১. ইবনুল কাইয়্যুম (রহ.) যে বৈশিষ্ট্যগুলো উল্লেখ করেছেন তা হলো তেত্রিশটি; দেখুন: জাদুল মাআদ ১/ ১০০-১১৫। উপকারের পূর্ণতার জন্য ইনশাআল্লাহ আমরা কিতাবের শেষে ইবনুল কাইয়্যুমের বক্তব্যটি উল্লেখ করব।

১- ইবনে মাজাহ ১০৯৮ - আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব ১/৪৯৮ - আল-মাতালিবুল আলিয়া ৬১০ - কানজুল উম্মাল ২১২৬৫ - তাবারানি আস-সগির ১/২৬৯ - ফাতহুল বারি ২/৩৮৭ - ইতহাফুস সাদাতিল মুত্তাকিন ৩/২৫২।

এবং যাওয়ায়েদ আল-বুসিরিতে তিনি বলেছেন: এর সনদে (إسناد) সালিহ বিন আবু আখদার রয়েছেন। জমহুর (অধিকাংশ আলেম) তাকে দুর্বল (لين) বলেছেন এবং তার অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات)।

এবং ইবনে হাজার ফাতহুল বারিতে ২/৩৮৭-এ বলেছেন, "কতিপয় হাম্বলি এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং বলেছেন: যেহেতু তিনি একে ঈদ বলে নামকরণ করেছেন - অর্থাৎ জুমার দিন - সেহেতু এতে ঈদের ন্যায় ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আজহার সময় নামাজ বৈধ হবে। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, জুমাকে ঈদ নাম দেওয়ার কারণে ঈদের সমস্ত বিধান এতে অন্তর্ভুক্ত হওয়া আবশ্যক নয়; এর প্রমাণ হলো যে, ঈদের দিনে রোজা রাখা সর্বাবস্থায় হারাম, চাই তার আগে রোজা রাখা হোক বা পরে, যা তাদের সর্বসম্মত মতে জুমার দিনের বিধানের বিপরীত।"

২- বায়হাকির আস-সুনানুল কুবরা ২/২৪৩, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, এবং বায়হাকি বলেছেন: এটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) এবং এটি সংযুক্ত (موصولا) ভাবেও বর্ণিত হয়েছে, তবে এর সংযুক্ত হওয়াটি (وصله) সহিহ নয়।

এবং বায়হাকির ১/২৯৯-এ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে: ইমাম মুসলিম এই শায়খ থেকে - অর্থাৎ আবু খালিদ ইয়াজিদ বিন সাঈদ আল-ইসকান্দারানি - ইমাম মালিকের সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর একদল বর্ণনাকারী ইমাম মালিক থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি ইবনে সাব্বাক থেকে নবী (সা.) এর সূত্রে বিচ্ছিন্নভাবে (مرسلًا) বর্ণনা করেছেন।

৩- বুখারি ৩/৫৪, মুসলিম আস-সিয়াম ১৪৭, আবু দাউদ ২৪২০, ইবনে মাজাহ ১৭২৩, তিরমিজি ৭৪৩; আল-মুনজিরি একে নাসায়ি-এর দিকেও সম্বন্ধ করেছেন; বায়হাকি ৪/৩০২; শারহুস সুন্নাহ ৬/৩৫৯। ইমাম বাগভী (রহ.) বলেন: এটি একটি সর্বসম্মতভাবে সহিহ (متفق على صحته) হাদিস। মুহাম্মদ এটি উমর ইবনে হাফস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা (أخرجه) করেছেন; আর মুসলিম এটি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে এবং তারা উভয়ই আমাশ থেকে বর্ণনা (أخرجه) করেছেন।

টীকায় গবেষক (المحقق) বলেছেন: "রোজা রাখে না" বর্ণনাটি (رواية) নেতিবাচক শব্দ (لفظ النفي) হিসেবে এসেছে, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিষেধাজ্ঞা (النهي)। কুশমিহানির বর্ণনায় (رواية) জোরালো নিষেধাজ্ঞা (النهي المؤكد) সূচক শব্দ "অবশ্যই রোজা রাখবে না" এসেছে। আহমদ (২/৩৯৪) আউফ-এর সূত্রে (طريق) ইবনে সিরিন থেকে জুমার দিনকে রোজার জন্য নির্দিষ্ট করতে নিষেধ (نهي) করা সংক্রান্ত শব্দে বর্ণনা (أخرجه) করেছেন।

ইবনে হাজার ফাতহুল বারিতে (৪/২৩৩) বলেন: "তার আগের বা পরের একদিন ব্যতীত" কথাটির ব্যাখ্যা হলো—তার আগের একদিন রোজা রাখা ব্যতীত; কারণ 'একদিন' শব্দটিকে জুমার দিন থেকে সরাসরি ব্যতিক্রম (استثناء) করা ব্যাকরণগতভাবে সঠিক নয়। কিরমানি বলেছেন, এটি হরফে জার উহ্য থাকার কারণে মানসুব হতে পারে, যার অর্থ দাঁড়ায় 'তার আগের একদিনের সাথে যুক্ত করা ব্যতীত', এবং এখানে 'বা' বর্ণটি সাহচর্য অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইসমাইলির বর্ণনায় (رواية) বুখারির উস্তাদ উমর ইবনে হাফসের সূত্রে (طريق) মুহাম্মদ ইবনে আশকাব থেকে এসেছে: "তোমাদের তার আগে বা পরে রোজা রাখা ব্যতীত।" মুসলিমের বর্ণনায় (رواية) আমাশের সূত্রে (طريق) আবু মুয়াবিয়া থেকে এসেছে: "তোমাদের কেউ যেন জুমার দিন রোজা না রাখে, যদি না সে তার আগে বা পরে রোজা রাখে।"

নাসায়িতে এই দিক (وجه) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তার আগে একদিন বা পরে একদিন রোজা রাখা ব্যতীত।" মুসলিমে হিশামের সূত্রে (طريق) ইবনে সিরিন থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনায় (رواية) এসেছে: "তোমরা রাতগুলোর মধ্য থেকে কেবল জুমার রাতকে কিয়াম বা ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করো না এবং দিনগুলোর মধ্য থেকে কেবল জুমার দিনকে রোজার জন্য নির্দিষ্ট করো না, তবে তোমাদের কারো নিয়মিত রোজার অন্তর্ভুক্ত হলে ভিন্ন কথা।" তিনি বলেন: এই ব্যতিক্রম (الاستثناء) থেকে জুমার দিনের আগের বা পরের দিন রোজা রাখা ব্যক্তির জন্য এর বৈধতা জানা যায়, অথবা যার নির্দিষ্ট দিনে রোজা রাখার অভ্যাস (عادة) রয়েছে এবং তা জুমার দিনে পড়ে যায়, যেমন—আইয়ামে বিজের রোজা, অথবা কারো নির্দিষ্ট দিনে রোজা রাখার অভ্যাস (عادة) আছে যেমন আরাফার দিন এবং তা জুমার দিনে পড়ল। এছাড়াও এর দ্বারা ওই ব্যক্তির জন্য রোজা রাখা বৈধ প্রমাণিত হয়, যে ব্যক্তি নির্দিষ্ট দিনে (যেমন যায়েদের আগমনের দিন বা অমুকের আরোগ্যের দিন) রোজা রাখার মানত (نذر) করেছে।

৪- মুসলিম, আস-সিয়াম ১৪৬।

ফাতহুল বারি ৪/২৩২; ইবনে হাজার (রহ.) বলেন: ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় আব্দুল হামিদ থেকে, তিনি মুসলিম, আহমদ এবং অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, ‘আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করলাম যখন তিনি বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করছিলেন।’ তাঁরা বর্ণনার শেষে আরও বর্ধিত করেছেন যে, তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ, এই ঘরের রবের কসম।’ আর নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে, ‘কাবার রবের কসম।’ উমদাহ গ্রন্থের লেখক একে মুসলিমের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, যা ছিল একটি বিভ্রম (وهم)। এতে বিষয়টি জোরালো করার জন্য শপথ না চাইতেই শপথ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এছাড়াও সম্মানিত সৃষ্টির সাথে রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বকে সম্পর্কিত করা তাদের সম্মানের প্রতি ইঙ্গিত স্বরূপ। আর এতে ব্যাখ্যাত বিষয়টি পুনরায় উল্লেখ না করে কেবল ‘হ্যাঁ’ বলে উত্তর দেওয়ার পর্যাপ্ততাও প্রমাণিত হয়।

