পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌সূচনা:

১ - {মুহাম্মদ তোমাদের পুরুষদের মধ্যে কারও পিতা নন; বরং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ।} [আল-আহযাব: ৪০]।

২ - আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার এবং আমার পূর্ববর্তী নবীদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো, যে একটি ভবন নির্মাণ করল এবং তাকে অত্যন্ত সুন্দর ও সুশোভিত করল, কেবল তার এক কোণের একটি ইটের স্থান ছাড়া। অতঃপর মানুষ তার চারপাশে ঘুরে দেখতে লাগল এবং বিস্ময় প্রকাশ করে বলতে লাগল: কেন এই ইটটি এখানে বসানো হলো না?! তিনি বললেন: আমিই সেই ইট এবং আমিই শেষ নবী।" ইমাম বুখারী ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

৩ - উবাই ইবনে কাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নবীদের মাঝে আমার উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো, যে একটি ঘর নির্মাণ করল এবং তাকে সুশোভিত, পূর্ণাঙ্গ ও সুসজ্জিত করল, কিন্তু একটি ইটের স্থান খালি রেখে দিল। অতঃপর মানুষ সেই ভবনের চারপাশে ঘুরে দেখতে লাগল এবং আশ্চর্য হয়ে বলতে লাগল: যদি এই ইটের স্থানটি পূর্ণ করা হতো! আর নবীদের মধ্যে আমিই হলাম সেই ইটের স্থান।" তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান সহীহ।

৪ - শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, আর মুসলিম তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "সুতরাং আমিই সেই ইটের স্থান, আমি এসেছি এবং নবীদের সিলসিলা সমাপ্ত করেছি।"

৫ - দাউদ আলাইহিস সালামের যবুর শরীফের ১১৮তম গীতসংহিতায় এসেছে:

২২ - যে পাথরটিকে নির্মাতারা প্রত্যাখ্যান করেছিল, তা-ই এখন কোণের প্রধান পাথর হয়ে দাঁড়িয়েছে।

23 - এটি রবের পক্ষ থেকে হয়েছে এবং আমাদের দৃষ্টিতে তা বিস্ময়কর।

আর প্রাচীন অনুবাদসমূহে রয়েছে: নির্মাণকারীরা যে পাথরটিকে পেছনে সরিয়ে রেখেছিল, তা-ই কোণের প্রধান পাথর হয়েছে।

6 - মথি ২১/ ৪২, মার্ক ১২/ ১০-১১ এবং লূক ২০/ ১৭-এর ইঞ্জিলে বর্ণিত হয়েছে: ঈসা তাদের বললেন: তোমরা কি কিতাবসমূহে কখনো পাঠ করোনি: যে পাথরটিকে নির্মাণকারীরা প্রত্যাখ্যান করেছিল, সেটিই কোণের প্রধান পাথর হয়েছে। এটি রবের পক্ষ থেকে হয়েছে এবং আমাদের দৃষ্টিতে তা বিস্ময়কর।

মথি ২১/ ৪৩: সেই কারণে আমি তোমাদের বলছি: আল্লাহর রাজত্ব তোমাদের থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হবে এবং এমন এক উম্মতকে দান করা হবে যারা তার ফল উৎপন্ন করবে।

১৯৮০ সালের দারুল কিতাবিল মুকাদ্দাস-এর অনুবাদে রয়েছে: সেই কারণে আমি তোমাদের বলছি: আল্লাহ তোমাদের থেকে তাঁর রাজত্ব নিয়ে নেবেন এবং তা এমন এক জাতির নিকট হস্তান্তর করবেন যারা সেটিকে ফলপ্রসূ করবে।

মথি ২১/ ৪৪ এবং লূক ২০/ ১৮: যে ব্যক্তি এই পাথরের ওপর পড়বে সে আহত হবে —আর দারুল কিতাবের অনুবাদে: চূর্ণ-বিচূর্ণ হবে— এবং যার ওপর এটি পড়বে তাকে সে পিষে ফেলবে।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌ভূমিকা:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের ঈমানের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন, ইসলামের মাধ্যমে আমাদের মর্যাদা দান করেছেন এবং তাঁর নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাধ্যমে আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। অতঃপর তিনি আমাদের পথভ্রষ্টতা থেকে হিদায়াত দান করেছেন, ছিন্নবিচ্ছিন্ন অবস্থা থেকে আমাদের ঐক্যবদ্ধ করেছেন এবং তাঁর সেই শরীয়তের মাধ্যমে আমাদের অভাবমুক্ত করেছেন যা প্রজ্ঞা ও উত্তম উপদেশের দিকে আহ্বান করে এবং যা ন্যায়বিচার ও সদাচরণের নির্দেশ প্রদান করে এবং অশ্লীলতা ও মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করে। আমরা মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের সত্যের পথে পরিচালিত করেন, তার ওপর আমাদের অটল রাখেন এবং এর জন্য তাঁর শুকরিয়া আদায় করার তাওফিক দান করেন।

অতঃপর, এক ধর্ম থেকে অন্য ধর্মে স্থানান্তরিত হওয়া তার কঠিনতার দিক থেকে কোনো সাধারণ বিষয় নয়। আর একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি তার ধর্ম পরিবর্তনের পদক্ষেপ নেওয়ার আগে হাজার বার চিন্তা করেন, বিশেষ করে যদি তার স্বজাতি তাকে ছোটবেলা থেকেই নিজের বংশের শ্রেষ্ঠত্ব ও গোঁড়ামিতে অভ্যস্ত করে এবং অন্যদের ও তাদের ধর্মকে তুচ্ছজ্ঞান করতে শেখায়; বরং যারা তাকে স্বজাতি বা স্বীয় মতবাদ বহির্ভূত অন্যদের প্রতি বিদ্বেষ ও ঘৃণায় অভ্যস্ত করেছে, যেমনটা ইহুদি এবং তাদের অনুসারীরা করে থাকে। কিন্তু সত্য যখন কারো হৃদয়কে বিদীর্ণ করে তাতে প্রবেশ করে, তখন সে কোনো কিছুর পরোয়া না করে এবং শঙ্কিত না হয়েই এ পথে অগ্রসর হয়; কারণ সে সত্য অনুসরণের মাধ্যমে নিজেকে রক্ষা করতে চায়, কেবল এই ইহকালেই নয়, বরং সেই পরকালেও যার কোনো শেষ নেই।

আমার এই বক্তব্য তাদের অন্তর্ভুক্ত করে না যারা পার্থিব কোনো উদ্দেশ্যে, প্রবৃত্তির তাড়নায় অথবা কোনো প্রয়োজনের সুযোগ নিয়ে ধর্ম পরিবর্তন করে। সুতরাং যাকে পদমর্যাদা বা এ জাতীয় কিছুর প্রলোভন দেখানো হয়, অথবা যার দারিদ্র্য ও অসুস্থতার সুযোগ নেওয়া হয়—যেমনটি বর্তমানের খ্রিষ্টান ধর্মপ্রচারকরা করে থাকে—তাকে ধর্ম পরিবর্তনকারী হিসেবে অভিহিত করা যায় না; কারণ সে একজন শিকার মাত্র, আর তাদের এই কাজ হলো এক ধরনের আধ্যাত্মিক দস্যুতা। বরং আমার বক্তব্য কেবল সেইসব বুদ্ধিমান ও চিন্তাশীল ব্যক্তিদের জন্য, বিশেষ করে ধর্মীয় আলেমদের জন্য, যারা বছরের পর বছর ধরে তাদের নির্বাচিত ধর্ম ও আকিদা সম্পর্কে চিন্তা-ভাবনা করেন এবং এরপর যা সত্য হিসেবে দেখেন তার দিকে অগ্রসর হন, কোনো কিছুর পরোয়া না করেই।

তারা বস্তুগত সম্পদ ও পদমর্যাদার যা কিছু হারায় তাতে কোনো পরোয়া করে না, এমনকি তাদের ওপর যে পক্ষপাতমূলক আচরণ বা ক্ষতি নেমে আসে তা নিয়েও তারা বিচলিত হয় না। বরং তারা যে সত্য প্রত্যক্ষ করেছে তা গ্রহণ করতে তারা সানন্দে এগিয়ে আসে। এরপর তারা আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশের কারণ বর্ণনা ও ঘোষণা করে এবং তারা এই দ্বীনের প্রতিরক্ষায় তাদের চেয়েও বেশি নিবেদিত হয়ে ওঠে যারা মুসলিম পিতা-মাতার ঘরে জন্ম নিয়েছে।

