়াকের গুরুত্ব

যদিও এটি জীবনীমূলক গ্রন্থ, তবুও ‘কিতাবুস সিয়াক’ গজনভী ও সেলজুক আমলের ইতিহাসের ক্ষেত্রে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ও নতুন উৎস।

এটি নিশাপুরের আলেমদের জীবনবৃত্তান্তের বিভিন্ন বিক্ষিপ্ত তথ্য থেকে প্রকাশ পায়, যা রিচার্ড বুলিয়েট কয়েক বছর আগে নিশাপুরের রাজনৈতিক ও ধর্মীয় ইতিহাসের ওপর প্রকাশিত একটি প্রবন্ধে বিশ্লেষণ করেছেন। ঐতিহাসিক দিক থেকে ‘কিতাবুস সিয়াক’-এর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দিক হলো এতে নিশাপুরের আশআরী আলেমদের আলোচনা করা হয়েছে; কারণ খোরাসান ও নিশাপুরে আশআরী কালাম শাস্ত্রের যে ধারাটির প্রচলন হয়েছিল, তা আবু হাসান আলী বিন ইসমাইল আল-আশআরীর (মৃত্যু: ৩৩৩ হিজরী) ছাত্রদের মাধ্যমেই বিকশিত হয়েছিল।

যেমন ইবনে ফুরাক।

মাতুরিদিগণ এদের উপর এমন কিছু সূক্ষ্ম বিষয়ে কঠোর সমালোচনা করেন যা সেলজুক তুর্কিরা অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে গ্রহণ করেছিল। এর ফলে এটি একটি রক্তক্ষয়ী দ্বন্দ্বে রূপ নেয়, যার পরিণতিতে কিছু আশআরি আলেমকে বন্দি করা হয় এবং ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনির মতো কেউ কেউ পালিয়ে মক্কা মুকাররমায় চলে যান। আস-সুবকি এবং অন্যান্যরা এই ঘটনার বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, যার কিছু দিক আল-ফারিসি 'নিশাপুরের বিখ্যাত ফিতনা' শিরোনামে উল্লেখ করেছেন। যেহেতু তিনি ঘটনার সময়ের কাছাকাছি ছিলেন এবং এর গভীরে বিদ্যমান ছিলেন, তাই তার এই নির্দেশনার গুরুত্ব অত্যন্ত বেশি।^(১)

 

'আস-সিয়াক' গ্রন্থটি পঞ্চম ও ষষ্ঠ হিজরি শতাব্দীর মাযহাবগত দ্বন্দ্ব সম্পর্কে একদম নতুন তথ্য প্রদান করে। এটি আশআরি এবং হানাফিদের কিছু উপদল যেমন কাররামিয়াহদের মধ্যকার বিবাদের প্রতি আমাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করে। এটি বলা আবশ্যক যে, 'আস-সিয়াক'-এর সংক্ষেপিত রূপদ্বয়ে ২৫৫ হিজরিতে ইন্তেকালকারী আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে কাররাম আস-সিজজির অনুসারীদের সম্পর্কে বর্ণিত তথ্যগুলো অধিকাংশ ক্ষেত্রেই অনন্য এবং অন্য কোনো উৎসে এর অস্তিত্ব নেই। আল-ফারিসি তার পুরো গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে কাররামের অনুসারীদের 'আবু আবদুল্লাহর অনুসারী' শব্দে উল্লেখ করেছেন। তিনি আল-হাকিম এবং তার ছাত্রদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন তাকে 'আবু আবদুল্লাহ আল-হাফিজ' বলে অভিহিত করার মাধ্যমে।

 

আমরা 'আস-সিয়াক'-এর সংক্ষেপিত রূপদ্বয়ে নিশাপুরের বিভিন্ন এলাকা সম্পর্কেও চমকপ্রদ তথ্য পাই। ৫১৮ হিজরির জিলকদ মাসের শেষের দিকে রচিত হওয়ার পর থেকেই 'আস-সিয়াক' গ্রন্থটি আলেমদের মনোযোগের কেন্দ্রবিন্দুতে ছিল। ৫৭১ হিজরিতে ইন্তেকালকারী আবুল কাসিম আলি ইবনুল হাসান ইবনে হিবাতুল্লাহ, যিনি ইবনে আসাকির নামে প্রসিদ্ধ, তিনি তার 'তারিখু মদিনাতি দিমাশক' এবং 'তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি ফিমা নুসিবা ইলাল ইমাম আবিল হাসান আল-আশআরি' গ্রন্থে এই কিতাব থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি দিয়েছেন। আস-সুবকি, যার নিকট 'আস-সিয়াক' এবং এর একটি সারসংক্ষেপ ছিল, তিনি অনেক আলেমের জীবনী 'আস-সিয়াক'-এ যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই উদ্ধৃত করেছেন। এই জীবনীগুলো বইটির পরিশিষ্টে 'মূল পাঠের নমুনা' শিরোনামে যুক্ত করা হয়েছে এবং তিনি এই কিতাব থেকে প্রচুর তথ্য গ্রহণ করেছেন। আয-যাহাবিও তার বিভিন্ন গ্রন্থ যেমন 'তারিখুল ইসলাম'-এ 'আস-সিয়াক' থেকে অনেক বিষয় বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও ইয়াকুত আল-হামাউই এবং আল-কিফতির মতো অন্যান্য ব্যক্তিরাও এই কিতাব থেকে উপকৃত হয়েছেন।^(২)

--------------------------------------------

'সিয়াক' গ্রন্থটি নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করলে এমন একটি বাস্তব চিত্র ফুটে ওঠে যা দৃষ্টি আকর্ষণ করে, আর তা হলো এই শহরে ইলমি বা জ্ঞানতাত্ত্বিক পরিবারগুলোর উপস্থিতি। রিচার্ড বুলিয়েট তাঁর পিএইচডি থিসিসে এই বিষয়টি তুলে ধরেছেন, যা ছিল 'সিয়াক'-এর দুটি সারসংক্ষেপ এবং হাকিম নিশাপুরীর ইতিহাসের অবশিষ্টাংশের একটি সম্পাদিত রূপ, যার শিরোনাম ছিল 'আ'ইয়ানু নিসাবুর' (নিশাপুরের গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গ)।^(১) এই পরিবারগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো মাহমুয়ী, হারশি, বালুয়ী, ফারিসি, শাহহামি, ফারওয়ি, বুহাইরি, সাঈদি, নাসিহি, ইসমাইলি, হাসকানি এবং হাসানি ও হুসাইনি বংশীয় সায়্যিদগণ। বুলিয়েট এই পরিবারগুলোর মধ্যে আত্মীয়তার সম্পর্কের প্রতি মনোযোগ দিয়েছেন, পাশাপাশি তাদের প্রত্যেকের অতীতের ওপর পূর্ণাঙ্গ গবেষণা করেছেন, যা বিস্তারিত জানার জন্য এবং তথ্যসমূহ যাচাই করার জন্য পাঠকদের দেখা উচিত।

 

এই সংকলনের সারসংক্ষেপকারী বা সংকলক সম্পর্কে আমাদের নিশ্চিত কোনো জ্ঞান নেই। পাণ্ডুলিপির শুরু থেকে কিছু অংশ হারিয়ে যাওয়ায় এই সারসংক্ষেপটি কার তা নির্ধারণ করা কঠিন হয়ে পড়েছে। পাণ্ডুলিপিটি একটি সনদ বা বর্ণনাসূত্র দিয়ে শুরু হয়েছে যার কিছু অংশ সম্ভবত বিলুপ্ত হয়েছে। এর সূচনাটি হলো: «আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মহান সায়্যিদ আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আবি নাসর মুহাম্মাদ আল-ফাশানি [মূল পাণ্ডুলিপিতে শূন্যস্থান] আমাদের বর্ণনা করেছেন আবু হাসান আব্দুল গাফির ইবনে ইসমাইল ইবনে আব্দুল গাফির আল-ফারিসি, 'হা' বর্ণ দিয়ে শুরু হওয়া তিন স্তরের 'হাসান' নামক ব্যক্তিদের জীবনী বর্ণনা করার অনুমতিসহ।»

এই ভিত্তির ওপর দাঁড়িয়ে কেবল অনুমান ও ধারণার মাধ্যমেই লেখকের পরিচয় নির্ধারণ করা সম্ভব। হাজি খলিফা 'কাশফুয যুনুন' (১/২৮)-এ ৫১৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী আবু নাসর মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-ফাশানি আল-মারওয়াযির 'আখবারুল উলামা' নামক একটি গ্রন্থের কথা উল্লেখ করেছেন। আস-সামআনি 'আত-তাহবির ফিল মু'জামিল কাবির'-এ ফাশানির জীবনী আলোচনা করেছেন, তবে তাঁর রচনাবলি সম্পর্কে কোনো ইঙ্গিত দেননি। তাঁর সম্পর্কে তিনি যা বলেছেন তা হলো: «তিনি ছিলেন একজন ইমাম, মুফাসসির, মুফতি, মুহাদ্দিস এবং সাহিত্যিক... তিনি প্রচুর মুখস্থ রাখতেন।» সামআনি তাঁর মৃত্যু তারিখ উল্লেখ করেছেন ৫২৯ হিজরির ৭ই মহররম।