৫- ফাতহুল বারি ৪/২৩২; ইবনে হাজার (রহ.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী জুওয়াইরিয়া (রা.)-এর বর্ণিত কোনো হাদিস এই হাদিসটি ছাড়া বুখারিতে নেই। নাসায়ীতে জুনাহ ইবনে আবু উমাইয়া বর্ণিত এর একটি সমর্থনকারী বর্ণনা (شاهد) রয়েছে যা সহিহ (صحيح) সনদে (إسناد) বর্ণিত এবং এটি জুওয়াইরিয়া (রা.)-এর হাদিসের অর্থ প্রকাশ করে। শু’বাহ ও হাম্মাম কাতাদাহ থেকে এই সনদে (إسناد) বর্ণনায় একমত পোষণ করেছেন। তবে সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ তাঁদের বিরোধিতা (خالفهما) করেছেন এবং বলেছেন: কাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুওয়াইরিয়া (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলেন... এবং পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন। এটি নাসায়ী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সঠিক (صححه) বলে গণ্য করেছেন।

ইবনে হাজার বলেন, (জুমার দিন) এককভাবে রোজা রাখার নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে বিভিন্ন মতভেদ (اختلف) রয়েছে।

প্রথমত: এই দিনটি ঈদের দিন হওয়ার কারণে, আর ঈদের দিনে রোজা রাখা যায় না। তবে অন্য দিনের সাথে মিলিয়ে রোজা রাখার অনুমতির কারণে এই যুক্তিতে জটিলতা তৈরি হয়। ইবনে কাইয়িম এবং অন্যরা উত্তর দিয়েছেন যে, ঈদের সদৃশ হওয়ার অর্থ এই নয় যে এটি সব দিক থেকে সমান হবে; আর যে ব্যক্তি এর সাথে অন্য দিন মিলিয়ে রোজা রাখল, তার থেকে কেবল এই দিনটিকে বেছে নেওয়ার বিষয়টি দূরীভূত হলো।

দ্বিতীয়ত: ইবাদতে যাতে দুর্বলতা না আসে; ইমাম নববী এই মতটি গ্রহণ করেছেন। তবে এর উপর আপত্তি (تعقب) উত্থাপিত হয়েছে যে, অন্য দিন মিলিয়ে রোজা রাখলেও উক্ত কারণটি বিদ্যমান থাকে। তিনি এর উত্তরে বলেছেন যে, এর আগের বা পরের দিনের ফজিলাত অর্জনের মাধ্যমে এটি পূর্ণতা পায়। =

= (এর অর্থ) সেই দিনে রোজা রাখার ফলে যে অবসাদ বা ত্রুটি দেখা দেয় তার ক্ষতিপূরণ করা। তবে এই মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে, কারণ ক্ষতিপূরণ কেবল রোজার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং তা সমস্ত নেক আমলের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। ফলে এর দ্বারা এমন ব্যক্তির জন্য এককভাবে এই দিনে রোজা রাখা বৈধ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, যে ব্যক্তি সেই দিনে প্রচুর নেক আমল করেছে যা তার আগের বা পরের দিনের রোজার স্থলাভিষিক্ত হয়, যেমন উদাহরণস্বরূপ কেউ সেই দিনে একজন দাস মুক্ত করল; অথচ এমন কথা কেউ বলেননি।

এছাড়া, এই নিষেধাজ্ঞা কেবল তাদের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট হওয়া উচিত ছিল যাদের দুর্বল হয়ে পড়ার আশঙ্কা রয়েছে, তাদের জন্য নয় যাদের সক্ষমতা সুনিশ্চিত।

এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, প্রবল ধারণাকে নিশ্চিত বিষয়ের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে, যেমন সফরের সময় কষ্টের আশঙ্কায় রোজা ভঙ্গের অনুমতি দেওয়া হয়েছে।

তৃতীয়ত: এই দিনটিকে সম্মান প্রদর্শনের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জনের ভয়, যাতে সে এর মাধ্যমে ফিতনায় পতিত না হয় যেমন ইহুদিরা শনিবারকে নিয়ে ফিতনায় পড়েছিল। তবে রোজা ছাড়াও অন্যান্য মাধ্যমে এই দিনের সম্মান প্রদর্শনের বিষয়টি প্রমাণিত হওয়ায় এই যুক্তিটি খণ্ডিত হয়। তাছাড়া, ইহুদিরা শনিবারকে রোজা রাখার মাধ্যমে সম্মান করে না। যদি তাদের বিরোধিতা করাই লক্ষ্য হতো, তবে এই দিনে রোজা রাখা আবশ্যক হয়ে পড়ত; কারণ তারা ওই দিনে রোজা রাখে না। অথচ আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং একে সহীহ (صحيح) বলেছেন, এবং ইবনে হিব্বান উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিনগুলোর মধ্যে শনিবার ও রবিবার রোজা রাখতেন এবং বলতেন: "এ দুটি দিন মুশরিকদের ঈদের দিন, তাই আমি তাদের বিরোধিতা করা পছন্দ করি।"

চতুর্থত: একে ওয়াজিব মনে করার আশঙ্কা। এই যুক্তিটি সোমবার ও বৃহস্পতিবারের রোজা দ্বারা খণ্ডিত হয়।

পঞ্চমত: এটি তাদের উপর ফরজ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের তাহাজ্জুদের সালাতের ক্ষেত্রে আশঙ্কা করেছিলেন।

মুহাল্লাব বলেন, এটি অন্য দিনের সাথে মিলিয়ে রোজা রাখার অনুমতির মাধ্যমে খণ্ডিত হয় এবং এই কারণেও যে, যদি বিষয়টি এমনই হতো তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর এই কারণটি দূরীভূত হওয়ায় এটি বৈধ হয়ে যেত।

ষষ্ঠত: নাসারাদের বিরোধিতা করা; কারণ তাদের উপর এই দিনে রোজা রাখা আবশ্যক এবং আমাদের তাদের বিরোধিতা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। কামুলী এটি বর্ণনা করেছেন তবে তা দুর্বল (ضعيف)।

মতগুলোর মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী এবং সঠিকের সবচেয়ে নিকটবর্তী হলো প্রথমটি এবং এ বিষয়ে স্পষ্টভাবে দুটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে:

প্রথমটি হাকেম ও অন্যান্যরা আমের ইবনে লুদাইন-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে মারফূ (مرفوع) হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "জুমার দিন তোমাদের ঈদের দিন, সুতরাং তোমাদের ঈদের দিনকে তোমাদের রোজার দিনে পরিণত করো না, তবে তার আগে বা পরে রোজা রাখলে ভিন্ন কথা।"

দ্বিতীয়টি ইবনে আবি শাইবাহ হাসান (حسن) সনদে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি মাসে নফল রোজা রাখতে চায়, সে যেন বৃহস্পতিবার রোজা রাখে এবং জুমার দিন রোজা না রাখে; কারণ এটি খাওয়া, পান করা এবং জিকিরের দিন।"

ইবনে হাজার রহমতুল্লাহি আলাইহির বক্তব্য সমাপ্ত।

ইমাম বাগাভী রহমতুল্লাহি আলাইহি শারহুস সুন্নাহ-এর ৬/৩৬০ পৃষ্ঠায় উম্মুল মুমিনীন জুওয়াইরিয়াহ রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস উল্লেখ করার পর বলেন: আলেমগণের নিকট আমল এরই উপর। তারা জুমার দিনকে রোজার জন্য নির্দিষ্ট করাকে অপছন্দ করেছেন, তবে তার আগে বা পরে রোজা রাখলে ভিন্ন কথা। ইমাম মালিক একে অপছন্দ করেননি এবং তিনি বলেছেন: আমি অনেক আলেমকে দেখেছি যারা এই দিনে রোজা রাখতেন এবং এর অন্বেষণ করতেন। দেখুন: মুয়াত্তা ১/৩১১।

৬- আল-মুস্তাদরাক ৩/ ৬০৮, এবং হাকিম বলেছেন: এই হাদিসটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সঠিক (صحيح), কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি। আর আজ-জাহাবি এর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

