ভূমিকা

 

মুখবন্ধ:

আমরা ‘আল-মাছালুস সাইর’ গ্রন্থের সাথে সেটির খণ্ডনে রচিত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ ইবন আবিল হাদীদ রচিত ‘আল-ফালাকুল দা-য়ির আলাল মাছালিস সাইর’ যুক্ত করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি, যাতে উভয়ের মাধ্যমে পূর্ণাঙ্গ উপকারিতা অর্জিত হয়।

গ্রন্থের প্রারম্ভে থাকা এই পৃষ্ঠাগুলোতে আমরা গ্রন্থকার ও স্বয়ং গ্রন্থটি সম্পর্কে পরিচয় প্রদান করব।

ইবন আবিল হাদীদ ১:

তাঁর জীবন:

তিনি হলেন ইজ্জুদ্দীন আব্দুল হামীদ বিন হেবাতুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আল-হুসাইন বিন আবিল হাদীদ, আল-মাদায়িনী, আল-মুতাজিলী, আশ-শিয়ী, ফকীহ ও কবি।

তিনি ৫৮৬ হিজরির যিলহজ মাসে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি বরেণ্য ও শ্রেষ্ঠ আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং মুতাজিলা মাযহাব অনুযায়ী ইলমুল কালামে পারদর্শী ও গদ্য-পদ্যে সুদক্ষ সাহিত্যিক ছিলেন।

তিনি দীর্ঘকাল রাজকীয় দপ্তরে কর্মরত ছিলেন এবং বাগদাদে মঙ্গোলীয়দের আক্রমণ প্রত্যক্ষ করেন। যখন হালাকু খান ৬৫৬ হিজরির ২০শে মহরম বাগদাদে আক্রমণ চালিয়ে ব্যাপক ধ্বংসযজ্ঞ ও হত্যাকাণ্ড ঘটায়, তখন ইবন আবিল হাদীদ এবং তাঁর ভাই মুওয়াফফাকুদ্দীন আহমাদ বিন আবিল হাদীদ উজির মুয়াইয়িদুদ্দীন মাহমুদ বিন আল-আলকামি ২ এর বাসভবনে অবস্থান করে মৃত্যু থেকে রক্ষা পান। এবং তিনি খাজা...

--------------------------------------------

নাসিরুদ্দিন আত-তুসি; ফলে বাগদাদের কুতুবখানা বা গ্রন্থাগারগুলোর তত্ত্বাবধানের দায়িত্ব তাঁর ওপর এবং তাঁর ভাই মুওয়াফফাকুদ্দিন ও শায়খ তাজউদ্দিন আলি ইবনে আনজাবের ওপর অর্পণ করা হয়।

কিন্তু তাঁর আয়ুষ্কাল দীর্ঘ হয়নি; তিনি ৬৫৬ হিজরি সনের জমাদিউল আখিরা মাসে ইন্তেকাল করেন।

তাঁর রচনাবলি:

তাঁর রচনাবলির সংখ্যা অনেক, যা শরয়ি ও সাহিত্যিক সংস্কৃতির প্রতি তাঁর গভীর অনুরাগের প্রমাণ দেয়। এর মধ্যে কিছু রচনা কালের বিবর্তন থেকে রক্ষা পেয়েছে এবং মুদ্রিত হয়েছে।

১- শারহু নাহজিল বালাগাহ।

তিনি এটি উজির মুআইয়্যাদুদ্দিন মাহমুদ ইবনুল আলকামির গ্রন্থাগারের জন্য রচনা করেন। এটি ইমাম আলির খুতবা ও পত্রাবলির এক বিস্তারিত ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যা এমন অনেক বিষয়বস্তু ধারণ করে যা সমজাতীয় অন্য কোনো গ্রন্থে পাওয়া যায় না।

গ্রন্থটি রচনা সম্পন্ন করার পর তিনি তাঁর ভাই মুআইয়্যাদুদ্দিন আবুল মা'আলির মাধ্যমে সেটি উজিরের কাছে পাঠান। বিনিময়ে উজির তাঁকে একশ দিনার, একটি মূল্যবান পোশাক এবং একটি ঘোড়া উপহার দেন।

এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি মুদ্রিত হয়েছে।

২- আল-আবকারিল হিসান।

এটি একটি অনন্য বৈশিষ্ট্যের গ্রন্থ; এতে তিনি ইলমুল কালাম, ইতিহাস ও কবিতা থেকে বিভিন্ন উদ্ধৃতি সংকলন করেছেন এবং এতে নিজের গদ্য রচনা, পত্রাবলি ও পদ্যের কিছু অংশও সন্নিবেশিত করেছেন। তিনি তাঁর ‘আল-ফালাকুদ দাইর’ নামক গ্রন্থে এই বইটির উল্লেখ করেছেন।

৩- আল-ইতিবার আলা কিতাবিদ জারিয়াহ ফি উসুলিশ শারিয়াহ; এটি সাইয়্যিদ মুরতাদার মূল গ্রন্থের ওপর রচিত এবং তিন খণ্ডে সমাপ্ত।

৪- শারহুল মুহাসসাল লিল ইমাম ফাখরুদ্দিন।

এটি মূলত ‘আল-মুহাসসাল’ গ্রন্থের সমালোচনা ও তার খণ্ডন।

৫- ইলমুল উসূল-এ নাকসুল মাহসুল:

এটি ইমাম ফখর আল-দীনের প্রতি আরেকটি খণ্ডনমূলক জবাব।

৬- ইলমুল কালামে আবু আল-হাসান আল-বাসরী রচিত মুশকিলাতুল গুরার-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ।

৭- ইবনে নওবাখত রচিত আল-ইয়াকুতাহ-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, এটিও ইলমুল কালাম শাস্ত্রের।

৮- সাহিত্য বিষয়ক আল-ওয়াশাহ আল-জাহাবি।

৯- উসূলুল ফিকহ শাস্ত্রে গাযালীর আল-মুস্তাফা-এর সমালোচনা।

১০- নাহু শাস্ত্রের কিতাব আল-মুফাসসাল-এর পাদটীকা।

১১- আল-ফালক আদ-দায়ির আলা আল-মাসাল আস-সায়ির।

তাঁর কবিতা:

তাঁর প্রচুর কবিতা রয়েছে, যার মধ্যে সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ ও প্রসিদ্ধ হলো আস-সাব‘ আল-আলাভিয়্যাত (সাতটি আলাভী কাসিদা)। তিনি তাঁর শৈশবে ৬১১ হিজরিতে মাদায়েন শহরে আলী ইবনে আবি তালিবের প্রশংসায় এগুলো রচনা করেন। বর্ণিত আছে যে, তিনি একদিন ও এক রাতে সা’লাবের ‘ফাসিহ’ কাব্যবদ্ধ করেছিলেন।

১- তাঁর কবিতার মধ্যে সেটিও অন্তর্ভুক্ত যা তিনি উজির ইবনুল আলকামি-র নিকট লিখেছিলেন, যখন তিনি ‘শারহ নাহজুল বালাগাহ’ রচনার পুরস্কারস্বরূপ তাঁর কাছে উপঢৌকন পাঠিয়েছিলেন:

হে বান্দাদের রব, আপনি আমার কাজকে সমুন্নত করেছেন

এবং আমার কাঁধকে উচ্চ করেছেন ও আমার কণ্ঠকে সিক্ত করেছেন।

আশআরীর বিভ্রান্তি আমার থেকে উন্মোচিত হয়েছে … তাই আমি পথের বক্রতায় চলিনি

আমি ই'তিযাল এবং এর সাহায্যকারীদের ভালোবাসি … যারা বুদ্ধিমান ও সূক্ষ্ম দৃষ্টিসম্পন্ন

ন্যায়বিচার ও তাওহীদের অনুসারীরাই আমার আপনজন … হ্যাঁ, তাদের দলই সর্বদা আমার দল

আর নাহজ-এর ব্যাখ্যা আমি লাভ করতে পারিনি কেবল … তোমার সাহায্যে, অনেক পরিশ্রম ও সংকীর্ণতার পর

যখন আমি এটি শুরু করি, তখন তা আমার চোখে ভেসে উঠেছিল … যেন এক অতি দূরবর্তী সুউচ্চ পাহাড়ের চূড়া

তোমার উত্তম সাহায্যে তা পূর্ণ হয়েছে, অথচ তা ছিল অধিক দূরবর্তী … আইয়ূক নক্ষত্র কিংবা দুর্লভ শকুনের ডিমের চেয়েও

আলাকামী পরিবারের মাধ্যমে আমার আগুন জ্বলে উঠেছে … এবং গুণীজনদের মাঝে আমার মর্যাদা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে

তাদের থেকে আমি কতই না মার্জিত পোশাক লাভ করেছি … এবং তাদের মাধ্যমে কতই না উন্নত জাতের ঘোড়া পেয়েছি

আল্লাহ তাদের শাসন চিরস্থায়ী করুন এবং তাদের শত্রুদের ওপর … মহাবিপদ নামিয়ে দিন

--------------------------------------------

২- তাঁর কাব্যগ্রন্থের মধ্যে রয়েছে আল্লাহর সাথে তাঁর মুনাজাত এবং মুতাযিলা মতবাদের প্রতি তাঁর ঝোঁকের বর্ণনা:

আপনার হকের কসম! যদি আপনি আমাকে জাহান্নামে প্রবেশ করান, তবে আমি সেখানে অবস্থানকারীদের বলব যে, আমি তাঁর প্রেমাসক্তদের একজন ছিলাম।

আমি আমার জীবন তাঁর সূক্ষ্ম ইলম অর্জনে ব্যয় করেছি, আর তাঁর সন্তুষ্টি ও নৈকট্য লাভ ছাড়া আমার অন্য কোনো উদ্দেশ্য ছিল না।

আমাকে না হয় এক পাপাচারী মনে করুন যার মূর্খতা তাকে জ্ঞানের আলো থেকে বিচ্যুত করেছে, আর সৃষ্টির মাঝে যার গুনাহ অত্যন্ত তুচ্ছ।১

মহান দাতার মহানুভবতা কি তাঁর ক্ষমার দাবি রাখে না? এটি কি শোভন যে তাঁর প্রতি থাকা অনুরাগ ও ভালোবাসা বিস্মৃত হওয়া হবে?