যদি 'সিয়াক'-এর সারসংক্ষেপকারীর ব্যাপারে এই অনুমান সঠিক হয় এবং এটি প্রমাণিত হয় যে আল-মারওয়াযি-ই বর্তমান কর্মটির সারসংক্ষেপকারী, তবে গ্রন্থের শুরুর সনদটি এভাবে পূর্ণ করা সম্ভব: «আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মহান সায়্যিদ আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আবি নাসর মুহাম্মাদ আল-ফাশানি [আমাদের বর্ণনা করেছেন আবু নাসর মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-ফাশানি], আমাদের বর্ণনা করেছেন আবু হাসান আব্দুল গাফির... »

 

প্রতীয়মান হয় যে, 'সিয়াক' গ্রন্থের বিশাল আয়তন এবং অনেক অপ্রয়োজনীয় বিষয়ের আধিক্য গ্রন্থটি আমাদের নিকট পূর্ণাঙ্গভাবে পৌঁছানোর পথে অন্তরায় হয়েছিল। এটিই কিছু আলেমকে গবেষণাকারীদের এবং আলেমদের জন্য তথ্য সংগ্রহ ও অনুলিপিকরণ সহজ করার উদ্দেশ্যে এর সারসংক্ষেপ তৈরি করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল। বর্তমানে আমাদের কাছে 'সিয়াক'-এর দুটি সারসংক্ষেপ রয়েছে:

--------------------------------------------

একটিকে আমরা 'মুখতাসার আস-সিয়াক' (সিয়াক-এর সংক্ষিপ্তসার) বলে অভিহিত করি এবং এটি অসম্পূর্ণ, যা 'আল-হাসান' নামীয় ব্যক্তিদের 'হা' বর্ণ দিয়ে শুরু হয়েছে এবং এর সংক্ষেপকারীর পরিচয় জানা যায় না। যেহেতু তিনি অজ্ঞাতপরিচয়, তাই তাহবির-এর গবেষক ও সিয়ারু আলামিন নুবালা-এর গবেষকসহ কতিপয় গবেষক ধারণা করেছেন যে, এটিই মূলত 'আস-সিয়াক' গ্রন্থ, বিশেষ করে অনেক জীবনীর ক্ষেত্রে এটি 'আল-মুন্তাখাব'-এর চেয়ে অধিক বিস্তারিত। কিন্তু সুবকির 'তাবাকাত' গ্রন্থে সরাসরি 'আস-সিয়াক' থেকে উদ্ধৃত অনেক অনুচ্ছেদ পর্যালোচনার সময় আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, 'আস-সিয়াক' এই সংক্ষিপ্তসার অপেক্ষা অধিক বিস্তারিত। এর পাশাপাশি 'আল-মুন্তাখাব' গ্রন্থেই এমন অনেক শব্দ ও জীবনী রয়েছে যা এই সংক্ষিপ্তসারে নেই।

আর অন্যটি হলো 'মুন্তাখাব আস-সিয়াক' এবং এর বৈশিষ্ট্য হলো এটি 'আস-সিয়াক' গ্রন্থের একটি পূর্ণাঙ্গ সংক্ষিপ্তসার। এর সংক্ষেপকারী একজন সুপরিচিত ব্যক্তিত্ব এবং এটি অধিক সংখ্যক জীবনী সমৃদ্ধ হওয়ার পাশাপাশি এর বিন্যাসও অত্যন্ত চমৎকার।

তা সত্ত্বেও 'মুখতাসার আস-সিয়াক' এমন কিছু বৈশিষ্ট্যের অধিকারী যা এর ঐতিহ্যগত গুরুত্ব বাড়িয়ে দেয় এবং যা বর্জন করা সম্ভব নয়। এটি একটি সাহিত্যিক, বর্ণনামূলক, ঐতিহাসিক এবং রিজাল (ব্যক্তি-পরিচয়) বিষয়ক গ্রন্থ, যা গবেষককে কিছু জীবনীর ক্ষেত্রে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির সামাজিক পরিস্থিতি ও ব্যক্তিগত অবস্থা সম্পর্কে অধিকতর স্বচ্ছ ধারণা প্রদান করে। অন্যদিকে 'আল-মুন্তাখাব' হলো একটি বিশুদ্ধ রিজাল শাস্ত্রীয় গ্রন্থ, তবে কদাচিৎ কিছু উক্তি, কবিতা ও বর্ণনা এতে পাওয়া যায়।

আর এর মূল পাণ্ডুলিপি যার ওপর ভিত্তি করে তিনি এটি সংকলন করেছেন, সে বিষয়ে আস-সারিফিনি সামান্যতম কোনো ইঙ্গিত দেননি, কেবল গ্রন্থের মাঝামাঝি ৩৪১ নম্বর জীবনীর নিকট একটি টীকা ব্যতীত, যেখানে লেখা হয়েছে: এখান থেকে সাবুনির পাণ্ডুলিপি হতে অনুলিপি করা হয়েছে।

যা থেকে অনুভূত হয় যে, তাঁর কাছে অন্তত দুটি পাণ্ডুলিপি ছিল। 'আল-মুন্তাখাব'-এ অনেক জীবনীর শেষে যোগ করা হয়েছে:

(তাঁর থেকে আবুল হাসান বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ মূল লেখক। যা এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত হতে পারে যে, মূলত মূল লেখকের প্রতিটি জীবনীর শেষে একটি বা একাধিক বর্ণনা ছিল যা আস-সারিফিনি সংক্ষেপ করার তাগিদে বাদ দিয়েছেন। আস-সারিফিনি কেবল এতেই ক্ষান্ত হননি, বরং তিনি এ বিষয়ে তাঁর মতামতও ব্যক্ত করেছেন। উদাহরণস্বরূপ ৭১৮ নম্বর ক্রমিকে: আবুল হাসান [অর্থাৎ মূল লেখক] বলেছেন, আমার ধারণা তিনি [অর্থাৎ যার জীবনী বর্ণিত হচ্ছে] আমাকে অনুমতি (ইজাজাহ) দিয়েছেন এবং [মূল লেখক] তাঁর থেকে ইজাজাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি [মূল লেখক] 'ইনশাআল্লাহ' বলেননি।

 

‌‌যা আস-সিয়াক থেকে উদ্ধৃত করা হয় কিন্তু এর মুন্তাখাবে পাওয়া যায় না:

আস-সারিফিনি বা তাঁর ভাই যিনি 'মুখতাসার'-এর লেখক, তাঁরা কেবল জীবনীর সারসংক্ষেপ করেই ক্ষান্ত হননি, বরং ক্ষেত্রবিশেষে তাঁরা পুরো জীবনীটিই বাদ দিয়েছেন। অনেক সময় মূল লেখক এমন কোনো পূর্ববর্তী জীবনীর উদ্ধৃতি দেন যার উল্লেখ 'মুন্তাখাব' বা 'মুখতাসার'-এ আসেনি। আমরা এখানে প্রাসঙ্গিকভাবে প্রাপ্ত তথ্যের ভিত্তিতে তাঁদের একটি অংশ ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করছি।

অন্যান্য গ্রন্থাবলি যা সরাসরি সিয়াক থেকে উদ্ধৃত করে:

১ - আহমাদ বিন আলী বিন মাখলাদ আল-বায়াদী আবু আল-আব্বাস আল-আদীব। দেখুন: মু'জামুল উদাবা।

২ - আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ আবু বকর আল-হারাওয়ী। দেখুন: তারিখু দিমাক্বশ।

৩ - যায়েদ বিন মুহাম্মাদ বিন আল-হুসাইন আবু আল-কাসিম আল-বাইহাক্বী, যিনি তারিখু বাইহাক্ব-এর লেখকের পিতা। তিনি তাঁর ইতিহাসে বলেছেন:

এবং নিশাপুরের খতীব আবু আল-হাসান আল-ফারিসী 'সিয়াকুত তারিখ'-এ এটি আরও বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন।

৪ - মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন আল-হুসাইন আবু বকর আল-মুসতাযহিরী আল-শাশী।

৫ - মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন মুহাম্মাদ আবু আল-মুজাফ্ফর আল-আবীয়ার্দী।^(১)

৬ - মুহাম্মাদ বিন আরসালান মুনতাখাবুদ্দীন। আল-ফাওয়াত এবং মাজমাউল আদাব।

৭ - মুহাম্মাদ বিন হাসান বিন আবী আইয়ুব আবু মানসুর আল-আইয়ুবী।^(২)

৮ - মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ আবু বকর আল-মুযাক্কির আত-তায়ী। ইনবাহুর রুওয়াত।

৯ - মুহাম্মাদ বিন আল-ফাদল বিন আহমাদ আবু আব্দুল্লাহ আল-ফাররাওয়ী আস-সাঈদী।^(৩)

১০ - মুহাম্মাদ বিন মানসুর বিন মুহাম্মাদ আস-সামআনী। ইনবাহুর রুওয়াত।

১১ - মুহাম্মাদ বিন ইয়াহইয়া বিন আবী মানসুর মুহীউদ্দীন। আল-ফাওয়াত ওয়াল ওয়াফায়াত, আত-তাযকিরাহ, আল-ইবার এবং তাবাক্বাতুস সুবকী।

 

