বিভাগ: চিকিৎসাবিজ্ঞান

গ্রন্থ: আল-কানুন ফিত-তিব্ব

গ্রন্থকার: আল-হুসাইন বিন আব্দুল্লাহ বিন সিনা, আবু আলী, শারাফ আল-মুলক: প্রধান দার্শনিক (মৃত্যু ৪২৮ হিজরি)

গবেষক/সম্পাদক: টীকা সংযোজন করেছেন মুহাম্মদ আমিন আদ-দান্নাওয়ি

খণ্ড সংখ্যা: ৩

[গ্রন্থের সংখ্যায়ন মুদ্রিত সংস্করণের অনুরূপ]

শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

ফুসফুসের স্বাভাবিক প্রকৃতি অত্যধিক আর্দ্র নয়; কারণ প্রতিটি অঙ্গ তার প্রকৃতিগত মেজাজে সেই বস্তুর সদৃশ হয় যা দ্বারা সে পুষ্টি লাভ করে এবং তার বাহ্যিক মেজাজে সেই বস্তুর সদৃশ হয় যা তাতে উদ্বৃত্ত থাকে। ফুসফুস উষ্ণতম এবং পিত্তমিশ্রিত রক্ত থেকে পুষ্টি গ্রহণ করে। স্বয়ং জালিনুস আমাদের এটি শিখিয়েছেন। তবে দেহের বাষ্পসমূহ উপরে আরোহণের ফলে এবং মস্তিষ্ক থেকে নেমে আসা সর্দিজনিত নিঃসরণের (নজলা) কারণে ফুসফুসে অনেক উদ্বৃত্ত আর্দ্রতা জমা হতে পারে। বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে স্বাভাবিক আর্দ্রতার ক্ষেত্রে যকৃৎ ফুসফুসের চেয়ে অনেক বেশি আর্দ্র। অবশ্য ফুসফুস বাহ্যিকভাবে অধিক সিক্ত থাকে, যদিও এই নিরন্তর সিক্ততা এর মূল সত্তাকেও আর্দ্র করে তুলতে পারে। একইভাবে শ্লেষ্মা (বালগাম) এবং রক্তের অবস্থাও বুঝতে হবে; শ্লেষ্মার আর্দ্রতা অধিকাংশ ক্ষেত্রে বাহ্যিক সিক্ততার মতো, আর রক্তের আর্দ্রতা এর মূল সত্তায় দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত। তবে স্বাভাবিক জলীয় শ্লেষ্মা নিজস্বভাবে অধিকতর আর্দ্র হতে পারে। কেননা রক্ত যখন তার পরিপক্বতা পূর্ণ করে, তখন স্বাভাবিক জলীয় শ্লেষ্মা থেকে রূপান্তরিত হওয়ার সময় তাতে থাকা প্রচুর আর্দ্রতা বিশ্লিষ্ট হয়ে যায়। আপনি অচিরেই জানতে পারবেন যে, স্বাভাবিক শ্লেষ্মা হলো এমন রক্ত যা আংশিক পরিবর্তিত হয়েছে। আর শরীরের সবচেয়ে শুষ্ক অংশ হলো চুল; কারণ এটি ধোঁয়াটে বাষ্প থেকে সৃষ্টি হয় যার জলীয় বাষ্পীয় অংশ বিশ্লিষ্ট হয়ে গেছে এবং নিছক ধোঁয়াটে অংশটি ঘনীভূত হয়েছে। এরপর হলো হাড়; কারণ এটি শরীরের কঠিনতম অঙ্গ। তবে হাড় চুলের চেয়েও কঠিন, কারণ হাড় রক্ত থেকে উৎপন্ন এবং এর গঠনগত অবস্থান এমন যে এটি স্বাভাবিক আর্দ্রতাকে শুষে নিতে সক্ষম। এই কারণেই হাড় অনেক প্রাণীর খাদ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়, কিন্তু চুল কোনো প্রাণীর খাদ্য হয় না; অথবা হয়তো কদাচিৎ কোনো প্রাণী এটি গ্রহণ করে, যেমন ধারণা করা হয় যে বাদুড় এটি হজম ও আত্তীকরণ করতে পারে। কিন্তু আমরা যদি সমান ওজনের হাড় ও চুল নিয়ে পাতন যন্ত্রে (ভকযন্ত্র) পাতন করি, তবে দেখা যাবে হাড় থেকে প্রচুর পানি ও তেল নিঃসৃত হয়েছে এবং এর অবশিষ্ট অংশ অত্যন্ত কম। সুতরাং হাড় চুলের চেয়ে বেশি আর্দ্র। শুষ্কতার ক্রমানুসারে হাড়ের পর তরুণাস্থি, তারপর লিগামেন্ট, তারপর টেন্ডন, তারপর ঝিল্লি, তারপর ধমনী, তারপর শিরা, তারপর চালক স্নায়ু, তারপর হৃৎপিণ্ড এবং সবশেষে সংজ্ঞাবহ স্নায়ু। চালক স্নায়ু স্বাভাবিক অবস্থার চেয়ে অনেক বেশি শীতল ও শুষ্ক। আর সংজ্ঞাবহ স্নায়ু শীতল হলেও স্বাভাবিক অবস্থার চেয়ে খুব বেশি শুষ্ক নয়, বরং সম্ভবত তার কাছাকাছি এবং শীতলতার দিক থেকেও খুব বেশি দূরে নয়। এরপর হলো ত্বক।

সামগ্রিকভাবে বয়সকে চার ভাগে ভাগ করা হয়: বর্ধনকাল, যাকে তারুণ্য বলা হয় এবং এটি ত্রিশ বছর পর্যন্ত স্থায়ী হয়। এরপর স্থিরকাল: যা পূর্ণ যৌবনকাল এবং এটি পঁয়ত্রিশ বা চল্লিশ বছর পর্যন্ত স্থায়ী হয়। এরপর শক্তির সামর্থ্য বিদ্যমান থাকাবস্থায় অবনতিকাল: যা প্রৌঢ়ত্ব এবং এটি প্রায় ষাট বছর পর্যন্ত স্থায়ী হয়। এরপর শক্তির প্রকাশ্য দুর্বলতাসহ অবনতিকাল: যা বার্ধক্য এবং এটি জীবনের শেষ পর্যন্ত। তবে তারুণ্য বা বর্ধনকাল পুনরায় বিভক্ত হয়: নবজাতক অবস্থা, যখন শিশুটি এখনও দাঁড়াতে সক্ষম নয়...

অঙ্গপ্রত্যঙ্গসমূহ নড়াচড়া ও উঠে দাঁড়ানোর উপযোগী হওয়া থেকে শৈশবকাল পর্যন্ত: এটি উঠে দাঁড়ানোর পরবর্তী এবং শারীরিক শক্তিমত্তা অর্জনের পূর্ববর্তী পর্যায়, আর তা হলো দাঁত পড়া ও নতুন দাঁত গজা সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত। অতঃপর কৈশোরের প্রারম্ভ (তরআরু’): এটি শারীরিক শক্তিমত্তা অর্জন এবং দাঁত গজার পরবর্তী পর্যায়, যা বয়ঃসন্ধির পূর্ব পর্যন্ত স্থায়ী হয়। এরপর বালককাল ও বয়ঃসন্ধির নিকটবর্তী পর্যায়, যতক্ষণ না মুখে দাড়ি-গোঁফ গজায়। এরপর তারুণ্য (ফাতা): যতক্ষণ না শারীরিক বৃদ্ধি সমাপ্ত হয়। শিশু বলতে আমি শৈশব থেকে তারুণ্যের প্রাক্কাল পর্যন্ত যাদের বুঝিয়েছি, তাদের মেজাজ বা শারীরিক প্রকৃতি উত্তাপের ক্ষেত্রে নাতিশীতোষ্ণ এবং আর্দ্রতার ক্ষেত্রে অধিক।

অতঃপর প্রাচীন চিকিৎসকদের মধ্যে শিশু ও যুবকদের উত্তাপ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তাদের কেউ কেউ মনে করেন যে, শিশুদের উত্তাপ অধিক প্রবল; এ কারণেই তারা অধিক বৃদ্ধি পায় এবং তাদের স্বাভাবিক কার্যাবলি যেমন ক্ষুধা ও হজম অধিকতর ও দীর্ঘস্থায়ী হয়। কারণ তাদের মধ্যে বীর্য থেকে প্রাপ্ত সহজাত উত্তাপ (হারারাতে গারিজিয়্যাহ) অধিক পুঞ্জীভূত ও সতেজ থাকে। অন্য দল মনে করেন যে, যুবকদের সহজাত উত্তাপ অধিক শক্তিশালী; কারণ তাদের রক্ত পরিমাণে বেশি ও ঘন। এ কারণেই তাদের নাক দিয়ে রক্ত পড়া (নাকসির) অধিক ও তীব্র হয়। এছাড়া তাদের মেজাজ পিত্তের (সাফরা) দিকে বেশি ঝুঁকে থাকে, যেখানে শিশুদের মেজাজ কফের (বালগাম) দিকে বেশি ঝুঁকে থাকে। যুবকদের নড়াচড়া অধিক শক্তিশালী, আর নড়াচড়া উত্তাপের মাধ্যমেই ঘটে। তারা খাদ্য পরিপাক ও হজমেও অধিক শক্তিশালী, যা উত্তাপেরই ফল।

তবে খাদ্যের লালসা বা ক্ষুধা কেবল উত্তাপের কারণে হয় না, বরং শীতলতার কারণেও হয়। এ কারণেই 'ক্ষুধা রোগ' (শাহওয়া কালবিয়্যাহ) অধিকাংশ ক্ষেত্রে শীতলতা থেকে জন্ম নেয়। যুবকদের পরিপাক শক্তি যে অধিক তার প্রমাণ হলো, শিশুদের মতো তাদের বমি বমি ভাব, বমি ও বদহজম জনিত অস্বস্তি হয় না। তাদের মেজাজ যে পিত্তপ্রধান, তার প্রমাণ হলো তাদের রোগসমূহ সাধারণত উত্তাপজনিত, যেমন একদিন অন্তর আসা পিত্তজ্বর (হুম্মা আল-গিব) এবং তাদের বমি পিত্তযুক্ত হয়। অন্যদিকে শিশুদের অধিকাংশ রোগ আর্দ্র ও শীতল প্রকৃতির এবং তাদের জ্বরগুলো কফজনিত; তাদের বমির সাথে অধিকাংশ সময় কফ নির্গত হয়। শিশুদের শারীরিক বৃদ্ধি তাদের উত্তাপের শক্তির কারণে নয়, বরং তাদের আর্দ্রতার আধিক্যের কারণে ঘটে। আবার তাদের অধিক ক্ষুধা তাদের উত্তাপের স্বল্পতাকেই নির্দেশ করে। এটি হলো উভয় পক্ষের অভিমত ও যুক্তি।