তিনি কি ইবনুল খাতিবের বিচ্যুতি ও সন্দেহসমূহ এবং দ্বীনের বিষয়ে তাদের বিভ্রান্তি খণ্ডন করেননি যখন পরিস্থিতি জটিল হয়ে উঠেছিল?

তিনি যা বলতেন তাতে কি তিনি সত্যের অন্বেষণ করতেন না? তাঁর কিতাবসমূহ কি তাওহীদ ও আদলকে সাহায্য করেনি?

একজন বান্দার সত্যবাদিতার চূড়ান্ত বহিঃপ্রকাশ হলো সেই কষ্টকেও উপভোগ করা, যা তার প্রিয়তমের পক্ষ থেকে আপতিত হয়।

অতঃপর শায়খ সালাহউদ্দীন আস-সাফাদী তাঁর প্রতি উত্তরে বলেন:

আপনার এই বাণীর মাধ্যমে আমরা জানতে পারলাম যে, আপনি এমন এক ইতিজাল (মুতাযিলা মতবাদ) গ্রহণ করেছেন যার ফিতনা দ্বীনের মধ্যে ভয়াবহ আকার ধারণ করেছে।

আপনি দাবি করেন যে হাশরের ময়দানে আল্লাহকে দেখা যাবে না; আর এটি এমন এক বিশ্বাস যার অশুভ পরিণতি আপনাকে ধ্বংস করবে।

আপনি আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার করেন অথচ সেগুলো অনাদি, আর আপনার রবের কিতাবসমূহ সেই গুণাবলী সাব্যস্ত করেছে।

আপনি কুরআনকে সৃজিত ও নতুন (মাখলুক) বলে বিশ্বাস করেন; আর এটি এমন এক ব্যাধি যার চিকিৎসা মানুষের মাঝে দুর্লভ।

আপনি দুর্বল বান্দার জন্য এমন ইচ্ছা সাব্যস্ত করেন যার মাধ্যমে এমন কিছু সংঘটিত হয় যা তার রব নির্ধারণ করেননি।

এই জাতীয় বহু কলঙ্কজনক বিষয় আপনার মাঝে বিদ্যমান; সুতরাং আপনাদের দুজনের মধ্যে কে পথভ্রষ্টতার দিকে আহ্বানকারী এবং তার দলের অন্তর্ভুক্ত?

হিদায়াতের অধিক নিকটবর্তী কে? আর কেইবা সত্য দ্বীনের পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা প্রদান করেছে?

আপনার রচিত কাব্য ফখরুদ্দীন (রাযী)-এর কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, বরং তাঁকে গালি দেওয়ার মাধ্যমে এতে আপনার নিজেরই চরম কুরুচি প্রকাশ পেয়েছে।

--------------------------------------------

৩- এবং তাঁর কবিতার মধ্য থেকে তাঁর এই উক্তিটি অন্যতম:

তিনটি বিষয় না থাকলে আমি আমার পতনকে ভয় করতাম না … এগুলো তেমন নয় যেমনটি আল-আবদের যুবক (তরাফা) বলেছিলেন

তা হলো যেন আমি তাওহীদ ও ন্যায়বিচারকে সাহায্য করতে পারি … প্রতিটি স্থানে আমার সর্বাত্মক প্রচেষ্টা ব্যয় করে

এবং যেন আমি আল্লাহর সাথে নিভৃতে কথা বলে তৃপ্ত হতে পারি … এমন এক নির্জনতায় যা মধুর চেয়েও অধিক মিষ্টি

এবং যেন আমি অহংকারের সাথে শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করতে পারি … প্রত্যেক সেই নীচ ব্যক্তির ওপর যে অহংকারে গাল বাঁকিয়ে চলে

এ কারণেই আমি কোনো কিশোরী কিংবা মদ্য … অথবা কোনো লাবণ্যময়ী যৌবনদীপ্ত সুন্দরীর প্রতি আসক্ত নই

--------------------------------------------

আল-ফালাক আদ-দা’ইর আলা আল-মাছাল আস-সা’ইর:

১- এই গ্রন্থটি ইবনুল আছিরের ‘আল-মাছাল আস-সা’ইর ফি আদাবিল কাতিব ওয়াশ শায়ির’ গ্রন্থের প্রতিবাদে বা উত্তর হিসেবে রচনা করা হয়েছে। কারণ লেখক এতে—ভূমিকার ভাষ্য অনুযায়ী—প্রশংসনীয় এবং বর্জনীয় উভয় প্রকার বিষয় খুঁজে পেয়েছিলেন।

প্রশংসনীয় বিষয়টি হলো ইবনুল আছিরের গদ্য রচনা ও শিল্পশৈলী, তবে অতি সামান্য ব্যতিক্রম ছাড়া।

আর বর্জনীয় বিষয়টি হলো তার দৃষ্টিভঙ্গি, বিতর্ক, যুক্তি-প্রমাণ উপস্থাপন, আপত্তি এবং গুণীজনদের প্রতি তার পক্ষপাতমূলক বিদ্বেষ। সেই সাথে তার নিজের প্রতি অতিমাত্রায় মুগ্ধতা এবং নিজের জ্ঞান ও কর্মের অতিশয় প্রশংসা।

একইভাবে এটি রচনার মাধ্যমে লেখকের উদ্দেশ্য ছিল মসুল ও বাগদাদের সেই সব গণ্যমান্য ব্যক্তিদের কাছে ‘আল-মাছাল আস-সা’ইর’ গ্রন্থের ত্রুটি-বিচ্যুতি ও দোষের দিকগুলো ফুটিয়ে তোলা যারা উক্ত গ্রন্থটি দেখে মুগ্ধ হয়েছিলেন। সেই সাথে ইবনুল আছির এবং তার শহরের প্রধানদের এটি জানিয়ে দেওয়া যে, আল-মুসতানসিরের খাদেমদের মধ্যেও এমন লোক রয়েছেন যারা জ্ঞান ও পাণ্ডিত্যে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

৬৩৩ হিজরি সনের জিলহজ মাসের শুরুতে ‘আল-মাছাল আস-সা’ইর’ গ্রন্থটি তার নিকট পৌঁছেছিল। তখন তিনি এটি পাঠ করেন এবং ভূমিকার বর্ণনা অনুযায়ী মাত্র পনেরো দিনে এর ওপর টীকা লেখেন। এরপর তিনি আর দ্বিতীয়বার এটি পর্যবেক্ষণ করেননি।

যখন তিনি এটি রচনা করলেন, তখন তার ভাই মুওয়াফফাকুদ্দিন তাকে উদ্দেশ্য করে এই দুই ছত্র কবিতা লিখেছিলেন:

হে আমার নেতা, ‘আল-মাছাল আস-সা’ইর’ সম্পর্কে … আপনি ‘আল-ফালাক আদ-দা’ইর’ রচনা করেছেন।

তবে এটি এমন এক আবর্তনশীল কক্ষপথ … যাতে আপনি নিজেই প্রবাদপ্রতিম হয়ে উঠেছেন।

তিনি তার গ্রন্থটি খলিফা আল-মুসতানসির বিল্লাহর কুতুবখানায় (লাইব্রেরি) পেশ করেছিলেন ১।

--------------------------------------------

বইটির নামকরণের ক্ষেত্রে তিনি -যেমনটি তিনি ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন- 'আল-মাসাল' কিতাবটির খণ্ডন, বাতিল এবং তা মুছে ফেলার ইচ্ছা করেছেন; কারণ কোনো কিছু বিলুপ্ত ও ধ্বংস হয়ে গেলে তারা বলে থাকে যে, 'তার উপর আকাশচক্র আবর্তিত হয়েছে', যেন তারা এর মাধ্যমে বোঝাতে চাচ্ছেন যে তা চূর্ণবিচূর্ণ ও নিশ্চিহ্ন হয়ে গেছে।

২- আমরা এই বইটি প্রকাশ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি; কারণ এটি 'আল-মাসালুস সায়ির' কিতাবের সাথে নিবিড়ভাবে সম্পর্কিত। এটি সামগ্রিকভাবে উক্ত কিতাবের ওপর একটি টীকা ও সমালোচনা এবং এটি অলঙ্কারশাস্ত্র ও সমালোচনামূলক গবেষণার ক্ষেত্রকে বিস্তৃত করে।

আমরা যে কপির ওপর নির্ভর করেছি তা ১৩০৯ হিজরীতে মির্জা মুহাম্মদ আল-শিরাজীর অর্থায়নে পাথুরে মুদ্রণে (লিথোগ্রাফ) মুদ্রিত, যা মাঝারি আকারের ১৮৪ পৃষ্ঠার।