‌‌ভাষাগত ফায়দাহসমূহ:

এই ফায়দাহগুলো ফারসি ভাষা নিয়ে গবেষণাকারীদের জন্য বিশেষ উপযোগী। ডক্টর আলী আশরাফ আল-সাদিক্বী 'নাশরু দানিশ' সাময়িকীতে 'আল-মুন্তাক্বাব মিন কিতাবিস সিয়াক লি-তারীখি নিসাবুর' গ্রন্থের ওপর তাঁর প্রবন্ধে এগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। গ্রন্থটির সমালোচনায় তাঁর মূল্যবান পদ্ধতির জন্য তাঁকে ধন্যবাদ জানিয়ে আমরা এখানে সেই ফায়দাহগুলো উল্লেখ করছি। তিনি বলেন:

এই কিতাব থেকে প্রাপ্ত বিষয়গুলোর মধ্যে অন্যতম হলো, এতে বেশ কিছু ফারসি নামের সমাবেশ ঘটেছে যা সেই সময় পর্যন্ত জীবন্ত ও প্রচলিত ছিল। আমরা এখানে সেই নামগুলো উল্লেখ করছি যা নিছক ফারসি কিংবা যৌগিক ফারসি; এবং এই ক্ষেত্রে উল্লিখিত অধিকাংশ নামের শেষাংশ হলো 'ওয়েহ'।

--------------------------------------------

১ - 'ওয়াইহ' প্রত্যয়যুক্ত ফারসি নামসমূহ: বাকুওয়াইহ, বালুওয়াইহ, বামুওয়াইহ, জালুওয়াইহ ৪৫১, যানজুওয়াইহ ৪৬, ৭২২, সাখতুওয়াইহ ৩৭, ১১২, ৫০৫, ১৬৩৯, শাহুওয়াইহ ১০৬১, ১৪৬৫, শাবওয়াইহ ১৪৪৮, শানবুওয়াইহ ১২২১, শিরুওয়াইহ ১২০৪, মাত্তুওয়াইহ ১, ৯৯৮, ১০৩৩, মানজুওয়াইহ ৩৫, ফাঞ্জুওয়াইহ ১৯৩, ৫৩১, ১৬১৯, শাযুওয়াইহ ১৭২, মারদুওয়াইহ ৭১৪, ১২৮১, মাহরুওয়াইহ ১২৫২।

২ - 'ওয়াইহ' দ্বারা সমাপ্ত আরবি নামসমূহ: হাসকুওয়াইহ ২৮, ২৫১, ৪৫৩, ৯৫০, হাসানওয়াইহ ২৬, ৩০৩, ১৪৫৬, ১৪৮৭, হামদুওয়াইহ ৭৭২, ১৪৫৩, হামুওয়াইহ ৮৪, হাইয়ুওয়াইহ ৫৬৫, ৫৮৯, ৯০৯, খামিরুওয়াইহ ২৮, ১৮৩, ৭২৯, ১০১১, ১৩৮২, সাদুওয়াইহ ৪২, ০০২, ১২৩২, সালামুওয়াইহ ১৩১৬, সামকুওয়াইহ ১৪০, শুকরুওয়াইহ ৫৫৭, আবদুওয়াইহ ৫৩০, ১২১৯, আমরুওয়াইহ ৮৩, ৩৮৪, ১৩১৭, ফাতহুওয়াইহ ৪৫৩, ১০৩৪, ফাদলুওয়াইহ ১৩৮৫, মাহমুওয়াইহ ১৯৯, ৩০৩, ৭৭২, নাসরুওয়াইহ ৩৭০, ৩৮১, ১২৭৭, ১৬০২, নাদরুওয়াইহ ১১০৬, আলুওয়াইহ ৫০০, বিশরুওয়াইহ ৪২২।

৩ - 'কাফ' দ্বারা সমাপ্ত নামসমূহ [এখানে কাফ শব্দটি ক্ষুদ্রতাবাচক অর্থে ব্যবহৃত]: ইসহাকাক ৩৮৯, আমিরক ১৮০, ৪১৪, ১৩৭৩, হুসাইনাক ৩০৫, হামাক ২০৭, ১৪৭৭, রুহাক (নারীর নাম) ৭০৬, সিততিক (নারীর নাম) ৮০২, সাহলাক ৬৯৮, আবদাক ৫৩, ১০৭৭, আলাইক ২১১, ৩১২, ১১০৬, ১৪১২, ফাওরাক ১৭১, ৩১৮, ৩৫৩।

৪ - 'শিন' দ্বারা সমাপ্ত নামসমূহ: হামশ ৯৬৮, আবদশ ৪২, ১০৬২, মুহামশ ৪, ৪১৯।

৫ - 'শায' দ্বারা সমাপ্ত নামসমূহ: হামশায ৫০৫, মুহামশায ১৪, ২২৭, ৮৩৯, ১৫৬৯, মামশায ১১৯৫।

৬ - 'আন' দ্বারা সমাপ্ত নামসমূহ: হাসকান ২৬৭, ৬৪৪, ৬৬২, হাইকান ১১৪৪, জিলান ১৪৩৯, ফাওরান ১০২৬, আবদালকান ৯২৩, কারকান ২৯০, ৯৩৫, মানকান (নারীর নাম) ৩০৫।

আর 'আন' বলতে সম্বন্ধ বা নিসবাহ বুঝায় যেমনটি বুশতিয়ান [অর্থাৎ আল-বুশতি] শব্দে রয়েছে: বুশতিয়ান ২০২।

৭ - অন্যান্য নামসমূহ: ইশকিব ৭৪৫, ৯০৭, ১৩৮৫, ইযদইয়ার ৬৫২, বিসতুন ৪৩৭, বাবলুস ৪২০, বাযান ২২৮, খাশশাব ১০৪, ১৫৬, খুশনাম ২২৭, ৫৭১, ১৫৯৯, খুরশিদ ৯৭৯, ১৪৭৫, খুয়ানশিদ:

১৮১ - দুরুস্ত (দুস্ত) ৭৩৩, দুস্ত ১০১৯, ১৩৪১, দুস্ত নাম ৮৬০, দুস্ত দাদ ১০৭২, দুরদানাহ (নারীর নাম) ৬৯১, রামশ ১৩১, ১৭৫, ১৯৫, দারমুনাহ ২৭০, সাসান ৭৪৭, সারারান ৮৪০, সাহনাম ৩৮১, সিমা: ১২৫২, শাদিল ৯৩৯, শাহিন ১১১৭, শানবাহ ৫৫৯, ফুলাদ ৪৩৭।

কাসুল ১৪৬০, কারমান ১৪৫৬, মাকিয়া ১১২৭, মারদুস্ত ৫০৭, মারান্দ ৭৪৭, মানদাহ ৭৪১, ১১৭৭, মেহরান ১৯৯, নাউদাউলাত ১২০, নায়যাক ৬৯৪, হামিমাহ ১৩১, ইয়াজদাদ ২৭০, ইয়াজদান আফরিদ ১৮১, দিল আরাম ৬৮৯, শাদি ৮১৬, সুওয়িদুক (এবং প্রতীয়মান হয় যে তিনি খাওয়ারিজমি) ১২৩৫, রুজবেহ ১১২১, সাহলাব ৬১৮, বাগসুল বিন ফিঞ্জান ৬৪০, খাশিশ ১২৭৫, শাহ ও শাদান: পুনরাবৃত্তি, বুযুরজমেহর ৫৩, মেহরাজান ৯৫, মেহরান: পুনরাবৃত্তি, বুন্দার: পুনরাবৃত্তি, নামার [পাঠে: নাজনীন] (একজন মহিলার নাম) ১৬০৮, কামকার ১৪৫৮, ফুন্দুক ১৪৩১, বখতিয়ার ৪৩৪, ৪৩৯, পুশত (ইবনে পুশত) ৫৩, ইয়াজদাজারদ ৫৩১, আবদান:

পুনরাবৃত্তি, আসাফতাকিন ১৩৫৮।

এই ভূমিকায় মুখতাসারুস সিয়াকের ফায়েদা বা উপকারিতা সংক্রান্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করা আমার পক্ষে সম্ভব হয়নি।

 

‌‌মুখতাসারুস সিয়াকের পাণ্ডুলিপি:

এই পাণ্ডুলিপিটি আঙ্কারার ফ্যাকাল্টি অব আর্টসের ইসমাইল সাইব লাইব্রেরিতে ১৫৪৪ নম্বর অধীনে সংরক্ষিত আছে। আমি এর সঠিক রচনাকাল চিহ্নিত করতে পারিনি এবং আমরা লেখকের নামও জানতে পারিনি।

 

‌‌সম্পাদনা পদ্ধতি:

আমরা সাধ্যমতো একটির মাধ্যমে অন্যটির ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছি এবং বংশগত, কারণগত, স্থানগত ও কালগত সম্পর্কগুলো উদঘাটন করেছি। আমরা জীবনীপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের নাম, তাদের বংশপরিচয় এবং উপাধির জন্য ব্যাপক নির্ঘণ্ট তৈরি করেছি। যাদের নাম কেবল উপনাম (কুনিয়াত) দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছে, নির্ঘণ্ট বা বইয়ের ভেতরে তাদের আসল নামের প্রতি আমরা ইঙ্গিত করেছি। আমরা মূল লেখক এবং সংক্ষেপকারীর করা ভুলগুলো চিহ্নিত করে সেদিকে সজাগ করেছি। আমরা আমাদের কাছে উপলব্ধ সমস্ত রিজাল শাস্ত্রের গ্রন্থ থেকে উপকৃত হয়েছি, যেমন সামআনির 'আল-আনসাব' ও 'আত-তাহবির', 'তারিখে বায়হাক', 'তারিখে বাগদাদ', 'সিয়ারু আলামিন নুবালা', 'তারিখে বায়হাক'-এর লেখক ইবনুল ফুন্দুকের 'লুবাবুল আনসাব' এবং 'তারিখে দামেশক'। শেষোক্ত বইটির একটি অংশ আমরা মুদ্রিত সংক্ষিপ্তসার থেকে সম্পন্ন করেছি। আমরা মূল পাঠে কিছু অংশ যোগ করেছি; এবং 'সিয়াক' থেকে যা কিছু উদ্ধৃত হয়েছে তার অধিকাংশ আমরা মূল পাঠে অন্তর্ভুক্ত করেছি। ফায়েদা বা উপকার পূর্ণ করতে এবং বইটির প্রাথমিক রূপটি ফুটিয়ে তুলতে আমরা এই সমস্ত অতিরিক্ত অংশকে বন্ধনী [ ... ] এর মধ্যে রেখেছি। সামআনি তার 'আল-আনসাব' গ্রন্থে প্রায়ই কোনো প্রকার ইঙ্গিত ছাড়াই এই বইয়ের বাক্যগুলো হুবহু উদ্ধৃত করেছেন।

মূল পাঠ অবিকল রাখার স্বার্থে আমরা কিছু শব্দের অস্পষ্টতা বা দুর্বলতা সেভাবেই রেখে দিয়েছি।

এবং আমরা প্রতিটি জীবনীর জন্য একটি শিরোনাম যোগ করেছি যা আমরা তার জীবনবৃত্তান্ত থেকে নির্বাচন করেছি অথবা যার দ্বারা তিনি প্রসিদ্ধ ছিলেন, যদিও তা জীবনবৃত্তান্তের মূল পাঠে উল্লেখ করা হয়নি।

 

পবিত্র কোম

১৪২৬ হিজরি চন্দ্রবর্ষ

মুহাম্মদ কাজিম আল-মাহমুদি

প্রথম পৃষ্ঠার চিত্র

সর্বশেষ পৃষ্ঠার চিত্র

হা বর্ণ

তিনটি স্তর হতে

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মহান শায়খ আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আবি নাসর মুহাম্মাদ আল-ফাশানি ... আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল হাসান আবদুল গাফির ইবনে ইসমাঈল ইবনে আবদুল গাফির আল-ফারিসি অনুমতিক্রমে:

 

‌‌যাঁদের নাম হাসান

‌‌প্রথম স্তরের অন্তর্ভুক্ত

‌‌১৬৮৩ -^(১) - [আবু আলী আদ-দাক্কাক]

হাসান ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক ইবনে আবদুর রহিম ইবনে আহমাদ আবু আলী আদ-দাক্কাক উস্তাদ আশ-শহীদ; তিনি ছিলেন তাঁর সময়ের মুখপত্র এবং স্বীয় যুগের ইমাম। নসীহতের মজলিসগুলোতে ফারসি ভাষায় তরীকা ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে তাঁর আগে আর কারো জন্য বর্ণনার এমন দ্বার উন্মোচিত হয়নি যা তাঁর বাগ্মিতা, চমৎকার প্রকাশভঙ্গি, সাবলীল ভাষা এবং তাঁর অবস্থা ও বক্তব্যের সত্যতার কারণে তাঁর জবানীতে উন্মোচিত হয়েছিল।

তিনি মূলে নিশাপুরের অধিবাসী ছিলেন। সেখানেই প্রথমে আরবি ভাষা ও নাহু (ব্যাকরণ) শিক্ষা করেন এবং নাহু শাস্ত্রে এমন ব্যুৎপত্তি অর্জন করেন যে, এই শাস্ত্র তাঁর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হতো।

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন [আবদুল ওয়াহিদ ইবনে আবদুল কারিম আল-কুশায়রী] নাসিরুস সুন্নাহ—আমার মামা আবু সাঈদ উল্লেখ করেন যে, তাঁর সম্পর্কে বলা হতো:

নাহু শাস্ত্রে অগাধ পাণ্ডিত্যের কারণে আবু আলী আন-নাহবী [সম্ভবত]।

তিনি উসূলে ইলম (মূলনীতি শাস্ত্র) অর্জন করেন এবং মার্ভে গমন করে সেখানে ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন। তিনি আল-খিদরির নিকট পাঠ গ্রহণ করেন এবং শায়খ আবু বকর আল-কাফফাল আল-মারওয়াজীর নিকট আল-খিদরির পাঠ পুনরাবৃত্তি করেন এবং এতে পারদর্শিতা অর্জন করেন।

--------------------------------------------

যখন তিনি তাঁর প্রয়োজনীয় শাস্ত্রসমূহ শ্রবণ সমাপ্ত করলেন এবং আধ্যাত্মিক অবস্থা ও বাচনিক শক্তিতে তাতে প্রভূত উন্নতি লাভ করলেন, তখন তিনি হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হলেন। রাই ও হিজাজে তাঁর সুখ্যাতি ছড়িয়ে পড়ল।

তিনি পুনরায় খোরাসানে ফিরে এলেন এবং সেখানে তাঁর ওপর একটি দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হলো। তাঁর সমসাময়িক বড় বড় নেতৃবৃন্দ, সর্দার ও আমীরগণ তাঁর সান্নিধ্য থেকে বরকত হাসিল করতেন, তাঁর মজলিসে উপস্থিত হতেন, তাঁর সাহচর্যকে সুখকর মনে করতেন এবং তাঁর কথাকে অত্যন্ত পছন্দ করতেন। তিনি জুমার দিনগুলোতে সকালবেলা ইবনে শাযানের পর আবু বকর আল-মুতাররিযের মসজিদে বসতেন এবং আলোচনার মজলিস পরিচালনা করতেন। তেমনিভাবে প্রাচীন রীতি অনুযায়ী বিভিন্ন সরাইখানাতেও তিনি মজলিস কায়েম করতেন।

অতঃপর তিনি তাঁর নামে সুপরিচিত মাদরাসাটি সত্তর হিজরি পরবর্তী বাহাত্তর^(১) সালে নির্মাণ করেন, যা তাঁর প্রথম দফার নির্মাণকার্যের অন্তর্ভুক্ত ছিল বলে আমরা জানি। তিনি এতে কেবল সেই হালাল সম্পদই ব্যয় করেছিলেন যা তিনি পুণ্যবান ও মুরিদদের নিকট থেকে সংগ্রহ করেছিলেন এবং তিনি এটি সৎ ও অভাবী ফকিহদের জন্য ওয়াকফ করে দেন।

আবু হাসান বিন কাত্রানের কন্যা—যিনি সতীত্ব ও পুণ্যবতী হিসেবে সুপরিচিত ছিলেন—তাঁর গর্ভে উস্তাদজির এক মুবারক কন্যা সন্তান জন্মলাভ করে।

তিনি তাঁর জীবনধারণের ক্ষেত্রে পুণ্যবানদের থেকে... অত্যন্ত সতর্ক ছিলেন... এবং... পুত্র সন্তানদের মধ্য থেকে। তাঁর পরিবারটি [২ আ] অত্যন্ত মর্যাদাবান ছিল এবং তাঁর বিষয়ের প্রতি সবিশেষ গুরুত্বারোপ করা হতো, শেষ পর্যন্ত তিনি তাঁর সময়ের এক অনন্য ব্যক্তিত্ব হিসেবে বেড়ে ওঠেন। উস্তাদজি তাঁকে হাদিস শ্রবণ করান এবং তৎকালীন শায়খগণ উস্তাদজির নৈকট্য লাভের আশায় অনেক কষ্ট স্বীকার করে সেই মাদরাসায় আসতেন তাঁকে হাদিস শোনানোর জন্য। তাঁর কথা পরবর্তীতে বিস্তারিত আসবে।

উস্তাদজির সুখ্যাতি দিগন্তজুড়ে ছড়িয়ে পড়ল। তিনি যখন মার্ভে যাতায়াত করতেন, তখন সেখানে মজলিস কায়েম করতেন। সেখানে তাঁর বক্তব্যের বিশেষ প্রভাব ও গ্রহণযোগ্যতা ছিল। তাঁর ওপর আধ্যাত্মিক অবস্থার সত্যতা এবং উপস্থিত সময়ের আবেশ প্রবল থাকতো। এটি প্রসিদ্ধ ছিল যে, অধিকাংশ সময় তিনি জাগতিক বা অভ্যাসগত বিষয়াবলি সম্পর্কে উদাসীন বা অনুপস্থিতের মতো থাকতেন। এমনও হতো যে, তাঁর ওপর দিয়ে দিন পার হয়ে যেত এবং অনেক কিছু ঘটে যেত, অথচ তাঁর সে সম্পর্কে কোনো খবর থাকতো না; এটি ছিল তাঁর ওপর আধ্যাত্মিক হাল বা অবস্থার প্রবলতার কারণে।