আহলে কিতাবদের অনেক চিন্তাবিদ এই দ্বীন নিয়ে গভীর গবেষণা ও অনুধাবনের পর সত্যের অনুসরণের আকাঙ্ক্ষায় ইসলাম গ্রহণ করেছেন। সেখানে সকল সংশয় ও বিকৃতি দূরীভূত হয়েছে এবং সুপ্রতিষ্ঠিত সত্যসমূহ প্রস্ফুটিত হয়েছে। ফলে তাদের ঈমান ছিল ঐকান্তিক ইচ্ছা, ইলম ও জ্ঞানের ভিত্তিতে। তাদের পবিত্র গ্রন্থগুলোতে এই সম্মানিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে সুসংবাদসমূহ এবং তাঁর ও তাঁর উম্মতের গুণাবলির উল্লেখ তাদের ইসলাম গ্রহণ করার অন্যতম প্রধান কারণ ছিল।

খ্রিস্টানদের মধ্যে যারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াত স্বীকার করেছেন এবং তাঁর দ্বীনে প্রবেশ করেছেন, তাদের একজন হলেন স্প্যানিশ পাদ্রী আনসেলম তুরমিদা। তিনি ত্রিত্ববাদ ত্যাগ করে তাওহিদের দিকে অগ্রসর হন এবং তাঁর অর্জিত ধর্মীয় উচ্চমর্যাদা বিসর্জন দেন। তিনি অষ্টম হিজরি শতাব্দীতে তিউনিসিয়ায় ভ্রমণ করেন এবং নিজের নাম রাখেন আব্দুল্লাহ। অনুবাদ কাজে লিপ্ত থাকার কারণে তাঁর নামের সাথে 'আত-তুরজুমান' উপাধি যুক্ত হয়। তিনি 'তুহফাতুল আরিব ফির রাদ্দি আলা আহলিস সলিব' নামক একটি গ্রন্থ রচনা করেন, যাতে তিনি তাঁর ইসলাম গ্রহণের কারণ এবং ত্রিত্ববাদ ত্যাগের পেছনে কাজ করা প্রভাবকসমূহ উল্লেখ করেছেন।

বর্তমান যুগে ফরাসি চিকিৎসক ও বিজ্ঞানী মরিস বুকাইলি ইসলাম গ্রহণ করেছেন, যিনি আধুনিক জ্ঞানের আলোকে পবিত্র গ্রন্থগুলো অধ্যয়ন করেছিলেন। তিনি বৈজ্ঞানিক প্রমাণের মাধ্যমে এটি প্রমাণ করতে সক্ষম হয়েছিলেন যে, কুরআন মাজিদই একমাত্র পবিত্র গ্রন্থ যা পরিবর্তন ও বিকৃতি থেকে মুক্ত। এতে এমন সব বৈজ্ঞানিক তথ্য অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা কালপরিক্রমায় ব্যাখ্যায়িত হয়েছে। এরপর তিনি এ বিষয়ে 'আল-কুরআনুল কারিম ওয়াত-তাওরাত ওয়াল-ইনজিল ওয়াল-ইলম' নামক একটি গ্রন্থ রচনা করেন, যা প্রথমে ফরাসি ভাষায় প্রকাশিত হয় এবং পরে আরবিসহ অন্যান্য ভাষায় অনূদিত হয়।

একইভাবে ফরাসি চিন্তাবিদ ও দার্শনিক রজার গারোদিও ইসলাম গ্রহণ করেন, যিনি তাঁর অসংখ্য প্রবন্ধ এবং ইসলামের পক্ষে প্রতিরক্ষামূলক লেখনীর জন্য সুপরিচিত। এমনকি কিছু আয়াত ও হাদিস অনুধাবনের ক্ষেত্রে তাঁর গভীর অন্তর্দৃষ্টি রয়েছে, যা তাঁর গভীর ঈমান, ইলম ও জ্ঞানের পরিচয় দেয়।

এর প্রমাণ হলো, পশ্চিমাদের মধ্য থেকে এই ব্যক্তিরা এবং তাদের মতো অন্যান্য চিন্তাবিদ ও বিজ্ঞানীরা সত্যের অনুসরণের আকাঙ্ক্ষায় ইসলাম গ্রহণ করেছেন। নিজ দেশে তারা জ্ঞান, চিন্তা ও নির্ভরযোগ্যতার উচ্চ শিখরে আসীন।

অন্যদিকে ইহুদিরা, যাদের কাউকে তাদের ধর্ম থেকে বিচ্যুত করা অত্যন্ত কঠিন, কারণ শৈশব থেকেই তাদের মনে এমন সব জাতিগত ও ধর্মীয় তত্ত্ব গেঁথে দেওয়া হয় যা তাদের অন্য সকল মানুষের তুলনায় শ্রেষ্ঠ মনে করতে শেখায়—তাদের মধ্য থেকেও প্রাচীনকালে আবদুল্লাহ বিন সালাম, মুখাইরিক, কাব আল-আহবার এবং আরও অনেকে ঈমান এনেছেন এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়তকে সত্য বলে স্বীকার করেছেন। আর সময়ের আবর্তনে তাদের আলেমদের মধ্য থেকে এখনও অনেকে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করছেন।

সুলতান 'বায়েজিদ খান'-এর শাসনামলে ইহুদি পণ্ডিতদের একজন ইসলাম গ্রহণ করেন এবং নিজের নাম রাখেন আবদুস সালাম। তিনি 'আল-হাদিয়া' নামে একটি পুস্তিকা রচনা করেন, যাতে তিনি উম্মী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে তাওরাতের অনেক সুসংবাদ উল্লেখ করেছেন।১

আর সামেরীয় ইহুদিদের মধ্যে যারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়ত স্বীকার করেছেন কিন্তু আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করেননি, তাদের একজন হলেন যাজক আবুল ফাতহ বিন আবিল হাসান সামেরী আদ-দানফী, যিনি 'আত-তারিখু মিম্মা তাকাদ্দামা আনিল আবা' গ্রন্থের লেখক। তিনি সেখানে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে যা লিখেছেন তা সত্য, ন্যায়সঙ্গত ও ইনসাফপূর্ণ। এর মধ্যে রয়েছে: "আর মুহাম্মদ অন্য কোনো শরিয়তপন্থীর সাথে দুর্ব্যবহার করেননি … তিনি রাষ্ট্রে দশ বছর অবস্থান করেন এবং সারা বিশ্ব তার অনুগত ছিল। এরপর তার রাজ্য তার আত্মীয় বনু উমাইয়ার কাছে হস্তান্তরিত হয় যেমনটি তিনি তাদের অসিয়ত করেছিলেন। তারা এতে কোনো বৃদ্ধি বা হ্রাস করেনি এবং তারা কখনও কারও প্রতি অন্যায় করেনি।"২

তবে আবুল ফাতহ সঠিক লক্ষ্য অর্জনে ভুল করেছেন। কারণ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো সাধারণ রাজা ছিলেন না, বরং তিনি ছিলেন একজন মুজাহিদ নবী যার সাহাবীরা তার অনুগত ছিলেন। অধিকন্তু, তার পরবর্তী শাসনভার সরাসরি বনু উমাইয়ার কাছে হস্তান্তরিত হয়নি। বরং তা প্রথমে তার খুলাফায়ে রাশেদিন আবু বকর, এরপর উমর, এরপর উসমান এবং এরপর আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর কাছে ন্যস্ত হয়েছিল। তারা সকলেই কুরাইশ বংশের ছিলেন এবং তাদের মধ্যে উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ব্যতীত কেউ উমাইয়া ছিলেন না। আর আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) শাহাদাতবরণের পর মানুষ তার পুত্র হাসান (রাযিয়াল্লাহু আনহু...