৭- মুসলিম, আস-সিয়াম ১৪৮ এবং আন-নববী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, উলামায়ে কিরাম বলেন: এটি নিষেধ করার হিকমত হলো, জুমার দিন হলো দোয়া, জিকির এবং ইবাদতের দিন, যেমন—গোসল করা, সালাতে আগেভাগে যাওয়া, সালাতের অপেক্ষা করা, খুতবা শোনা এবং এরপর অধিক পরিমাণে জিকির করা; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {অতঃপর সালাত শেষ হলে তোমরা জমিনে ছড়িয়ে পড়ো এবং আল্লাহর অনুগ্রহ তালাশ করো এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করো} "জুমুআ/ ১০", এবং এই দিনের অন্যান্য ইবাদতসমূহ। তাই এই দিনে রোজা না রাখা মুস্তাহাব যেন তা তাকে এই কাজগুলো পালনে সহায়তা করে এবং কোনো প্রকার ক্লান্তি বা বিরক্তি ছাড়াই প্রফুল্লতা ও স্বাচ্ছন্দ্যের সাথে তা সম্পাদন করা যায়। এটি আরাফাতের দিনে আরাফায় অবস্থানকারী হাজির মতো, কারণ তাঁর জন্য সুন্নাত হলো রোজা না রাখা।

অতঃপর তিনি বলেছেন: এই হাদিসে রাতগুলোর মধ্যে জুমার রাতকে সালাতের জন্য এবং দিনগুলোর মধ্যে জুমার দিনকে রোজার জন্য নির্দিষ্ট করার ব্যাপারে সুস্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা রয়েছে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এটি অপছন্দনীয় (مكروه) হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত।

এবং উলামায়ে কিরাম একে সেই উদ্ভাবিত (مبتدعة) সালাত অপছন্দনীয় (كراهة) হওয়ার দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যাকে 'রাগায়েব' বলা হয়—আল্লাহ একে প্রবর্তনকারী ও উদ্ভাবনকারীকে ধ্বংস করুন—কেননা এটি একটি নিন্দনীয় বিদআত (بدعة منكرة), যা ভ্রষ্টতা (ضلالة) ও অজ্ঞতা (جهالة)। এতে সুস্পষ্ট অনেক গর্হিত বিষয় রয়েছে। আইম্মায়ে কিরামের একটি দল একে কুরুচিপূর্ণ সাব্যস্ত করে এবং এর আদায়কারী ও উদ্ভাবনকারীকে পথভ্রষ্ট হিসেবে আখ্যা দিয়ে এবং এর কুরুচি ও অসারতার প্রমাণাদি উল্লেখ করে অনেক মূল্যবান কিতাব রচনা করেছেন।

৮. দেখুন: মুসলিম বিশারহু নববী ৩/ ১৯৭, ১৯৮ "তবা/ আশ-শা'ব"।

৯- ফাতহুল বারি ৪/ ২৩৫ এবং তিনি বলেছেন: এটি হাকিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। দেখুন: মুসতাদরাক ১/ ৪৩৭।

10- ফাতহুল বারি ৪/ ২৩৫ এবং তিনি বলেছেন: হাসান (حسن) সনদে (إسناد)।

১১- এটি ৭ নম্বর পূর্ববর্তী হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করছে যা মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, যার প্রারম্ভিক অংশ হলো: "তোমরা অন্যান্য রাতের মধ্য থেকে কেবল জুমার রাতকে ইবাদতের (قيام) জন্য নির্দিষ্ট করো না।"

ইমাম নববী শরহে মুসলিম ৩/১৯৭-এ বলেছেন: আর মুয়াত্তা ১/৩১১-এ মালেকের উক্তি সম্পর্কে— "আমি ইলম ও ফিকহের অধিকারী এবং যাদের অনুসরণ করা হয় এমন কোনো ব্যক্তির কাছ থেকে জুমার দিনের রোজা সম্পর্কে কোনো নিষেধাজ্ঞা (نهي) শুনিনি, বরং এর রোজা রাখা উত্তম (حسن)। আমি কিছু আলিমকে এই রোজা রাখতে দেখেছি এবং আমার মনে হয় তিনি এটি পালনের ব্যাপারে সচেষ্ট ছিলেন"—তবে তিনি যা বলেছেন তা কেবল তাঁর নিজস্ব পর্যবেক্ষণ, অথচ অন্যরা তাঁর পর্যবেক্ষণের বিপরীতটি দেখেছেন। আর সুন্নাহ তাঁর এবং অন্যদের মতামতের চেয়ে অগ্রগণ্য। যেহেতু জুমার দিন রোজা রাখার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা (نهي) প্রমাণিত (ثبت), তাই সেটিই গ্রহণ করা আবশ্যক। মালেক (রহ.) এক্ষেত্রে ওজরপ্রাপ্ত (معذور), কেননা হাদিসটি তাঁর কাছে পৌঁছেনি।

মালেকি পণ্ডিতদের অন্তর্ভুক্ত আদ-দাউদি বলেছেন: ইমাম মালেকের কাছে এই হাদিস পৌঁছেনি; যদি পৌঁছাত, তবে তিনি এর বিরোধিতা করতেন না।

আমি বলি: এটি তাঁর (রহ.) কাছেও পৌঁছেনি যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) জুমার রাতকে ইবাদতের (قيام) জন্য নির্দিষ্ট করতে নিষেধ (نهى) করেছেন; যদি তাঁর কাছে এই তথ্য পৌঁছাত, তবে তিনি এর বিরোধিতা করতেন না।

১২- বুখারি ২/৫।

- মুসলিম, জুমা ৬৪, ৬৫।

ইবনে হাজার ফাতহুল বারিতে (২/৩১৮) বলেন, এতে এই দিনের এই সালাতে এই সূরা দুটি পাঠ করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। কেননা শব্দবিন্যাস দ্বারা নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে এর ওপর নিয়মিত আমল করা অথবা অধিকবার পাঠ করার বিষয়টি অনুভূত হয়।

বরং ইবনে মাসউদের হাদিসে এর ওপর নবী (সা.)-এর নিয়মিত আমলের সুস্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো, ‘তিনি এটি নিয়মিত করতেন’। এর মূল বর্ণনা ইবনে মাজাহ-তে এই অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়াই বিদ্যমান। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات), তবে আবু হাতিম এর বিচ্ছিন্নতা (إرسال)-কেই সঠিক বলেছেন।

মনে হয় ইবনে দাকীক আল-ঈদ এর সন্ধান পাননি, তাই তিনি আলোচ্য হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: হাদিসটিতে এমন কিছু নেই যা দৃঢ়ভাবে এই আমলটি সর্বদা করার দাবি রাখে।

আলোচ্য হাদিসটির ক্ষেত্রে বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন; কেননা শব্দবিন্যাসটি নিয়মিত আমলের ব্যাপারে সুনিশ্চিত পাঠ নয়। তবে আমরা যে অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেছি, তা এ বিষয়ে স্পষ্ট প্রমাণ। আবুল ওয়ালিদ আল-বাজি 'রিজালুল বুখারি'-তে এই হাদিসটি বর্ণনা করার কারণে সা’দ ইবনে ইব্রাহিমের সমালোচনা করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মালিক এই কারণেই তাঁর থেকে বর্ণনা করা থেকে বিরত থেকেছেন এবং মানুষ এর ওপর আমল করা ছেড়ে দিয়েছে, বিশেষ করে মদিনাবাসী। সমাপ্ত।

তবে বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তিনি বলেছেন। কেননা সা’দ এটি বর্ণনায় মোটেও একক নন। মুসলিম সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন। তদ্রূপ ইবনে মাজাহ ও তাবারানি ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে, ইবনে মাজাহ সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের হাদিস থেকে এবং তাবারানি আল-আওসাত-এ আলীর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁর এই দাবি যে মানুষ এর ওপর আমল করা ছেড়ে দিয়েছে—তা ভিত্তিহীন। কারণ সাহাবী ও তাবেয়ীদের অধিকাংশ আলেম এর পক্ষে মত দিয়েছেন, যেমনটি ইবনে মুনজির ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এমনকি মদিনার অন্যতম বড় তাবেয়ী সা’দের পিতা ইব্রাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ সম্পর্কে এটি প্রমাণিত যে, তিনি মদিনায় জুমার দিন ফজরে এই দুটি সূরা দিয়ে ইমামতি করতেন। ইবনে আবি শায়বাহ এটি একটি সহিহ সনদ (إسناد صحيح) সহকারে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল আরাবীর বক্তব্য ইঙ্গিত দেয় যে, এটি ছেড়ে দেওয়া মদিনাবাসীদের জন্য একটি নতুন বিষয় ছিল। কারণ তিনি বলেছেন: ‘এটি এমন একটি বিষয় যা মদিনায় পরিচিত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন কে এটি বন্ধ করেছে, যেমনভাবে অন্যান্য আমল বন্ধ করা হয়েছে।’

সালাতে সাজদাহ পাঠ করা মাকরুহ হওয়ার ব্যাপারে মালিকি মাজহাবের কারণ দর্শানোর ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: যেহেতু এতে ফরজ সালাতে অতিরিক্ত একটি সাজদাহ শামিল হয়।