অতঃপর তাঁর একটি চমৎকার ঘটনা হলো: তিনি যখন নাসা-তে ছিলেন এবং হজ্জে যাওয়ার ইচ্ছা করলেন, তখন তাঁর সুফি খাদেমদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর সাহচর্য গ্রহণ করলেন এবং তাঁর মজলিসে উপস্থিত থাকলেন। তাদের একজন নিজের শহর ও স্বজনদের ত্যাগ করে শুধুমাত্র তাঁর খেদমতের জন্য তাঁর সাথে বেরিয়ে পড়লেন এবং তারা মরুভূমিতে প্রবেশ করলেন। লোকটি পুরো পথজুড়ে তাঁর খেদমত করছিলেন। ঘটনাক্রমে মরুভূমিতে উস্তাদজির পায়ের মোজা (বা মাথার টুপি) হারিয়ে যায়, আর তাঁর সাথে আসা সেই লোকটি সেটি খুঁজে পেয়ে তাঁর কাছে ফিরিয়ে দেন। উস্তাদজি যখন তাঁর দিকে তাকালেন, তখন তাঁর জন্য দুআ করলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি কে? আমার মনে হচ্ছে আমি তোমাকে ইতিপূর্বে একবার দেখেছি!! তখন লোকটি চিৎকার করে কেঁদে উঠে বলল: আপনার কাছে আশ্রয় চাই! আমি তো শহরে দীর্ঘকাল আপনার খেদমত করেছি এবং আপনার সাথে বের হয়েছি নিজের পরিবার-পরিজন, আত্মীয়-স্বজন ও দেশ ত্যাগ করে!

--------------------------------------------

এবং আমি আপনার সাথে … পথে এবং মরুভূমিতে ছিলাম, আর আপনি বলছিলেন: আমার কাছে মনে হচ্ছে আমি একবার আপনার সাথে দেখা করেছি!

বর্ণিত আছে যে, নিশাপুরের কোনো এক উজির উপস্থিত ছিলেন, এবং তাঁর কাছে মাশায়েখগণ সাক্ষাতের জন্য আসতেন। উস্তাদ আবু আলী তাঁর কাছে প্রবেশের ইচ্ছা করলেন। উজিরকে বলা হলো: তিনি যখন আপনার কাছে প্রবেশ করবেন, তখন আপনার উচিত হবে তাঁর জন্য দাঁড়ানো এবং তাঁকে সম্মান করা, কারণ তিনি সমকালীন শ্রেষ্ঠ শায়খ। কিন্তু উজির দাঁড়াতে অস্বীকার করলেন এবং বললেন: প্রজাদের জন্য উজিরদের উঠে দাঁড়ানোর কোনো রীতি নেই। তিনি তাঁর অবস্থানে অটল রইলেন। অতঃপর উস্তাদ যখন তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন এবং উজিরের দৃষ্টি তাঁর ওপর পড়ল, তখন তিনি অনিচ্ছাকৃতভাবেই দাঁড়িয়ে গেলেন এবং খালি পায়ে কয়েক কদম এগিয়ে গিয়ে তাঁকে অভ্যর্থনা জানালেন ও সম্মান প্রদর্শন করলেন। যখন উস্তাদ তাঁর কাছ থেকে চলে গেলেন, তখন উজিরের সঙ্গীরা বলল: তিনি যখন আপনার কাছে আসছিলেন তখন আমরা আপনাকে দাঁড়াতে বলেছিলাম কিন্তু আপনি অস্বীকার করেছিলেন, অথচ এখন আপনি তাঁকে এগিয়ে গিয়ে অভ্যর্থনা জানালেন এবং আমরা যা চেয়েছিলাম তার চেয়েও বেশি করলেন?! তিনি বললেন: যখন আমার দৃষ্টি তাঁর ওপর পড়ল, তখন আমি নিজেকে দাঁড়িয়ে যাওয়া এবং তাঁকে দেখার সংবরণ করতে পারলাম না; আমি নিজের ইচ্ছার বাইরেই তাঁকে অভ্যর্থনা জানালাম। তাঁর গাম্ভীর্য [২-খ] আমাকে তাঁর সামনে দাঁড় করিয়ে দিয়েছিল।

তাঁর প্রাথমিক অবস্থার একটি দিক ছিল এই যে, তাঁর কাছে দুনিয়াবি কোনো সম্পদ ছিল না এবং তিনি দুনিয়ার কোনো কাজে মশগুল হতেন না। ঘটনাক্রমে এক সম্পদশালী ব্যক্তি মারা গেলেন এবং তাঁর জন্য দশ দিরহামের অসিয়ত করে গেলেন। যখন সেগুলো তাঁর কাছে আনা হলো, তিনি তাঁর জনৈক সঙ্গীকে বললেন: এই দিরহামগুলো নিয়ে আমি কী করব? তাঁকে বলা হলো: এটি অমুক ব্যক্তিকে দেওয়া উচিত যাতে সে তা দিয়ে ব্যবসা করে। তিনি বললেন: এই সামান্য পরিমাণে আর কী-ই বা লাভ হতে পারে? অতঃপর তিনি বললেন: সেই সত্তা পবিত্র, যিনি আমাকে দশটি দিরহামও দান করেন না যতক্ষণ না তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে কেউ মারা যায় [দৃশ্যত] এবং আমার জন্য সেটির অসিয়ত করে যায়।

এরপর যখন তাঁর জন্য মাদরাসা নির্মাণ করা হলো, তখন আমি শুনেছি যে [দৃশ্যত] জনৈক ব্যক্তি তাঁর কাছে এলেন এবং সেই মাদরাসার জন্য একটি জমি ওয়াকফ করতে চাইলেন। উস্তাদ তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করলেন। কিন্তু সেই ব্যক্তি পীড়াপীড়ি করলেন এবং একটি দলিল লিখে দিলেন। এরপর যখন খাজনা আদায়ের সময় হলো, তখন সরকারি দপ্তরের কিছু কর্মচারী তাঁর কাছে এল এবং তাঁকে বলা হলো: আপনার উচিত এই জমির খাজনা পরিশোধ করা। তখন তিনি সেই দলিলটি বের করলেন এবং তা ছিঁড়ে ফেলে জমিটি ফিরিয়ে দিলেন। তিনি বললেন: খাজনার সাথে আমাদের কী সম্পর্ক? আর আমাদের এমন কোনো প্রতিনিধিও নেই যে আমাদের পক্ষ থেকে উত্তর দেবে। আর তিনি তা [দৃশ্যত] ছেড়ে দিলেন।

আর যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন—আল্লাহ তাঁর আত্মাকে পবিত্র করুন—তাঁর পুত্র ইসমাইল জন্মগ্রহণ করার পর (যিনি তাঁর শেষ বয়সে জন্মেছিলেন এবং তিনি এতে অত্যন্ত আনন্দিত হয়েছিলেন), এবং তাঁর মৃত্যু হয়েছিল চারশ পাঁচ হিজরির জিলহজ মাসে^(১) —তখন পুণ্যবান এবং বড় বড় ব্যক্তিবর্গ তাঁর সম্পর্কে এবং তাঁর হকে অনেক উত্তম সুসংবাদবাহী স্বপ্ন দেখেছিলেন এবং তাঁরা সেগুলো উল্লেখ করেছেন।

যেহেতু এই ব্যক্তি তাঁর আধ্যাত্মিক অবস্থা এবং আনুষ্ঠানিক শৃঙ্খলার মধ্যে নিমগ্ন ছিলেন, তাই তিনি অধিক পরিমাণে হাদিস শোনা এবং বর্ণনা করার কাজে নিজেকে নিয়োজিত করতে অবসর পাননি। তাঁর সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো—তিনি মার্ভ শহরে আবু আলী আশ-শাবাউয়ি থেকে এবং আবু হাইসাম মুহাম্মদ ইবনুল মাক্কি আল-কুশমিহানি থেকে সহীহ বুখারী শুনেছেন—পুরোটাই হোক বা কিছু অংশ, আল্লাহই ভালো জানেন—উভয়টিই ছিল দীর্ঘ সনদে; এবং তাঁর থেকে ইমাম যয়ন শুনেছেন...