--------------------------------------------

—তিনি মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অনুকূলে ক্ষমতা ছেড়ে দেন, যিনি বনু উমাইয়া গোত্রের একজন কুরাইশী ছিলেন। এর মাধ্যমেই উমাইয়া যুগের সূচনা হয়। আর এর পূর্ববর্তী সময়টি ছিল হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের যুগ।

যেসব ইহুদি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তাদের মধ্যে আমাদের এই বইয়ের লেখক হলেন বিজ্ঞ গবেষক আস-সামাওয়াল ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আব্বাস আল-মাগরিবী আল-আন্দালুসী (মৃত্যু ৫৭০ হিজরী-১১৭৪ খ্রিষ্টাব্দ)। তাঁর উপনাম ছিল আবু নাসর। ইসলাম গ্রহণের পূর্বে তিনি ইহুদিদের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিত্ব ছিলেন। তিনি ছিলেন একজন চিকিৎসক ও গণিতবিদ এবং বিভিন্ন বিজ্ঞানে তাঁর অবদান ছিল। তিনি তাঁর পিতার সাথে প্রাচ্যের দেশগুলোতে আসেন। তাঁর পিতা অন্য সব ইহুদির মতো অর্থ-সম্পদ অন্বেষণ করতেন, কিন্তু তিনি ইলম বা জ্ঞানকে ভালোবাসতেন এবং অত্যন্ত আবেগ ও অধ্যবসায়ের সাথে তা অন্বেষণ করতেন। তিনি কিছুকাল বাগদাদে বসবাস করেন, এরপর অনারব ভূখণ্ডের আজারবাইজানে চলে যান এবং মারাঘায় বসবাস শুরু করেন। জীবনের শেষ সময় পর্যন্ত তিনি সেখানেই অবস্থান করেন।

তিনি গণিত, চিকিৎসাশাস্ত্র, হিকমাহ (দর্শন), ইতিহাসসহ বহুবিধ বিজ্ঞান ও কলায় দক্ষতা অর্জন করেন এবং সেগুলোতে ব্যুৎপত্তি লাভ করেন। তিনি এসব বিষয়ে বেশ কিছু গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: আল-মুফিদ আল-আওসাত ফিত তিব্ব (চিকিৎসাশাস্ত্রে মধ্যম পর্যায়ের উপকারী গ্রন্থ), ইজাজুল মুহান্দিসীন (প্রকৌশলীদের অলৌকিকত্ব), আল-মিনবার ফী মাসাহাতি আজসামিল জাওয়াহিরিল মুখতালিফা লি-ইস্তিখরাজি মিকদারি মাজহুলিহা, গাণিতিক সমস্যার বিষয়ে রিসালাতু ইলা আবী খুদুদ, নুযহাতুল আসহাব ফী মুয়াশারাতিল আহবাব এবং আরও অন্যান্য।

তাঁর রচিত এই ‘বাযলুল মাজহূদ ফী ইফহামিল ইয়াহূদ’ গ্রন্থটি তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্য ও ব্যাপক অভিজ্ঞতার প্রমাণ দেয়। ইহুদিদের আকিদা-বিশ্বাস নিয়ে আলোচনা এবং তাওরাতের পাঠ বিশ্লেষণের সময় তিনি তাদের ধর্মগুরুদের অলীক কল্পনা, পথভ্রষ্টতা এবং তাদের মনের গহীনে লুকিয়ে থাকা রহস্যসমূহ উন্মোচন করেছেন। তিনি তাদের ভুল ও বিভ্রান্তিগুলো ধরিয়ে দিয়েছেন এবং তাদের কুটিল পথ ও ধূর্ত কৌশলগুলো ফাঁস করে দিয়েছেন। এতে আশ্চর্যের কিছু নেই, কারণ ইসলাম গ্রহণের পূর্বে তিনি ইহুদিদের একজন শ্রেষ্ঠ ধর্মগুরু ছিলেন। আর এ কারণেই তাওরাত সম্পর্কে অর্জিত গভীর জ্ঞান এবং কিতাবসমূহের মূল পাঠ ও ব্যাখ্যাগ্রন্থের ওপর ব্যাপক জানাশোনার মাধ্যমে তিনি সমকালীন ইহুদি পণ্ডিতদের নির্বাক করে দিতে সক্ষম হয়েছিলেন। আজ অবধি এই নির্বাক করে দেওয়ার চ্যালেঞ্জ তাদের ধর্মগুরুদের জন্য বিদ্যমান। এই কাজে তিনি ‘ফনাকিলাহ’ পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন; অর্থাৎ প্রথমে একটি প্রশ্ন উত্থাপন করেন, এরপর তার সম্ভাব্য উত্তর ও পাল্টা যুক্তি কল্পনা করেন, অতঃপর সেই সবকিছুর জবাব দিয়ে প্রতিপক্ষের জন্য সমস্ত পথ বন্ধ করে দেন এবং এ বিষয়ে পাঠককেই বিচারক নিযুক্ত করেন। তিনি বলেন: ‘আমরা তাদের বলব … যদি তারা বলে ....’

আমরা বলেছিলাম … তিনি তাওরাতের পাঠসমূহ হিব্রু ভাষায় উল্লেখ করেন, এরপর সাধারণত তাওরাত ও অন্যান্য নবীগণের কিতাবসমূহে সেগুলোর স্থান উল্লেখ না করেই সেগুলোকে আরবিতে ব্যাখ্যা করেন। যদি কখনো তিনি তা উল্লেখ করেনও, তবে কেবল নির্দিষ্ট সেই বই বা তার নম্বর উল্লেখ করেন, নির্দিষ্ট স্থান চিহ্নিত করেন না।

আর এ কারণেই আমি নিম্নোক্ত গ্রন্থগুলোর মাধ্যমে এই পাঠসমূহ যাচাই ও শনাক্ত (তাখরিজ) করেছি: ১৯৮৪ সালে মধ্যপ্রাচ্যের দারুল কিতাব আল-মুকাদ্দাস থেকে প্রকাশিত পবিত্র বাইবেল, এবং ১৯৬৬ সালে ইউনাইটেড বাইবেল সোসাইটিজ থেকে প্রকাশিত পবিত্র বাইবেল, যেগুলোর উভয়ই প্রোটেস্ট্যান্ট অনুবাদ। আর বৈরুতের দারুল মাশরিক থেকে ১৯৮৩ সালে প্রকাশিত পবিত্র বাইবেল যা ক্যাথলিকদের অনুবাদ, এবং যার শেষে এর কিছু অধ্যায়ের ওপর টীকা ও মন্তব্য রয়েছে। এছাড়াও ডক্টর আহমদ হিজাজি কর্তৃক উপস্থাপিত ও টীকাবদ্ধ সামারিটান তাওরাত।

আমি প্রোটেস্ট্যান্ট অনুবাদটির ওপর নির্ভর করেছি; কারণ তারা কেবল হিব্রু তাওরাতকেই স্বীকার করে, লাতিন বা অন্য কোনো অনুবাদকে নয়। অধিকন্তু, তারা তাদের অনুবাদের মূল পাঠগুলো পরিবর্তন করেনি; ফলে পুরনো এবং নতুন সংস্করণের পাঠগুলো একই রকম। এর মাধ্যমে তাদের তাওরাত সেই ইহুদিদের তাওরাতের অধিক নিকটবর্তী হয়েছে যাদের বিষয়ে আমরা আলোচনা করছি। অন্যদের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সেখানে এক সংস্করণ থেকে অন্য সংস্করণের মধ্যে সংবেদনশীল বিষয়ে ব্যাপক পার্থক্য খুঁজে পাওয়া যায়। আমি তাঁর উপস্থাপিত মূল পাঠ, চিন্তাধারা এবং সুসংবাদগুলোর ওপর টীকা প্রদান করেছি, সেগুলো ব্যাখ্যা করেছি এবং সেগুলোর প্রমাণাদি বৃদ্ধি করেছি; যাতে যুক্তি প্রতিষ্ঠিত হয় এবং ধারণাটি পূর্ণতা পায়। আমাকে এই কাজে উদ্বুদ্ধ করার একটি কারণ হলো, প্রাচীন ও বর্তমান সময়ের আহলে কিতাবদের সাথে বিতর্ক বা তুলনামূলক ধর্মতত্ত্ব নিয়ে কাজ করা অনেক আলেম ও গবেষক এই কিতাবটি থেকে উপকৃত হয়েছেন এবং এর পাঠসমূহ উদ্ধৃত করেছেন, যাদের শীর্ষে রয়েছেন ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর "হিদায়াতুল হায়ারা ফি আজওয়িবাতিল ইয়াহুদি ওয়ান নাসারা" গ্রন্থে। আমি এতে কিছু শিরোনাম যুক্ত করেছি এবং সেগুলোকে এই বন্ধনীসমূহের [] মাঝে রেখেছি।

এখন আমরা লেখক (রহিমাহুল্লাহ)-এর মুখ থেকে তাঁর নিজের সম্পর্কে শুনব। তিনি বলেন: আমার পিতাকে বলা হতো আর-রাআব ইয়াহুদা বিন আবুন, যিনি সুদূর মাগরিবের ফাস নগরীর অধিবাসী ছিলেন। আর "আর-রাআব" একটি উপাধি যার অর্থ হলো: পণ্ডিত। তিনি তাওরাতের জ্ঞানশাস্ত্রে তাঁর সময়ের সবচেয়ে বড় আলেম ছিলেন এবং হিব্রু ভাষায় তাৎক্ষণিক কাব্য ও গদ্য রচনায় সবচেয়ে বেশি পারদর্শী ছিলেন। আরবি ভাষাভাষীদের কাছে তাঁর পরিচিত নাম ছিল আবুল বাকা বিন ইয়াহইয়া বিন আব্বাস আল-মাগরিবি; এর কারণ হলো অনেক...