এর মুদ্রণ অত্যন্ত নিম্নমানের, যা বিকৃতি ও ভুলে ভারাক্রান্ত এবং এতে কোনো সুনির্দিষ্ট বিন্যাস নেই; এর প্রতিটি কবিতা গদ্যের সাথে ওতপ্রোতভাবে মিশিয়ে ফেলা হয়েছে।

প্রায়শই লেখক বিভিন্ন উদ্ধৃতির প্রতি কেবল ইঙ্গিত করেই ক্ষান্ত হয়েছেন এবং অনেক সময় উদ্ধৃতিগুলো অসম্পূর্ণভাবে উল্লেখ করেছেন—তা কুরআনের আয়াত হোক, কবিতার পঙক্তি হোক কিংবা প্রবাদবাক্য হোক। আবার অনেক ক্ষেত্রে তিনি উদ্ধৃতিগুলো তাদের প্রবক্তাদের দিকে সম্বন্ধ করেননি এবং কোনো কোনো সময় তা ভুল ব্যক্তির নামে চালিয়ে দিয়েছেন।

তাই আমরা এই সবকিছুর প্রতিকারে যথাযথ প্রচেষ্টা চালিয়েছি।

আমরা সংশোধনযোগ্য পাঠগুলো সংশোধন করেছি, অসম্পূর্ণ অংশগুলো পূর্ণ করেছি এবং সাধ্যমতো অজ্ঞাত উদ্ধৃতিগুলো তাদের প্রকৃত প্রবক্তাদের নামে চিহ্নিত করেছি। আমরা কিছু ভুল সম্বন্ধকে সঠিকভাবে তাদের প্রকৃত অধিকারীদের নামে সংশোধন করেছি এবং প্রতিটি পাঠকে তার মূল উৎসের দিকে ফিরিয়ে নিয়েছি যেখান থেকে তা সংগৃহীত হয়েছে বা আমরা যা থেকে সংশোধন করেছি।

আমরা 'আল-মাসালুস সায়ির' থেকে নেওয়া প্রতিটি উদ্ধৃতি অনুচ্ছেদ ধরে ধরে মিলিয়ে দেখেছি, তা পূর্ণাঙ্গ উদ্ধৃতি হোক বা সংক্ষিপ্তসার; এবং আমরা সে বিষয়ে টীকা প্রদান করেছি।

আমরা অনেক বিশিষ্ট ব্যক্তি ও ঘটনাবলি সম্পর্কে পরিচিতি পেশ করেছি যা তিনি তাঁর গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

এবং লেখকের গদ্যের যা কিছু ব্যাখ্যার প্রয়োজন ছিল তা আমরা ব্যাখ্যা করেছি।

৩- "আল-ফালাক আল-দা-ইর" অধ্যয়ন করলে স্পষ্ট হয় যে, ইবনে আবিল হাদিদ ইবনুল আসিরের গদ্যরীতি এবং কাব্যিক উপমা ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে ও পবিত্র কুরআন ও নববী হাদিস থেকে উদ্ধৃতি প্রদানের ক্ষেত্রে তাঁর দক্ষতার প্রতি মুগ্ধ ছিলেন। তাঁর সমালোচনার ক্ষেত্রে বস্তুনিষ্ঠতাই প্রাধান্য পায়:

আমরা তাঁর সমালোচনাকে তিন ভাগে বিভক্ত করতে পারি:

১- এর কিছু অংশ সঠিক, যেমন তাঁর এই উক্তি:

ক- গ্রন্থকার -ইবনুল আসির- বলেছেন: "আমি আমার এই রচনায় সুনিপুণ শ্রেষ্ঠত্বের দাবি করি না, আর অনিচ্ছাকৃত ভুলত্রুটি থেকে মুক্ত থাকার দাবিও করি না।" এরপর মাত্র এক লাইন পরেই তিনি বলেছেন: "আমি যদি প্রবৃত্তির অনুসরণ ত্যাগ করে বলি, তবে বলব যে এই গ্রন্থটি এর চমৎকার বৈশিষ্ট্যের কারণে এক অনন্য সৃষ্টি এবং গ্রন্থরাজির মধ্যে এর সমকক্ষ কেউ নেই যে বলা যাবে এটি তার সমসাময়িকদের মধ্যে অনন্য।"

ইবনে আবিল হাদিদ মন্তব্য করে বলেন: এর চেয়ে অলঙ্কারপূর্ণভাবে কি আর কেউ শ্রেষ্ঠত্বের দাবি করতে পারে? অথচ তিনি এই বিনয় প্রকাশের মাত্র তিন লাইন আগেই বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে এমন সব বিষয় উদ্ভাবনের দিশা দিয়েছেন যা আমার আগে কেউ উদ্ভাবন করেনি এবং আমাকে ইজতিহাদের এমন এক স্তরে উন্নীত করেছেন যার কথাগুলো অন্য কারো অনুসারী হবে না বরং সেগুলোই হবে অনুসৃত।"

সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করে যে আল্লাহ তাকে এই শিল্পে এমন কিছু উদ্ভাবনের পথ দেখিয়েছেন যা তার আগে কেউ করেনি এবং তাকে এতে ইজতিহাদের মর্যাদা দান করেছেন যা মানুষ অনুসরণ করে, সে কীভাবে বলতে পারে: আমি যা রচনা করেছি তাতে শ্রেষ্ঠত্বের দাবি করি না, অথচ সে তো সেই দাবির চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছে গিয়েছে?

খ- ইবনুল আসীর লেখকদের এই মর্মে সতর্ক করেছিলেন যে, তারা যেন তাদের জ্ঞানলব্ধ বিষয়ের মধ্যে নাহু, সরফ এবং ভাষা সংক্রান্ত বিষয়গুলোকেও অন্তর্ভুক্ত করেন। তিনি বলেন: "আর ইদগামের ক্ষেত্রে একজন লেখকের কোনো প্রয়োজন নেই, তবে একজন কবির হয়তো এর প্রয়োজন হতে পারে; কারণ ছন্দের ভারসাম্য রক্ষার জন্য তাকে কোনো কোনো অবস্থায় বর্ণের ইদগাম করতে হয়, আবার কখনো ইদগাম পরিহার করতে হয়।" এরপর তিনি বলেন: "আমাদের উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ের ওপর লিখিত গ্রন্থটি যেন উৎসাহ প্রদান, ভীতি প্রদর্শন, কোনো স্থানে নমনীয়তা এবং কোনো স্থানে কঠোর পুঙ্খানুপুঙ্খতার (মুহাক্কাকাহ) সংমিশ্রণ হয়।"

ইবনে আবিল হাদিদ "মুহাক্কাকাহ" শব্দটি লুফে নেন এবং এর ওপর মন্তব্য করে বলেন: লিখনশৈলীর ক্ষেত্রে ইদগাম শাস্ত্রের উপযোগিতা স্পষ্ট হয়ে উঠেছে। লেখক আসলে "মুসামাহাহ" শব্দের সাথে ছন্দ মেলাতে "মুহাক্কাকাহ" শব্দটি ব্যবহার করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু তিনি এটি বিস্মৃত হয়েছিলেন যে, ইদগাম পরিহার করে "মুহাক্কাকাহ" বলা ব্যাকরণগতভাবে বৈধ নয়।

গ- ইবনুল আসীর বলেন: "আবু তাইয়্যিব কাফুরকে এই বলে প্রশংসা করেছেন:

তোমার কী প্রয়োজন বর্শা আর বল্লম দিয়ে জয়ী হওয়ার … যখন তোমার সৌভাগ্যই বর্শার ফলক ছাড়াই আঘাত হানে?

তোমার কী প্রয়োজন ধনুক বেছে নেওয়ার যখন … সৌভাগ্যের কারণে দিন-রাত তোমার হয়ে তীর নিক্ষেপ করে?

এর মধ্যে প্রশংসা এবং নিন্দা উভয়টিরই অবকাশ রয়েছে, বরং এটি নিন্দারই অধিক সদৃশ; কারণ তিনি বলছেন যে, তুমি তোমার প্রচেষ্টা ও মনোযোগ দিয়ে এই অবস্থানে পৌঁছাওনি, বরং নিছক ভাগ্য ও সৌভাগ্যের জোরে পৌঁছেছ। আর এতে কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই; কারণ সৌভাগ্য তো অলস, মূর্খ এবং অযোগ্য ব্যক্তিও লাভ করতে পারে। আল-মুতানাব্বি কাফুরকে নিয়ে রচিত কবিতাগুলোতে এই শিল্পটি সবচেয়ে বেশি ব্যবহার করতেন।

ইবনে আবিল হাদিদ এর ওপর এমন একটি মন্তব্য করেছেন যা তার সঠিক রুচি, বিস্তৃত জ্ঞান এবং লোকমুখে প্রচলিত লোকগাঁথা থেকে তার মুক্ত হওয়ার প্রমাণ দেয়। তিনি বলেন: এই বিষয়ে আল-মুতানাব্বির ব্যাপারে মানুষের মাঝে এক অদ্ভুত ধারণা প্রচলিত আছে, যার মূলে ছিলেন শায়খ আবুল ফাতহ উসমান ইবনে জিননি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)।

তাদের কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, মুতানাব্বি কাফুরকে ঘৃণা করতেন এবং তার প্রতি চরম ক্ষুব্ধ ছিলেন, তাই তিনি দ্ব্যর্থবোধক কবিতার মাধ্যমে উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে তা করতেন যা প্রশংসা ও নিন্দা—উভয় অর্থই বহন করতে পারে।

আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করেন যে, কাফুর বিষয়টি বুঝতে পারতেন কিন্তু তা এড়িয়ে যেতেন; এবং তারা এটি মুতানাব্বির পক্ষ থেকে বর্ণনা করেন।

প্রকৃতপক্ষে বিষয়টি কখনোই এমন ছিল না, এ ধরনের কোনো কিছু ঘটেনি এবং আবু তাইয়্যেব আদৌ এমন কোনো উদ্দেশ্য পোষণ করেননি।

এরপর তিনি সাইফ উদ-দাওলার প্রতি মুতানাব্বির প্রশংসাসূচক কাব্যের কিছু উদাহরণ পেশ করেন, যেখানে সৌভাগ্য ও সুপ্রসন্ন নসিবের প্রশংসা করা হয়েছে; যেমন তার উক্তি:

আমি সৌভাগ্যের মাধ্যমে শত্রুদের প্রাণের কিছু অংশ হরণ করতে চেয়েছিলাম … কিন্তু তা তাদের সকলকেই গ্রাস করে নিল।

এবং তার উক্তি:

শত্রুরা যখন তার মর্যাদাকে নস্যাৎ করার ষড়যন্ত্রে লিপ্ত হয় … তখন তার সৌভাগ্য তাদের বিরুদ্ধে চরম ক্রুদ্ধ ব্যক্তির ন্যায় পাল্টা ষড়যন্ত্রে লিপ্ত হয়।

এবং তার উক্তি:

তাদের প্রাণ যদি তাদের তলোয়ারের ওপর প্রবাহিত না হতো … তবে তা তার সৌভাগ্যের অনুকূলে প্রবাহিত হতো।

এবং তার উক্তি:

তারা অন্বেষণ করে, কিন্তু তারা কাকে পেয়েছে? … আর তারা মিথ্যা বলে, কিন্তু কে তা গ্রহণ করে?

তারা তাদের আকাঙ্ক্ষিত বস্তুর কামনা করে … অথচ এর অন্তরালে রয়েছে আপনার সুপ্রসন্ন সৌভাগ্য।

তিনি মুতানাব্বির কাব্য থেকে আরও কিছু উদাহরণ পেশ করেন যাতে অনুকূল ভাগ্য ও সহায়ক সুসংবাদের ইঙ্গিত রয়েছে। এরপর তিনি বলেন: কিন্তু আবু তাইয়্যেবের একনিষ্ঠতা যখন সাইফ উদ-দাওলার নিকট সুপ্রসিদ্ধ হলো, তখন তিনি ইনসাফ করলেন...

মানুষ এই কবিতা সম্পর্কে, যাতে ভাগ্য ও নসিবের উল্লেখ রয়েছে, তা আলোচনা করেনি এবং একে প্রশংসা ও নিন্দার মাঝামাঝি অবস্থানে রাখেনি। তারা কাফুর সম্পর্কে এমনটি বলেছিল যখন আবু তাইয়্যেবের সাথে তার সম্পর্কের পরিবর্তন ঘটে এবং তাদের একে অপরের প্রতি বিমুখতা তৈরি হয়, আর আবু তাইয়্যেব তাকে ছেড়ে যাওয়ার পর প্রকাশ্যে তার নিন্দা শুরু করেন।

এরপর তিনি অন্য কবিদের উদাহরণ দিয়ে এই ধারণাটিকে আরও জোরালো করেন।

ঘ- আবু সাখর আল-হুজালীর একটি পংক্তির ব্যাখ্যায় ইবনুল আসীর বলেছেন:

আমি আমার ও তার মাঝে কালের প্রচেষ্টায় বিস্মিত হয়েছিলাম … অতঃপর যখন আমাদের মধ্যাকার সম্পর্ক শেষ হয়ে গেল, তখন কাল শান্ত হলো।

এর ব্যাখ্যার দুটি দিক হতে পারে: একটি হলো, তিনি 'কালের প্রচেষ্টা' বলতে মিলনের সময়কাল দ্রুত অতিবাহিত হওয়াকে বুঝিয়েছেন; ফলে যখন মিলন শেষ হয়ে গেল, কাল পুনরায় তার পূর্বের ধীর ও স্থির অবস্থায় ফিরে এল।

আর দ্বিতীয়টি হলো, তিনি 'কালের প্রচেষ্টা' বলতে সমকালীন লোকদের পরনিন্দা ও চোগলখুরির প্রচেষ্টাকে বুঝিয়েছেন; ফলে যখন তাদের মধ্যকার মিলন শেষ হয়ে গেল, তখন তারা শান্ত হলো এবং কুৎসা রটানো ছেড়ে দিল।

ইবনে আবিল হাদীদ এর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটিই সঠিক এবং প্রথমটি সঠিক নয়; শব্দসমূহ এটি গ্রহণ করে না এবং পংক্তিটিতে এমন কিছু রয়েছে যা একে বাধা দেয়। কারণ তিনি বলেছেন "আমার ও তার মাঝে", আর এই শব্দটি আমাদের মিলনের দিনগুলোতে সময়ের দ্রুত অতিবাহিত হওয়া বুঝাতে বাধা দেয়। কেননা এটি এমন একটি সূত্র যা 'প্রচেষ্টা' শব্দটিকে অনিষ্টকর তৎপরতা ও চোগলখুরির অর্থে বহন করে, গতি বা চলার অর্থে প্রচেষ্টা হিসেবে নয়।

আপনি কি দেখেন না যে তারা বলে—অমুক ব্যক্তি অমুক ও অমুকের মাঝে মন্দের উদ্দেশ্যে প্রচেষ্টা চালিয়েছে, অর্থাৎ তাদের মাঝে বিবাদ সৃষ্টি করেছে এবং একে অপরের বিরুদ্ধে উসকে দিয়েছে; কিন্তু তারা চলাফেরা বা গতির অর্থে তাদের মাঝে 'প্রচেষ্টা চালিয়েছে' বলে না?

এটি এই পংক্তির উদ্দেশ্য নয়। আর যদি তিনি ‘সা’য়ী’ (গতি) দ্বারা সময়ের দ্রুত অতিবাহিত হওয়া বোঝাতে চাইতেন, তবে তিনি বলতেন ‘আমাদের মিলনের দিনগুলোতে কালের গতি দেখে আমি বিস্মিত হয়েছি’ অথবা এর সদৃশ কিছু।

কাব্যিক অর্থের সামান্যতম সমালোচনা বা পরখ করার ক্ষমতা যার আছে, তার কাছে এই অর্থের অসারতা স্পষ্ট।

৫. ইবনুল আসির বলেন: সমার্থক শব্দাবলি হলো সেই সব শব্দ যেখানে নামকৃত সত্তা এক হয় কিন্তু তার নামগুলো ভিন্ন হয়, যেমন: খামর (মদ), রাহ এবং মুদাম।

ইবনু আবিল হাদিদ এ বিষয়ে মন্তব্য করে বলেন: এটি ঐসব ভুলত্রুটির অন্তর্ভুক্ত যে ব্যাপারে যুক্তিবিদগণ সতর্ক করেছেন। তারা বলেছেন যে, অনেক নামের ক্ষেত্রে মনে হতে পারে সেগুলো সমার্থক, অথচ প্রকৃতপক্ষে সেগুলো স্বতন্ত্র; যেমন: সাইফ (তলোয়ার), সারিম (তীক্ষ্ণ তলোয়ার) এবং মুহান্নাদ (ভারতীয় তলোয়ার)। এগুলোর প্রতিটিই অপরটি থেকে ভিন্ন, তাই এগুলোর জন্য নির্ধারিত নামসমূহ প্রকৃতপক্ষে স্বতন্ত্র, যদিও বাহ্যিকভাবে মনে হতে পারে সেগুলো সমার্থক।

অনুরূপভাবে এই লেখক যা উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন; কারণ ‘খামর’ শব্দটি এই নির্দিষ্ট পানীয়ের জন্য নির্ধারিত নাম, ‘রাহ’ হলো সেই জিনিসের নাম যার মাধ্যমে আত্মা প্রশান্তি লাভ করে এবং ‘মুদাম’ হলো সেই জিনিসের নাম যার ব্যবহার দীর্ঘস্থায়ী হয়। সুতরাং অর্থগুলো অনিবার্যভাবেই স্বতন্ত্র, যদিও বাহ্যিকভাবে সমার্থক হওয়ার বিভ্রম হতে পারে।

ইবনুল আসির শাব্দিক অংশীদারিত্বের বর্ণনায় বলেন: ভাষা প্রণেতার উদ্দেশ্য হলো স্পষ্টায়ন এবং অনুপ্রাস। স্পষ্টায়ন অর্জিত হয় এমন স্বতন্ত্র শব্দাবলির মাধ্যমে যা বোধগম্যতার জন্য যথেষ্ট। আর অনুপ্রাস হলো বিশুদ্ধতা এবং অলঙ্কারশাস্ত্রের মূল ভিত্তি, যা সমোচ্চারিত ভিন্নার্থক নাম ছাড়া সুপ্রতিষ্ঠিত হয় না।

ইবনু আবিল হাদিদ এর উত্তরে বলেন যে, শাব্দিক অংশীদারিত্বের অনুপস্থিতি অনুপ্রাসকে বিলুপ্ত করে না; কারণ অনুপ্রাস সংঘটিত হয় এমন দুটি শব্দের মধ্যে যাদের মূল বর্ণগুলো সদৃশ, যেমন আবু তাম্মামের উক্তি:

তুমি কখন গোত্রের জুহলিয়া নারী থেকে বিস্মৃত হবে?