পক্ষান্তরে গ্যালেন (জালিনুস) উভয় পক্ষকেই খণ্ডন করেছেন। তিনি মনে করেন, উভয় ক্ষেত্রে মূল উত্তাপ সমান, তবে শিশুদের উত্তাপ পরিমাণে (কাম্মিয়্যাত) অধিক কিন্তু তীব্রতায় (কাইফিয়্যাত) কম। আর যুবকদের উত্তাপ পরিমাণে কম কিন্তু তীব্রতায় বা প্রখরতায় অধিক। তাঁর বক্তব্যের ব্যাখ্যা হলো—ধরা যাক, একই পরিমাণ এবং একই গুণসম্পন্ন কোনো উত্তাপ বা কোনো সূক্ষ্ম উত্তপ্ত বস্তু একবার কোনো আর্দ্র ও অধিক পদার্থের মধ্যে (যেমন পানি) ছড়িয়ে দেওয়া হলো, আর অন্যবার কোনো শুষ্ক ও স্বল্প পদার্থের মধ্যে (যেমন পাথর) ছড়িয়ে দেওয়া হলো। এমতাবস্থায় দেখা যাবে যে, জলীয় উত্তাপটি পরিমাণে অধিক কিন্তু প্রকৃতিতে মৃদু, আর পাথুরে উত্তাপটি পরিমাণে কম কিন্তু প্রকৃতিতে অত্যন্ত তীব্র।

শিশুদের ও যুবকদের উত্তাপকেও এর সাথে তুলনা করুন। শিশুরা অত্যন্ত উষ্ণ বীর্য থেকে জন্মলাভ করে এবং সেই উত্তাপ নিভে যাওয়ার মতো কোনো কারণ তখনো ঘটেনি। শিশু ক্রমাগত বৃদ্ধি ও বিকাশের পর্যায়ে থাকে এবং তার বৃদ্ধি এখনো থেমে যায়নি, তাই উত্তাপ কমে যাওয়ার প্রশ্নই ওঠে না। যুবকের ক্ষেত্রেও তার সহজাত উত্তাপ বৃদ্ধি করার কোনো নতুন কারণ ঘটেনি, আবার তা নিভে যাওয়ার কারণও সৃষ্টি হয়নি; বরং সেই উত্তাপ স্বল্প পরিমাণ আর্দ্রতার মাধ্যমে তার মধ্যে সংরক্ষিত থাকে, যতক্ষণ না তার অবনতি বা বার্ধক্যের সূচনা হয়। আর স্বল্পতা...

এই আর্দ্রতা তাপ সংরক্ষণের তুলনায় স্বল্প বিবেচিত হলেও বৃদ্ধির ক্ষেত্রে পর্যাপ্ত। তবে প্রারম্ভিক অবস্থায় আর্দ্রতা এমন পরিমাণে থাকে যা উভয় বিষয়ের (তাপ সংরক্ষণ ও বৃদ্ধি) জন্যই যথেষ্ট হয়; অর্থাৎ তা তাপকে সুরক্ষিত রাখে এবং বৃদ্ধির জন্য অতিরিক্ত অংশও অবশিষ্ট থাকে। পরবর্তীতে তা এমন এক পর্যায়ে পৌঁছায় যখন উভয় বিষয়ের জন্য পর্যাপ্ত থাকে না। এরপর এমন এক অবস্থায় উপনীত হয় যখন তা কোনো একটির জন্যই যথেষ্ট হয় না। অতএব, মধ্যবর্তী পর্যায়ে এমনটি হওয়া আবশ্যক যাতে তা উভয় বিষয়ের মধ্যে কেবল একটির জন্য পর্যাপ্ত হয়। আর এটা বলা অসম্ভব যে, তা বৃদ্ধির জন্য পর্যাপ্ত কিন্তু সহজাত তাপ রক্ষায় অপর্যাপ্ত। কেননা, মূলকে (অস্তিত্বকে) রক্ষা করতে অক্ষম এমন কোনো বস্তুর পক্ষে কীভাবে বাড়তি কিছু যুক্ত করা সম্ভব? সুতরাং কেবল এটিই অবশিষ্ট থাকে যে, তা সহজাত তাপ রক্ষায় সক্ষম হলেও বৃদ্ধির জন্য পর্যাপ্ত নয়। আর এটি সুবিদিত যে, জীবনের এই পর্যায়টি হলো যৌবনকাল।

আর দ্বিতীয় পক্ষের অভিমত—শিশুদের বৃদ্ধি কেবল আর্দ্রতার কারণে, তাপের কারণে নয়—তা সম্পূর্ণ অসার। এর কারণ হলো, আর্দ্রতা হলো বৃদ্ধির উপাদান মাত্র, আর উপাদান নিজে নিজে কোনো ক্রিয়া বা সৃজন করতে পারে না। বরং তা সক্রিয় শক্তির ক্রিয়ার মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়। আর এই সক্রিয় শক্তি হলো আল্লাহ তাআলার নির্দেশে আত্মা বা প্রকৃতি (তবিয়ত), যা কেবল সহজাত তাপ নামক যন্ত্রের সাহায্যেই কাজ করে। তাদের এই দাবিও ভ্রান্ত যে, শিশুদের অত্যধিক ক্ষুধা তাদের মেজাজের শীতলতার কারণে। কারণ শীতল মেজাজজনিত সেই দূষিত ক্ষুধার সাথে হজম প্রক্রিয়া ও পুষ্টিসাধন কার্যকর থাকে না। অথচ শিশুদের পরিপাক প্রক্রিয়া অধিকাংশ সময় অত্যন্ত চমৎকারভাবে সম্পন্ন হয়। যদি এমনটি না হতো, তবে তারা গৃহীত খাদ্য থেকে সেই পরিমাণ ক্ষয়পূরণ উপাদান লাভ করতে পারত না যা রূপান্তর প্রক্রিয়ায় বৃদ্ধির সহায়ক হয়। তবে অতিভোজ, খাদ্যের অযত্ন, ক্ষতিকর ও অধিক আর্দ্র খাবার গ্রহণ এবং খাওয়ার পরপরই বিশৃঙ্খল নড়াচড়ার কারণে অনেক সময় তাদের হজমে বিভ্রাট ঘটে। এই কারণেই তাদের মধ্যে বর্জ্য বা দূষিত পদার্থ বেশি জমা হয় এবং বিশেষ করে তাদের ফুসফুসের অধিক পরিচ্ছন্নতার প্রয়োজন পড়ে। একারণেই তাদের নাড়ির গতি অত্যন্ত দ্রুত ও ঘন ঘন হয়, কিন্তু নাড়ি খুব একটা স্ফীত হয় না, কারণ তাদের শক্তি তখনো পূর্ণতা লাভ করেনি। বালক ও যুবকের মেজাজ সম্পর্কে গ্যালেন যে ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন এবং আমরা যা ব্যক্ত করলাম, তা-ই হলো এ বিষয়ে মূল কথা।

অতঃপর জেনে রাখা আবশ্যক যে, স্থিতি-কালের (পূর্ণতা প্রাপ্তির সময়) পর তাপ হ্রাস পেতে শুরু করে। এর কারণ হলো চারপাশের বাতাসের প্রভাবে আর্দ্রতা শুকিয়ে যাওয়া, দেহের অভ্যন্তরীণ সহজাত তাপের প্রভাব এবং জীবনধারণের জন্য প্রয়োজনীয় শারীরিক ও মানসিক পরিশ্রমের আধিক্য। আর প্রকৃতির পক্ষে সর্বদা এর প্রতিরোধ করা অসম্ভব, কেননা সমস্ত শারীরিক শক্তি সসীম। প্রাকৃতিক বিজ্ঞানে (পদার্থবিদ্যায়) এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, দৈহিক শক্তির ক্রিয়া চিরস্থায়ীভাবে চলতে পারে না। যদি এই শক্তিগুলো অসীম হতো এবং ধারাবাহিকভাবে ক্ষয়পূরণ প্রদান করত, তবে যা ক্ষয় হচ্ছে তা সর্বদা নির্দিষ্ট পরিমাণে অপরিবর্তিত থাকত। কিন্তু বাস্তবতা হলো, ক্ষয় সর্বদা সমান হারে হয় না, বরং দিন দিন তা বাড়তে থাকে। ফলে প্রতিস্থাপন বা ক্ষয়পূরণ প্রক্রিয়া এই ক্রমিক ক্ষয়ের সাথে পাল্লা দিতে পারে না। উপরন্তু, এই ক্ষয় আর্দ্রতাকে নিঃশেষ করে দেয়। আর যখন এই উভয় বিষয় (আর্দ্রতার ক্ষয় ও প্রতিস্থাপনের অক্ষমতা) ঘাটতি ও অবনতির দিকে ধাবিত হয়, তখন তা অনিবার্যভাবে উপাদানের বিনাশ ঘটায় এবং তাপকে নির্বাপিত করে। বিশেষ করে যখন পরিপাকক্রিয়া সঠিকভাবে সম্পন্ন না হওয়ার ফলে সৃষ্ট বাহ্যিক আর্দ্রতা এই নির্বাপণ প্রক্রিয়াকে ত্বরান্বিত করে। এই বাহ্যিক আর্দ্রতা দুইভাবে তাপ নির্বাপণে সহায়তা করে: প্রথমত, শ্বাসরোধ বা নিমজ্জিত করার মাধ্যমে; দ্বিতীয়ত, বিপরীত গুণের মাধ্যমে—যেহেতু সেই আর্দ্রতা হয় শীতল শ্লেষ্মা জাতীয়। আর এটিই হলো প্রতিটি ব্যক্তির মেজাজ অনুযায়ী নির্ধারিত স্বাভাবিক মৃত্যু।