তাদের বিশেষজ্ঞদের হিব্রু নাম ছাড়াও একটি আরবি নাম থাকত অথবা তা থেকে এটি উদ্ভূত হতো। আমার মা ছিলেন বসরা বংশোদ্ভূত। তিনি তাওরাতের জ্ঞানে পারদর্শী তিন বোনের একজন ছিলেন। তারা ছিলেন ইসহাক ইবনে ইবরাহিম বসরি আল-লিওয়ির কন্যা—অর্থাৎ লিওয়ি গোত্রভুক্ত—যার বংশধারা সুসংরক্ষিত; কারণ মুসা (আলাইহিস সালাম) এই গোত্র থেকেই এসেছিলেন। আমার মায়ের নাম ছিল নবী শামুয়িল (আলাইহিস সালাম)-এর মায়ের নামে। আমার মা আমার বাবার কাছে দীর্ঘকাল নিঃসন্তান ছিলেন, এমনকি তিনি নিজেকে বন্ধ্যা মনে করতে শুরু করেছিলেন। এরপর তিনি মানত করলেন যে, যদি তার একটি পুত্রসন্তান হয় তবে তিনি তার নাম রাখবেন শামুয়িল। অতঃপর যখন আমি জন্মগ্রহণ করলাম, তিনি আমার নাম রাখলেন শামুয়িল, যার আরবি রূপ হলো 'সামাউয়াল'। আমার বাবা আমার উপনাম রাখেন আবু নাসর। তিনি আমাকে হিব্রু লিপিতে লিখনশৈলী এবং পরবর্তীতে তাওরাতের জ্ঞান ও এর ব্যাখ্যা বিশ্লেষণে নিয়োজিত করেন।

আমার বয়সের তেরো বছর পূর্ণ হওয়ার সময়ে যখন আমি এই বিদ্যায় পারদর্শিতা অর্জন করলাম, তখন তিনি আমাকে বিজ্ঞ উস্তাদ আবুল হাসান আদ-দাসকারির কাছে ভারতীয় গণিত এবং জ্যোতির্বিদ্যার তালিকা (যিজাত) সমাধানের শিক্ষায় নিয়োজিত করলেন। আমি দার্শনিক আবুল বারাকাত হিবাতুল্লাহ ইবনে আলীর কাছে চিকিৎসাশাস্ত্র অধ্যয়ন করেছি। সেই সাথে রোগের চিকিৎসা নিয়ে গবেষণা করা এবং চিকিৎসাশাস্ত্রে ব্যবহৃত প্রায়োগিক কার্যাবলি ও আমার মামা চিকিৎসক আবুল ফাতহ যেসব চিকিৎসা প্রদান করতেন, তা পর্যবেক্ষণ করার কাজেও নিজেকে নিয়োজিত করেছি।

ভারতীয় গণিত এবং জ্যোতির্বিদ্যার তালিকা (যিজ)-এর ক্ষেত্রে আমি এক বছরেরও কম সময়ে এগুলোর জ্ঞান আয়ত্ত করেছি, যখন আমার চৌদ্দ বছর পূর্ণ হয়েছিল। এরপর আমি প্রাজ্ঞ আবুল মুজাফফর আশ-শাহরাজুরির কাছে দাপ্তরিক গণিত (হিসাব আদ-দিউয়ানি) এবং ভূমি জরিপ বিদ্যা (ইলম আল-মাসাহাহ) অধ্যয়ন করি। আমি তার কাছে এবং কاتب ইবনে আবি তুরাবের কাছে বীজগণিত (আল-জাবর ওয়াল মুকাবালা) পাঠ করি। জ্যামিতি অধ্যয়নের জন্য আমি উস্তাদ আবুল হাসান ইবনে আদ-দাসকারি এবং আবুল হাসান ইবনে আন-নাক্কাশের নিকট নিয়মিত যাতায়াত করতাম, যতক্ষণ না আমি ইউক্লিডের গ্রন্থসমূহের সেই প্রবন্ধগুলো সমাধান করতে সক্ষম হলাম যা তারা সমাধান করতেন। এই সময়ের মধ্যে আমি চিকিৎসাশাস্ত্রেও মগ্ন ছিলাম। গণিত বিষয়ে ওয়াসিতির কিছু কিতাব এবং আল-কারখির বীজগণিত ও মুকাবালা বিষয়ের সপ্তম খণ্ডটি অবশিষ্ট থেকে গিয়েছিল যার সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখেন এমন কাউকে আমি খুঁজে পাচ্ছিলাম না। এ ছাড়াও অন্যান্য গাণিতিক বিজ্ঞান যেমন বীজগণিত বিষয়ে শুজা ইবনে আসলামের কিতাব এবং অন্যান্য গ্রন্থও ছিল।

এই বিজ্ঞানগুলোর প্রতি আমার এমন প্রবল আসক্তি ও অনুরাগ ছিল যে, যখন আমি এগুলোর কোনো বিষয় নিয়ে চিন্তা করতাম, তখন তা আমাকে আহার-নিদ্রা থেকেও বিমুখ করে রাখত। আমি একটি ঘরে নির্জনে অবস্থান করলাম এবং ওই সকল কিতাব সমাধান ও ব্যাখ্যা করলাম। যারা সেগুলোতে ভুল করেছিলেন তাদের খণ্ডন করলাম এবং গ্রন্থকারদের ভুলসমূহ উন্মোচন করলাম। এই সবই ঘটেছিল আমার জীবনের আঠারোতম বছরে। আর এই বিজ্ঞানগুলোতে আমার রচনা ও সংকলন ধারা অব্যাহত থাকে।

আল্লাহ আমার জন্য এমন অনেক বিষয় উন্মোচন করেছেন যা আমার পূর্ববর্তী অভিজ্ঞ প্রাজ্ঞদের নিকট দুর্বোধ্য ছিল। তাই আমি তা লিপিবদ্ধ করেছি যেন যে ব্যক্তি এটি লাভ করবে সে তা দ্বারা উপকৃত হতে পারে। এই সময়ের মধ্যে চিকিৎসাশাস্ত্রই ছিল আমার একমাত্র উপজীব্য। এতে আমি অত্যন্ত সৌভাগ্যবান ছিলাম; কারণ আল্লাহ আমাকে এতে এমন সহায়তা দান করেছেন যার মাধ্যমে আমি চিকিৎসাসম্ভব সকল রোগ এবং এমনকি যে সকল রোগ ইতিপূর্বে নিরাময়যোগ্য নয় বলে গণ্য হতো তাও শনাক্ত করতে সক্ষম হয়েছি। সুতরাং আল্লাহর অশেষ অনুগ্রহ এবং তাঁর মহান করুণা ও নিয়ামতের জন্য সকল প্রশংসা তাঁরই।

এই সকল বিদ্যায় আত্মনিয়োগ করার পূর্বে—যা ছিল আমার বয়সের দ্বাদশ ও ত্রয়োদশ বর্ষের ঘটনা—আমি প্রাচীন সংবাদ ও কাহিনীসমূহের প্রতি অত্যন্ত মনোযোগী ছিলাম এবং প্রাচীনকালের ঘটনাবলি সম্পর্কে অবগত হওয়ার বিষয়ে গভীর আগ্রহী ছিলাম। ফলে আমি কাহিনী ও বিচিত্র ঘটনাবলি নিয়ে রচিত বিভিন্ন বিষয়ের সংকলনসমূহ পর্যালোচনা করেছি এবং প্রামাণ্য সংবাদসমূহ অনুসন্ধান করেছি। অতঃপর আমার মন ইতিহাসের প্রতি ঝুঁকে পড়ে; ফলে আমি আবু আলী বিন মিসকাওয়াইহ-এর 'তাজারিবুল উমাম' নামক গ্রন্থটি এবং তাবারীর ইতিহাসসহ অন্যান্য ইতিহাস গ্রন্থ অধ্যয়ন করি। এই সকল ইতিহাস পাঠকালে আমার সম্মুখে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সংবাদ, তাঁর যুদ্ধসমূহ এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য যে সকল অলৌকিক নিদর্শন প্রকাশ করেছেন, সেই সাথে বদর ও খাইবারসহ অন্যান্য যুদ্ধে আল্লাহ তাঁকে যে বিজয় ও সাহায্য দ্বারা ভূষিত করেছেন, সেই সকল সংবাদ অতিবাহিত হতে থাকে। এছাড়া তাঁর এতিম ও দুর্বল অবস্থায় বেড়ে ওঠার কাহিনী, তাঁর আপনজনদের শত্রুতা, শত্রুদের মাঝে অবস্থান করে তাদের ধর্মের প্রতিবাদ ও খণ্ডনের মাধ্যমে তাদের বিরুদ্ধে তাঁর সংগ্রাম এবং দীর্ঘ বছর ধরে নিজ দ্বীনের দাওয়াত দেওয়া—যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে অন্য এক ভূখণ্ডে হিজরতের অনুমতি দান করেন—এসবই আমি পাঠ করি। আরও জানতে পারি তাঁর শত্রুদের ওপর নেমে আসা বিপর্যয়, বদর ও অন্যান্য যুদ্ধে তাঁর অনুসারীদের তলোয়ারের আঘাতে তাঁর সম্মুখেই তাদের ধরাশায়ী হওয়া এবং পারস্য বাহিনীর পরাজয়ে এক বিস্ময়কর নিদর্শনের প্রকাশ—যেখানে অহংকারী রুস্তম বিশাল সৈন্যবাহিনী নিয়ে পূর্ণ শক্তি ও রণপ্রস্তুতি সহকারে উপস্থিত থাকা সত্ত্বেও সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর সঙ্গীদের মোকাবিলায় পরাজিত হয়, অথচ মুসলিমরা সংখ্যায় অতি সামান্য ও অত্যন্ত দুর্বল অবস্থায় ছিলেন। আরও অবগত হই রোমানদের পরাজয় এবং আবু উবাইদাহ আমের ইবনুল জাররাহ ও খালিদ বিন ওয়ালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর হাতে তাদের সৈন্যবাহিনীর ধ্বংস হওয়া এবং পরবর্তীতে আবু বকর সিদ্দিক ও উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর রাষ্ট্রনীতি, তাঁদের ইনসাফ ও দুনিয়াবিমুখতার বিবরণ সম্পর্কে।