--------------------------------------------

ইসলাম এবং স্বাধীন নারী দাদী [ফাতিমা] (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) এর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তাঁরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি নিশাপুরে আবু আমর ইবনে হামদান এবং তাঁর সমসাময়িকদের নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন।

 

‌‌১৬৮৪ -^(১) -[আবু আল-কাসিম আল-নিশাপুরি]

তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন আল-হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাবিব আবু আল-কাসিম, উস্তাদ, ইমাম, ওয়ায়েজ, বিজ্ঞ মুফাসসির, কিরাত ও এর জ্ঞানসমূহের ক্ষেত্রে নিজ যুগের শ্রেষ্ঠ ইমাম। তিনি তাঁর নামে সুপরিচিত তাফসির গ্রন্থটি রচনা করেছেন। তিনি ছিলেন একজন সাহিত্যিক, ব্যাকরণবিদ এবং যুদ্ধাভিযান, কাহিনি ও সীরাত শাস্ত্রে বিশেষজ্ঞ। তিনি গবেষক আলেমদের পাঠদান করতেন, সাধারণ মানুষকে উপদেশ দিতেন এবং জিকিরের মজলিস পরিচালনা করতেন। তাঁর মাধ্যমে নিশাপুরে প্রভূত ইলম বা জ্ঞান বিকশিত হয়েছে এবং তাঁর চমৎকার সংকলনসমূহ দিগ্দিগন্তে ছড়িয়ে পড়েছে। তিনি বড় এক জামাতের উস্তাদ ছিলেন এবং তাঁর বরকত তাঁর সঙ্গীদের ওপর প্রকাশ পেয়েছে।

তিনি প্রচুর হাদিস শ্রবণ করেছেন, তা লিপিবদ্ধ ও সংকলন করেছেন এবং আল-আসাম, আবু আবদুল্লাহ আস-সাফফার, আবু আল-হাসান আল-কারিজি, আবু মুহাম্মদ আল-মুজানি, আবু সাঈদ আমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মানসুর আদ-দারির, আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে সালিহ ইবনে হানি, আবু জাকারিয়া আল-আনবারি ও অন্যান্যদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তিনি ৪০৬ হিজরি সনের জিলকদ মাসে মঙ্গলবার রাতে ইন্তেকাল করেন। কাজি আবু আমর আল-বিস্তামি তাঁর জানাজার নামাজ পড়ান এবং তাঁকে আল-হুসাইন গোরস্থানে দাফন করা হয়।

তাঁর চমৎকার কিছু কবিতা রয়েছে এবং ঋতুসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ মাকসুরা ও সুন্দর ভাষাশৈলী রয়েছে। একদল বর্ণনাকারী তাঁর নিকট থেকে প্রাপ্ত হাদিস সম্পর্কে আমাদের অবহিত করেছেন।

 

‌‌১৬৮৫ -^(৩) -[আবু আলি আন-নাসাউয়ি]

তাঁদের মধ্যে আরও রয়েছেন আল-হাসান ইবনে আলি ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুহাজির আবু আলি আল-হাকিম আন-নাসাউয়ি, যিনি ছিলেন একজন অনন্য ফকিহ এবং একাধারে জ্ঞান, নেতৃত্ব, বীরত্ব ও সম্পদের অধিকারী পরিবারের সন্তান।

--------------------------------------------

তিনি নিশাপুর, নাসা এবং ইরাকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে সুদৃঢ় ছিলেন। তিনি হাদিস শ্রবণ করেছেন উস্তাদ আবু সাহল আস-সালুকি, আবু কাসিম ইবনে বাকুওয়াইহ সুফি, আবুল হাসান আলি বিন মুহাম্মদ আন-নাহবি, আবু হুসাইন আল-হাজ্জাজি আল-হাফিজ এবং আবু আমর বিন হামদান ও কাজি আবু আমর আল-হামদানি এবং তাঁদের সমসাময়িকদের থেকে।

 

‌‌১৬৮৬ -^(৩) -[আবু মুহাম্মদ আল-মুআম্মালি আল-মাসারজিসি]

তাঁদের মধ্য থেকে একজন হলেন হাসান বিন আলি বিন আল-মুআম্মাল বিন আল-হাসান বিন ঈসা [বিন মাসারজিস] আবু মুহাম্মদ আল-মুআম্মালি আল-মাসারজিসি। তিনি নির্ভরযোগ্য, ন্যায়পরায়ণ ও সন্তোষজনক ব্যক্তি, মুহাদ্দিসের পুত্র মুহাদ্দিস। তিনি জ্ঞান, হাদিস, ন্যায়পরায়ণতা ও আত্মশুদ্ধির অধিকারী একটি পরিবারের একজন শায়খ।

তিনি আল-আসাম, আবু উসমান আমর বিন আব্দুল্লাহ আল-বাসরি, আবু বকর আহমদ বিন ইসহাক আস-সিবগি ও ইমাম এবং তাঁদের সমসাময়িকদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।

আমি আবু সালেহ আল-মুয়াজ্জিনের হস্তলিপিতে পড়েছি, তিনি বলেন: আমরা আল-মুয়াম্মারি সহ তাঁর বাড়িতে প্রবেশ করি। আমরা তাঁকে কিছুটা স্মৃতিভ্রম অবস্থায় পেলাম। ফলে আমরা সেদিন তাঁর কাছ থেকে কোনো কিছু না শুনেই চলে আসি। অতঃপর উক্ত দিনগুলোর মধ্যেই ৪০৭ হিজরি সনের শাবান মাসে তিনি ইন্তেকাল করেন। সুক্কাহ ঈসায় তাঁর জানাজা অনুষ্ঠিত হয় এবং তাঁদের কবরস্থানেই তাঁকে দাফন করা হয়।

অতঃপর আবু সালেহ বলেন: এরপর আমি তাঁর নিকট থেকে শ্রুত আর কোনো কিছু পাইনি।

 

‌‌১৬৮৭ -^(৪) -[আবু আলি আল-বাহিলি আল-কাশানি]

তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন হাসান বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন দাউদ বিন হামিদ বিন সুলাইমান আবু আলি আল-বাহিলি আল-কাশানি [আল-হানিফি আল-খাতিব]। তিনি হজ পালনের উদ্দেশ্যে নিশাপুরে আসেন এবং ৪০৭ হিজরি সনের রমজান মাসে তিলাদজারদ ময়দানে অবস্থান করেন ও হাদিস বর্ণনা করেন।

[তিনি আহমদ বিন হাসান বিন আশ-শাহ এবং অন্যদের থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন]।

--------------------------------------------

‌‌১৬৮৮ -^(১) - [আবু আলী আস-সামারকান্দি]

তাঁদেরই একজন হলেন হাসান ইবনে দাউদ ইবনে রিদওয়ান আবু আলী আল-ফকীহ আস-সামারকান্দি; তিনি ছিলেন অত্যন্ত দক্ষ ও গুণী পণ্ডিত।

তিনি খোরাসানে, অতঃপর ইরাকে দীর্ঘকাল ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন এবং বসরায় অবস্থান করেন। তিনি বসরায় ইবনে দাসাহ-এর নিকট সুনানে আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি এবং অন্যান্য প্রচুর হাদিস শ্রবণ করেন। তারপর তিনি নিশাপুরে ফিরে আসেন এবং সেখানেই বসবাস শুরু করেন। তিনি একটি মাদ্রাসা নির্মাণ করেন এবং সেখানে পাঁচ বছর দরস (পাঠদান) প্রদান করেন। তিনি সুনান (গ্রন্থ) বর্ণনা করেন এবং তাঁর নিকট তা পাঠ করা হয়। তিনি ইলম প্রচার করেন এবং ৩৯৫ হিজরি সনের ১২ই রজব সোমবার মৃত্যুবরণ করা পর্যন্ত এভাবেই অতিবাহিত করেন।

 

‌‌১৬৮৯ -^(২) - [আবু আলী আল-কারাবিসি]

তাঁদেরই একজন হলেন হাসান [ইবনে আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ] ইবনে আবদান আবু আলী আত-তাজির আল-হানিফি আদ-দারির আল-কারাবিসি। তিনি আবু আল-হাসান ইবনে আবদান আশ-শুরুতি-এর ভাই; তিনি একজন নির্ভরযোগ্য ও সৎ শায়খ।

তিনি আল-আসাম এবং তাঁর সমসাময়িকদের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেন।

তিনি ৪১০ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।

 

‌‌১৬৯০ -^(৩) - [আবু আলী আল-হারাউই আস-সুফি]

তাঁদেরই একজন হলেন হাসান ইবনে মক্কি^(৪) ইবনে আহমদ আল-হারাউই [৩ খ] আবু আলী আত-তাউলি^(৫) আস-সুফি আজ-জাহিদ; তিনি একজন প্রসিদ্ধ ও নির্ভরযোগ্য শায়খ। ৪১৪ হিজরি সনে তিনি হাজি হিসেবে আগমন করেন।

[তিনি আবু আল-হাসান আলী ইবনে আহমদ আল-কাজউইনি ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন]।

--------------------------------------------

১৬৯১ -^(১) - [আবু মুহাম্মদ আল-হুসাইনী আল-মিসরী]

তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আল-হাসান ইবনে তাহির ইবনে মুসলিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে তাহির ইবনে হাসান ইবনে জাফর আল-মিসরী সাইয়্যেদ আবু মুহাম্মদ আল-হুসাইনী।

তিনি চারশ দুই হিজরীতে নিশাপুরে আগমন করেন এবং সিক্কাতু তুরজারে অবস্থান করেন। তার জন্য একটি ইমলা (শ্রুতিলিপি) মজলিস স্থাপন করা হয় এবং তিনি মায়মুন ইবনে হামজা থেকে হাদিস বর্ণনা ও রিওয়ায়াত করেছেন।

 

‌১৬৯২ -^(২) - [আবু আলী আল-শুরুতী]

তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আল-হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আল-হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আল-আযহার ইবনে আহমদ ইবনে আসিম ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আযহারী আবু আলী আল-আদল আল-শুরুতী; তিনি একজন ফযীলতপূর্ণ, নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ শায়খ ছিলেন।