কুরতুবি বলেন: এই হাদিসের সাক্ষ্য অনুযায়ী এটি একটি অসার যুক্তি।

আবার কেউ বলেছেন: মুসল্লিদের মধ্যে বিভ্রান্তি সৃষ্টির আশঙ্কায় এটি বর্জনীয়। এ কারণে তাঁদের কেউ কেউ সশব্দে (জাহরি) এবং নিঃশব্দে (সিররি) পাঠ করা সালাতের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; কেননা সশব্দ সালাতে বিভ্রান্তির আশঙ্কা থাকে না।

কিন্তু ইবনে উমরের হাদিস থেকে প্রমাণিত যে, নবী (সা.) জোহরের সালাতে এমন একটি সূরা পাঠ করেছিলেন যাতে সাজদাহ ছিল এবং তিনি তাতে সাজদাহ দিয়েছিলেন। এটি আবু দাউদ ও হাকেম বর্ণনা করেছেন, ফলে এই পার্থক্যের বিষয়টি বাতিল হয়ে যায়।

আমি বলছি: এই হাদিসটি সহিহ সাব্যস্ত করার বিষয়ে সংশয় রয়েছে। ফাতহুল বারির মুহাক্কিক যা বলেছেন তার শব্দরূপ হলো: ‘সঠিক কথা হলো এটি দুর্বল (ضعيف); কারণ আবু দাউদের বর্ণনায় এর সনদে উমাইয়্যাহ নামক একজন অপরিচিত (مجهول) ব্যক্তি রয়েছে, যেমনটি আবু দাউদ তাঁর বর্ণনায় রামলির সূত্রে স্পষ্ট করেছেন। শাওকানি নীলুল আওতার-এ এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।’ =

= ইবনে হাজার বলেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ অপছন্দনীয় (كراهة) হওয়ার কারণ হিসেবে সাধারণ মানুষের একে ফরজ (فرض) মনে করার আশঙ্কার কথা উল্লেখ করেছেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: তবে ঢালাওভাবে অপছন্দনীয় (كراهة) হওয়ার বিষয়টি হাদিস অস্বীকার করে। কিন্তু যখন পরিস্থিতি এমন অনিষ্টের (مفسدة) পর্যায়ে পৌঁছায়, তখন তা নিরসনের জন্য মাঝে মাঝে এটি বর্জন করা উচিত। কারণ সম্ভাব্য অনিষ্ট (مفسدة) এড়ানোর জন্য মুস্তাহাব (مستحب) আমল মাঝে মাঝে ছেড়ে দেওয়া যেতে পারে, আর এটি মাঝে মাঝে বর্জনের মাধ্যমেই অর্জিত হয়।

ইবনুল আরাবিও সেদিকে ইঙ্গিত করে তাঁর বক্তব্যে বলেছেন: অনুসরণের লক্ষ্যে এটি অধিকাংশ সময় আমল করা উচিত।

এবং মাঝে মাঝে ছেড়ে দিতে হবে যাতে সাধারণ মানুষ একে সুন্নাত (سنة) মনে না করে। (সমাপ্ত)

এটি সুন্নাত (سنة) ও মুস্তাহাব (مستحب)-এর মধ্যে পার্থক্যের বিষয়ে তাদের মূলনীতির ভিত্তিতে। আর হানাফিদের মধ্যে আল-মুহিত গ্রন্থের লেখক বলেছেন:

জুমার দিনের ফজর নামাজে এই দুই সূরা তিলাওয়াত করা মুস্তাহাব (مستحب), তবে শর্ত হলো মাঝে মাঝে অন্য সূরা পড়তে হবে; যাতে অজ্ঞ ব্যক্তি এমন ধারণা না করে যে অন্য সূরা পড়লে তা যথেষ্ট (جزئ) হবে না।

আর হানাফিদের মধ্যে হিদায়া গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, অপছন্দনীয় (كراهة) হওয়ার কারণ হলো কুরআনের অবশিষ্ট অংশ পরিত্যক্ত হওয়া এবং শ্রেষ্ঠত্বের বিভ্রান্তি তৈরি করা।

ইমাম তহাবির বক্তব্য আল-মুহিত গ্রন্থের লেখকের বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ তিনি অপছন্দনীয় (كراهة) হওয়ার বিষয়টি কেবল তাদের জন্যই নির্দিষ্ট করেছেন যারা এটিকে অবধারিত মনে করে এবং অন্য কিছু দ্বারা তা যথেষ্ট হবে না বলে বিশ্বাস করে, অথবা অন্য সূরা তিলাওয়াত করাকে অপছন্দনীয় (مكروهة) মনে করে। এখানে দুটি শিক্ষা রয়েছে:

প্রথমত: আমি কোনো সূত্রের (طرق) বর্ণনায় এটি স্পষ্ট উল্লেখ করতে দেখিনি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই স্থানে সূরা আস-সাজদাহ তিলাওয়াত করার সময় সিজদা করেছিলেন। তবে ইবনে আবু দাউদের কিতাবুশ শারিয়াহ গ্রন্থে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত অন্য একটি সূত্রে (طريق) পাওয়া যায় যে তিনি বলেন: "আমি জুমার দিন ফজরের নামাজে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম। তিনি একটি সূরা পাঠ করলেন যাতে সিজদা ছিল এবং তিনি সিজদা করলেন।" (হাদিস)। তবে এর সনদে (إسناد) এমন বর্ণনাকারী আছেন যার অবস্থা পর্যালোচনার অপেক্ষায় রয়েছে।

তাবারানির আল-মুজামুস সাগির গ্রন্থে আলীর একটি হাদিস রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের নামাজে সূরা আস-সাজদাহ তিলাওয়াতের সময় সিজদা করেছেন, তবে এর সনদে (إسناد) দুর্বলতা (ضعف) রয়েছে।

দ্বিতীয়ত: বলা হয়েছে যে জুমার দিনে সূরা আস-সাজদাহ তিলাওয়াতের হিকমত হলো অতিরিক্ত সিজদা করার উদ্দেশ্য; এমনকি যদি কেউ নির্দিষ্টভাবে এই সূরাটি তিলাওয়াত না-ও করে, তবে অন্য কোনো সূরা তিলাওয়াত করা তার জন্য মুস্তাহাব (مستحب) যাতে সিজদা রয়েছে। একাধিক আলিম এ ধরণের আমলকারীর সমালোচনা করেছেন। যাদুল মাআদ (হাদুল হুদা) গ্রন্থের লেখক তাদের জ্ঞানের স্বল্পতা ও মারেফাতের অভাবের দিকে নিসবত করেছেন। তবে ইবনে আবি শায়বার নিকট একটি শক্তিশালী (قوي) সনদে (إسناد) বর্ণিত হয়েছে =

= ইবরাহিম নাখয়ি থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: জুমার দিনের ফজরের নামাজে এমন সূরা পাঠ করা মুস্তাহাব (مستحب) যাতে সিজদা (سجدة) রয়েছে। তাঁর সূত্রেই আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নিজে এমনটি করেছেন এবং সূরা মারয়াম পাঠ করেছেন।

ইবনে আউনের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: তাঁরা জুমার দিনের ফজরের নামাজে এমন সূরা পাঠ করতেন যাতে সিজদা (سجدة) রয়েছে।

তাঁর সূত্রেই আরও বর্ণিত হয়েছে যে, আমি মুহাম্মদ অর্থাৎ ইবনে সিরিনকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এতে আমি কোনো সমস্যা (بأس) দেখি না।

ইমাম নববী বলেছেন: আমাদের মাযহাবের মানদণ্ড হলো নামাজে যদি শুধু সিজদার উদ্দেশ্যেই তা করা হয় তবে তা মাকরূহ (مكروه)। এর আগে ইবনে আব্দুস সালাম এটি নিষিদ্ধ (منع) হওয়ার এবং কেবল সেই উদ্দেশ্যে করলে নামাজ বাতিল হওয়ার ফতোয়া দিয়েছিলেন।

'আল-মুহিম্মাত' গ্রন্থের লেখক বলেন: কাজী হুসাইনের বক্তব্য অনুযায়ী এটি জায়েজ (جواز)।

ফারুকি 'ফাওয়াইদ আল-মুহাজ্জাব' গ্রন্থে বলেন: 'তানজিল' (সূরা সাজদাহ) ছাড়া অন্য কোনো সূরার মাধ্যমে সিজদা করা মুস্তাহাব (مستحب) নয়। যদি তা পাঠ করার মতো সময় সংকীর্ণ হয়, তবে যতটুকু সম্ভব পাঠ করবে, এমনকি যদি তা কেবল সিজদার আয়াতও হয়।