এর পাশাপাশি, উজির ও লেখকদের সংবাদের প্রতি আমার অতিশয় অনুরাগের কারণে তাদের কাহিনী, সংবাদ ও কথাবার্তা প্রচুর পরিমাণে অধ্যয়নের মাধ্যমে আমি অলঙ্কারশাস্ত্রে বিশেষ শক্তি এবং বাগ্মিতায় গভীর জ্ঞান অর্জন করি। এই বিষয়ে আমার এমন এক স্বভাবজাত দক্ষতা তৈরি হয়েছিল যা বাগ্মীরা প্রশংসা করতেন এবং অলঙ্কারবিদগণ দেখে বিস্ময় প্রকাশ করতেন। অতঃপর আমি প্রত্যক্ষ করলাম...

মহান কুরআনের সেই মুজিযা, যার সাথে মানুষের বাকপটুতা পাল্লা দিতে পারে না, তা থেকে আমি এর অলৌকিকত্বের সত্যতা অনুধাবন করলাম।

অতঃপর আমি যখন গণিতশাস্ত্র, বিশেষ করে জ্যামিতি ও এর প্রমাণাদির মাধ্যমে আমার চিন্তাশক্তিকে শাণিত করলাম, তখন বিভিন্ন ধর্ম ও মাযহাব বিষয়ে মানুষের মতভেদ নিয়ে পুনরায় চিন্তা করলাম। আমি জানতে পারলাম যে, বুদ্ধি হলো এমন এক বিচারক যাকে আমাদের এই জগতের সামগ্রিক বিষয়াদির মূলনীতির ওপর বিচারক হিসেবে নিয়োগ করা আবশ্যক; কারণ বুদ্ধি যদি আমাদের নবী ও রাসূলগণের অনুসরণের দিকে পরিচালিত না করত, তবে তাদের থেকে আমাদের নিকট যা কিছু পৌঁছেছে তার কোনো কিছুতেই আমরা তাদের সত্যবাদী বলে বিশ্বাস করতাম না। আমি আরও জানলাম যে, যদি সালাফদের থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত মাযহাবসমূহ আঁকড়ে ধরার মূল ভিত্তি এবং নবীদের অনুসরণের মূল ভিত্তি বুদ্ধির মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়ে থাকে, তবে এ সবকিছুর সামগ্রিক বিষয়ের ওপর বুদ্ধিকে বিচারক মানা আবশ্যক১। আর আমরা যখন আমাদের পিতৃপুরুষ ও পূর্বপুরুষদের থেকে বর্ণিত বিষয়াদির ওপর বুদ্ধিকে বিচারক নিয়োগ করি, তখন আমরা বুঝতে পারি যে, পূর্বসূরিদের থেকে বর্ণিত হওয়ার কারণেই কেবল বুদ্ধি তাদের কথা মেনে নেওয়া আবশ্যক করে না—সঠিকতা পরীক্ষা করা ছাড়া, বরং কেবল সালাফদের থেকে গৃহীত হওয়ার কারণেও নয়, বরং বিষয়টি তার স্বকীয়তায় সত্য হতে হবে এবং এর সঠিকতার পক্ষে প্রমাণ বিদ্যমান থাকতে হবে। কেবল পূর্বপুরুষদের অনুসরণই কোনো দলিল নয়; কারণ এটি যদি দলিল হতো, তবে তা অন্যান্য কাফের প্রতিপক্ষ যেমন খ্রিস্টানদের জন্যও দলিল হতো, কেননা তারা তাদের পূর্বসূরিদের থেকে বর্ণনা করেছে যে, ঈসা আল্লাহর পুত্র এবং তিনিই রিযিকদাতা, প্রদানকারী ও অনিষ্টকারী। সুতরাং যদি পিতা ও পূর্বসূরিদের অন্ধ অনুসরণ তাদের থেকে বর্ণিত বিষয়ের সত্যতার প্রমাণ হয়, তবে এর দ্বারা অগ্নিপূজকদের২ বক্তব্যের সত্যতাও স্বীকার করে নেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর যদি এই অন্ধ অনুসরণ অন্য কোনো জাতির পরিবর্তে কেবল ইহুদিদের পূর্বসূরিদের জন্য নির্দিষ্ট হয়, তবে তাদের থেকেও তা গ্রহণযোগ্য হবে না, যতক্ষণ না তারা এই মর্মে প্রমাণ উপস্থাপন করবে যে...

--------------------------------------------

তাদের পূর্বপুরুষ ও উত্তরসূরিগণ ছিলেন জাতিসমূহের মধ্যে সর্বাধিক বিবেকসম্পন্ন। যদি ইহুদিরা তাদের পূর্বপুরুষ ও উত্তরসূরিদের ক্ষেত্রে এরূপ দাবি করে, তবে তাদের উত্তরসূরিদের সকল সংবাদই এ বিষয়ে তাদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। আর যদি আমরা তাদের প্রতি পক্ষপাতিত্ব ত্যাগ করি, তবে আমরা তাদের পূর্বপুরুষদের অন্যান্য জাতির পূর্বপুরুষদের সমপর্যায়ে গণ্য করব। যদি খ্রিস্টান ও অন্যরা তাদের পূর্বপুরুষদের নিকট থেকে এমন কুফর ও পথভ্রষ্টতা বর্ণনা করে থাকে যা থেকে বিবেক পলায়ন করে এবং সুস্থ প্রকৃতি যা থেকে বিমুখ হয়, তবে ইহুদিরা তাদের পূর্বপুরুষদের থেকে যা বর্ণনা করেছে তা-ও এরূপ হওয়া অসম্ভব নয়। যখন আমি অনুধাবন করলাম যে, পূর্বপুরুষ ও উত্তরসূরিদের থেকে প্রাপ্ত বর্ণনার ক্ষেত্রে ইহুদিদের অবস্থা অন্যদের মতোই, তখন আমি বুঝতে পারলাম যে, মুতাওয়াতির বর্ণনা ব্যতীত মূসা আলাইহিস সালামের নবুওয়তের ব্যাপারে তাদের নিকট কোনো সঠিক দলিল নেই। আর এই মুতাওয়াতির বর্ণনা ঈসা ও মুহাম্মদ আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালামের জন্য ঠিক তেমনই বিদ্যমান যেমনটি মূসা আলাইহিস সালামের জন্য বিদ্যমান। সুতরাং মুতাওয়াতির বর্ণনা যদি সত্যতার প্রমাণ দেয়, তবে এই তিনজনই সত্যবাদী এবং তাঁদের সকলের নবুওয়ত একত্রে সঠিক।