তাদের প্রত্যেকের জন্য একটি সুনির্দিষ্ট আয়ুষ্কাল রয়েছে এবং প্রতিটি সময়ের জন্য একটি বিধান নির্ধারিত। মেজাজের ভিন্নতার কারণে ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে এই আয়ুষ্কাল ভিন্ন ভিন্ন হয়। এগুলো হলো প্রাকৃতিক আয়ুষ্কাল; এছাড়া আরও কিছু আকস্মিক মৃত্যু রয়েছে যা প্রকৃতি-বহির্ভূত এবং সবকিছুই তকদীর বা ঐশ্বরিক বিধান অনুযায়ী নির্ধারিত। সারকথা এই যে, শিশু ও যুবকদের শরীর পরিমিতভাবে উষ্ণ, আর প্রৌঢ় ও বৃদ্ধদের শরীর শীতল। তবে শারীরিক বৃদ্ধির প্রয়োজনে শিশুদের শরীর পরিমিত অবস্থার চেয়ে অধিকতর আর্দ্র। অভিজ্ঞতা এর সাক্ষ্য দেয়, যা তাদের হাড় ও স্নায়ুর কোমলতা থেকে প্রমাণিত হয়। আর যৌক্তিক অনুমান (কিয়াস) হলো বীর্য ও বাষ্পীয় রূহের (রুহ বুখারি) সাথে তাদের সময়ের নৈকট্য। প্রৌঢ় এবং বিশেষ করে বৃদ্ধরা শীতল হওয়ার পাশাপাশি অধিকতর শুষ্কও বটে। হাড়ের কঠোরতা ও চামড়ার শুষ্কতা থেকে অভিজ্ঞতার মাধ্যমে এটি জানা যায় এবং বীর্য, রক্ত ও বাষ্পীয় রূহের উৎস থেকে তাদের সময়ের দূরত্বের কারণে যৌক্তিক অনুমানের ভিত্তিতেও এটি স্পষ্ট। অতঃপর শিশু ও যুবকদের মধ্যে অগ্নিগুণ (তাপ) সমান; শিশুদের মাঝে বায়বীয় ও জলীয় গুণ অধিক এবং প্রৌঢ় ও বৃদ্ধদের মাঝে পার্থিব গুণ তাদের তুলনায় বেশি, আর বৃদ্ধদের মধ্যে তা সর্বাধিক। যুবক পরিমিত মেজাজের অধিকারী, যা শিশুর ভারসাম্যের চেয়েও উন্নত; তবে শিশুর তুলনায় সে শুষ্ক মেজাজের এবং বৃদ্ধ ও প্রৌঢ়দের তুলনায় সে উষ্ণ মেজাজের অধিকারী। বৃদ্ধ ব্যক্তি তার মৌলিক অঙ্গপ্রত্যঙ্গের মেজাজের দিক থেকে যুবক ও প্রৌঢ়দের চেয়ে অধিক শুষ্ক, কিন্তু বাহ্যিক ও আগন্তুক আর্দ্রতার আধিক্যের কারণে সে তাদের চেয়ে বেশি আর্দ্র। লিঙ্গভেদে মেজাজের পার্থক্যের ক্ষেত্রে নারীদের মেজাজ পুরুষদের তুলনায় অধিক শীতল, এ কারণেই তারা শারীরিক অবয়বে পুরুষদের তুলনায় সংকুচিত এবং তারা অধিক আর্দ্র। মেজাজের শীতলতার কারণে তাদের শরীরে বর্জ্য পদার্থ বেশি জমা হয় এবং শারীরিক পরিশ্রমের স্বল্পতার দরুন তাদের মাংসের মূল উপাদান অধিক শিথিল। যদিও পুরুষের মাংস তার গঠনের দিক থেকে বাহ্যিক সংমিশ্রণের কারণে শিথিল হতে পারে, তবুও এর ঘনত্বের কারণে তা শিরা ও স্নায়ুতন্তুর মধ্য দিয়ে প্রবাহিত উপাদানের জন্য অধিক শীতলকারক। উত্তরাঞ্চলের অধিবাসী এবং পানি সংশ্লিষ্ট পেশার সাথে যুক্ত ব্যক্তিরা অধিকতর আর্দ্র প্রকৃতির হয়। যারা এর বিপরীতে থাকে, তাদের মেজাজও বিপরীত হয়। মেজাজের লক্ষণসমূহ সম্পর্কে আমরা সাধারণ ও বিশেষ লক্ষণাবলির আলোচনায় বিস্তারিত উল্লেখ করব।

রক্ত: এটি উষ্ণ ও আর্দ্র প্রকৃতির। এটি দুই প্রকার: প্রাকৃত ও অপ্রাকৃত। প্রাকৃত রক্ত হলো যা লাল বর্ণের, দুর্গন্ধহীন এবং অত্যন্ত সুস্বাদু বা মিষ্টি। আর অপ্রাকৃত রক্ত দুই ভাগে বিভক্ত: এক প্রকার হলো যার মেজাজ বা স্বাভাবিক প্রকৃতি কোনো বাহ্যিক উপাদানের মিশ্রণ ছাড়াই বিকৃত হয়ে গেছে, অর্থাৎ তার নিজস্ব প্রকৃতিই কোনো কারণে খারাপ হয়ে গেছে—যেমন তা শীতল হয়ে পড়েছে অথবা অত্যন্ত উষ্ণ হয়ে গেছে। দ্বিতীয় প্রকার হলো যার মধ্যে মন্দ কোনো রসে মিশ্রণের ফলে বিকৃতি ঘটেছে। এটিও আবার দুই প্রকার: হয় সেই মন্দ রস বাইরে থেকে প্রবেশ করে রক্তে মিশে তাকে কলুষিত করেছে, অথবা সেই মন্দ রস রক্তের ভেতরেই উৎপন্ন হয়েছে। যেমন—রক্তের কিছু অংশ পচে গিয়ে তা কখনো পিত্তে (সাফরা) আবার কখনো কৃষ্ণপিত্তে (সওদা) রূপান্তরিত হয়েছে এবং ওই বিকৃত রস বা তার কোনো একটি অংশ রক্তের মধ্যে রয়ে গেছে। এই বিভাগটি রক্তের সাথে মিশ্রিত উপাদানের প্রকৃতি অনুযায়ী বিভিন্ন রকম হতে পারে। এর প্রকারভেদগুলো শ্লেষ্মা (বলগম), কৃষ্ণপিত্ত (সওদা), পিত্ত (সাফরা) এবং জলীয় রসের প্রকারভেদের অনুরূপ। ফলে রক্ত কখনো ঘোলাটে হয়, কখনো পাতলা হয়, কখনো তীব্র কালো বর্ণ ধারণ করে, আবার কখনো সাদা হয়। একইভাবে এর গন্ধ ও স্বাদেও পরিবর্তন আসে, ফলে তা তিক্ত, নোনতা বা অম্লীয় (টক) হয়ে যায়।

শ্লেষ্মা (বলগম): এটিও প্রাকৃত ও অপ্রাকৃত—এই দুই প্রকার। প্রাকৃত শ্লেষ্মা হলো যা কোনো এক সময় রক্তে পরিণত হওয়ার উপযোগিতা রাখে, কারণ এটি মূলত অপরিপক্ক রক্ত। এটি শ্লেষ্মার একটি মিষ্টি প্রকার; এটি অত্যন্ত শীতল নয়, বরং শরীরের তুলনায় সামান্য শীতল এবং রক্ত ও পিত্তের তুলনায় অনেক বেশি শীতল। কখনো মিষ্টি স্বাদের শ্লেষ্মা অপ্রাকৃতও হতে পারে, আর তা হলো স্বাদহীন শ্লেষ্মা (যার কথা আমরা পরে উল্লেখ করব) যখন তাতে দৈবাৎ প্রাকৃত রক্ত মিশ্রিত হয়। সর্দি ও কফ নিঃসরণের সময় এটি প্রায়ই অনুভূত হয়। প্রাকৃত মিষ্টি শ্লেষ্মা সম্পর্কে জালিনুস (গ্যালেন) মনে করেন যে, প্রকৃতি বা শরীর এর জন্য পিত্তথলির মতো কোনো নির্দিষ্ট নির্গমন অঙ্গ তৈরি করেনি, কারণ এই শ্লেষ্মা রক্তের সমধর্মী এবং শরীরের সকল অঙ্গের এর প্রয়োজন রয়েছে। তাই একে রক্তের প্রবাহের সাথেই মিশিয়ে রাখা হয়েছে। আমরা বলি: এই প্রয়োজনীয়তা মূলত দুটি কারণে—একটিকে বলা হয় আবশ্যকতা (জরুরত) এবং অন্যটি উপকারিতা (মানফায়াত)। আবশ্যকতা আবার দুটি কারণে হয়: প্রথমত, এটি যেন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাছাকাছি থাকে, যাতে পাকস্থলী ও যকৃৎ থেকে পুষ্টি সরবরাহ বন্ধ হয়ে গেলে অঙ্গগুলো খাদ্যহীন হয়ে না পড়ে। তখন শরীরের সহজাত উত্তাপ সেই শ্লেষ্মাকে পরিপক্ক ও হজম করে রক্তে পরিণত করে এবং অঙ্গগুলো তা থেকে পুষ্টি গ্রহণ করে। যেমন সহজাত উত্তাপ একে পরিপক্ক করে রক্তে রূপান্তরিত করে, তেমনি বহিরাগত অস্বাভাবিক উত্তাপ একে পচিয়ে বিকৃতও করতে পারে। এই ধরনের আবশ্যকতা পিত্তের (সাফরা ও সওদা) ক্ষেত্রে নেই, কারণ সহজাত উত্তাপ পিত্তকে পরিপক্ক করে রক্তে রূপান্তরিত করতে পারে না, যদিও বহিরাগত উত্তাপ রক্ত ও পিত্ত উভয়কেই পচিয়ে বিকৃত করার ক্ষেত্রে সমান ভূমিকা রাখে। দ্বিতীয়ত, শ্লেষ্মা রক্তের সাথে মিশ্রিত হয়ে শ্লেষ্মা-প্রধান মেজাজের অঙ্গগুলোকে পুষ্টি গ্রহণের উপযোগী করে তোলে, যাদের পুষ্টির জন্য রক্তে নির্দিষ্ট পরিমাণে কার্যকর শ্লেষ্মার উপস্থিতি প্রয়োজন, যেমন মস্তিষ্ক। এটি পিত্তের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। আর উপকারিতার বিষয়টি হলো, এটি সন্ধিস্থল (জয়েন্ট) এবং অধিক সচল অঙ্গগুলোকে আর্দ্র রাখে, যাতে অঙ্গ সঞ্চালন ও ঘর্ষণের ফলে শুষ্কতা তৈরি না হয়। এই উপকারিতাটি মূলত আবশ্যকতারই একটি পর্যায়।

অপ্রাকৃত শ্লেষ্মা: এর মধ্যে একটি হলো বর্জ্য জাতীয় যা স্পর্শানুভবে ভিন্ন ভিন্ন ঘনত্বের হয়, একে শ্লেষ্মাজাত (মুখাতি) বলা হয়। অন্যটি স্পর্শে অভিন্ন ঘনত্বের মনে হলেও বাস্তবে ভিন্ন ভিন্ন ঘনত্বের হয়ে থাকে, একে অপরিপক্ক (খাম) বলা হয়। এর মধ্যে যা অত্যন্ত পাতলা তা জলীয়, আর যা অত্যন্ত ঘন তা সাদা বর্ণের এবং চুনাপাথরের মতো (জাসসি) নামে পরিচিত। এটি মূলত সন্ধিস্থল ও রন্ধ্রসমূহে দীর্ঘ সময় আটকে থাকার ফলে রূপান্তরিত হয়ে ঘন রূপ ধারণ করে। এটি সকল প্রকারের মধ্যে সবচেয়ে ঘন। শ্লেষ্মার আরও প্রকার রয়েছে...