ইবনে আবি আসরুন 'আল-ইনতিসার' গ্রন্থে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ (نظر) রয়েছে।

হাদিসের বিভিন্ন শব্দ এবং এর ওপর টীকা দেখার জন্য দেখুন: তিরমিজি নম্বর ৫২০, বায়হাকি ৩/২০১, নাসায়ি জুমুআ অধ্যায় ৩৭, আবদুর রাজ্জাক নম্বর ২৭৩১ ও ৫৭০৬, ৫২৩৬।

- ইবনে কাসির ৬/৩৬০ - কুরতুবি ১৪/৮৪ - মুসনাদে আহমদ ১/৩৪০।

- আল-হিলয়াহ ৭/১৮৩।

- মাজমাউজ জাওয়াইদ ২/১৬৯।

18- ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসটি কাছাকাছি বিভিন্ন শব্দে বর্ণিত (روي) হয়েছে।

প্রথম শব্দবিন্যাস: তাবারানি আল-কাবীর গ্রন্থে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট শ্রেষ্ঠ নামাজ হলো জুমার দিনের ফজর নামাজ জামাতের (جماعة) সাথে আদায় করা; দেখুন কানযুল উম্মাল, নম্বর ১৯৩০৭।

দ্বিতীয় শব্দবিন্যাস: দাইলামি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর নিকট শ্রেষ্ঠ আমল হলো জুমার দিনের ফজর নামাজ জামাতের (جماعة) সাথে আদায় করা; দেখুন কানযুল উম্মাল, নম্বর ১৯৩০৮।

তৃতীয় শব্দবিন্যাস: আবু নুআইম আল-হিলয়া গ্রন্থে এবং ইমাম বায়হাকি শুআবুল ঈমান গ্রন্থে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তাআলার নিকট শ্রেষ্ঠ নামাজসমূহ হলো জুমার দিনের ফজর নামাজ জামাতের (جماعة) সাথে আদায় করা; দেখুন কানযুল উম্মাল, নম্বর ১৯২৯৯।

১৯- আল-বাজার বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে শাবওয়াইহ এবং আহমাদ ইবনে মনসুর, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনুল হাকাম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে যাহর থেকে, তিনি আলি ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি কাসিম থেকে, তিনি আবু উমামা থেকে, তিনি আবু উবাইদা ইবনুল জাররাহ থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই শ্রেষ্ঠ সালাতসমূহের একটি হলো জুমার দিনে জামাতের সাথে ফজরের সালাত এবং আমি মনে করি তোমাদের মধ্যে যে এতে উপস্থিত হবে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে।" আল-বাজার বলেন: আমার জানামতে আবু উবাইদা এটি এককভাবে (تفرد) বর্ণনা করেছেন। দেখুন: কাশফুল আস্তার ১/২৯৮ এবং হাইসামি মাজমাউয যাওয়াইদ ২/১৬৮-এ বলেছেন: আল-বাজার এবং আত-তাবারানি আল-কাবীর ও আল-আওসাত গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলে উবায়দুল্লাহ ইবনে যাহর-এর সূত্রে আলি ইবনে ইয়াজিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আর তাঁরা উভয়েই দুর্বল (ضعيفان)।

দেখুন: মিজানুল ইতিদাল ৩/৬, উবায়দুল্লাহ ইবনে যাহর-এর জীবনী।

২০- কাশফুল খাফা ১/৪০০; আল-ফাওয়ায়িদুল মাজমুআ পৃষ্ঠা ৪৩৭; তাযকিরাহ ১১৪; কানযুল উম্মাল ২১০৩২, ২১০৩১; ইতহাফুস সাদাতিল মুত্তাকিন ৯/১৫২; ইহয়া ৪/১৩৩।

আল-আজলুনি বলেন: আল-কুদায়ি এটি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে মারফু (مرفوع) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এর একটি পাঠে 'মাসাকিন' (অভাবগ্রস্ত) শব্দের স্থলে 'ফুকারা' (দরিদ্র) শব্দ এসেছে। এর সনদ (سند)-এ মুকাতিল নামক একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন যিনি দুর্বল (ضعيف)। আদ-দুরার গ্রন্থে একে ইবনে আবি উসামার মুসনাদ-এর দিকে নিসবত করা হয়েছে এবং আস-সাগানি একে জাল (موضوع) বলেছেন। আদ-দাইলামি ইবনে উমর (রাযি.) থেকে মারফু (مرفوع) হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "মুরগি হলো আমার উম্মতের দরিদ্রদের বকরি, আর জুমুআ হলো তাদের জন্য হজ।" কানযুল উম্মাল-এর ২১০৩১ নম্বরে "জুমুআ হলো অভাবগ্রস্তদের হজ" শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং একে ইবনে জানজুয়াহর তারগিব ও আল-কুদায়ির দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। আর ২১০৩২ নম্বরে "জুমুআ হলো দরিদ্রদের হজ" শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং একে আল-কুদায়ি ও ইবনে আসাকিরের দিকে নিসবত করা হয়েছে। আশ-শাওকানি বলেছেন: এর কোনো ভিত্তি নেই (لا أصل له)।

২২- ইমাম নববী ‘শরহে মুসলিম’ (২/৫২৯, “তবা/আশ-শা’ব” সংস্করণ) গ্রন্থে বলেছেন, এতে পুরো সূরাটি পাঠ করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, আর এটিই আমাদের এবং অন্যদের মাযহাব।

ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: সূরা আল-জুমুআ পাঠ করার হিকমত বা রহস্য হলো এতে জুমার আবশ্যকতা এবং এর অন্যান্য বিধান ও মূলনীতিসমূহ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, এছাড়াও এটি আল্লাহর ওপর ভরসা ও জিকিরের প্রতি উৎসাহিত করে।

আর সূরা আল-মুনাফিকুন পাঠ করার উদ্দেশ্য হলো সেখানে উপস্থিত মুনাফিকদের তিরস্কার করা এবং তাদের তওবা করার প্রতি সচেতন করা, এছাড়াও এতে অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি রয়েছে; কারণ তারা জুমার দিনের মতো এত বিপুল সংখ্যায় অন্য কোনো সমাবেশে সমবেত হতো না।

২৩- ‘মাজমাউজ জাওয়াইদ’ (২/১৯১), আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার নামাজে সূরা আল-জুমুআ পাঠ করতেন এবং এর মাধ্যমে মুমিনদের উদ্বুদ্ধ করতেন, আর দ্বিতীয় রাকাতে সূরা আল-মুনাফিকুন পাঠ করে মুমিনদের সজাগ করতেন। ইমাম হাইসামি বলেছেন: তাবারানি এটি ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ (إسناد) উত্তম (حسن)। মুহাম্মদ ইবনে আম্মার হলেন আল-ওয়াজি’য়ি, তিনি এবং তার উস্তাদ আবদুস সামাদ আহলুর রা’য়-এর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, ইমাম ইবনে হিব্বান তাদের নির্ভরযোগ্য (وثقهما) বলে অভিহিত করেছেন।

২৪- দারা কুতনী ২/৩, ৪; হাদিসটি বায়হাকীও বর্ণনা করেছেন। এতে আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুর রহমান নামক এক বর্ণনাকারী রয়েছেন, যার সম্পর্কে ইমাম আহমাদ বলেছেন: তার হাদিস বর্জন করো, কারণ তা মিথ্যা (كذب) অথবা জাল (موضوعة)।

ইমাম নাসাঈ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন (ليس بثقة)। ইমাম দারা কুতনী বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদিস বা অগ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী (منكر الحديث)। ইবনে হিব্বান বলেছেন: তাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ (الاحتجاج) করা বৈধ নয়। ইমাম বায়হাকী বলেছেন: এই ধরণের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ (يحتج) করা যায় না।

আব্দুল হক তার আহকাম গ্রন্থে বলেছেন: জুমার জামাতের সংখ্যার বিষয়ে কোনো কিছুই সহিহ বা বিশুদ্ধ (يصح) নয়।

হাফিজ ইবনে হাজার বলেছেন: বেশ কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা চল্লিশের কম সংখ্যায় যথেষ্ট হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করে।

অনুরূপভাবে ইমাম সুয়ূতী বলেছেন: হাদিসসমূহের কোনোটিতেই নির্দিষ্ট কোনো সংখ্যা সুনির্ধারিতভাবে প্রমাণিত (لم يثبت) হয়নি।