কবিতা ও পত্রাবলিতে অধিকাংশ অনুপ্রাস এমনই হয়ে থাকে, আর সমোচ্চারিত ভিন্নার্থক শব্দের মাধ্যমে অনুপ্রাসের ব্যবহার কেবল কদাচিৎ দেখা যায়।

আরও বর্ণিত হয়েছে যে, অনুপ্রাস না থাকা বক্তব্যের সৌন্দর্য নষ্ট করে না। তিনি আবদুল হামিদ ও ইবনুল মুকাফফা এবং তাদের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী বাগ্মীদের সাহিত্যের উদাহরণ পেশ করেছেন এবং বলেছেন: আপনি কি তাদের কারও কথায় কোনো অনুপ্রাস দেখতে পান, যদি না তা অনিচ্ছাকৃতভাবে কাকতালীয়ভাবে ঘটে থাকে?

২- এবং এর কিছু অংশ সত্য থেকে বিচ্যুত; কারণ সঠিক কথা সেটিই ছিল যা ইবনুল আসির বলেছেন।

এর মধ্যে একটি হলো ইবনুল আসির এই মত পোষণ করেছেন যে, পদ্য ও গদ্য রচনার শিল্পে অনেক উপকরণের প্রয়োজন এবং বিচিত্র পাণ্ডিত্যের মুখাপেক্ষী। বলা হয়ে থাকে: একজন লেখকের উচিত প্রতিটি জ্ঞানের সাথে যুক্ত থাকা এবং প্রতিটি শিল্পে নিমগ্ন হওয়া। আর এই সবকিছুর মূল ভিত্তি হলো সহজাত প্রতিভা। কেননা, যদি সেখানে সহজাত প্রতিভা না থাকে, তবে ওইসব উপকরণ কোনো কাজেই আসবে না …

ইবন আবিল হাদিদ এ বিষয়ে মন্তব্য করেছেন যে, এটি লেখকদের দাবি ও তাদের অলঙ্করণ মাত্র, যার ওপর কোনো গবেষক নির্ভর করেন না। কারণ লেখকরা যেসব শিল্পের কথা উল্লেখ করেন এবং দাবি করেন যে লেখালেখি সেগুলোর মুখাপেক্ষী, তারা যদি এর দ্বারা সেগুলোর অপরিহার্যতা বোঝাতে চান তবে তা বাতিল; কারণ সাহবান ওয়ায়েল, কাস বিন সায়েদাহ এবং আরবদের অন্যান্য বাগ্মীরা এগুলো জানতেন না। অনুরূপভাবে ইসলামের শুরুর দিকের বাগ্মী যেমন মুয়াবিয়া, জিয়াদ এবং অন্যান্যরাও তা জানতেন না।

আর তারা যদি বোঝাতে চান যে এগুলো পরিপূরক ও পূর্ণতাদানকারী, তবে তা সত্য। কিন্তু এগুলোর অনুপস্থিতি 'রচনা' বা সাহিত্য নামটিকে বাতিল করা আবশ্যক করে না। যদিও একজন লেখকের যা প্রয়োজন হয়, একজন কবির তার চেয়েও বেশি কিছুর প্রয়োজন পড়ে।

তার এই মন্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, লেখকদের জন্য পাণ্ডিত্যের অপরিহার্যতা সম্পর্কে ইবনুল আসির যা লক্ষ্য করেছিলেন, তিনি সে বিষয়ে অসতর্ক ছিলেন।

কাস, সাহবান, মুয়াবিয়া ও জিয়াদকে উদাহরণ হিসেবে পেশ করার ক্ষেত্রে তিনি সফল হননি; কারণ তারা ছিলেন বাগ্মী বা বক্তা, আর ইবনুল আসির বাগ্মীদের পাণ্ডিত্য নিয়ে আলোচনা করেননি, বরং তিনি লেখক ও কবিদের পাণ্ডিত্য নিয়ে আলোচনা করেছেন।

যে ব্যক্তি ইবনুল আসির এই পরিচ্ছেদে যা লিখেছেন তা পাঠ করবেন, তিনি দেখতে পাবেন যে তিনি সংস্কৃতির বিভিন্ন ধারায় লেখকদের পাশাপাশি কবিদেরও অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তবে তিনি কবিদের জন্য এর একটি বিশেষ শাখা নির্দিষ্ট করেছেন, আর তা হলো ইলমে আরুজ (ছন্দতত্ত্ব) এবং কাফিয়া (অন্ত্যমিল), যার মাধ্যমে কবিতার মানদণ্ড নিরূপিত হয়।

সুতরাং ইবনু আবিল হাদিদ-এর এই আপত্তির কোনো অবকাশ নেই যেখানে তিনি বলেছেন: "অথচ একজন লেখকের যা প্রয়োজন, একজন কবিরও তা প্রয়োজন, বরং তার চেয়েও বেশি প্রয়োজন।"

এবং এর কিছু অংশ থেকে মনে হয় যে, ইবনু আবিল হাদিদ মাঝে মাঝে ইবনুল আসিরের প্রতি পক্ষপাতদুষ্ট আচরণ করেছেন এবং কঠোরতা প্রদর্শন করেছেন, যদিও তার বইটির প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো এটি প্রমাণভিত্তিক বস্তুনিষ্ঠ সমালোচনা।

এর মধ্যে রয়েছে তার এই বক্তব্য: "এটি সেই সব বিষয়ের অন্যতম যা এই ব্যক্তির কাছে অস্পষ্ট হয়ে গেছে।"

এবং তার উক্তি: "আর এটি একটি ভুল যেমনটি আপনি দেখছেন।"

এবং তার উক্তি: "যদি এই ব্যক্তি শরীয়তের বিষয়ে কিয়াসকে (অনুমানলব্ধ তুলনা) অস্বীকারকারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে থাকেন, তবে আমরা তার সাথে উসূলি (নীতিগত) ভাষায় কথা বলতাম, যেমনটি আমরা শিয়া, নাজ্জাম, আহলে জাহের এবং ফিকহশাস্ত্রে কিয়াস অস্বীকারকারী অন্যদের সাথে আলোচনা করি।"

"আর যদি তিনি শরীয়তের বিষয়ে কিয়াসকে স্বীকার করেন, তবে ব্যাকরণগত বিষয়ে কিয়াসও শরয়ী বিষয়ের কিয়াসের মতোই।"

ইবনু আবিল হাদিদ যদি ইবনুল আসিরকে তার নিজের শিল্পের প্রতি মুগ্ধতা এবং নিজের বইয়ের প্রশংসা করার জন্য সমালোচনা করে থাকেন, তবে ইবনু আবিল হাদিদ নিজেও একই বিষয়ে জড়িয়ে পড়েছেন।

যেমন তার বক্তব্য:

আর আমি আল-মুতানাব্বির ‘সিনিয়্যাত’ (সিন বর্ণে সমাপ্ত কবিতাসমূহ) ব্যাখ্যা করতে শুরু করেছিলাম এবং সেটিকে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ হিসেবে বিন্যস্ত করার ইচ্ছা পোষণ করেছিলাম। আমি এখানে তার কিছুটা উল্লেখ করছি যাতে এটি এই ব্যক্তির আনীত বক্তব্যের বিপরীতে একটি প্রমাণস্বরূপ হয়।

এরই অংশ হিসেবে তিনি আল-মুতানাব্বির দুটি পঙক্তি ব্যাখ্যা করতে গিয়ে নিজের গদ্য রচনার একটি উদাহরণ পেশ করেছেন:

তিনি এটি নির্মাণ করলেন এবং একে সমুন্নত করলেন এমতাবস্থায় যে বর্শা বর্শার সাথে আঘাত হানছিল … আর তার চারপাশে মৃত্যুর ঢেউ আছড়ে পড়ছিল

এতে যেন উন্মাদনার ছোঁয়া ছিল, অতঃপর তা এমন হয়ে গেল যে … নিহতদের মৃতদেহগুলোই তার গলার তাবিজে পরিণত হলো

আর উক্ত দুই পঙক্তির ব্যাখ্যায় তিনি ইবনুল আসিরের দুটি উদাহরণ পেশ করেছেন।

অতঃপর তিনি বললেন: যার মধ্যে লিখনশিল্পের সামান্যতম রুচিবোধ আছে, সে-ই আমাদের বক্তব্য এবং এই বক্তব্যের মধ্যকার পার্থক্য বুঝতে পারবে।

তারপর তিনি বললেন: আমরা যে চমৎকার সংযোগসমূহ, ছন্দোবদ্ধ বিন্যাস এবং অনুপ্রাসসমূহ নিয়ে এসেছি, তা এই গ্রন্থে উপস্থাপিত বিষয়সমূহকে ম্লান করে দেয় এবং তাকে বহু গুণ ছাড়িয়ে যায়।

এরই অন্তর্ভুক্ত হলো সে বিষয়গুলো যা তিনি ভূমিকার মধ্যে বাগদাদের উলামাদের প্রতি দম্ভ এবং সেখানকার সাহিত্যিকদের নিয়ে গৌরব প্রদর্শনের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন। তিনি তাদের অন্যদের ওপর অত্যধিক মাত্রায় শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন, যার মাধ্যমে আসলে তিনি নিজেকেই বুঝিয়েছেন—যদিও তিনি কৌশলে প্রশংসিত ব্যক্তিদের কাতার থেকে নিজেকে আলাদা রাখার চেষ্টা করেছেন।