এর মেজাজ হলো পিত্তের একটি উপযুক্ত অংশ এবং ফুসফুসের ন্যায় ভাগের হকদার। এর উপকারিতা হলো রক্তকে লঘু বা সূক্ষ্ম করা এবং সংকীর্ণ নালীসমূহে তা প্রবাহিত করা। আর যা পরিশ্রুত হয়ে পিত্তথলির দিকে যায়, তাও বিশেষ প্রয়োজন ও উপযোগিতার তাগিদেই সেখানে যায়। দেহের সামগ্রিক প্রয়োজনের সাপেক্ষে এর কাজ হলো শরীরকে বর্জ্য থেকে মুক্ত করা, আর কোনো নির্দিষ্ট অঙ্গের সাপেক্ষে এর কাজ হলো পিত্তথলিকে পুষ্ট করা। আর উপযোগিতার ক্ষেত্রে দুটি বিষয় রয়েছে: একটি হলো অন্ত্রকে তলানি ও আঠালো শ্লেষ্মা থেকে ধৌত করা এবং দ্বিতীয়টি হলো অন্ত্র ও মলদ্বারের পেশিতে উত্তেজনা সৃষ্টি করা যাতে মলত্যাগের তাড়না অনুভূত হয় এবং প্রাকৃতিক কাজ সারার প্রয়োজন দেখা দেয়। আর এই কারণেই কখনো কখনো কোলন-ব্যথা বা শূলবেদনা অনুভূত হয়। আর অস্বাভাবিক পিত্তের ক্ষেত্রে: কিছু পিত্ত কোনো বহিরাগত মিশ্রণের কারণে স্বাভাবিক অবস্থা থেকে বিচ্যুত হয়, আবার কিছু পিত্তের বিচ্যুতি ঘটে তার স্বকীয় কারণে অর্থাৎ তার সারবস্তু বা মজ্জাগতভাবেই তা অস্বাভাবিক। প্রথম প্রকারের মধ্যে যা সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ তা হলো সেই পিত্ত যার সাথে বহিরাগত উপাদান হিসেবে শ্লেষ্মা মিশ্রিত থাকে এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে তা যকৃতে উৎপন্ন হয়। আর এর মধ্যে কিছু কম পরিচিত প্রকার রয়েছে যাতে মিশ্রিত বহিরাগত উপাদানটি হলো কৃষ্ণপিত্ত। সুপরিচিত প্রকারটি হয় পীতপিত্ত অথবা ডিমের কুসুম সদৃশ পিত্ত; কারণ এর সাথে মিশ্রিত শ্লেষ্মা যদি পাতলা হয় তবে প্রথমটি উৎপন্ন হয়, আর যদি তা ঘন হয় তবে দ্বিতীয়টি অর্থাৎ ডিমের কুসুম সদৃশ পিত্ত উৎপন্ন হয়। আর যা কম পরিচিত তাকে ‘দগ্ধ পিত্ত’ বলা হয়। এটি দুইভাবে উৎপন্ন হয়: প্রথমত, পিত্ত নিজেই দগ্ধ হয়ে তাতে ভস্মাধার তৈরি হয়, ফলে এর সূক্ষ্ম অংশ ভস্ম থেকে আলাদা হতে পারে না বরং ভস্মটি তার মাঝেই আটকে থাকে; এটি খুবই মন্দ অবস্থা এবং এই বিভাগকেই দগ্ধ পিত্ত বলা হয়। দ্বিতীয়ত, বাইরে থেকে কৃষ্ণপিত্ত এসে এর সাথে মিশ্রিত হয় এবং এটি অপেক্ষাকৃত নিরাপদ। এই জাতীয় পিত্তের বর্ণ লাল হয় কিন্তু তা স্বচ্ছ বা উজ্জ্বল নয় বরং রক্তের মতো, তবে এটি পাতলা এবং বিভিন্ন কারণে এর রঙের পরিবর্তন হতে পারে। আর যা মজ্জাগতভাবে প্রকৃতিবিরুদ্ধ, তার একটি অংশ অধিকাংশ ক্ষেত্রে যকৃতে উৎপন্ন হয় এবং অন্য অংশটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে পাকস্থলীতে উৎপন্ন হয়। যা যকৃতে উৎপন্ন হয় তা হলো রক্তের সূক্ষ্ম অংশ দগ্ধ হওয়ার ফলে সৃষ্ট পিত্ত, যার ঘন অংশটি কৃষ্ণপিত্ত হিসেবে অবশিষ্ট থাকে। আর যা পাকস্থলীতে উৎপন্ন হয় তা দুই প্রকার: রসুন-সবুজ এবং জং-ধরা তামাটে বর্ণ। রসুন-সবুজ পিত্ত সম্ভবত ডিমের কুসুম সদৃশ পিত্তের দহন থেকে উৎপন্ন হয়; কারণ তা দগ্ধ হলে সেখানে কালো রঙের সৃষ্টি হয় এবং তা পীতবর্ণের সাথে মিশে অন্তর্বর্তী সবুজ রঙের জন্ম দেয়। আর তামাটে পিত্ত সম্ভবত রসুন-সবুজ পিত্ত থেকেই উৎপন্ন হয় যখন তার দহন তীব্রতর হয়, যার ফলে তার রসালতা নিঃশেষ হয়ে যায় এবং শুষ্কতার কারণে তা সাদাটে ভাব ধারণ করতে শুরু করে। কারণ তাপ প্রথমে আর্দ্র দেহে কালো রং তৈরি করে, অতঃপর যখন তা আর্দ্রতা নিঃশেষ করতে থাকে তখন কালো রং দূর হয়ে যায় এবং দহন চরম পর্যায়ে পৌঁছালে তা সাদা হয়ে যায়। কাঠের দিকে লক্ষ করুন—এটি প্রথমে কয়লার মতো কালো হয়, তারপর ছাইয়ে পরিণত হয়। কারণ তাপ আর্দ্র বস্তুতে কালো রং এবং তার বিপরীতে সাদা রং উৎপন্ন করে। আর শৈত্য উৎপন্ন করে...

সামান্য মিষ্টতার দিকে; আবার কোনটি প্রাকৃতিক কৃষ্ণপিত্তের ভস্ম। যদি তা পাতলা হয়, তবে তার ভস্ম ও দহন ভিনেগারের মতো তীব্র অম্লীয় হয়, যা মাটির ওপর টগবগ করে ফোটে এবং এর তীব্র গন্ধ থেকে মাছি ও অনুরূপ পতঙ্গ দূরে পালায়। আর যদি তা ঘন হয়, তবে অম্লতা কম হয় এবং তাতে কিছুটা কষায় ভাব ও তিক্ততা থাকে। মন্দ প্রকৃতির কৃষ্ণপিত্ত তিন প্রকার: পীতপিত্ত যখন দগ্ধ হয় এবং এর সূক্ষ্ম অংশগুলো বিশ্লিষ্ট হয়ে যায়—এই দুই প্রকারের বর্ণনা এর পরেই আসছে। আর কফজাত কৃষ্ণপিত্ত ক্ষতির দিক থেকে ধীরগতির এবং মন্দের দিক থেকে কম। এই চারটি ধাতু যখন দগ্ধ হয়, তখন তাদের অনিষ্টকারিতার একটি ক্রম থাকে। কৃষ্ণপিত্ত সবচেয়ে মারাত্মক ও সর্বাপেক্ষা ধ্বংসাত্মক। আর দ্রুততম পচনশীল হলো পীতপিত্তজাত ধাতু, তবে এটি চিকিৎসার জন্য সবচেয়ে বেশি উপযোগী। অবশিষ্ট দুই প্রকারের মধ্যে যেটি বেশি অম্লীয় সেটি অধিক মন্দ, তবে যদি শুরুর দিকেই প্রতিকার করা যায় তবে তা চিকিৎসার জন্য অনুকূল হয়। আর তৃতীয় প্রকারটি মাটির ওপর কম আলোড়ন সৃষ্টি করে, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে কম আটকে থাকে এবং ধ্বংসের শেষ সীমায় পৌঁছাতে দীর্ঘ সময় নেয়।

গ্যালেন বলেছেন: যারা মনে করেন যে রক্তই একমাত্র স্বাভাবিক ধাতু এবং অবশিষ্ট ধাতুসমূহ কেবলই অপ্রয়োজনীয় বর্জ্য পদার্থ যা মোটেই প্রয়োজন নেই, তারা সঠিক বলেননি। কেননা, রক্তই যদি একমাত্র ধাতু হতো যা অঙ্গসমূহকে পুষ্টি দেয়, তবে অঙ্গসমূহের মেজাজ ও গঠন অভিন্ন হতো। হাড় মাংসের তুলনায় অধিক শক্ত হতো না, যদি না এর রক্তের সাথে কোনো শক্ত ও কৃষ্ণপিত্তীয় সারবস্তু মিশ্রিত থাকত। আবার মস্তিষ্ক মাংসের চেয়ে অধিক নরম হতো না, যদি না এর রক্তের সাথে কোনো নরম ও কফজাত সারবস্তু মিশ্রিত থাকত। রক্তকে আপনি নিজেই অন্যান্য ধাতুর সাথে মিশ্রিত অবস্থায় পাবেন; যখন তা শরীর থেকে বের করে পাত্রে রেখে ইন্দ্রিয় দ্বারা পর্যবেক্ষণ করা হয়, তখন তা বিভিন্ন অংশে পৃথক হয়ে যায়: ফেনার মতো অংশটি হলো পীতপিত্ত, ডিমের সাদা অংশের মতো অংশটি হলো কফ, তলানি বা গাদের মতো অংশটি হলো কৃষ্ণপিত্ত এবং জলীয় অংশটি হলো সেই জলীয় উপাদান যার অতিরিক্ত অংশ প্রস্রাবের মাধ্যমে নির্গত হয়। এই জলীয় উপাদানটি ধাতুর অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ এটি পানীয় থেকে উৎপন্ন যা পুষ্টি প্রদান করে না; বরং খাদ্যের তারল্য রক্ষা এবং তা দেহের অভ্যন্তরে পৌঁছানোর জন্য এর প্রয়োজন হয়। অন্যদিকে 'ধাতু' আসে খাদ্য এবং পুষ্টিকর পানীয় থেকে। আমাদের 'পুষ্টিকর' বলার অর্থ হলো এটি সুপ্ত শক্তিতে শরীরের সদৃশ। আর যা মানুষের শরীরের সদৃশ তা একটি যৌগিক বস্তু, সরল নয়; কিন্তু পানি একটি সরল বস্তু। কিছু মানুষ মনে করেন যে শরীরের শক্তি রক্তের আধিক্যের ওপর নির্ভরশীল এবং দুর্বলতা এর স্বল্পতার কারণে হয়। বিষয়টি তেমন নয়, বরং বিবেচ্য বিষয় হলো শরীরের সেই রক্তের গুণগত অবস্থা অর্থাৎ তার সঠিক অবস্থা। আবার কেউ কেউ মনে করেন যে, ধাতুগুলো যখন মানুষের শরীরের চাহিদানুযায়ী একে অপরের অনুপাতে নির্দিষ্ট মাত্রায় থাকে, তখন তাদের হ্রাস-বৃদ্ধিতেও স্বাস্থ্য সংরক্ষিত থাকে। বিষয়টি তেমন নয়; বরং প্রতিটি ধাতুর একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ বজায় রাখা আবশ্যক, যা অন্য ধাতুর সাথে তুলনামূলকভাবে নয় বরং নিজস্ব পরিমাণেও সঠিক হতে হবে, পাশাপাশি অন্য ধাতুর সাথে আনুপাতিক ভারসাম্যও রক্ষা করতে হবে। ধাতুর বিষয়ে আরও কিছু আলোচনা অবশিষ্ট রয়েছে যা চিকিৎসকদের আলোচনার উপযুক্ত নয়, কারণ সেগুলো তাদের পেশার আওতাভুক্ত নয় বরং প্রাজ্ঞজনদের বিষয়, তাই আমরা সেগুলো এড়িয়ে গিয়েছি।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ধাতুসমূহের উৎপত্তির পদ্ধতি। জেনে রাখুন যে, খাদ্যের পরিপাক হয় চিবানোর মাধ্যমে। এর কারণ হলো মুখের অভ্যন্তরের উপরিভাগ পাকস্থলীর উপরিভাগের সাথে সংযুক্ত, বরং মনে হয় যেন তারা একই তল; এবং এতে পাকস্থলীর পরিপাককারী শক্তির অংশ বিদ্যমান। ফলে চিবানো খাদ্য যখন এর সংস্পর্শে আসে, তখন এটি তাতে এক ধরণের পরিবর্তন ঘটায় এবং লালা এতে সহায়তা করে, যা সহজাত উত্তাপের কারণে পরিপাকক্ষমতা লাভ করে। এ কারণেই চিবানো গম ফোঁড়া ও ব্রণ পাকাতে যে ভূমিকা রাখে, তা পানিতে চূর্ণ করা বা সিদ্ধ করা গম পারে না। তারা বলেন: চিবানো খাদ্যে যে পরিপাকের সূচনা হয়েছে তার প্রমাণ হলো, তাতে পূর্বের স্বাদ ও গন্ধ আর পাওয়া যায় না। এরপর...