দেখুন: তালখিস আল-হাবির ২/৫৫ এবং নাসবুর রায়াহ ২/১৯৭।

২৫- মুস্তাদরাক আল-হাকিম ১/২৯২।

হাদিসটি আল-বায়হাকি ৩/১৭২-এ বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি একে মুসলিমের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন, কারণ ইমাম মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থের ‘মসজিদসমূহ ও নামাজের স্থানসমূহ’ কিতাবের ৪২ নম্বর পরিচ্ছেদ: "জামাতে নামাজের ফজিলত এবং তা বর্জন করার ব্যাপারে কঠোরতা"-তে হাদিস নং ২৫৪ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটির শব্দগুলো হলো: নবী (সা.) জুমার নামাজ থেকে পেছনে পড়ে থাকা একদল লোক সম্পর্কে বলেছেন: "আমি ইচ্ছা করেছি যে কোনো ব্যক্তিকে নির্দেশ দিই যেন সে লোকদের নামাজ পড়ায়, এরপর যারা জুমা থেকে পেছনে পড়ে থাকে তাদের ঘরে তাদের পুড়িয়ে দিই।"

ইমাম নববী (রহ.) ২/২৯৭ এবং ২৬৮ (আশ-শা'ব সংস্করণ) এ এই হাদিস প্রসঙ্গে বলেছেন যে, ইমামের যদি কোনো কাজ পড়ে যায় তবে তিনি অন্য কাউকে নামাজ পড়ানোর দায়িত্ব অর্পণ করতে পারেন। আর এটি নামাজ শুরু হওয়ার পরেই হবে; কারণ তখনই তাদের বিরোধিতা এবং অনুপস্থিতি প্রমাণিত হবে এবং তাদের প্রতি নিন্দা জ্ঞাপন করা সংগত হবে। এতে ওজরের কারণে নামাজ শুরু হওয়ার পর চলে যাওয়ার বৈধতাও রয়েছে।

২৬- শারহে নববীসহ মুসলিম ২/ ৫১৬; ইমাম নববী বলেন: তাঁর বাণী 'ওয়াদআহুম' অর্থাৎ তাদের বর্জন করা, এবং এর মধ্যে দলিল রয়েছে যে জুমা তাদের ওপর ফরজ (فرض)। আর 'খাতম' শব্দের অর্থ হলো মোহর মারা (الطبع) এবং আবৃত করা। তাঁরা মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ তাদের অন্তরে মোহর মেরে দিয়েছেন" এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ মোহর মারা (الطبع), আর এরই অনুরূপ হলো "রাইন" (الرين)। বলা হয়েছে: "রাইন" হলো মোহর মারার (الطبع) প্রাথমিক পর্যায়, আর মোহর মারা (الطبع) হলো তালাবদ্ধ করার (الإقفال) প্রাথমিক পর্যায়, আর তালাবদ্ধ করা (الإقفال) হলো এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে কঠোর।

কাজী আইয়াজ বলেন: ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদগণ এ বিষয়ে অনেক মতভেদ করেছেন; কেউ বলেছেন: এটি হলো ঐশী অনুগ্রহ এবং কল্যাণের উপকরণসমূহ বিলুপ্ত করে দেওয়া।

আবার কেউ বলেছেন: এটি হলো তাদের বক্ষে কুফর (الكفر) সৃষ্টি করা, আর এটিই অধিকাংশ আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদদের অভিমত।

অন্যরা বলেছেন: এটি হলো তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া। আবার বলা হয়েছে: এটি এমন একটি চিহ্ন যা মহান আল্লাহ তাদের অন্তরে স্থাপন করেছেন যার মাধ্যমে ফেরেশতারা জানতে পারে কাকে প্রশংসা করা হবে এবং কাকে নিন্দা করা হবে।

২৭- তিরমিজি ৫০০, ইবনে মাজাহ ১১২৫, বায়হাকি ৩/ ১৭২ এবং ২৪৭ ও ২৪৮, মাওয়ারিদুজ জামআন নম্বর ৫৫৪, আদ-দুলাবি ১/ ২২, শারহুস সুন্নাহ ৪/ ২১৩, কুরতুবি ১৮/ ১০৫, ১০৬, আল-মুস্তাদরাক ২/ ৪৮৮, মুসনাদে আহমাদ ৩/ ৩৩২, মাজমাউজ জাওয়ায়েদ ২/ ১৯২, মুশকিলুল আসার ৪/ ২৩০।

ইমাম তিরমিজি বলেন: আবুল জাদ-এর হাদিসটি একটি উত্তম (حسن) হাদিস। ইবনে হাজার আল-তালখিস গ্রন্থে (২/ ৫২) বলেন: ইবনে আস-সাকান এই সূত্রের মাধ্যমে হাদিসটিকে বিশুদ্ধ (صححه) বলে অভিহিত করেছেন।

- আবু দাউদ নম্বর ১০৫২।

২৮- ইবনে মাজাহ ১১২৬, আল-মুস্তাদরাক ১/ ২৮০, মুশকিলুল আসার ৪/ ২৩০

ইবনে হাজার আল-তালখিস গ্রন্থে বলেন: জাবির (রা.)-এর হাদিসটি আন-নাসায়ি, ইবনে মাজাহ, ইবনে খুজায়মাহ ও আল-হাকিম বর্ণনা করেছেন; এবং আদ-দারাকুতনি বলেছেন যে: এটি আবুল জাদ-এর হাদিস অপেক্ষা অধিকতর বিশুদ্ধ (أصح)।

30- ইবনে ওমর (রা.)-এর হাদিসটি ইবনে হাজার ‘আত-তালখিস’ (২/৫৩)-এ আত-তাবারানির ‘আল-আওসাত’-এর দিকে নিসবত করেছেন। দেখুন মাজমাউজ জাওয়ায়েদ (২/১৯৩)। হাইসামি বলেছেন: আত-তাবারানি এটি ‘আল-আওসাত’-এ বর্ণনা করেছেন এবং এতে একদল বর্ণনাকারী রয়েছেন যাদের জীবনী (ترجمة) আমি খুঁজে পাইনি। এর শব্দগুলো হলো: "সাবধান! তোমাদের কেউ কি এক বা দুই মাইল দূরত্বে ছাগলের পাল নিয়ে থাকতে পছন্দ করবে যে জুমুআ আসবে অথচ সে তিনবার তাতে উপস্থিত হবে না, ফলে আল্লাহ তার অন্তরে মোহর মেরে দেবেন।"

32- আল-বায়হাকি ৩/২৩৮, আত-তাবারানি ফিল কাবির ৭/২৪৯, মাজমাউজ জাওয়ায়েদ ২/১৭৭। হাইসামি বলেছেন: আত-তাবারানি ‘আস-সগির’ (১/১২৫)-এ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে হাকাম বিন আব্দুল মালিক রয়েছেন, যিনি দুর্বল (ضعيف)।

- আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব ১/৫০৩।

- মুসনাদে আহমাদ ৫/১০।

- আল-মাতালিবুল আলিয়া ৫৯১।

- ইলালুল হাদিস ৫৮৭।

হাদিসটি আবু দাউদ (১১০৮) সামুরা (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা জিকিরে (খুতবায়) উপস্থিত হও এবং ইমামের নিকটবর্তী হও। কেননা মানুষ যখন ক্রমাগত পিছিয়ে পড়ে, তখন জান্নাতে প্রবেশের ক্ষেত্রেও সে পিছিয়ে পড়ে যদিও সে তাতে প্রবেশ করবে।"

এবং টীকায় মুহাক্কিক বলেছেন: এর সনদে (إسناد) বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) রয়েছে, তবে আলবানি হাদিসটিকে ‘সিলসিলাতুল আহাদিসিস সহিহাহ’-তে হাসান (حسن) বলেছেন (হাদিস নং ৩৬৫), এবং দেখুন আল-মুস্তাদরাক ১/২৮৯।

৩৩- হাদিসটি আবু দাউদ (হাদিস নং ১০৫৩), মুসনাদে আহমাদ (১৪/৮১৫), নাসাঈ (৩/৮৯), হাকেম (১/২৮০) এবং ইবনে মাজাহ (১১৩৫) আনতারা ইবনে জুনদুব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; আলোচ্য পরিচ্ছেদের ন্যায় সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে নয়। প্রতীয়মান হয় যে এটি বর্ণনালিপি বিভ্রাট (تصحيف)। হাদিসটি ইমাম বগভী শারহুস সুন্নাহ (৪/৩১৬) গ্রন্থেও বর্ণনা করেছেন।