গ্রন্থের পাঠ:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি মানুষের বুদ্ধি ও চরিত্রের মাঝে তফাৎ করেছেন, যেমনটি তিনি তফাৎ করেছেন তাদের আয়ু ও রিযিকের মাঝে। তাঁর ব্যবস্থাপনার নিগূঢ় রহস্য এবং প্রজ্ঞা ও তকদিরের সূক্ষ্মতা এই যে, তিনি তাদের প্রত্যেককে নিজ নিজ বুদ্ধি ও চরিত্র নিয়ে সন্তুষ্ট রেখেছেন, কিন্তু তাদের আয়ু ও রিযিক নিয়ে নয়। ফলে আপনি তাদের মাঝে কেবল তাকেই দেখতে পাবেন যে নিজ বুদ্ধি ও মতামতে সন্তুষ্ট, নিজ পাত্র থেকে যা নিঃসৃত হয় তাতে মুগ্ধ, নিজ স্বভাবের প্রশংসাকারী এবং তার পথ থেকে বিচ্যুতদের প্রতি দোষারোপকারী; যা মহান আল্লাহর এই বাণীর সত্যতা নিশ্চিত করে: "বলুন, প্রত্যেকেই নিজ নিজ স্বভাব অনুযায়ী কাজ করে।" ১।

আর তাদের মধ্যে খুব কমই এমন কাউকে পাবেন যে তার পার্থিব জীবন নিয়ে তুষ্ট এবং আল্লাহ তার জন্য যা বন্টন করেছেন ও দান করেছেন তা নিয়ে নিজ সময়ে সন্তুষ্ট ২।

ফলে আপনি কেবল হতাশ, অসন্তুষ্ট, হিংসুক অথবা ঈর্ষাকাতর ব্যক্তিকেই দেখবেন; হাড়ভাঙা খাটুনি, ক্লান্তি, কঠোর পরিশ্রম এবং অন্বেষণই তাদের চিরচেনা অভ্যাস; যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ৩ এর বাণীর সত্যতা নিশ্চিত করে: "যদি আদম সন্তানের জন্য স্বর্ণের দুটি উপত্যকা থাকত, তবে সে অবশ্যই তৃতীয়টির আকাঙ্ক্ষা করত।" ৪।

আর আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মাদের ওপর, যিনি আল্লাহর প্রেরিত রাসূল, যাকে রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) দ্বারা শক্তিশালী করা হয়েছে, যিনি কথায় ও তার অস্পষ্টতায় ভুল থেকে সুরক্ষিত, এবং যিনি ফয়সালা দিয়েছেন যে, তিনটি ধ্বংসাত্মক বিষয়ের একটি হলো মানুষের নিজের ওপর নিজের মুগ্ধ হওয়া। আরও সালাত বর্ষিত হোক তাঁর পরিবারবর্গ ও সাথীদের ওপর, যাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁরই প্রকার ও বংশের ৫ অন্তর্ভুক্ত।

অতঃপর, আমি নাসিরুদ্দিন বিন মুহাম্মাদ আল-মাওসিলির কিতাবটি প্রত্যক্ষ করেছি, যিনি পরিচিত

--------------------------------------------

জাযীরার ইবনুল আসীর রচিত "কিতাবুল মাসালুস সা’ইর ফী আদাবিল কাতিব ওয়াস শা’ইর" নামক গ্রন্থটি আমি পাঠ করলাম; এতে আমি যেমন প্রশংসনীয় ও গ্রহণযোগ্য বিষয় পেয়েছি, তেমনি বর্জনীয় ও তুচ্ছ বিষয়ও খুঁজে পেয়েছি।

প্রশংসনীয় দিকগুলো হলো এর রচনাশৈলী ও শিল্পকুশলতা; খুব সামান্য ব্যতিক্রম ছাড়া এতে কোনো সমস্যা নেই। আর বর্জনীয় দিকগুলো হলো লেখকের তাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি, বিতর্ক, যুক্তিপ্রদর্শন ও আপত্তি; অধিকাংশ ক্ষেত্রেই তিনি এমন কিছু উপস্থাপন করতে পারেননি যা মনোযোগ পাওয়ার যোগ্য কিংবা যার ওপর নির্ভর করা যায়।

এই তাত্ত্বিক বিষয়গুলোতে তাঁর পর্যালোচনা ও খণ্ডন করতে আমাকে কতগুলো বিষয় উদ্বুদ্ধ করেছে। তার মধ্যে একটি হলো—গুণীজনদের প্রতি তাঁর অবজ্ঞা, তাঁদের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করা, দোষারোপ করা এবং তাঁদের প্রতি কটাক্ষ করা। নিশ্চয়ই এ বিষয়টি তাঁদের প্রতি আত্মমর্যাদাবোধকে জাগ্রত করে এবং তাঁদের পক্ষে দাঁড়াতে উদ্বুদ্ধ করে।

অন্যটি হলো—নিজেকে নিয়ে তাঁর অত্যধিক মুগ্ধতা, নিজ মতামতের ব্যাপারে বাগাড়ম্বর এবং নিজের জ্ঞান ও শৈল্পিক দক্ষতার মাত্রাতিরিক্ত প্রশংসা। মানুষের কর্ম ও সাধনার ক্ষেত্রে এটি একটি কুৎসিত ত্রুটি, যা আল্লাহ এবং বান্দাদের পক্ষ থেকে ঘৃণার উদ্রেক করে।

আরও একটি কারণ হলো—তিনি তাঁর বইটিতে বারবার সময়ের প্রতি অভিযোগের ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, সময় তাঁকে তাঁর যোগ্যতা অনুযায়ী মর্যাদা বা সম্পদ দেয়নি। তাই আমরা তাঁকে জানিয়ে দিতে চেয়েছি যে, রিজিক যোগ্যতার পরিমাপ অনুযায়ী নির্ধারিত হয় না; বরং রিজিক সুবন্টিত, যা কোনো গুণ টেনে আনতে পারে না এবং কোনো ত্রুটি তা ফিরিয়ে দিতে পারে না।

অন্য একটি কারণ হলো—মওসিলের একদল গণ্যমান্য ব্যক্তি এই বইটির প্রতি অত্যন্ত সুধারণা পোষণ করেছেন এবং এর প্রতি পক্ষপাতিত্ব দেখিয়েছেন, এমনকি তাঁরা একে এই শিল্পের অধিকাংশ গ্রন্থের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। তাঁরা এর বেশ কিছু পাণ্ডুলিপি মাদিনাতুস সালামে ১ পৌঁছে দিয়েছেন এবং সেখানে এটি প্রচার করেছেন, ফলে সেখানকার অধিবাসীদের অনেকে এটি পাঠ করেছেন।

--------------------------------------------

আমি এই কিতাবের মাধ্যমে তার বিরোধিতা করেছি এবং এটিকে সম্মানিত, পবিত্র, নববী, ইমামি ও মুস্তানসিরিয়া কুতুবখানার নৈকট্য লাভের মাধ্যম হিসেবে নিবেদন করেছি। আল্লাহ তাআলা এর আবাদকরণের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্বের মজলিস ও আবাসস্থলসমূহকে সমৃদ্ধ করুন; এর মালিকের দীর্ঘায়ুর মাধ্যমে জ্ঞানের হাত ও ক্ষমতাকে সম্প্রসারিত করুন; আর আসমানের ফেরেশতাদেরকে তাঁর সাহায্যকারী ও অনুসারী করুন, যেমনটি তিনি জমিনের বাদশাহদেরকে তাঁর সহায়ক ও অনুগামী করেছেন।

এক্ষেত্রে আমার প্রধান উদ্দেশ্য ছিল এই কিতাবের লেখক এবং তার শহরের নেতৃবৃন্দকে এটি জানানো যে, এই মহান রাষ্ট্রের নগণ্য সেবকদের১ মধ্যে এমন ব্যক্তিও আছে—অহংকার ধ্বংসাত্মক, আর আমি কেবল নিজের কথা বলছি না, কারণ আমার মতো আরও অনেকে আছে—যে যদি কোনো ধাঁধায় পড়ে তবে তা অনুধাবন করে, যখন আঘাত করে তখন বিদীর্ণ করে২, যখন তীর ছোড়ে তখন তৎক্ষণাৎ শিকার করে৩ এবং যখন জখম করে৪ তখন রক্তাপ্লুত করে। আর শান্তিধাম (বাগদাদ) এবং ইমামের দরবার—মসুলবাসীরা যেমনটি দাবি করে—তেমন শূন্য হয়ে যায়নি এমন ব্যক্তিদের থেকে, যাদের সাথে প্রতিযোগিতায় নামলে তারা অন্যকে পেছনে ফেলে দেয় এবং যাদের সাথে শ্রেষ্ঠত্বের লড়াই৫ করা হলে তারা সর্বোচ্চ সম্মানের তীরটি৬ জয় করে নেয়। আর যখন সে ভাষণ দেয়, তখন তার বাকপটুতার সামনে তলোয়ারসমূহ৭ অবনত হয়; যখন সে লেখে, তখন তার নিপুণতার সামনে বর্শাসমূহ সিজদাবনত হয়; আর সে যদি চায় তবে মানুষকে জাদু শেখাতে পারে এবং যা অবতীর্ণ হয়েছে...