যখন খাদ্য পাকস্থলীতে প্রবেশ করে, তখন তা পূর্ণরূপে পরিপাক হয়; কেবল পাকস্থলীর নিজস্ব তাপ দ্বারা নয়, বরং এর চতুষ্পার্শ্বস্থ অঙ্গসমূহের উত্তাপের মাধ্যমেও। এর ডান দিকে রয়েছে যকৃৎ এবং বাম দিকে রয়েছে প্লীহা; প্লীহা মূলত তার নিজস্ব সত্তা দিয়ে নয়, বরং তাতে বিদ্যমান অসংখ্য ধমনী ও শিরার সাহায্যে উত্তাপ ছড়ায়। আর পাকস্থলীর সম্মুখভাগে রয়েছে মেদযুক্ত মেদঝিল্লি (বপা), যা চর্বির কারণে দ্রুত উত্তাপ গ্রহণ করে এবং তা পাকস্থলীতে পৌঁছে দেয়। উপর দিক থেকে হৃৎপিণ্ড মধ্যচ্ছদার মাধ্যমে পাকস্থলীকে উত্তপ্ত করতে মধ্যস্থতা করে।

অতঃপর খাদ্য যখন প্রাথমিকভাবে পরিপাক হয়, তখন তা অনেক প্রাণীর ক্ষেত্রে এবং অধিকাংশের ক্ষেত্রে পানীয়ের সংমিশ্রণে 'কাইলুস'-এ পরিণত হয়; যা একটি প্রবহমান সারবস্তু এবং মসৃণতা ও শুভ্রতায় ঘন যবের মণ্ড বা যবের পানির সদৃশ। এরপর এর সূক্ষ্ম অংশটুকু পাকস্থলী ও অন্ত্র থেকে শোষিত হয় এবং 'মাসারিকা' (মেসেন্টারি) নামক শিরার মাধ্যমে পরিবাহিত হয়; এগুলো অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও শক্ত শিরা যা সমস্ত অন্ত্রের সাথে যুক্ত। এই পথে পরিবাহিত হয়ে তা 'বাবুল কাবিত' (যকৃতের প্রবেশদ্বার) নামক শিরায় পৌঁছায় এবং যকৃতের অভ্যন্তরে চুলের মতো সূক্ষ্ম ও ক্ষুদ্র শাখা-প্রশাখায় ছড়িয়ে পড়ে, যা যকৃতের উপরিভাগ থেকে উদগত শিরার মুখগুলোর সাথে মিলিত হয়।

আমাদের শরীরে এই সংকীর্ণ পথগুলোতে খাদ্যের অনুপ্রবেশের জন্য দেহের প্রয়োজনের অতিরিক্ত পানি পান করা উত্তম। যখন এই সারবস্তু শিরার তন্তুগুলোতে ছড়িয়ে পড়ে, তখন মনে হয় যেন সমগ্র যকৃৎ এই কাইলুসের সংস্পর্শে এসেছে; ফলে এর ওপর যকৃতের ক্রিয়া অত্যন্ত প্রবল ও দ্রুত হয়। সেই সময়ে এটি পরিপক্ক হতে থাকে; আর এজাতীয় প্রতিটি পরিপাক প্রক্রিয়ায় ফেনার মতো কিছু উৎপন্ন হয় এবং তলানির মতো কিছু অবশিষ্ট থাকে। কখনও কখনও এই দুটির সাথে এমন কিছু থাকে যা অতি-পরিপাকের ফলে দহনপ্রাপ্ত হয়, অথবা পরিপাক অপূর্ণ থাকলে তা কাঁচা রয়ে যায়। এই ফেনা হলো পিত্ত (সফরা) এবং তলানি হলো কৃষ্ণপিত্ত (সওদা), যা উভয়ই শরীরের স্বাভাবিক উপাদান। আর দহনপ্রাপ্ত সূক্ষ্ম অংশটি হলো মন্দ পিত্ত এবং ঘন অংশটি হলো মন্দ কৃষ্ণপিত্ত, যা অস্বাভাবিক। আর অপক্ব বা কাঁচা অংশটি হলো কফ (বলগম)।

আর এই সমস্ত উপাদানের পরিশ্রুত ও পরিপক্ক অংশটি হলো রক্ত। তবে যকৃতে থাকা অবস্থায় এটি প্রয়োজনের তুলনায় অধিক জলীয় থাকে, যার কারণ উপরে উল্লেখ করা হয়েছে। কিন্তু রক্তের এই অংশটি যখন যকৃৎ থেকে পৃথক হয়, তখন এটি সেই অতিরিক্ত জলীয় অংশ থেকেও পরিশ্রুত হয়ে যায়—যে পানির প্রয়োজন ফুরিয়ে গেছে। সেই পানি একটি নিম্নগামী শিরার মাধ্যমে বৃক্কদ্বয়ের (কিডনি) দিকে ধাবিত হয় এবং নিজের সাথে রক্তের এমন এক অংশ বহন করে নিয়ে যায় যা বৃক্কের পুষ্টির জন্য গুণগত ও পরিমাণগতভাবে উপযুক্ত। এভাবে সেই জলীয় অংশ থেকে তৈলাক্ত ও রক্তজাত উপাদান বৃক্ককে পুষ্টি জোগায় এবং অবশিষ্ট অংশ মূত্রাশয় ও মূত্রনালীর দিকে চালিত হয়।

আর উত্তম ঘনত্বের রক্ত যকৃতের উপরিভাগ থেকে উদগত শিরা দিয়ে শরীরের বিভিন্ন শাখা-প্রশাখায়, উপশিরায় এবং পরিশেষে চুলের মতো সূক্ষ্ম শিরাগুলোতে প্রবাহিত হয়; অতঃপর মহান পরাক্রমশালী ও সর্বজ্ঞ সত্তার নির্ধারিত মাপে তা শিরার মুখ দিয়ে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে চুইয়ে পড়ে (শোষিত হয়)।

রক্তের 'নিমিত্ত কারণ' (কার্যকরী শক্তি) হলো পরিমিত উত্তাপ; এর 'উপাদানগত কারণ' হলো উত্তম খাদ্য ও পানীয়ের ভারসাম্যপূর্ণ অংশ; এর 'আকৃতিগত কারণ' হলো উৎকৃষ্ট পরিপক্কতা; আর এর 'চূড়ান্ত লক্ষ্য' হলো শরীরের পুষ্টিসাধন। পিত্তের নিমিত্ত কারণ—যদি তা স্বাভাবিক হয় যা রক্তের ফেনা—তবে তা পরিমিত তাপ; আর যদি দহনপ্রাপ্ত হয় তবে তা তীব্র দহনকারী তাপ, বিশেষ করে যকৃতে। এর উপাদানগত কারণ হলো সূক্ষ্ম, উষ্ণ, মিষ্ট ও চর্বিযুক্ত খাদ্য। এর আকৃতিগত কারণ হলো পরিপক্কতার সীমা অতিক্রম করে দহন স্তরে পৌঁছানো এবং এর চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো উল্লেখিত প্রয়োজনীয়তা ও উপকারিতা পূরণ করা।

শ্লেষ্মার কার্যকারণগত হেতু হলো অপূর্ণ তাপ; এর উপাদানগত হেতু হলো খাদ্যদ্রব্যের ঘন, সিক্ত, আঠালো ও শীতল অংশ। এর রূপগত হেতু হলো পরিপাকের অপূর্ণতা এবং এর উদ্দেশ্যগত হেতু হলো ইতিপূর্বে উল্লিখিত এর প্রয়োজনীয়তা ও উপকারিতা। কৃষ্ণপিত্তের কার্যকারণগত হেতু নিম্নরূপ: এর তলানিবৎ অংশের জন্য পরিমিত তাপ এবং এর দগ্ধ অংশের জন্য অতিমাত্রার তাপ দায়ী। এর উপাদানগত হেতু হলো খাদ্যের অত্যন্ত ঘন ও স্বল্প সিক্ত অংশ, আর উষ্ণ খাদ্য এক্ষেত্রে অধিক প্রভাব বিস্তার করে। এর রূপগত হেতু হলো সেই তলানি যা দুই পদ্ধতির কোনো একটিতে জমাট বাঁধে, ফলে তা প্রবাহিত হয় না বা বিশ্লিষ্ট হয় না। এর উদ্দেশ্যগত হেতু হলো ইতিপূর্বে উল্লিখিত এর প্রয়োজনীয়তা ও উপকারিতা।