আমি এ-ও বুঝতে পারলাম যে, আমি মূসাকে স্বচক্ষে দেখিনি এবং তাঁর মুজিজাসমূহ প্রত্যক্ষ করিনি, এমনকি অন্যান্য নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) মুজিজাও দেখিনি। বর্ণনা এবং বর্ণনাকারীদের অনুসরণ না থাকলে আমরা এ সম্পর্কে কিছুই জানতে পারতাম না। সুতরাং আমি অনুধাবন করলাম যে, কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য এই নবীদের মধ্য থেকে একজনকে সত্য বলা এবং অন্যজনকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা বৈধ নয়; যেহেতু সে তাদের কাউকে দেখেনি এবং বর্ণনা ব্যতীত তাদের অবস্থা প্রত্যক্ষ করেনি। আর মুতাওয়াতির সাক্ষ্য এই তিনজনের জন্যই বিদ্যমান। অতএব, একজনকে বিশ্বাস করা এবং বাকিদের মিথ্যা বলা বুদ্ধি বা প্রজ্ঞার কাজ নয়। বরং বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে যা ওয়াজিব বা আবশ্যক তা হলো সকলকে বিশ্বাস করা। আর সকলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করাও বিবেক আবশ্যক করে না; কারণ আমরা দেখতে পাই যে তারা মহৎ চরিত্র নিয়ে এসেছেন, সদ্গুণের প্রতি আহ্বান জানিয়েছেন এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করেছেন। আর এ কারণেও যে, আমরা দেখতে পাই তারা বিশ্বকে এমন এক ব্যবস্থার মাধ্যমে পরিচালনা করেছেন যার দ্বারা বিশ্বের সংশোধন হয়েছে।

ফলে অকাট্য দলিলের মাধ্যমে আমার নিকট মসীহ এবং মুস্তফা আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালামের নবুওয়ত সত্য প্রমাণিত হলো এবং আমি তাঁদের ওপর ঈমান আনলাম। এরপর আমি কিছুকাল এই বিশ্বাস নিয়ে অবস্থান করলাম, তবে আমার পিতার প্রতি লক্ষ্য রেখে ইসলামের ফরজ বিধানসমূহ পালন করতাম না। আর তা এ কারণে যে, তিনি আমাকে অত্যন্ত ভালোবাসতেন এবং আমার থেকে দূরে থাকার ধৈর্য তাঁর খুব কম ছিল।

তিনি আমার প্রতি অত্যন্ত দয়ালু ছিলেন। তিনি আমাকে সুচারুরূপে লালন-পালন করেছিলেন; কেননা আমার শৈশবের শুরু থেকেই তিনি আমাকে প্রমাণনির্ভর জ্ঞানতত্ত্বে ব্যস্ত রেখেছিলেন এবং গণিত ও জ্যামিতি শিক্ষার মাধ্যমে আমার মেধা ও চিন্তাশক্তিকে সুশোভিত করেছিলেন। ফলে দীর্ঘকাল আমি এমন অবস্থায় অতিবাহিত করি যে, আমার নিকট হিদায়াতের পথ উন্মোচিত হয়নি এবং এই সংশয়ও দূর হয়নি—আর তা ছিল আমার পিতার প্রতি গভীর শ্রদ্ধা ও সতর্কতা। অবশেষে সফর আমাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিল এবং আমার আবাসস্থল তাঁর আবাসস্থল থেকে দূরে সরে গেল। অথচ আমি তখনও তাঁর প্রতি শ্রদ্ধাশীল ছিলাম এবং নিজেকে নিয়ে তাঁকে ব্যথিত করতে কুণ্ঠাবোধ করতাম। অতঃপর হিদায়াতের সময় ঘনিয়ে এল এবং পাঁচশত আটান্ন হিজরি সনের জিলহজ মাসের নবম তারিখ, শুক্রবার রাতে স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখার মাধ্যমে আমার নিকট ঐশী উপদেশ উপস্থিত হলো। আর এটি ছিল আজারবাইজানের মারাগা নামক স্থানে। ইতি (সংক্ষেপিত ও পরিমার্জিত)।

এভাবেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই স্বপ্নদর্শন তাঁর হৃদয়ের প্রশান্তি এবং ইসলাম ঘোষণার কারণ হয়ে দাঁড়াল, যখন তাঁর বিবেক দলিল ও প্রমাণের ভিত্তিতে ইতিপূর্বেই বিশ্বাস স্থাপন করেছিল। আর আপনি তাঁর এই কিতাবের মাঝে এমন কিছু পাবেন যা প্রমাণ করে যে, তিনি অভিজ্ঞতা ও সুনিশ্চিত বিশ্বাসের সাথেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন এবং তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।১

মদিনা মুনাওয়ারা ২৯/ ১১/ ১৪০৮ হিজরি

আব্দুল ওয়াহাব তাবিলাহ

--------------------------------------------

লেখকের ভূমিকা:

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, যা আল্লাহর সাথে সাক্ষাতের পাথেয়।

অতঃপর, আল্লাহ যে হিদায়াত দান করেছেন এবং পথভ্রষ্টতা থেকে রক্ষা করেছেন, সেজন্য তাঁর প্রশংসা করছি। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মাদের ওপর, যিনি নবীদের সমাপ্তিকারী, এবং তাঁর পবিত্র পরিবারবর্গের ওপর।

যাকে প্রজ্ঞা ও সঠিক পথ লাভের তৌফিক দেওয়া হয়েছে, তার পথ হলো পরকালের অবস্থা অনুসন্ধানে সচেষ্ট হওয়া এবং পূর্বপুরুষদের থেকে যা গ্রহণ করা হয়েছে তাকে পরীক্ষা ও পর্যালোচনার দৃষ্টিতে দেখা; যদি সে একে উত্তম মনে করে তবে তা অর্জনে সচেষ্ট হয়, আর যদি একে মন্দ মনে করে তবে তার জাল থেকে আত্মরক্ষা করে; যেন তার পাথেয়পূর্ণ ঝুলিগুলো পূর্ণতায় ভরে ওঠে; কারণ মৃত্যুর আহ্বানকারী ওত পেতে আছে। আর তার পরিণাম শুভ হবে না যে নিজ শরীয়ত সংরক্ষণে অবহেলা করে এবং নিজের সময়গুলোকে নিজ প্রবৃত্তির খেয়ালখুশিমতো ব্যয় করে। সত্যের সেই হারানো সম্পদ কেবল তারাই খুঁজে পায় যারা তার অন্বেষণকারী। আর কেবল সীমালঙ্ঘনকারীরাই বাতিলের ওপর নিজেদের পরিচালিত করে।

এই বাণী রচনার চূড়ান্ত উদ্দেশ্য হলো: একগুঁয়ে ও হঠকারী লোকদের প্রতিবাদ করা এবং তাদের বক্তব্যের মধ্যকার যে অসারতা রয়েছে তা প্রকাশ করা। যদিও ইমামগণ...

--------------------------------------------

-তাদের সওয়াব দ্বিগুণ করা হয়েছে- তারা এই কাজের জন্যই মনোনীত হয়েছিলেন এবং ইহুদিদের সাথে বিতর্কে তারা নানা পন্থা অবলম্বন করেছিলেন। তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রেই তাদের সাথে যে সব যুক্তি দিয়ে বিতর্ক করা হয়েছিল, তা তারা বুঝতে পারত না অথবা তা মেনে চলত না।

আর আল্লাহ তাদের নিরুত্তর করার জন্য এমন একটি পথ নির্ধারণ করেছেন যা তাদের নিজেদের কাছেই বিদ্যমান, অর্থাৎ তাদের ওপর অবতীর্ণ কিতাবের পাঠ্য এবং তাদের বিকৃতির সময়েও আল্লাহর কিতাবকে কার্যকর করা; যাতে এটি তাদের বিরুদ্ধে একটি প্রমাণ হিসেবে তাদের কাছেই বিদ্যমান থাকে। আর তাদের সত্য গ্রহণে বাধ্য করার জন্য এটিই ছিল প্রথম সূচিত পদক্ষেপ:

‌[রহিতকরণ (নাসখ)]:

তাদের কিতাবের পাঠ্য এবং তাদের মূলনীতিসমূহ যা দাবি করে তা থেকে রহিতকরণ (নাসখ):

তাদের বক্তব্যসমূহ: তাওরাত নাযিল হওয়ার আগে কি কোনো শরীয়ত ছিল কি না? ১

--------------------------------------------

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

--------------------------------------------

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

--------------------------------------------

যদি তারা অস্বীকার করে, তবে তাওরাতের প্রথম গ্রন্থের দ্বিতীয় অংশে যা বলা হয়েছে তার মাধ্যমে তারা মিথ্যায়িত হবে; যেহেতু আল্লাহ নূহ আলাইহিস সালাম-এর ওপর হত্যার কিসাস বিধান করেছিলেন, তা মহান আল্লাহর এই বাণীতে১: "শুফায়িখ দাম হা-আদম বা-আদাম দামু ইস্তাফিখ কী ইয়াসিলাম আলুয়াহিম আসসা ইত হা-আদম।" এর ব্যাখ্যা: মানুষের রক্তপাতকারী, তার রক্তপাতের মাধ্যমেই যেন ফয়সালা করা হয়; কারণ আল্লাহ আদমকে এক সম্মানজনক আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন।২