--------------------------------------------

ব্যাবিলনের দুই ফেরেশতা, এবং তার প্রজাদের মধ্যে অখ্যাত ও বিস্মৃত ব্যক্তিদের মধ্যে এমন লোক রয়েছে, যে যদি গর্জন করত তবে উটের মুখনিঃসৃত ফেনা তার সম্মানে প্রশমিত হতো, আর যদি সে কথা বলত, তবে তার জ্ঞানের সূর্যালোকে চর্মখণ্ড বা কাগজগুলো উজ্জ্বল হয়ে উঠত। সে যদি তার কলমরূপ তলোয়ার কোষমুক্ত করত, তবে বাদশাহ তলোয়ারকে বলতেন, 'দূর হও, তোমাকে তালাক দেওয়া হলো।' তাহলে তার কাবার খাদেমদের এবং তার সম্মানিত আঙিনায় অবস্থানকারীদের অবস্থা কেমন হবে? তারা হলো অলঙ্কারশাস্ত্রের সেই বীরপুরুষ, যাদের কেউ যখন বর্ণনার ময়দানে ঘোড়া দৌড়ায়, তখন সে বিদ্যুৎকেও লজ্জিত করে এবং বায়ুকে উপহাস করে। আর যখন সে জিহ্বারূপ তীক্ষ্ণ তলোয়ার দিয়ে শত্রুদের আঘাত করে, তখন তা দ্বিগুণ মজবুত সালুকি বর্মকেও চিরে ফেলে, এমনকি পাথরের আঘাতে আগুনের স্ফুলিঙ্গ জ্বলে ওঠে।

এই বইটি আমার নিকট ৬৬৩ হিজরির জিলহজ মাসের শুরুতে পৌঁছেছে। আমি আমার ওপর অর্পিত দাপ্তরিক কাজের ব্যস্ততার মাঝেই এটি ধীরে ধীরে আদ্যোপান্ত পাঠ করেছি। এর পাঠ চলাকালীন আমি উক্ত মাসের মাঝামাঝি সময় পর্যন্ত এর সংশোধনযোগ্য স্থানগুলোতে টীকা প্রদান করেছি। সুতরাং আমার এটি অধ্যয়ন এবং এর ওপর আপত্তির মোট সময়কাল ছিল পনেরো দিন, আর...

--------------------------------------------

আমি এতে দ্বিতীয়বার দৃষ্টিপাত করছি, এবং পুনরায় দেখার সময় সম্ভবত আরও কিছু সূক্ষ্ম বিষয় উন্মোচিত হবে; আর যদি তা ঘটে, তবে আমি তা যুক্ত করব।

আমি এই কিতাবটির নামকরণ করেছি "আল-ফালকুল দায়ির আলাল মাসালিস সায়ির", কারণ তাদের কথাবার্তায় এটি প্রচলিত এবং তাদের ব্যবহারে এটি প্রচুর যে, কোনো কিছু ধ্বংস ও বিলীন হয়ে গেলে তারা বলে "তার ওপর মহাকাল আবর্তিত হয়েছে", যেন তারা বোঝাতে চায় যে তা তাকে পিষ্ট করে ফেলেছে এবং তার অস্তিত্ব মিটিয়ে দিয়েছে। এরই অন্তর্ভুক্ত আবুল আতাহিয়ার এই উক্তি:

যদি তুমি তাদের সন্ধান করো, তবে (জেনে রেখো) তারা

নিস্তেজ হয়ে গেছে এবং তাদের ওপর মহাকাল আবর্তিত হয়েছে ১

আর আমি আল্লাহর কাছে সাহায্য ও তাওফিক প্রার্থনা করছি, এবং তাঁর অনুগ্রহ ও করুণার মাধ্যমে সরল পথের দিশা ভিক্ষা করছি।

১- গ্রন্থকার বলেছেন: "আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের সেই প্রশংসা পর্যন্ত পৌঁছে দেন যার তিনি যোগ্য" ২।

আমি বলি যে, তিনি কথা বলা শুরু করেই এমন কিছু প্রার্থনা করেছেন যা যুক্তিগতভাবে অসম্ভব; কারণ মহান আল্লাহ প্রশংসার যে স্তরের যোগ্য তার কোনো শেষ নেই, চাই প্রশংসাকে সাধারণ প্রশংসা অর্থে ধরা হোক বা বিশেষ অর্থে।

প্রথমটির কারণ হলো—মহান আল্লাহর মহিমা, মহানুভবতা এবং পূর্ণতার গুণাবলি কোনো সীমায় গিয়ে থামে না এবং কোনো প্রান্তে শেষ হয় না। আর দ্বিতীয়টির কারণ হলো—আমাদেরকে অশেষ সওয়াব ও নেয়ামতের সম্মুখীন করার মাধ্যমে তাঁর নেয়ামতরাজির কোনো শেষ নেই। সুতরাং তিনি এমন প্রশংসার যোগ্য যার কোনো সমাপ্তি নেই...

--------------------------------------------

উভয় ব্যাখ্যা অনুযায়ী, এবং এটি আমাদের সেই পর্যায়ে নিয়ে যাওয়া অসম্ভব; কারণ সসীম শক্তি অসীম বিষয়সমূহের ওপর সক্ষম হয় না।

কোনো ধারণাকারীর এমন ধারণা করা উচিত নয় যে, এই উক্তিটি মানুষের সাধারণ কথা "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যেমনটি তাঁর শান অনুযায়ী হওয়া উচিত" এর মতো, কারণ এটি একটি সংক্ষিপ্ত কথা, যাতে কোনো প্রার্থনা অন্তর্ভুক্ত নেই এবং এটি মহান আল্লাহর কাছে এমন দোয়ার দাবি করে না যে তিনি আমাদের এমন প্রশংসাকারী বানিয়ে দেবেন যার কোনো শুরু বা শেষ নেই।

২- গ্রন্থকার বলেন: "এবং তিনি আমাদের বর্ণনাশৈলী থেকে এমন কিছু শিক্ষা দেবেন যার কাছে বাকশক্তির বৈশিষ্ট্য ও শ্রেষ্ঠত্ব হার মানবে।"১

আমি বলছি: এটিও একটি অসম্ভব বিষয়ের প্রার্থনা; কারণ বাকশক্তি হলো মানবীয় রূপের পূর্ণতা—যদি তা প্রাকৃতিক শিক্ষার ব্যাখ্যা অনুযায়ী গ্রহণ করা হয়, আর তা হলো এক পৃথককারী বৈশিষ্ট্য—যদি তা যৌক্তিক শিক্ষার ব্যাখ্যা অনুযায়ী গ্রহণ করা হয়। উভয় ব্যাখ্যা অনুযায়ী, এর মাধ্যমেই মানুষ মানুষ হিসেবে গণ্য হয়, তাই মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে বর্ণনাশৈলী তার থেকে শ্রেষ্ঠ হওয়া অসম্ভব; কারণ শাখা কখনো সেই মূলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে পারে না, যা না থাকলে শাখার অস্তিত্বই থাকত না।

জেনে রাখুন যে, এই দুটি আপত্তির বিপরীতে গ্রন্থকারের পক্ষ থেকে হয়তো এই ওজর পেশ করা যেতে পারে যে, তিনি এটি কেবল অতিশয়োক্তি হিসেবে বলেছেন, যাকে অতিরঞ্জন বলা হয়; আর এটি লিখনশৈলীতে নিন্দনীয় এবং এর একটি কুৎসিত দোষ। এটি কেবল কবিরাই অনুসরণ করে থাকেন, কিন্তু লেখকের জন্য এটি বর্জন করার অবকাশ রয়েছে, কেননা গদ্য রচনার পথ আর কাব্য রচনার পথ এক নয়।

--------------------------------------------

৩- গ্রন্থকার বলেছেন: "এবং তিনি যেন আমাদের তাঁর রাসূল মুহাম্মাদের ওপর দরূদ পাঠের তাওফিক দান করেন, যিনি 'দদ' উচ্চারণকারীদের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধভাষী এবং যাঁর হিদায়াতের মাধ্যমে তিনি প্রত্যেক হিদায়াতকারীর শরীয়ত রহিত করেছেন।"১

আমি বলছি, এই বক্তব্যের মধ্যে একটি প্রকাশ্য ত্রুটি রয়েছে। আর তা হলো, 'নাসাখা' (রহিত করেছেন) ক্রিয়াটিকে 'আফসাহু' (সর্বাধিক বিশুদ্ধভাষী) বিশেষ্যের ওপর আতফ (সংযুক্ত) করা হয়েছে, আর এটি ব্যাকরণগতভাবে অশোভন। আপনি কি দেখছেন না যে, এটি বলা অশোভন: "যায়েদ গোত্রের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধভাষী এবং যায়েদ প্রহার করেছে"? বরং সঠিক রূপটি হলো এভাবে বলা: "যিনি 'দদ' উচ্চারণকারীদের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধভাষী এবং যাঁর হিদায়াতের মাধ্যমে প্রত্যেক পথপ্রদর্শকের শরীয়ত রহিত করা হয়েছে।"

৪- গ্রন্থকার বলেছেন: "আমি আমার রচিত গ্রন্থে শ্রেষ্ঠত্বের কোনো দাবি করি না এবং জিহ্বার স্খলন থেকে মুক্ত থাকারও দাবি করি না।" এরপর তিনি মাত্র এক লাইন পরেই বলেছেন: "আর আমি যদি কুপ্রবৃত্তি বর্জন করে বলি, তবে বলব যে এই কিতাবটি তার ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের (ইরাব) দিক থেকে অনন্য এবং কিতাবসমূহের মধ্যে এর কোনো নজির নেই, তাই বলা হয় এটি তার সমজাতীয় কিতাবসমূহের মধ্যে অদ্বিতীয়।"২