৩৪- আবু দাউদ নং ১০৫৪।

৩৫- হাদিসটি শারহুস সুন্নাহ ৪/২৫৮-এ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বাগভী বলেছেন: এই হাদিসটির বিশুদ্ধতার (صحة) ব্যাপারে ঐকমত্য (متفق) রয়েছে। তিনি আরও বলেন: ইমাম খুতবা প্রদানরত অবস্থায় কথা বলা অপছন্দনীয় (كراهية) হওয়ার ব্যাপারে আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। যদি অন্য কেউ কথা বলে, তবে ইশারা ব্যতীত তাকে নিষেধ করা যাবে না।

ইবনে শিহাব বলেছেন: ইমামের (মিম্বরে) আগমন নামাজকে বিচ্ছিন্ন করে এবং তাঁর কথা বলা কথাকে বিচ্ছিন্ন করে। এর অর্থ হলো, ইমামের আগমনের পর মসজিদে উপস্থিত কেউ নতুন করে নামাজ শুরু করবে না যাতে সে খুতবার প্রারম্ভিক অংশ না হারায়। আর ইমাম খুতবা শুরু না করা পর্যন্ত কথা বলায় কোনো অসুবিধা নেই।

হাদিসটি মুয়াত্তা ১/১০৩-এ রয়েছে।

এবং বুখারি ফাতহুল বারী ২/৪১৪, ৪১৫-এ রয়েছে।

ইবনে হাজার (রহি.)-এর বর্ণনায় ইবনে খুজাইমা বলেছেন: মনোযোগ সহকারে শ্রবণ (إنصات) বলতে আল্লাহর জিকির ব্যতীত মানুষের সাথে কথোপকথন থেকে বিরত থাকা বোঝায়। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, এর ফলে খুতবা চলাকালীন তিলাওয়াত ও জিকির বৈধ হওয়া আবশ্যক হয়ে যায়; অথচ জাহির বা প্রকাশ্য অর্থ হলো—সব ধরণের কথা থেকে সাধারণভাবে নীরব থাকা। আর যারা পার্থক্য করেন তাদের দলিলের প্রয়োজন। বিশেষ দলিলের ভিত্তিতে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ বৈধ হওয়া থেকে সাধারণভাবে জিকির বৈধ হওয়া প্রমাণিত হয় না।

মুগনি গ্রন্থের লেখক এই মর্মে ঐকমত্য (اتفاق) বর্ণনা করেছেন যে, যে সকল কথা নামাজে বৈধ তা খুতবার সময়ও বৈধ; যেমন অন্ধ ব্যক্তিকে কূয়োর বিপদ সম্পর্কে সতর্ক করা। ইমাম শাফিঈ (রহি.)-এর বক্তব্য হলো: "যদি কেউ অন্যের বিপদের আশঙ্কা করে, তবে আমি কথা বলায় কোনো সমস্যা দেখি না যদি ইশারার মাধ্যমে সে বুঝতে না পারে।"

খুতবায় মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করার বিধান থেকে এমন বিষয়কে ব্যতিক্রম করা হয়েছে যা শরিয়তসম্মত, যেমন শাসকের জন্য দোয়া করা।

বরং তাহজিব গ্রন্থের লেখক দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, শাসকের জন্য দোয়া করা অপছন্দনীয় (مكروه)। ইমাম নববী বলেছেন: এটি তখন প্রযোজ্য যখন সীমালঙ্ঘন করা হয়, অন্যথায় রাষ্ট্রপ্রধানদের জন্য দোয়া করা কাম্য। আর বর্জন করার বিষয়টি তখন যখন ক্ষতির আশঙ্কা থাকে না, অন্যথায় খুতবা প্রদানকারীর নিজের প্রাণের আশঙ্কা থাকলে এটি বৈধ। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম নববী শারহু মুসলিম ২/৫০২-এ বলেছেন: এই হাদিসে খুতবা চলাকালীন সব ধরণের কথা বলা থেকে নিষেধ করা হয়েছে এবং এর মাধ্যমে অন্যান্য বিষয়ের প্রতিও সতর্ক করা হয়েছে। কারণ কেউ যদি বলে "চুপ থাকো"—যা মূলত একটি সৎ কাজের আদেশ—এবং সেটিকে যদি অনর্থক (لغو) বলা হয়, তবে অন্যান্য সাধারণ কথা তো আরও বেশি অনর্থক হবে। কথা বলা থেকে নিষেধ করার পদ্ধতি হলো—ইশারার মাধ্যমে চুপ থাকতে বলা যদি সে বুঝতে পারে। আর বুঝতে না পারলে সংক্ষিপ্ত কথার মাধ্যমে নিষেধ করবে এবং যতটুকু সম্ভব কম কথা বলবে।

আলেমগণ কথা বলা কি হারাম (حرام) নাকি অপছন্দনীয় (مكروه كراهة تنزيه) সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। =

= এগুলি ইমাম শাফেয়ীর দুটি অভিমত (قولان):

কাযী (আইয়াদ) বলেছেন: ইমাম মালেক, আবু হানিফা, শাফেয়ী এবং সাধারণ আলেমগণের মতে খুতবার সময় নিশ্চুপ থাকা (الإنصات) আবশ্যক (واجب)।

ইমাম নাখয়ী, শাবী এবং কতিপয় পূর্বসূরি (السلف) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, খুতবায় কুরআন তিলাওয়াত করা ছাড়া নিশ্চুপ থাকা আবশ্যক (واجب) নয়।

ইবনে হাজার ফাতহুল বারীর ২/৪১৫ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে আবদিল বার বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম শাবী এবং স্বল্প সংখ্যক লোক ইমামের খুতবায় বিশেষ করে তিলাওয়াতের সময়টুকু ছাড়া অন্য সময় কথা বলতেন। ইবনে আবদিল বার বলেন: তাদের এই কাজ ইলম অর্জনকারীদের নিকট বর্জিত (مردود), এবং তাদের অবস্থা সম্পর্কে সবচেয়ে ভালো যা বলা যেতে পারে তা হলো—নিশ্চয়ই তাদের নিকট হাদিসটি পৌঁছেনি।

ইমাম নববী বলেছেন: ইমামের কথা শুনতে না পেলে কি নিশ্চুপ থাকা (الإنصات) আবশ্যক (واجب), যেমনটা শোনার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে? এ বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। অধিকাংশ (الجمهور) আলেম বলেছেন: তার ওপর নিশ্চুপ থাকা আবশ্যক (واجب)।

ইমাম নাখয়ী, আহমাদ এবং ইমাম শাফেয়ীর একটি অভিমত (قول) হলো: তার ওপর তা আবশ্যক (واجب) নয়।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "যখন ইমাম খুতবা দিচ্ছেন" এটি প্রমাণ যে, নিশ্চুপ থাকা (الإنصات) আবশ্যক (واجب) হওয়া এবং কথা বলা নিষিদ্ধ হওয়া কেবল খুতবা চলাকালীন সময়ের জন্য। এটিই আমাদের মাযহাব (مذهب), অধিকাংশ (الجمهور) আলেমের মাযহাব এবং ইমাম মালেকের মাযহাব। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: ইমামের বের হওয়ার সময় থেকেই নিশ্চুপ থাকা আবশ্যক (واجب)।

৩৬- মুসলিম শরহে নববী ২/৫১০, ৫১১।

ইমাম নববী বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "মনোযোগ দিয়ে শুনল এবং নিশ্চুপ থাকল", এ দুটি ভিন্ন বিষয়, যা কখনো কখনো একত্রে পাওয়া যায়। মনোযোগ দিয়ে শোনা (الاستماع) হলো শ্রবণ করা, আর নিশ্চুপ থাকা (الإنصات) হলো নীরবতা অবলম্বন করা। এজন্যই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো এবং নিশ্চুপ থাকো} [আল-আরাফ: ২০৪]।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "এবং অতিরিক্ত তিন দিন", এখানে অতিরিক্ত (زيادة) শব্দটি যরফ (ظرف) হিসেবে নসব (نصب) অবস্থায় রয়েছে। =

= উলামায়ে কেরাম বলেছেন: তার জন্য দুই জুমার মধ্যবর্তী সময় এবং অতিরিক্ত তিন দিনের ক্ষমা লাভের অর্থ হলো—নেক আমলের সওয়াব দশ গুণ বৃদ্ধি পায়। আর জুমার দিনটিতে সে যে সকল উত্তম আমল সম্পাদন করেছে, তা এমন নেক আমল হিসেবে গণ্য হয় যার সওয়াব দশ গুণ বৃদ্ধি করা হয়। আমাদের একদল আলেম বলেছেন: দুই জুমার মধ্যবর্তী সময় বলতে জুমার নামাজ ও খুতবা থেকে পরবর্তী জুমার ঠিক সেই সময় পর্যন্ত উদ্দেশ্য, যাতে কোনো কমবেশি ছাড়াই সাত দিন পূর্ণ হয় এবং এর সাথে আরও তিন দিন যোগ করা হয়, ফলে তা দশ দিন পূর্ণ হয়।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আর যে ব্যক্তি পাথরকুচি স্পর্শ করল, সে অনর্থক কাজ (لغا) করল।" এতে খুতবা চলাকালীন পাথরকুচি স্পর্শ করা বা অন্য যেকোনো ধরনের বৃথা কাজে লিপ্ত হওয়া থেকে নিষেধ করা হয়েছে।