এবং তাওরাতের প্রথম গ্রন্থের তৃতীয় অংশ যা সাক্ষ্য দেয়; যেহেতু তিনি ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম-এর ওপর নবজাতকের জন্মের অষ্টম দিনে খতনা করার বিধান দিয়েছিলেন।৩

--------------------------------------------

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

--------------------------------------------

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

--------------------------------------------

এইগুলো এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো হলো শরীয়ত; কেননা শরীয়ত প্রণয়ন আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের জন্য কোনো আদেশ বা নিষেধের বাইরে কিছু নয়, চাই তা কোনো রাসূলের মুখে অবতীর্ণ হোক অথবা কিতাবসমূহ ও ফলকসমূহে বা অন্য কিছুতে লিপিবদ্ধ হোক।

সুতরাং যদি তারা স্বীকার করে যে, এটি তাদের জন্য বিধান ছিল, তবে আমরা তাদের বলব: তাওরাত সম্পর্কে তোমাদের অভিমত কী? এটি কি সেই শরীয়তগুলোর ওপর কোনো অতিরিক্ত বিষয় নিয়ে এসেছে কি না?

যদি তারা বলে: না, তবে তা অর্থহীন হয়ে পড়ে; যেহেতু পূর্ববর্তীদের তুলনায় এতে কোনো অতিরিক্ত বিষয় নেই এবং এটি কোনো উপকারে আসেনি। সুতরাং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হওয়া সম্ভব নয়। ফলে এটি তোমাদের জন্য অপরিহার্য হয়ে পড়ে যে, তাওরাত আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে নয়। আর তোমাদের ধর্মমত অনুযায়ী এটি কুফরি।

আর যদি তাওরাত অতিরিক্ত কিছু নিয়ে এসে থাকে, তবে সেই অতিরিক্তের মধ্যে কি এমন কিছু হারাম করা হয়েছে যা আগে বৈধ ছিল কি না? যদি তারা এটি অস্বীকার করে, তবে তাদের বক্তব্য দুই দিক থেকে বাতিল হয়ে যাবে:

প্রথমটি হলো: তাওরাত শনিবারের দিন শ্রমসাধ্য কাজসমূহকে হারাম করেছে, অথচ এর আগে তা বৈধ ছিল। আর এটিই স্পষ্টভাবে রহিতকরণ (নাসখ)১।

--------------------------------------------

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

--------------------------------------------

দ্বিতীয়: শরিয়তে কোনো নতুন বিধান বৃদ্ধির অর্থ এটাই যে, যা ইতিপূর্বে বৈধ ছিল তা নিষিদ্ধ করা অথবা যা আগে নিষিদ্ধ ছিল তা বৈধ করা।

তারা যদি বলে: মহাজ্ঞানী (আল্লাহ) কোনো কিছু নিষিদ্ধ করার পর তা পুনরায় বৈধ করেন না; কারণ এ জাতীয় বিষয় যদি অনুমোদিত হতো, তবে তা এমন ব্যক্তির মতো হতো যে কোনো বিষয়ে নির্দেশ দেয় এবং তার বিপরীত নির্দেশও দেয়।

এর উত্তর হলো, যে ব্যক্তি দুটি ভিন্ন সময়ে কোনো বিষয় এবং তার বিপরীত বিষয়ের নির্দেশ দেয়, তার নির্দেশাবলির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য থাকে না। এটি কেবল তখনই বৈপরীত্য হতো যদি উভয় নির্দেশ একই সময়ে প্রদান করা হতো।

তারা যদি বলে: তাওরাত এমন কিছু বিষয় নিষিদ্ধ করেছে যা ইতিপূর্বে বৈধ ছিল, কিন্তু তা কোনো নিষিদ্ধ বিষয়কে বৈধ করার বিধান নিয়ে আসেনি। আর অপছন্দনীয় 'নাসখ' (রহিতকরণ) হলো কোনো নিষিদ্ধ বিষয়কে বৈধ করা; কারণ যাকে কোনো কিছুর অনুমতি দেওয়া হয়েছে সে যদি তা থেকে বিরত থাকে এবং নিজের ওপর তা নিষিদ্ধ করে নেয়, তবে সে নির্দেশ লঙ্ঘনকারী নয়। বরং লঙ্ঘনকারী সেই ব্যক্তি, যাকে কোনো কিছু থেকে নিষেধ করা হয়েছে কিন্তু সে নিষিদ্ধ বিষয়টিকে বৈধ মনে করে তা সম্পাদন করে।

উত্তর হলো: শরিয়ত যা নিষিদ্ধ করেছে তাকে যে বৈধ করে, সে ঐ ব্যক্তির সমপর্যায়ের যে শরিয়ত যা বৈধ করেছে তাকে নিষিদ্ধ করে; কারণ তারা উভয়েই শরিয়তের বিধানের বিপরীত কাজ করেছে এবং শব্দকে তার সঠিক প্রয়োগস্থলে রাখেনি। সুতরাং তাওরাতের শরিয়ত যদি এমন কিছু নিষিদ্ধ করার বিধান নিয়ে আসতে পারে যা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য...

--------------------------------------------

সালাম [তাঁর ওপর]—এবং যারা তাঁর পূর্বে এটি বৈধ হওয়ার সপক্ষে ছিলেন, তাদের জন্য এটি জায়েজ যে, অন্য একটি শরিয়ত তাওরাতে যা নিষিদ্ধ ছিল তা বৈধ করার বিধান নিয়ে আসবে।

অধিকন্তু, নিষিদ্ধ বিষয়গুলো এমন হওয়া থেকে মুক্ত নয় যে, সেগুলোর নিষেধাজ্ঞা সকল সময়ের জন্য অবধারিত হবে; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সেই নিষিদ্ধ বিষয়টিকে তার স্বয়ং সত্তার কারণেই অপছন্দ করেন। অথবা তিনি সেটিকে তার স্বয়ং সত্তার কারণে অপছন্দ করেন না, বরং কোনো নির্দিষ্ট সময়ের জন্য তা থেকে নিষেধ করেছেন।

যদি আল্লাহ শনিবারের দিনে শিল্পকর্ম করাকে খোদ শনিবারের কারণে নিষেধ করে থাকেন, তবে এই নিষেধাজ্ঞা ইবরাহিম ও নুহ-এর ওপরও প্রযোজ্য হওয়া উচিত ছিল; কারণ শনিবারের সেই সময়টি তাঁদের যুগেও বিদ্যমান ছিল এবং এটিই ছিল নিষেধাজ্ঞার কারণ। আর যদি তা ইবরাহিম এবং তাঁর পূর্ববর্তীদের ওপর নিষিদ্ধ না হয়ে থাকে, তবে সেই নিষেধাজ্ঞা তার স্বয়ং সত্তার কারণে নয়—অর্থাৎ: তার অস্তিত্বের সকল সময়ের জন্য নয়—আর যদি আপনাদের জন্য এটি মেনে নেওয়া আবশ্যক হয় যে শনিবারের দিনে শিল্পকর্মের নিষেধাজ্ঞা শনিবারের সকল সময়ের জন্য নিষেধাজ্ঞা নয়, তবে অন্য কোনো সময়ে এই নিষেধাজ্ঞা রহিত হওয়া অসম্ভব নয়।

এবং যদি দীর্ঘ বিরতির পর অন্য কোনো সময়ে রিসালাতের মুজিযা এবং নবুয়তের নিদর্শনাবলি নিয়ে কোনো আহবায়ক আবির্ভূত হন, তবে তাঁর পক্ষে শরিয়তের অনেক বিধান রহিত করা জায়েজ, চাই তিনি বৈধ বিষয়গুলোকে নিষিদ্ধ করুন কিংবা নিষিদ্ধ বিষয়গুলোকে বৈধ করুন। আর এটি কীভাবে সম্ভব যে, সুনিশ্চিত প্রমাণের বিপরীতে তাঁর আনীত আদেশ ও নিষেধের ব্যাপারে আপত্তি তোলা হবে, চাই তা মানুষের বুদ্ধিবৃত্তির অনুকূলে হোক বা প্রতিকূলে? বিশেষ করে যখন প্রতিপক্ষ দীর্ঘকাল ধরে এমন সব বিধান মেনে ইবাদত করে আসছে যা বুদ্ধিবৃত্তির পরিপন্থী, যেমন হারুনী ইমাম হজের সময়ের কিছুকাল আগে যে গাভীটি দহন করতেন তার ছাই দিয়ে তাদের নাপাক বস্তু পবিত্র করা, এবং সেই একই ছাইয়ের মাধ্যমে পবিত্র বস্তু নাপাক হওয়া।