যকৃতের অত্যধিক তাপ, প্লীহার দুর্বলতা, জমাটবদ্ধকারী তীব্র শৈত্য, দীর্ঘস্থায়ী রুদ্ধতা অথবা দীর্ঘমেয়াদী বিভিন্ন রোগের কারণে কৃষ্ণপিত্ত বৃদ্ধি পায়, যা দৈহিক রসসমূহকে দগ্ধ বা ভস্মীভূত করে। যখন কৃষ্ণপিত্ত বৃদ্ধি পেয়ে পাকস্থলী ও যকৃতের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থান নেয়, তখন রক্ত ও উৎকৃষ্ট রসসমূহের উৎপাদন হ্রাস পায়, ফলে রক্তাল্পতা দেখা দেয়। আপনার জানা উচিত যে, অন্যান্য কারণের পাশাপাশি তাপ ও শৈত্য হলো দৈহিক রসসমূহ উৎপাদনের প্রধান দুটি কারণ। তবে পরিমিত তাপ রক্ত উৎপন্ন করে, অতিরিক্ত তাপ পীতপিত্ত উৎপন্ন করে এবং অত্যধিক তাপ দহনের আধিক্যের মাধ্যমে কৃষ্ণপিত্ত উৎপাদন করে। অন্যপক্ষে, শৈত্য শ্লেষ্মা উৎপন্ন করে এবং অতিমাত্রার শৈত্য জমাটবদ্ধতার আধিক্যের মাধ্যমে কৃষ্ণপিত্ত উৎপন্ন করে। তবে সক্রিয় শক্তির বিপরীতে গ্রহণক্ষম শক্তিগুলোর প্রতি লক্ষ্য রাখা আবশ্যক। এমন ধারণা পোষণ করা ঠিক নয় যে, প্রতিটি মেজাজ কেবল নিজের সদৃশ বস্তুই উৎপন্ন করে এবং পরোক্ষভাবে বিপরীত বস্তু উৎপন্ন করে না। প্রকৃতপক্ষে, মেজাজ বা শারীরিক প্রকৃতি প্রায়শই বিপরীত গুণসম্পন্ন বস্তু উৎপন্ন করে। উদাহরণস্বরূপ, শীতল-শুষ্ক মেজাজ হজমের দুর্বলতার কারণে বাহ্যিক আর্দ্রতা উৎপন্ন করে, যা কোনো সাদৃশ্যের কারণে নয়। এমন ব্যক্তি সাধারণত কৃশকায়, শিথিল গ্রন্থিবিশিষ্ট ও ভীরু স্বভাবের হয়ে থাকে।

নবম পরিচ্ছেদ: বিরেচক ওষুধসমূহের অবস্থা প্রসঙ্গে। বিরেচক ওষুধসমূহের মধ্যে কিছু আছে যার পার্শ্বপ্রতিক্রিয়া বা অনিষ্টকারিতা প্রবল, যেমন: কৃষ্ণ খরবক; এবং তুরুবুদ যখন তা উৎকৃষ্ট সাদা না হয়ে হলদে বর্ণের হয়; এবং ঘারিকুন যখন তা খাঁটি সাদা না হয়ে কালচে বর্ণের হয়; এবং মাজরিয়ুন। এই বস্তুগুলো ক্ষতিকর। যদি কেউ ভুলবশত এগুলো সেবন করে এবং বিরূপ উপসর্গ দেখা দেয়, তবে সঠিক পন্থা হলো শরীর থেকে বমি বা মলত্যাগের মাধ্যমে দ্রুত সেই ওষুধটি বের করে দেওয়া এবং বিষনাশক দ্বারা চিকিৎসা করা। অনেক ক্ষেত্রে অত্যন্ত শীতল পানি পান এবং তাতে অবগাহন করার মাধ্যমে এগুলোর অনিষ্টতা ও প্রাণহানি রোধ করা যায়, যেমন পীত তুরুবুদ ও পচা ওষুধের ক্ষেত্রে। এছাড়া আঠালো, পিচ্ছিল ও তৈলাক্ত বস্তুর মাধ্যমে এর তীব্রতা প্রশমিত করা যায়।

কিছু ওষুধ নির্দিষ্ট কিছু মেজাজের জন্য উপযোগী হলেও অন্যের জন্য নয়। যেমন সাকমুনিয়া শীতল জলবায়ুর দেশগুলোতে বিশেষ কার্যকর হয় না, যদি না অধিক পরিমাণে ব্যবহার করা হয়। কখনো কোনো দেশ বা দেহের জন্য ওষুধের স্থুল উপাদান ব্যবহারের পরিবর্তে কেবল তার নির্যাস বা শক্তি ব্যবহারের প্রয়োজন হয়। বিরেচক ওষুধের সাথে সুগন্ধিযুক্ত ওষুধ মিশ্রিত করা আবশ্যক যেন তা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের শক্তি রক্ষা করে। সুগন্ধি ওষুধ এক্ষেত্রে অত্যন্ত ফলপ্রসূ, কারণ তা প্রতিটি অঙ্গের জীবনীশক্তিকে সবল করে। এগুলোর অধিকাংশই লঘুকরণ ও প্রবাহের মাধ্যমে সাহায্য করে। কখনো দুটি ওষুধ একত্রে প্রয়োগ করা হয়, যার একটি দ্রুত বিরেচক এবং অন্যটি ধীরগতির। এক্ষেত্রে প্রথমটি দ্বিতীয়টির ক্রিয়া শুরু হওয়ার আগেই নিজের কাজ শেষ করে ফেলে। কখনো দ্বিতীয়টি প্রথমটির কার্যে বাধা প্রদান করে তার শক্তি হ্রাস করে। যদি দ্বিতীয় ওষুধটি প্রথমটির পরে কাজ শুরু করে এবং তা দুর্বল হয়, তবে তা কেবল রসগুলোকে আলোড়িত করে কিন্তু নির্গত করতে পারে না। তাই এর সাথে এমন উপাদান যোগ করা উচিত যা তার কার্যকারিতা দ্রুত করে, যেমন তুরুবুদ-এর সাথে আদা। এটি রসগুলোকে নিস্তেজ হতে দেয় না এবং উভয়ের মধ্যে আকর্ষণ সৃষ্টি করে।

আপনার সেই সকল মূলনীতি অনুধাবন করা উচিত যা আমরা বিরেচক ওষুধের শক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করেছি যেখানে একক ওষুধসমূহের সাধারণ মূলনীতি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। বিরেচক ওষুধ কখনো বিশ্লেষণের মাধ্যমে কাজ করে যেমন তুরুবুদ; কখনো চাপের মাধ্যমে যেমন হরীতকী; কখনো নরম করার মাধ্যমে যেমন শিরখুশক; আবার কখনো পিচ্ছিল করার মাধ্যমে যেমন ইসবগুলের ভুসি ও আলুবোখারা। অধিকাংশ শক্তিশালী ওষুধের মধ্যে বিষক্রিয়া থাকে যা প্রকৃতির ওপর জোর খাটিয়ে বিরেচন ঘটায়, তাই সেগুলোকে বিষনাশক উপাদানের মাধ্যমে সংশোধন করা উচিত। তিক্ততা, কটুতা, কষায় ভাব, পচনশীলতা ও অম্লতা অনেক সময় ওষুধের ক্রিয়ায় সাহায্য করে যদি তা ওষুধের বিশেষ গুণের অনুকূল হয়। তিক্ততা ও কটুতা বিশ্লেষণে সাহায্য করে; কষায় ভাব চাপ সৃষ্টিতে এবং অম্লতা পিচ্ছিলকরণের প্রস্তুতি হিসেবে বিভাজনে সাহায্য করে। পিচ্ছিলকারক ও চাপ সৃষ্টিকারক ওষুধকে সমশক্তিতে একত্রে মিশ্রিত করা অনুচিত, বরং একটির পর অন্যটি কাজ করা উত্তম। যেমন প্রথমে একটি ওষুধ মল নরম করবে, এরপর অন্যটি চাপ দিয়ে তা বের করে দেবে; এভাবেই নিয়ম রক্ষা করতে হবে।

ভীরু স্বভাবের ব্যক্তির স্পর্শ শীতল ও মসৃণ হয় এবং তাদের শিরাগুলো সংকুচিত থাকে। এর সদৃশ হলো বার্ধক্যজনিত শ্লেষ্মার আধিক্য, যদিও বার্ধক্যের প্রকৃত মেজাজ হলো শীতল ও শুষ্ক। আপনার জানা উচিত যে, রক্ত ও শিরায় প্রবাহিত রসের জন্য একটি তৃতীয় পরিপাক প্রক্রিয়া রয়েছে। যখন এগুলো অঙ্গপ্রত্যঙ্গে বিভাজিত হয়, তখন প্রতিটি অঙ্গের নিজস্ব চতুর্থ পরিপাক প্রক্রিয়া থাকে। প্রথম পরিপাক পাকস্থলীতে সম্পন্ন হয় এবং এর বর্জ্য অন্ত্রের মাধ্যমে বের হয়। দ্বিতীয় পরিপাক যকৃতে সম্পন্ন হয় এবং এর অধিকাংশ বর্জ্য প্রস্রাবের মাধ্যমে এবং অবশিষ্টাংশ প্লীহা ও পিত্তথলির মাধ্যমে নির্গত হয়। বাকি দুই পরিপাকের বর্জ্য অদৃশ্য বাষ্পীভবন, ঘাম এবং বাহ্যিক ময়লার মাধ্যমে বের হয়—যার কিছু ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য পথ যেমন নাক ও কান দিয়ে এবং কিছু সূক্ষ্ম লোমকূপের মাধ্যমে নির্গত হয়। আবার কখনো অস্বাভাবিক পথে যেমন ক্ষত বা ফোড়া ফেটে যাওয়ার মাধ্যমে অথবা নখ ও চুলের মতো বর্ধিত অংশের মাধ্যমে নির্গত হয়।