এতে খুতবার দিকে অন্তর ও অঙ্গপ্রত্যঙ্গ নিবিষ্ট রাখার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।

এখানে অনর্থক কাজ (لغو) বলতে নিন্দনীয় ও প্রত্যাখ্যাত বাতিল কাজ উদ্দেশ্য।

ইমাম বাগাউয়ী (রহিমাহুল্লাহ) শারহুস সুন্নাহ-এর ৪/২৬০ পৃষ্ঠায় বলেছেন:

আলেমগণ খুতবা চলাকালীন সালামের উত্তর দেওয়া এবং হাঁচিদাতার জন্য দোয়ার (তাশমিত) ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর অনুমতি দিয়েছেন, যা ইমাম আহমাদ, ইসহাক এবং ইমাম শাফেয়ীর দুটি মতের একটি। আবার তাবেয়ীদের মধ্য থেকে কেউ কেউ এবং অন্যান্যগণ একে অপছন্দ করেছেন, যা সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের অভিমত।

৩৭- আবু দাউদ, হাদিস নং ৩৪৭, কিতাবুত তাহারাহ, অধ্যায়: জুমার দিন গোসল।

হাদিসটি ইবনে খুজাইমা তার সহীহ ইবনে খুজাইমায় বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ১৮১০; আর টীকায় এর সনদকে (إسناده) হাসান (حسن) বলা হয়েছে।

ইবনে খুজাইমা বলেছেন: এই হাদিসটি এর প্রমাণ যে, ইমাম খুতবা দেওয়ার সময় অনর্থক কাজ (لغو) করা জুমার ফজিলতকে বিনষ্ট করে দেয়; তবে এটি মূল নামাজকে এমনভাবে বাতিল করে দেয় না যে নামাজ পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব হবে।

৩৮- ইবনে মাজাহ ১১১১, এতে উল্লেখ আছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার দিনে দাঁড়িয়ে সূরা তাবারক তিলাওয়াত করেছিলেন... (পুরো হাদিস)।

যাওয়ায়েদ গ্রন্থে বলা হয়েছে এর সনদ সহিহ (صحيح), এবং বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات)।

এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি সহিহ ইবনে খুজায়মাহ-এর ১৮০৭ নম্বর হাদিস।

পাদটীকায় রয়েছে, এর সনদ অন্য সূত্রের কারণে সহিহ (صحيح لغيره), এবং হাদিসটি মুসনাদে আহমাদ ৫/১৪৩-এ রয়েছে।

- বায়হাকি ৩/২২০- মাজমাউজ যাওয়ায়েদ ২/১৮৫, ১৮৬, এবং হাইসামি বলেছেন: এটি আহমাদ ও তাবারানি আল-কবির গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য বিবেচিত (موثقون)।

হাদিসটি আল-ফাতহুর রব্বানি ৬/৯৯, ১০০-তে রয়েছে এবং তিনি এটিকে ইবনে মাজাহ-এর দিকে নিসবত করেছেন। শেখ আস-সাআতি (রহ.) বলেছেন: এতে কথার মাধ্যমে নয় বরং ইশারার মাধ্যমে কথা বলতে নিষেধ করার বৈধতা রয়েছে।

ইমাম গাজালি (রহ.) এহয়াউ উলুমিদ্দিন ১/১৮৪, ১৮৫-এ বলেছেন: নীরব করানো উচিত ইশারার মাধ্যমে অথবা কঙ্কর নিক্ষেপের মাধ্যমে - এবং তিনি বলেছেন: যদি কেউ ইমাম থেকে দূরেও থাকে, তবুও ইলমি বা অন্য কোনো বিষয়ে কথা বলা উচিত নয় বরং চুপ থাকবে; কারণ এটি ধারাবাহিকতা তৈরি করে এবং গুঞ্জনের সৃষ্টি করে যা শ্রবণকারীদের কান পর্যন্ত পৌঁছে যায়। কেউ কথা বলছে এমন মজলিসে বসবে না। সুতরাং যে ব্যক্তি দূরত্বের কারণে শুনতে অক্ষম হয়, সে যেন নীরব থাকে, এটিই মুস্তাহাব। আর ইমামের খুতবা চলাকালীন যদি নামাজ আদায় করা অপছন্দনীয় হয়, তবে কথা বলা অপছন্দনীয় হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর অগ্রাধিকার রাখে।

40- হাদিসটি সুয়ূতী (রহ.) সাঈদ বিন মানসূরের দিকে নিসবত করেছেন। এটি মুসনাদে আহমদ ১/২৩০-এ রয়েছে। হাইসামী মাজমাউয যাওয়াইদ ২/১৮৪-এ বলেছেন, এটি আহমদ, বাযযার এবং তাবারানী আল-কাবীর-এ বর্ণনা করেছেন। এর সনদে মুজালিদ বিন সাঈদ রয়েছেন, যাকে মুহাদ্দিসগণ দুর্বল (ضعيف) বলেছেন, তবে এক বর্ণনায় নাসায়ী তাকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) বলেছেন। হাদিসটি দূলাবী আল-কুনা ১/৯৯-এ বর্ণনা করেছেন।

হাদিসটি ইবনে হাজার ফাতহুল বারী ২/৪১৪-এ উল্লেখ করেছেন এবং আহমদ ও বাযযারের দিকে নিসবত করেছেন। তিনি বলেছেন: ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাম্মাদ বিন সালামার জামে' গ্রন্থে এর একটি শক্তিশালী সমর্থক বর্ণনা (شاهد) রয়েছে।

উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এর অর্থ হলো তার জুমা পূর্ণাঙ্গ হয়নি, কারণ সময়ের ফরজ আদায় হয়ে যাওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা সর্বসম্মত ঐক্য রয়েছে।

শায়খ সাআতি (রহ.) আল-ফাতহুর রব্বানী ৬/৯৮-এ হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: যে ব্যক্তি কথা বলা থেকে বিরত থাকে না, তাকে কিতাব বহনকারী গাধার সাথে তুলনা করা হয়েছে কোনো উপকার লাভ না করার সাদৃশ্যের কারণে।

জুমার দিন যে ব্যক্তি কথা বলে—এই বাণীর বাহ্যিক অর্থ হলো সকল প্রকার কথা নিষিদ্ধ হওয়া, চাই তা অনর্থক হোক বা অন্য কিছু। তিনি আরও বলেছেন: হাফেজ (ইবনে হাজার) বুলুগুল মারাম-এও হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে আহমদ এটি এমন একটি সনদে (إسناد) বর্ণনা করেছেন যাতে কোনো সমস্যা নেই (لا بأس به)। তিনি বলেন: এটি সহীহাইন-এ মারফু (مرفوع) হিসেবে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটির ব্যাখ্যা প্রদান করে: "জুমার দিন ইমাম যখন খুতবা দেন, তখন যদি তুমি তোমার সাথীকে বলো 'চুপ করো', তবে তুমি অনর্থক কাজ করলে।"

হাদিসটি তারগীব ওয়াত তারহীব ১/৫০৫, আল-হাভী লিল ফাতাওয়া ১/৪০৬ এবং তাফসীরে ইবনে কাসীর ৮/১৪৩-এ বর্ণিত হয়েছে এবং আহমদ-এর দিকে নিসবত করা হয়েছে।

- এবং ইত্তিহাফুস সাদাতিল মুত্তাকীন ৩/২৬৮।

- কানযুল উম্মাল ২১২১৩ - মিশকাত ১৩৯৭, আহমদ-এর দিকে নিসবত করা হয়েছে।

আলবানী পাদটিককায় বলেছেন: এটি একটি দুর্বল (ضعيف) সনদে (إسناد) বর্ণিত, যাতে মুজালিদ রয়েছেন, যিনি ইবনে সাঈদ। হাফেজ (ইবনে হাজার) আত-তাকরীব-এ বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন (ليس بالقوي), জীবনের শেষভাগে তার স্মৃতিশক্তির পরিবর্তন ঘটেছিল। এই কারণেই মুনযিরী আল-তারগীব ১/৫০৫-এ হাদিসটিকে দুর্বল (تضعيف) সাব্যস্ত করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।