--------------------------------------------

তদুপরি, যিনি একে এই পর্যায়ে নামিয়ে আনতে চান, তা বুদ্ধিবৃত্তির অধিকতর নিকটবর্তী। কেননা ঐশ্বরিক কার্যাবলি ও নির্দেশনাবলি মানবীয় বুদ্ধিবৃত্তির সীমাবদ্ধতায় আটকে থাকা থেকে পবিত্র।১।

--------------------------------------------

যদি শরয়ি ইবাদতসমূহ মহিমান্বিত আল্লাহর কোনো উপকারে না আসে এবং তাঁর কোনো ক্ষতিও রোধ না করে—কেননা তিনি পবিত্র ও মহান হওয়ার কারণে কোনো কিছুর মাধ্যমে উপকৃত হওয়া বা ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া থেকে ঊর্ধ্বে—তবে মহান আল্লাহ এক উম্মতকে এক শরিয়তের আদেশ দেবেন এবং অন্য উম্মতকে তা থেকে নিষেধ করবেন, এতে অসম্ভব বা বাধার কী আছে? অথবা এক সম্প্রদায়ের ওপর কোনো নিষিদ্ধ বিষয় হারাম করবেন, তাদের সন্তানদের জন্য তা হালাল করবেন, অতঃপর তাদের পরে যারা আসবে তাদের ওপর পুনরায় তা নিষিদ্ধ করবেন (এতে অসম্ভবের কী আছে)? আর কোনো ইবাদতকারীর জন্য এটি কীভাবে বৈধ হতে পারে যে, সে রাসুলের সেই বিষয় হালাল করার বিরোধিতা করবে যা অন্য সম্প্রদায়ের জন্য হারাম ছিল এবং সুস্পষ্ট প্রমাণ আসার পরও একে তাঁর মিথ্যাবাদী হওয়ার দলিল হিসেবে পেশ করবে? অথচ বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা তাঁর সত্যায়ন এবং তাঁর ফয়সালা মেনে নেওয়াকে আবশ্যক মনে করেন। এটি কি স্বেচ্ছাচারিতা, পথভ্রষ্টতা এবং সত্য থেকে বিচ্যুতি নয়?!

--------------------------------------------

[মহাব্রত পালনের মাধ্যমে শনিবারের বিধান রহিতকরণ]:

আমরা তাদের বলি: শনিবার সম্পর্কে তোমাদের অভিমত কী? কোনটি অধিক প্রাচীন: তোমাদের উপর এর আবশ্যকতা নাকি মহাব্রতের (বৃহৎ রোজা) আবশ্যকতা? তারা বলবে: শনিবার অধিক প্রাচীন; কারণ তারা যদি বলে রোজা প্রাচীনতর, তবে আমরা তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করব এই বলে যে, তোমাদের ওপর শনিবারের বিধান অর্পিত হয়েছিল মান্না লাভের শুরুতে, আর মহাব্রত (রোজা) তোমাদের ওপর ফরজ করা হয়েছিল দুটি ফলক (তওরাত) অবতীর্ণ হওয়ার পর এবং তোমাদের অবাধ্যতা ও গোবৎস পূজার পর। আর যখন এই দিনে তোমাদের সেই পাপের শাস্তি তুলে নেওয়া হলো, তখন তোমাদের ওপর এই দিনে রোজা পালন ও একে সম্মান করা ফরজ করা হলো।

অতঃপর তারা যদি শনিবারের অগ্রবর্তিতা স্বীকার করে নেয়, তবে আমরা তাদের বলব: শনিবারের দিনটি সম্পর্কে তোমাদের বক্তব্য কী? তোমাদের ওপর কি সেদিন বিশ্রাম, প্রশান্তি এবং শ্রমসাধ্য কাজ বর্জন করা ফরজ করা হয়নি? তারা বলবে: অবশ্যই। তখন আমরা তাদের বলব: তাহলে তোমরা সেদিন রোজা রাখা কেন আবশ্যক করলে যখন তোমাদের মহাব্রত শনিবারের দিনে পড়ে? অথচ তোমাদের ওপর রোজা ফরজ হয়েছে শনিবারের বিধান পরবর্তী সময়ে। এই রোজায় তোমাদের জন্য বিভিন্ন ধরণের কষ্ট রয়েছে, যার মধ্যে সারাদিন দাঁড়িয়ে থাকা অন্যতম; এটি কি শনিবারের বিধানকে রহিত করা নয়?! ১

ঈসা আলাইহিস সালাম সম্পর্কে তারা যা বর্ণনা করে [এবং শনিবারের দিন তার আমল]:

তারা দাবি করে যে, তিনি আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনি রোগীদের চিকিৎসা করতেন।

--------------------------------------------

ওষুধপত্রের মাধ্যমে এবং তাদের এই ধারণা দিতেন যে, তারা যে উপকার লাভ করেছে তা তাঁর দোয়ার মাধ্যমেই অর্জিত হয়েছে।

এবং তিনি শনিবার একদল রোগীকে তাদের ব্যাধি থেকে আরোগ্য দান করেছিলেন, ফলে ইহুদিরা তাঁর প্রতি এর ঘোর আপত্তি জানায়। তিনি তাদের বললেন: "তোমরা আমাকে মেষের পালের কোনো ভেড়া সম্পর্কে বলো: যদি সেটি শনিবার দিন কুয়ায় পড়ে যায়, তোমরা কি নিচে নামবে না এবং তাকে উদ্ধার করার জন্য শনিবারের বিধান শিথিল করবে না?" তারা বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তাহলে তোমরা কেন একটি ভেড়াকে উদ্ধারের জন্য শনিবারের বিধান শিথিল করলে, অথচ একজন মানুষের উদ্ধারের জন্য তা করছ না, যার মর্যাদা ভেড়ার চেয়ে অনেক বেশি?" ফলে তিনি তাদের নিরুত্তর করে দিলেন, কিন্তু তারা ঈমান আনল না।

আরও বর্ণনা করা হয় যে, তিনি তাঁর একদল শিষ্যের সাথে পাহাড়ে ছিলেন এবং তাদের নিকট কোনো খাবার উপস্থিত ছিল না। ফলে তিনি শনিবার দিন তাদের ঘাস ভক্ষণের অনুমতি দিলেন। তিনি তাদের বললেন: "তোমরা কি মনে করো যদি তোমাদের কেউ নিজের আদর্শ ভিন্ন অন্য কোনো সম্প্রদায়ের সাথে একাকী অবস্থান করে, আর তারা তাকে শনিবার দিনে উদ্ভিদ কাটতে এবং তাদের গবাদিপশুকে তা খাওয়াতে আদেশ দেয়, তবে তোমরা কি তাকে উদ্ভিদ কাটার অনুমতি দেবে না?" তারা বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "আমি তো এই লোকদের উদ্ভিদ কাটার আদেশ দিয়েছি যেন তারা তা ভক্ষণ করে নিজেদের প্রাণ রক্ষা করতে পারে, শনিবারের বিধানকে অবজ্ঞা করার জন্য নয়।"

এসবই ছিল তাদের বুদ্ধিবৃত্তির প্রতি তাঁর এক প্রকার নমনীয়তা, যাদের মস্তিষ্কে বিধান রহিতকরণের বিষয়টি অঙ্কিত হতো না। আর তারা যা বর্ণনা করে তা যদি সত্য হয়ে থাকে, তবে সম্ভবত তা মসিহ আলাইহিস সালামের নবুওয়াতের শুরুর দিকের বিষয় ছিল।১

--------------------------------------------

তাদের মূলনীতির ভিত্তিতে রহিতকরণ (নাসখ) সাব্যস্ত করার আরেকটি দিক:

আমরা তাদের বলি: তোমরা কি আজ মূসা আলাইহিস সালামের মিল্লাত বা আদর্শের ওপর আছ?

যদি তারা বলে: হ্যাঁ। তবে আমরা তাদের বলব: তাওরাতে কি এটি নেই যে, "যে ব্যক্তি কোনো হাড় স্পর্শ করবে, অথবা কোনো কবরে পদার্পণ করবে, অথবা কোনো মৃত ব্যক্তির মৃত্যুর সময় উপস্থিত থাকবে, সে এমন এক অপবিত্রতায় পর্যবসিত হবে যা থেকে পবিত্র হওয়ার কোনো পথ নেই সেই গাভীর ভস্ম ব্যতীত যা হারুনী ইমাম দহন করতেন"? তারা এটি অস্বীকার করতে পারবে না; কারণ এটি তাদেরই প্রচলিত পাঠ্য।১

--------------------------------------------