জেনে রাখুন, যাদের দৈহিক রসসমূহ পাতলা, তাদের শরীর থেকে এই রস নির্গমন তাদের দুর্বল করে দেয় এবং লোমকূপ প্রশস্ত হলে বাষ্পীভবনের কারণে তারা শারীরিক দুর্বলতায় ভোগে। কারণ পাতলা রস দ্রুত নির্গত ও বাষ্পীভূত হয়, আর যা দ্রুত নির্গত হয় তা প্রাণের শক্তিকেও সাথে নিয়ে যায়। আরও জেনে রাখুন, এই রসসমূহ উৎপাদনের যেমন সুনির্দিষ্ট কারণ রয়েছে, তেমনি এগুলোর সঞ্চালনেরও কারণ আছে। নড়াচড়া ও উষ্ণ বস্তু রক্ত ও পীতপিত্তকে সঞ্চালিত করে এবং কখনো কৃষ্ণপিত্তকেও আলোড়িত ও শক্তিশালী করে। তবে বিশ্রাম শ্লেষ্মা ও কৃষ্ণপিত্তের কিছু প্রকারকে বৃদ্ধি করে। এমনকি কল্পনা বা মানসিক অবস্থাও রসগুলোকে আলোড়িত করে; যেমন লাল বস্তুর দিকে তাকালে রক্ত সঞ্চালিত হয়। এই কারণেই নাক দিয়ে রক্ত পড়া রোগীকে উজ্জ্বল লাল বর্ণের দিকে তাকাতে নিষেধ করা হয়। দৈহিক রস ও তাদের উৎপত্তি সম্পর্কে আমাদের বক্তব্য এটুকুই। এ বিষয়ে ভিন্নমতাবলম্বীদের তর্কের নিরসন চিকিৎসকদের কাজ নয়, বরং প্রজ্ঞাবানদের কাজ।

পঞ্চম পাঠ: এক অধ্যায় ও পাঁচ পরিচ্ছেদ। অঙ্গের প্রকৃত স্বরূপ ও এর প্রকারভেদ।

আমরা বলি: অঙ্গসমূহ হলো এমন দেহ যা পরিচ্ছন্ন দেহরসসমূহের (আখলাত) প্রাথমিক মেজাজ বা মিশ্রণ থেকে উৎপন্ন, যেমন দেহরসসমূহ মৌলিক উপাদানসমূহের (আরকান) প্রাথমিক মেজাজ থেকে উৎপন্ন। অঙ্গসমূহ দুই প্রকার: সরল ও যৌগিক।

সরল অঙ্গ হলো সেইসব, যার প্রতিটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অংশ নাম ও সংজ্ঞার ক্ষেত্রে তার সমগ্রের সমগুণসম্পন্ন হয়; যেমন মাংস ও এর অংশবিশেষ, অস্থি ও এর অংশবিশেষ, স্নায়ু ও এর অংশবিশেষ এবং এই জাতীয় অঙ্গসমূহ। এদের 'সমজাতীয় অংশবিশিষ্ট অঙ্গ' বলা হয়।

যৌগিক অঙ্গ হলো সেইসব, যা থেকে কোনো অংশ গ্রহণ করলে তা নাম বা সংজ্ঞার ক্ষেত্রে সমগ্রের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না; যেমন হাত ও মুখমণ্ডল। কারণ মুখমণ্ডলের একটি অংশকে মুখমণ্ডল বলা যায় না এবং হাতের একটি অংশকে হাত বলা যায় না। এদেরকে 'যান্ত্রিক অঙ্গ' বলা হয়, কারণ এগুলো নফসের গতি ও ক্রিয়া সম্পন্ন করার যন্ত্র হিসেবে কাজ করে।

সমজাতীয় অঙ্গসমূহের মধ্যে প্রথম হলো অস্থি (হাড়): এটি শক্ত হিসেবে সৃষ্টি করা হয়েছে কারণ এটি দেহের মূল ভিত্তি এবং চলনক্রিয়ার ধারক। এরপর তরুণাস্থি: এটি হাড়ের চেয়ে নরম বিধায় নমনীয়, কিন্তু শরীরের অন্যান্য অঙ্গের তুলনায় শক্ত। এটি সৃষ্টির নিগূঢ় রহস্য হলো, এর মাধ্যমে কোমল অঙ্গের সাথে হাড়ের সংযোগ সুচারু হয়, যাতে করে শক্ত ও নরম বস্তু কোনো মাধ্যম ছাড়াই যুক্ত না হয়; ফলে শক্ত বস্তুর চাপে নরম অঙ্গ ব্যথিত বা ক্ষতিগ্রস্ত হয় না, বিশেষ করে আঘাত বা চাপের সময়। বরং এর গঠনটি ক্রমবিন্যস্ত হয়, যেমন কাঁধের অস্থি, পাজরের প্রান্তীয় উপাস্থি এবং স্টার্নামের নিচে অবস্থিত কণ্ঠনালীর তরুণাস্থি। এছাড়া এটি ঘর্ষণকারী সন্ধিগুলোর মিলনস্থলকে মসৃণ করে যাতে তাদের কাঠিন্যের কারণে কোনো ঘর্ষণজনিত ক্ষতি না হয়। তদুপরি, যখন কোনো পেশী এমন কোনো অঙ্গে বিস্তৃত হয় যেখানে অবলম্বন করার মতো কোনো হাড় নেই, তখন তরুণাস্থি সেখানে তাদের স্নায়ুতন্তুর জন্য খুঁটি ও অবলম্বন হিসেবে শক্তি যোগায়, যেমন চোখের পাতার পেশীসমূহ। এছাড়াও অনেক ক্ষেত্রে এমন অবলম্বনের প্রয়োজন হয় যা শক্তিশালী হবে কিন্তু অত্যধিক শক্ত হবে না, যেমনটি ল্যারিংক্স বা কণ্ঠনালীর ক্ষেত্রে দেখা যায়।

এরপর স্নায়ু: এগুলো মস্তিষ্ক বা সুষুম্নাকাণ্ড থেকে উৎপন্ন শ্বেতবর্ণের নমনীয় বস্তু যা বাঁকানোর ক্ষেত্রে কোমল কিন্তু ছিঁড়ে ফেলার ক্ষেত্রে শক্ত। এগুলো অঙ্গসমূহের অনুভূতি ও চলনক্রিয়া সম্পন্ন করার জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে। এরপর কণ্ডরা (টেন্ডন): এগুলো পেশীর প্রান্তভাগ থেকে উৎপন্ন স্নায়ুর সদৃশ বস্তু। এগুলো চলনশীল অঙ্গের সাথে মিলিত হয় এবং পেশীর সংকোচনের ফলে উৎপন্ন টানের মাধ্যমে সেগুলোকে চালিত করে।

প্রদানকারী অঙ্গ, এমন অঙ্গ যা প্রদানকারী কিন্তু গ্রহণকারী নয়, এমন অঙ্গ যা গ্রহণকারী কিন্তু প্রদানকারী নয় এবং এমন অঙ্গ যা গ্রহণকারীও নয় আবার প্রদানকারীও নয়। যে অঙ্গটি গ্রহণকারী এবং প্রদানকারী উভয়ই, তার অস্তিত্ব সম্পর্কে কেউ সন্দেহ পোষণ করেননি। কেননা মস্তিষ্ক এবং যকৃৎ সম্পর্কে সকলে একমত যে, তারা উভয়েই হৃদযন্ত্র থেকে জীবনশক্তি, সহজাত তাপ এবং প্রাণশক্তি গ্রহণ করে। আবার তাদের প্রত্যেকেই শক্তির এমন এক একটি উৎস যা অন্য অঙ্গসমূহকে তা প্রদান করে থাকে। যকৃতের ক্ষেত্রে একদলের মতে এটি পুষ্টির নিঃশর্ত উৎস, আবার অন্যদলের মতে এটি নিঃশর্ত নয়। আর যে অঙ্গটি গ্রহণকারী কিন্তু প্রদানকারী নয়, সেটির অস্তিত্বের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করা আরও অবান্তর; যেমন মাংস, যা সংবেদন ও জীবনশক্তি গ্রহণ করে কিন্তু অন্য কোনো অঙ্গকে শক্তি প্রদান করার উৎস হিসেবে কোনোভাবেই কাজ করে না।

বাকি দুটি বিভাগের ক্ষেত্রে চিকিৎসকদের সাথে অনেক দার্শনিকের মতভেদ রয়েছে। প্রাচীনদের অনেকেই মনে করেন যে, প্রদানকারী কিন্তু গ্রহণকারী নয় এমন অঙ্গটি হলো হৃদযন্ত্র। এটিই সমস্ত শক্তির মূল এবং এটিই দেহের অন্যান্য সকল অঙ্গকে পুষ্টি, বোধশক্তি ও চলনশক্তি প্রদান করে। তবে চিকিৎসকগণ এবং প্রাচীন দার্শনিকদের একটি দল এই শক্তিগুলোকে বিভিন্ন অঙ্গে বিভক্ত করেছেন এবং তারা এমন কোনো অঙ্গের অস্তিত্ব স্বীকার করেননি যা কেবল প্রদানকারী কিন্তু কোনো শক্তি গ্রহণ করে না। সূক্ষ্ম ও গভীর বিশ্লেষণের বিচারে অধিকাংশের (দার্শনিকদের) মতটিই অধিকতর সঠিক, তবে প্রাথমিক দৃষ্টিতে চিকিৎসকদের মতটিই অধিকতর স্পষ্ট।

এরপর শেষোক্ত বিভাগটি নিয়ে চিকিৎসকদের নিজেদের মধ্যে এবং দার্শনিকদের নিজেদের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে। একদল মনে করেন যে, হাড়, অসংবেদনশীল মাংস এবং এই জাতীয় অঙ্গসমূহ তাদের নিজস্ব শক্তির মাধ্যমেই টিকে থাকে যা অন্য কোনো উৎস থেকে আসে না। বরং এই শক্তির প্রভাবেই যখন তাদের কাছে পুষ্টি পৌঁছায়, তারা নিজেদের প্রয়োজন মেটায়। তারা অন্য কোনো অঙ্গকে শক্তি প্রদান করে না, আবার অন্য কোনো অঙ্গও তাদের শক্তি যোগায় না। অপর একদল মনে করেন যে, এই শক্তিগুলো তাদের নিজস্ব নয়, বরং সৃষ্টির শুরুতে যকৃৎ বা হৃদযন্ত্র থেকে তাদের ওপর সঞ্চারিত হয়েছে এবং পরবর্তীতে সেখানে স্থায়ী হয়েছে।

একজন চিকিৎসকের দায়িত্ব নয় যে তিনি প্রমাণের মাধ্যমে এই দুটি মতভেদের মধ্য থেকে সত্য উদঘাটন করবেন; কেননা চিকিৎসক হিসেবে এই তর্কে লিপ্ত হওয়ার কোনো সুযোগ তার নেই এবং এটি তার চিকিৎসা সংক্রান্ত কোনো গবেষণা বা কর্মপদ্ধতিতেও কোনো ক্ষতি করে না। তবে প্রথম মতভেদ সম্পর্কে তার এটি জানা এবং বিশ্বাস রাখা উচিত যে, হৃদযন্ত্র মস্তিষ্ককে সংবেদন ও চলনশক্তি এবং যকৃৎকে পুষ্টিশক্তি প্রদানের উৎস হোক বা না হোক, মস্তিষ্ক নিজে থেকে অথবা হৃদযন্ত্রের পর অন্যান্য অঙ্গের তুলনায় মানসিক ক্রিয়াকলাপের উৎস হিসেবে বিবেচিত। একইভাবে যকৃৎও অন্যান্য অঙ্গের তুলনায় পুষ্টিকর প্রাকৃতিক ক্রিয়াসমূহের উৎস।