তিনি আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-কা’বী, আবু সাঈদ আল-খাল্লালী, আবু আব্বাস ইবনে মিকাল, আবু ইসহাক আল-মুযাক্কী, আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে দাউদ, আবু ফাযল আহমদ ইবনে ইসমাঈল এবং তাদের সমসাময়িকদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তিনি চারশ আট হিজরীর যিলহজ মাসে মৃত্যুবরণ করেন।

 

‌দ্বিতীয় স্তর

‌১৬৯৩ -^(৩) - [আবু আলী আল-বালখী]

তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আল-হাসান ইবনে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে [আল-হাসান ইবনে] হামজা ইবনে আল-হুসাইন আবু আলী আল-বালখী; তিনি একজন খতীব ও যাহেদ (দুনিয়াবিমুখ), সুপরিচিত, সম্মানিত এবং প্রচুর হাদিসের বর্ণনাকারী ছিলেন।

তিনি চারশ তেইশ হিজরীতে হজ্জের উদ্দেশ্যে আগমন করেন।

--------------------------------------------

তিনি বর্ণনা করেছেন আবু ইউসুফ ইয়াকুব বিন আহমাদ আল-মাকানি'ঈ, আবু বকর মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন শাযান, আবু বকর মুহাম্মাদ বিন আহমাদ [বিন মুহাম্মাদ] বিন আবি সালেহ আল-বাগদাদী, আবু বকর ইসমাইল বিন মুহাম্মাদ আল-খতিব, আবু বকর মুহাম্মাদ বিন ইব্রাহিম আল-মুয়াদ্দিল^(১), আবু ইসহাক আল-মুস্তামলী, আবু তাহির^(২), মুহাম্মাদ বিন আল-ফজল বিন আনিফ, আবু নাসর মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন আবি শাদ্দাদ, আবু জাফর মুহাম্মাদ বিন মুযাহিম বিন বাস্তাম আল-আদল এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের থেকে।

এবং তিনি হজ থেকে কাফেলাসহ স্বদেশে ফিরে আসেন।

 

‌‌১৬৯৪ -^(৩) -[আবু আলী আল-বাযযায]

তাঁদের অন্তর্ভুক্ত হলেন হাসান বিন মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আল-হুসাইন আবু আলী আল-বাযযায আশ-শাফি'ঈ; তিনি একজন নির্ভরযোগ্য, সুপরিচিত, বিশ্বস্ত ও নেককার শাইখ ছিলেন, যিনি প্রচুর হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি ইমাম কাযী আবু উমর আল-বিস্তামীর ছাত্র ও প্রতিনিধি ছিলেন।

তিনি আল-হাকিম আবু আহমাদ, আবু আমর বিন হামদান এবং অন্যান্যদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি অনেক আগে ইন্তেকাল করেছেন।

 

‌‌১৬৯৫ -^(৪) -[আবু আহমাদ আল-মিকালী]

তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন আল-হাসান বিন মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল বিন আব্দুল্লাহ বিন মিকাল আল-আমীর আবু আহমাদ ইবন আবিল হাসান ইবন আবিল আব্বাস। তিনি অত্যন্ত সম্মানিত, নেতৃস্থানীয় এবং অভিজাত পরিবারের সন্তান। এই কিতাবে ইতিপূর্বে তাঁদের ও তাঁদের পূর্বপুরুষদের কথা বারবার উল্লেখ করা হয়েছে এবং এই সংকলনের বিভিন্ন স্থানে বিচ্ছিন্নভাবে তাঁদের কথা ও তাঁদের উত্তরসূরিদের কথা আসবে।

তিনি তাঁর দাদা আবু আব্বাস, আবু সাঈদ মুহাম্মাদ বিন আলী আল-মুহারিবী এবং আবু আমর বিন হামদান থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।

 

‌‌১৬৯৬ -^(৫) -[আবু নাসির আন-নুসাইরী]

তাঁদের মধ্যে রয়েছেন হাসান বিন আলী বিন আহমাদ বিন আলী বিন নাসির আবু নাসির আন-নুসাইরী আস-সাররাফ আন-নিশাপুরী।

--------------------------------------------

তিনি একজন মস্তুর (গোপনীয়) ও বিশ্বস্ত শায়খ।

আবু হাযিম আল-আবদাবি আল-হাফিয [৪ ক] থেকে তাঁর শ্রবণ রয়েছে এবং তাঁর কিতাবসমূহেও তা বিদ্যমান। তিনি আল-খাল্লালি এবং আবু বকর ইবন আবি জাফর ইবন আবি খালিদ আল-আদল থেকে শুনেছেন। তিনি ইন্তেকাল করেছেন।

 

‌‌১৬৯৭ -^(১) -[আবু মুহাম্মদ আল-বুশতি]

তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আল-হাসান বিন আলী বিন মুহাম্মদ বিন আহমাদ আবু মুহাম্মদ আল-বুশতি আন-নিসাবুরি। তিনি একজন ক্বারী, সাহিত্যিক, সূফি এবং আরিফ; একজন মহান, সুপরিচিত ও বিশ্বস্ত শায়খ।

[তিনি ইসহাক বিন ইব্রাহিম আল-জুরজানি আল-কায়্যাল এবং অন্যান্যদের থেকে শুনেছেন]।

 

‌‌১৬৯৮ -^(২) -[আবু আলী আল-ওয়াখশি]

তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আল-হাসান বিন আলী বিন মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন জাফর আবু আলী আল-ওয়াখশি আল-বালখি আল-হাফিয। তিনি নিশাপুরে আসেন এবং হাদিস শ্রবণ করেন, এরপর হিজাযে ভ্রমণ করে সেখানে এবং মিশর, ইরাক, সিরিয়া ও জিবাল (পার্বত্য অঞ্চল)-এ শ্রবণ করেন। তিনি সহীহ হাদিস সংগ্রহের ক্ষেত্রে অত্যন্ত প্রচেষ্টা ও পরিশ্রম করেছেন। তিনি ছিলেন একজন বিদগ্ধ, বিশ্বস্ত, সুললিত কিরাত পাঠকারী এবং দক্ষ সাহিত্যিক। এরপর তিনি চারশ সাইত্রিশ হিজরিতে নিশাপুরে ফিরে আসেন এবং নিজ জন্মভূমির উদ্দেশ্যে রওনা হন।

তিনি আবু উমর বিন মাহদি আল-ফারিসি, আবু মুহাম্মদ [ইবনুন] নাহহাস, আবু মুহাম্মদ ইবন আবি নাসর, আবু আব্বাস মুনির বিন আহমাদ এবং তাঁদের সমসাময়িকদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে এক জামাত আলেম শ্রবণ করেছেন: আল-মুয়াযযিন, আল-হাসকানি, আস-সিজজি, ইবন আবি যাকারিয়া এবং অন্যান্যরা।

[তিনি ৪৭১ হিজরির ৫ই রবিউস সানি ইন্তেকাল করেন]।

--------------------------------------------

‌১৬৯৯ -^(১) - [আবু আলী আল-আনসারী আর-রাযী]

তাদের মধ্যে রয়েছেন হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাসান ইবনে হাইসাম আবু আলী আল-আনসারী আর-রাযী, যিনি নেতৃবৃন্দের প্রতিনিধি (ওয়াকীলুস সাদাহ) ছিলেন। তিনি একজন সুপরিচিত ও নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ব্যক্তি।

হাসকানী বলেন: আমি তাঁর নিকট তাঁর সেই শ্রবণসমূহ পাঠ করেছি—যা তিনি আবু আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ থেকে ৩৫৭ হিজরীতে এবং আবু আমর ইবনে মাতার থেকেও ৩৫৬ হিজরীতে শুনেছিলেন—৪১৮ হিজরীতে মাওলাকাবাদের দারুল আলাউইয়াহ নামক স্থানে। তিনি ৪২৪ হিজরীর ৩রা যিলহজ ইন্তেকাল করেন।

 

‌‌১৭০০ -^(৩) - [আবু সাঈদ আল-কাত্তান]

তাদের মধ্যে রয়েছেন হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হামিদ [ইবনে মাহমুদ] আবু সাঈদ আল-কাত্তান আল-আদল। তিনি একজন ন্যায়পরায়ণ ও নির্ভরযোগ্য শায়খ ছিলেন।

তিনি হাকিম আবু আহমদ আল-হাফিয, আবু আমর ইবনে হামদান এবং আবু সাঈদ আল-ফকীহ থেকে হাদিস শুনেছেন।

 

‌‌১৭০১ -^(৪) - [আবু আলী আল-হামশাযী]

তাদের মধ্যে রয়েছেন হাসান ইবনে আহমদ ইবনে [আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে] হামশায ইবনে সাখতাওয়াইহ আল-হামশাযী আবু আলী। তিনি একজন সুপরিচিত ও নির্ভরযোগ্য শায়খ ছিলেন; তিনি প্রচুর হাদিস শুনেছেন, বড় বড় মনীষীদের সাহচর্য লাভ করেছেন এবং শায়খদের খেদমত ও তাঁদের সঙ্গদান করেছেন।

তিনি আবু তাহের [মুহাম্মদ ইবনুল ফযল] ইবনে খুযায়মাহ, আবুল হাসান আল-মাসারজিসী, অতঃপর আল-মুখাল্লাদী এবং আবু বকর আল-জাওযাকী ও তাঁদের সমসাময়িকদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তিনি ৪৪৮ হিজরীর ১২ই রবিউল আউয়াল শনিবার ইন্তেকাল করেন।