আর দ্বিতীয় মতভেদ সম্পর্কে তার জানা এবং বিশ্বাস রাখা উচিত যে, হাড়ের মতো অঙ্গসমূহে সৃষ্টির শুরুতে সহজাত শক্তি যকৃৎ থেকে প্রাপ্ত হোক বা তার নিজস্ব মেজাজের কারণেই হোক, বর্তমানে তাকে এই বিশ্বাস রাখতে হবে যে সেই শক্তি যকৃৎ থেকে প্রতিক্ষণ সঞ্চারিত হওয়া কোনো বিষয় নয়। অর্থাৎ যদি তাদের মধ্যবর্তী পথ রুদ্ধ হয়ে যায় এবং হাড়ের কাছে পর্যাপ্ত পুষ্টি থাকে, তবে তার কার্যকারিতা নষ্ট হবে না; যেমনটি মস্তিষ্ক থেকে আসা স্নায়ু রুদ্ধ হলে সংবেদন ও চলনশক্তি নষ্ট হয়ে যায়। বরং এই শক্তি হাড়ের মেজাজ ঠিক থাকা পর্যন্ত তার জন্য সহজাত হয়ে থাকে। এমতাবস্থায় তার সামনে অঙ্গসমূহের বিভাজন স্পষ্ট হবে এবং সে অঙ্গগুলোকে প্রধান অঙ্গ, প্রধানের সেবক অঙ্গ, সেবা গ্রহণকারী কিন্তু সেবক নয় এমন অঙ্গ এবং প্রধান বা সেবক কোনোটিই নয় এমন অঙ্গে বিভক্ত করবে।

প্রধান অঙ্গ বলতে সেই সব অঙ্গকে বোঝায় যা দেহের মৌলিক শক্তিগুলোর উৎস এবং যা ব্যক্তি বা প্রজাতির অস্তিত্ব রক্ষার জন্য অপরিহার্য। ব্যক্তির অস্তিত্ব রক্ষার জন্য প্রধান অঙ্গ তিনটি: হৃদযন্ত্র—যা জীবনশক্তির উৎস; মস্তিষ্ক—যা সংবেদন ও চলনশক্তির উৎস; এবং যকৃৎ—যা পুষ্টিশক্তির উৎস। আর প্রজাতির অস্তিত্ব রক্ষার জন্য এই তিনটি অঙ্গের পাশাপাশি চতুর্থ একটি অঙ্গ বিশিষ্ট হিসেবে গণ্য, আর তা হলো অণ্ডকোষদ্বয়। এ দুটি একটি বিশেষ প্রয়োজনে অপরিহার্য এবং অন্য একটি কারণে উপকারী। অপরিহার্য হওয়ার কারণ হলো বীর্য উৎপাদন, যা বংশধারা রক্ষা করে। আর উপকারী হওয়ার কারণ হলো এটি শরীরের অবয়ব ও মেজাজকে পূর্ণতা দান করে।

পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ—এই উভয় বৈশিষ্ট্যই প্রাণীকুলের প্রকারভেদে এক প্রকার অপরিহার্য উপসর্গ (আওয়ারিয-ই-লাযিমাহ), যা প্রাণীসত্তার মূল প্রকৃতির অভ্যন্তরস্থ কোনো বিষয় নয়। আর সাহায্যকারী বা খادم অঙ্গগুলোর মধ্যে কোনোটি ‘প্রস্তুতিমূলক সেবা’ (খিদমতে মুহাইয়্যিআহ) প্রদান করে এবং কোনোটি ‘সম্পাদনকারী সেবা’ (খিদমতে মুয়াদ্দিয়্যাহ) প্রদান করে। প্রস্তুতিমূলক সেবাকে ‘উপকারিতা’ (মানফা’আত) বলা হয়, আর সম্পাদনকারী সেবাকে নিরঙ্কুশভাবে ‘সেবা’ (খিদমত) বলা হয়। প্রস্তুতিমূলক সেবা প্রধান অঙ্গের ক্রিয়ার পূর্বে সম্পাদিত হয় এবং সম্পাদনকারী সেবা প্রধান অঙ্গের ক্রিয়ার পরে সংঘটিত হয়। হৃদযন্ত্রের ক্ষেত্রে এর প্রস্তুতিমূলক খادم হলো ফুসফুস এবং সম্পাদনকারী খادم হলো ধমনীসমূহ। মস্তিষ্কের ক্ষেত্রে এর প্রস্তুতিমূলক খادم হলো যকৃৎ এবং অন্যান্য পরিপাককারী ও প্রাণশক্তি (রূহ) সংরক্ষণকারী অঙ্গসমূহ, আর এর সম্পাদনকারী খادم হলো স্নায়ুতন্ত্র। যকৃতের ক্ষেত্রে এর প্রস্তুতিমূলক খادم হলো পাকস্থলী এবং সম্পাদনকারী খادم হলো শিরাসমূহ। অণ্ডকোষদ্বয়ের ক্ষেত্রে এদের প্রস্তুতিমূলক খادم হলো সেই অঙ্গসমূহ যা এর পূর্বে বীর্য উৎপন্ন করে; আর সম্পাদনকারী খادم হলো পুরুষদের ক্ষেত্রে মূত্রনালি ও বীর্যবাহী নালি এবং নারীদের ক্ষেত্রেও অনুরূপ কিছু নালি যার মাধ্যমে বীর্য জরায়ুতে নিক্ষিপ্ত হয়। নারীদের ক্ষেত্রে জরায়ু একটি অতিরিক্ত অঙ্গ, যেখানে বীর্যের উপযোগিতা পূর্ণতা পায়।

গ্যালেন বলেছেন: অঙ্গসমূহের মধ্যে কোনোটির কেবল ‘ক্রিয়া’ (ফি’ল) আছে, কোনোটির কেবল ‘উপকারিতা’ (মানফা’আত) আছে, আবার কোনোটির ক্রিয়া ও উপকারিতা উভয়ই আছে। প্রথমটি হৃদযন্ত্রের ন্যায়, দ্বিতীয়টি ফুসফুসের ন্যায় এবং তৃতীয়টি যকৃতের ন্যায়। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এখানে ‘ক্রিয়া’ বলতে আমাদের সেই কর্মসমূহকে বোঝানো উচিত যা কোনো একটি অঙ্গের মাধ্যমেই এককভাবে সম্পন্ন হয় এবং যা ব্যক্তির জীবন রক্ষা বা প্রজাতির অস্তিত্ব টিকিয়ে রাখার অন্তর্ভুক্ত—যেমন হৃদযন্ত্রের রূহ বা প্রাণশক্তি উৎপাদন। আর ‘উপকারিতা’ বলতে আমাদের এমন বিষয়কে বোঝানো উচিত যা অন্য কোনো অঙ্গের ক্রিয়া গ্রহণ করার জন্য প্রস্তুত থাকে, যার ফলে ব্যক্তির জীবনদান বা প্রজাতি রক্ষায় সেই ক্রিয়াটি পূর্ণতা পায়—যেমন ফুসফুসের বায়ুকে প্রস্তুত করা। যকৃতের ক্ষেত্রে এটি প্রথমে দ্বিতীয় পরিপাক সম্পন্ন করে এবং তৃতীয় ও চতুর্থ পরিপাকের জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করে, যখন প্রথম পরিপাকটি পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পন্ন হয়, যাতে সেই রক্ত যকৃতের নিজস্ব পুষ্টির উপযোগী হয়; এমতাবস্থায় এটি একটি ক্রিয়া সম্পাদন করল। আবার কখনো কখনো এটি এমন একটি বিশেষ ক্রিয়া সম্পাদন করে যা পরবর্তী কোনো কাঙ্ক্ষিত ক্রিয়ার জন্য সহায়ক বা উপকারি সাব্যস্ত হয়।

আমরা পুনরায় বলছি: অঙ্গসমূহের মধ্যে কিছু অঙ্গ বীর্য (মানি) থেকে গঠিত হয়, আর তা হলো মাংস ও মেদ ব্যতীত দেহের অন্যান্য সমজাতীয় অঙ্গসমূহ। আর কিছু অঙ্গ রক্ত থেকে গঠিত হয়, যেমন মেদ ও মাংস। মেদ ও মাংস ব্যতীত বাকি অঙ্গগুলো উভয় প্রকার বীর্য (পুরুষের বীর্য ও নারীর বীর্য) থেকে তৈরি হয়। তবে বিজ্ঞ দার্শনিকদের সুনিশ্চিত মতানুসারে, এগুলো পুরুষের বীর্য থেকে সেভাবেই তৈরি হয় যেভাবে ‘পনির তৈরির উপাদান’ (রেনেট) থেকে পনির তৈরি হয়। আর নারীর বীর্য থেকে সেভাবে তৈরি হয় যেভাবে দুধ থেকে পনির তৈরি হয়। পনির জমাট বাঁধার মূল সক্রিয় শক্তি যেমন রেনেট বা পনির তৈরির উপাদানে থাকে, তেমনি ভ্রূণের অবয়ব গঠনের মূল সক্রিয় শক্তি থাকে পুরুষের বীর্যে। আর দুধের মধ্যে যেমন জমাট বাঁধার সম্ভাবনা বা উপাদান থাকে, তেমনি অবয়ব গঠনের উপাদান বা গ্রহণক্ষম শক্তি থাকে নারীর বীর্যে। এবং রেনেট ও দুধের প্রতিটি যেমন উৎপন্ন পনিরের সারবস্তুর অংশ হয়, তেমনি উভয় বীর্যের প্রতিটিই ভ্রূণের সারবস্তুর অংশ হয়ে থাকে। এই বক্তব্যটি গ্যালেনের মত থেকে কিছুটা নয় বরং অনেকাংশেই ভিন্ন; কারণ তিনি মনে করেন যে, উভয় বীর্যের প্রতিটিতেই গঠনকারী শক্তি এবং গঠন-গ্রহণকারী শক্তি বিদ্যমান। তা সত্ত্বেও তিনি এ কথা বলতে দ্বিধা করেন না যে, পুরুষের বীর্যে গঠনকারী শক্তি অধিক প্রবল এবং নারীর বীর্যে গঠন-গ্রহণকারী শক্তি অধিক প্রবল। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আমাদের মূল বিজ্ঞান বিষয়ক গ্রন্থসমূহে রয়েছে। অতঃপর ঋতুস্রাবের যে রক্ত নারীদেহ থেকে পৃথক হতো, তা-ই ভ্রূণের খাদ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এর কিছু অংশ রূপান্তরিত হয়ে বীর্যের সারবস্তু এবং তা থেকে তৈরি হওয়া অঙ্গসমূহের সাদৃশ্য লাভ করে।