--------------------------------------------

‌১৭০২ -^(১) -[আবু আলী আল-রামরানী]

তাদের অন্তর্ভুক্ত হলেন হাসান বিন আলী বিন জাফর আবু আলী আল-রামরানী আন-নাসাবী, যিনি তূসের বিচারক (কাজী) ছিলেন। তিনি শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারী ইমামগণের অন্যতম একজন ইমাম ছিলেন। ফতোয়া প্রদান, শিক্ষাদান, বিতর্ক ও যুক্তিতর্কে তাঁর সুদীর্ঘ পদচারণা ও অভিজ্ঞতা ছিল।

তিনি ৪২৪ হিজরীতে উজির আহমদ বিন আব্দুল সামাদের সফরসঙ্গী হিসেবে এই শহরে আগমন করেন। তিনি আবু আমর ইবনে হামদান এবং আবুল কাসেম আল-ফকিহ [আব্দুল্লাহ বিন আহমদ]-এর নিকট থেকে হাসান বিন সুফিয়ানের সূত্রে হাদিস বর্ণনা করেছেন।

 

‌‌১৭০৩ -^(২) -[আবু আলী আল-ইসফরাইনী]

তাদের অন্তর্ভুক্ত হলেন হাসান বিন আলী বিন মুহাম্মদ [বিন আল-হুসাইন] আল-মুুকরি আবু আলী আল-বাযযারওয়ানী আল-ইসফরাইনী। তিনি একজন ক্বারী, ক্বারীর পুত্র, মুহাদ্দিস ও মুহাদ্দিসের পুত্র এবং একজন বিশিষ্ট গুণী শায়খ। পরবর্তীতে [৪ খ] তাঁর পিতার আলোচনা আসবে।

তিনি আবু আলী মুহাম্মদ বিন আলী আল-শাযান আল-হাফিজ আল-ইসফরাইনী, আবু আল-হাসান আলী বিন মুহাম্মদ … বিন মারদুস্ত আল-জুওয়াইনী এবং আবু আন-নাজর শাফে বিন মুহাম্মদ আল-ইসফরাইনী ও তাঁদের সমসাময়িকদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তিনি চারশত বিশের কোঠার কোনো এক বছরে মৃত্যুবরণ করেন।

 

‌‌১৭০৪ -^(৩) -[আবু আল-মুযাফফর আল-জোরজানী]

তাদের অন্তর্ভুক্ত হলেন হাসান বিন আল-ফজল বিন মুহাম্মদ বিন হাসান বিন ইব্রাহিম আবু আল-মুযাফফর আল-জোরজানী আর-রাইস ইবনে আবু বিশর। তিনি ৪২০ হিজরীতে নিশাপুরে আগমন করেন। তিনি একজন সাহিত্যিক, গুণী, কবি এবং উচ্চবংশীয় ব্যক্তি ছিলেন।

তিনি তাঁর পিতা এবং আবু আহমদ আল-গতরিফী ও তাঁর পরবর্তীগণের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তিনি ৩৬৪ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন।

--------------------------------------------

‌১৭০৫ -^(১) -[আস-সাফফার আল-ফারিসি]

তাদের অন্তর্ভুক্ত হলেন হাসান বিন মুহাম্মদ বিন হাসান আবু মুহাম্মদ আস-সাফফার আল-ফারিসি, অতঃপর আন-নিশাপুরি। তিনি ছিলেন একজন ব্যবসায়ী, সুফি, আমানতদার, জাহিদ (সংসারবিরাগী), এক প্রসিদ্ধ শায়খ, নির্ভরযোগ্য ও পরহেজগার। তিনি ধনাঢ্য পরিবারের সন্তান, বীরত্ব ও মহানুভবতার অধিকারী এবং পূর্বসূরিদের আত্মীয় ছিলেন। ফারিসিদের মধ্য হতে গণ্যমান্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন তিনি। তাদের পরিবার ছিল দ্বীন, ইলম, সততা ও হাদিসের ঘর। তিনি ‘খানুল ফুরস’-এর বাসিন্দা এবং শহরের বিশ্বস্ত ব্যক্তিদের অন্যতম ছিলেন; তার তাকওয়া, আমানতদারি ও সচ্চরিত্রের কারণে তিনি ছিলেন আমানত গচ্ছিত রাখার আস্থার স্থল।

তিনি শৈশবেই প্রচুর হাদিস শ্রবণ করেছেন এবং তাকে বিভিন্ন শায়খদের কাছে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। তিনি তার পিতা আবু আব্দুল্লাহ আস-সাফফার, আবু তাহির ইবনে খুজাইমা, আল-জাওজাকি, আল-মুখাল্লাদি, আবু সাঈদ ইবনে হামদুন, আব্দুল্লাহ বিন হামিদ এবং তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তিনি ৪৪৮ হিজরির শাওয়াল মাসের শেষ দিন বুধবার ইন্তেকাল করেন এবং যিলকদ মাসের প্রথম দিন বৃহস্পতিবার আসরের পর তাকে দাফন করা হয়। শেখুল ইসলাম আস-সাবুনি ‘বাব মুআম্মার’-এ তার জানাজার নামাজ পড়ান।

 

‌‌১৭০৬ -^(৩) -[আবু আমির আল-কাওমাসি আন-নাসায়ি]

তাদের মধ্যে অপরজন হলেন হাসান বিন মুহাম্মদ বিন আলী আল-কাওমাসি আবু আমির আন-নাসায়ি; যিনি ছিলেন একজন সাহিত্যিক, ব্যাকরণবিদ, ফারায়িয (উত্তরাধিকার) শাস্ত্রবিদ ও সুফি।

তিনি কয়েকবার নিশাপুরে আগমন করেন। প্রথমে তিনি বাইহাকি মাদরাসায় অবস্থান করেন এবং পরবর্তী সময়ে সুরি মাদরাসায় অবস্থান করেন। তিনি শাফেয়ি মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ফকিহ এবং অত্যন্ত সম্মানিত ব্যক্তিত্ব ছিলেন।

তিনি ইবনুল মুকরি থেকে আবু ইয়ালা আল-মাওসিলির ‘মুসনাদ’ এবং তার সমসাময়িকদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।

৪৪৯ হিজরিতে তিনি নিজ শহরে ফিরে যাওয়ার সংকল্প করেন। কাকতালীয়ভাবে যে দিন তিনি নিজ শহরে প্রবেশ করেন, সে দিনই তিনি ইন্তেকাল করেন।

আমি ‘দুমইয়াতুল কাসর’ কিতাবে তার কিছু কবিতা পড়েছি:

ছেষট্টিটি বছর আমাদের জন্য কোনো ওজর রাখেনি যে আমরা আমোদ-প্রমোদের বাহনে আরোহণ করব।

তার আরও উক্তি:

ইলম বা জ্ঞান প্রত্যেক বিনয়ী ব্যক্তির নিকট আসে, আর তা প্রত্যেক অহংকারীকে প্রত্যাখ্যান করে।

--------------------------------------------

পানির মতো যা নিচু ভূমিতে নেমে আসে … কিন্তু যা টিলাগুলোতে উঠে না^(১) [৫ ক]

একজন শিক্ষক সম্পর্কে তার উক্তি:

তোমার পাঠদান রয়েছে কিন্তু … তোমার পাঠদানের 'রা' হলো 'লাম'

আর মানুষের কাছে তুমি যা লিখিয়ে দিচ্ছ … তা সাধারণ কথা, প্রকৃত কথা নয়

বাগদাদ ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে যখন এটি … তোমাকে আশ্রয় দিয়েছে এবং সালাম

 

‌‌১৭০৭ -^(২) -[আবু আলী আল-কুরাশি]

তাদের মধ্যে রয়েছেন আল-হাসান ইবনুল আশআস ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে সাঈদ আশ-শরীফ আল-ফকিহ আবু আলী আল-কুরাশি। তিনি ৪৪৪ হিজরি সনের রবিউল আউয়াল মাসে বায়হাক্কের রুস্তাক এলাকার সুদায়র গ্রামে ইন্তেকাল করেন। তিনি একজন সুপরিচিত শায়খ ছিলেন, যার ওপর নিশাপুরের দলিল-দস্তাবেজ সংক্রান্ত কাজের ভিত্তি আবর্তিত হতো।

 

‌‌১৭০৮ -^(৩) -[আবু আলী আল-আরমাউয়ি]

তাদের মধ্যে রয়েছেন আল-হাসান ইবনুল হাসান আস-সাহহাহ আবু আলী আল-আরমাউয়ি আল-ফারফাকাবাদি; আর এটি উর্মিয়ার গ্রামগুলোর মধ্যে একটি গ্রাম।

তিনি নিশাপুর ও খোরাসানে এসেছিলেন।

 

‌‌১৭০৯ -^(৪) -[আবু আলী]

তাদের মধ্যে রয়েছেন আল-হাসান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনে ঈসা আস-সানাদি আবু আলী। তিনি একজন আত্মমর্যাদাসম্পন্ন ও নিভৃতচারী শায়খ ছিলেন। তিনি সফর করেছেন এবং ইরাকে হাদিস শ্রবণ করেছেন।

--------------------------------------------