আমি বলছি: কেউ কি এই বক্তব্যের চেয়ে অধিক গুরুত্বের সাথে শ্রেষ্ঠত্বের দাবি করতে পারে? অথচ তিনি এই বিনয় প্রকাশের মাত্র তিন লাইন আগেই বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে এমন কিছু বিষয় উদ্ভাবন করার তাওফিক দিয়েছেন যা আমার পূর্বে উদ্ভাবিত হয়নি এবং তিনি আমাকে ইজতিহাদের এমন এক মর্যাদা দান করেছেন যার বক্তব্যসমূহ অন্য কারো অনুগামী নয়।"

--------------------------------------------

এবং এটি কেবল অনুসরণযোগ্য"১। সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করে যে, আল্লাহ তাকে এই শিল্পে এমন কিছু উদ্ভাবনের দিকে পরিচালিত করেছেন যা আগে কেউ করেনি এবং তাকে তাতে ইজতিহাদের স্তরে পৌঁছানোর সামর্থ্য দান করেছেন যা মানুষ অনুসরণ করবে এবং সে তাদের কারও অনুসারী হবে না, সে কীভাবে বলে যে, আমি আমার সংকলিত বিষয়াবলীতে এমন কোনো শ্রেষ্ঠত্বের দাবি করি না যার চূড়ায় আমি পৌঁছাইনি?

৫- গ্রন্থকার বলেন: "পাটিগণিতের আলোচ্য বিষয় হলো সংখ্যা—সেগুলো গুণ, ভাগ এবং এ জাতীয় যা কিছুর সম্মুখীন হয় সেই দিক থেকে। চিকিৎসার আলোচ্য বিষয় হলো মানুষের শরীর—সুস্থতা ও অসুস্থতার দিক থেকে। নাহু (ব্যাকরণ) এর আলোচ্য বিষয় হলো শব্দ—ভাষাগত বিন্যাসের মাধ্যমে অর্থের ওপর নির্দেশনার দিক থেকে। এবং ইলমুল বয়ান (অলঙ্কারশাস্ত্র) এর আলোচ্য বিষয় হলো শব্দ ও অর্থ—সৌন্দর্য ও কদর্যতার দিক থেকে।" অতঃপর তিনি বলেন: "এই বিদ্যার অধিকারী এবং ব্যাকরণবিদ—উভয়েই ভাষাগত বিন্যাসের দিক থেকে অর্থের ওপর শব্দের নির্দেশনার বিষয়ে পর্যালোচনায় অংশীদার, আর তা হলো একটি সাধারণ নির্দেশনা। পক্ষান্তরে ইলমুল বয়ানের পারদর্শী ব্যক্তি সেই নির্দেশনার শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে আলোচনা করেন, আর তা হলো একটি বিশেষ নির্দেশনা"২।

আমি বলি, নাহু বা ব্যাকরণ শাস্ত্রের আলোচ্য বিষয় বর্ণিত বিষয়ের চেয়ে ভিন্ন। বরং যা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো ভাষাতত্ত্বের (ইলমুল লুগাহ) আলোচ্য বিষয়; কারণ ভাষাবিদই হলেন তিনি, যিনি শব্দাবলি নিয়ে পর্যালোচনা করেন এই দিক থেকে যে সেগুলো বিন্যাসের মাধ্যমে অর্থ নির্দেশক ছিল।

--------------------------------------------

আভিধানিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে; পক্ষান্তরে নাহু শাস্ত্রের আলোচ্য বিষয় হলো শব্দসমূহ—সেসব পরিবর্তনের দিক থেকে যা শব্দের শেষে ঘটে অথবা শব্দের কাঠামোর মধ্যে ঘটে, সেই মত অনুযায়ী যারা সরফ শাস্ত্রকে নাহুর অংশ হিসেবে গণ্য করেন এবং একে স্বতন্ত্র শাস্ত্র মনে করেন না।

৬- গ্রন্থকার বলেন: "কবিতার ব্যাখ্যাকারগণ কেবল অর্থের ব্যাখ্যা, চরণের আভিধানিক শব্দাবলি এবং এর কারক বিশ্লেষণ স্পষ্ট করার মাঝে সীমাবদ্ধ থেকে ভুল করেছেন; অথচ তারা এর অন্তর্ভুক্ত অলঙ্কারশাস্ত্র ও সাবলীলতার রহস্যসমূহ এড়িয়ে গিয়েছেন।"

আমি বলি: কবিতার ব্যাখ্যাকারগণ তাদের উদ্দেশ্য ও শ্রমকে কবির অভিপ্রায় উন্মোচনের জন্যই নিয়োজিত করেছেন যাতে তা বোধগম্য হয়। তাই তারা আভিধানিক শব্দাবলি এবং কবিতার সেই ব্যাকরণিক কারক বিশ্লেষণ করেছেন যার ওপর অর্থ উপলব্ধি করা নির্ভরশীল। অনেক সময় তারা কেবল অর্থের ব্যাখ্যা করেন যখন পংক্তির মধ্যে কোনো (জটিল) আভিধানিক শব্দ থাকে না এবং অর্থটি তার কারক বিশ্লেষণের ওপর নির্ভরশীল হয় না। তারা যেন তাদের রচিত ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোকে কেবল কবির উদ্দেশ্য বর্ণনার জন্যই নির্দিষ্ট করেছেন। সুতরাং এর অতিরিক্ত তারা যা কিছু উল্লেখ করেন তা গৌণ বা প্রাসঙ্গিক হিসেবেই করেন, মুখ্য উদ্দেশ্য হিসেবে নয়। আর বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে তারা কাব্য সমালোচনা, কাব্যিক কারুকার্যের ওপর আলোচনা এবং এর সাবলীলতা ও অলঙ্কারশাস্ত্র নিয়ে গবেষণা না করায় তাদেরকে ভুলকারী বলা সংগত হবে না। কারণ এটি একটি স্বতন্ত্র শিল্প যার জন্য তারা তাদের ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো রচনা করেননি। ঠিক তেমনিভাবে তারা ছন্দ, অন্ত্যমিল এবং রূপান্তরের সূক্ষ্ম বিষয়াবলি নিয়েও আলোচনা করেননি। আপনি যদি বলেন যে, অনেক কবিতা ব্যাখ্যাকার ছন্দ, অন্ত্যমিল এবং রূপান্তরের সূক্ষ্ম বিষয় নিয়েও তো আলোচনা করেছেন; আমি বলব: অনেক কবিতা ব্যাখ্যাকার কবিতার সমালোচনাও করেছেন এবং এর সাবলীলতা ও অলঙ্কারশাস্ত্র এবং এর গূঢ় রহস্যসমূহ নিয়ে অনুসন্ধান করেছেন। এরপর তাকে বলা হবে যে, কুরআনের অধিকাংশ ব্যাখ্যাকার

তারা অর্থ, ভাষা, ব্যাকরণ ও অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (শানে নুযূল) এবং এই সম্মানিত কিতাবে ফিকহ ও উসুলসহ যা কিছু রয়েছে কেবল তার ব্যাখ্যার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। তারা তাদের তাফসীরসমূহে অলংকারশাস্ত্র (বালাগাত), প্রাঞ্জলতা (ফাসাহাত) ও এর নিগুঢ় রহস্যের বিশ্লেষণ উল্লেখ করেননি। এমতাবস্থায় আপনি যদি নিজের অনুমানের ভিত্তিতে তা করতে যান এবং মুফাসসিরগণকে ভুল সাব্যস্ত করেন, তবে আপনি আলী ইবনে আবি তালিব (আলাইহিস সালাম) ও আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসের মতো বড় বড় সাহাবীদেরই ভুল সাব্যস্ত করলেন, অথচ তাদের দুজনের থেকেই পূর্ণ তাফসীর শাস্ত্র গ্রহণ করা হয়েছে। আপনার জন্য এই কদর্যতা ও ভয়াবহতাটুকুই যথেষ্ট। আর যদি আপনি মুফাসসিরদের ভুল সাব্যস্ত না করেন, তবে কবিতার ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে আপনার দাবিটি অসার প্রমাণিত হবে।

৭- লেখক বলেছেন: "গদ্য ও পদ্য রচনার শিল্প অনেক সরঞ্জামের মুখাপেক্ষী। বলা হয়ে থাকে যে, প্রতিটি বিষয়ের পারদর্শী ব্যক্তি নিজেকে সেই বিষয়ের দিকে সম্বন্ধিত করতে পারেন। ফলে কাউকে লেখক বলা হয় কারণ তাকে প্রতিটি শাস্ত্রে বিচরণ করতে হয়।" ১।

আমি বলি, এই বক্তব্যটি লেখকদের আত্মগরিমা ও অলঙ্করণ মাত্র, কোনো প্রকৃত গবেষক এর ওপর নির্ভর করেন না। লেখকেরা যে সকল শিল্পের কথা উল্লেখ করেন এবং লেখনী তার মুখাপেক্ষী বলে দাবি করেন, তা যদি তারা আবশ্যকীয় বিষয় হিসেবে বুঝিয়ে থাকেন তবে তা বাতিল; কারণ সাহবান ৩

--------------------------------------------

এবং কুস১ ও তাঁদের মতো অন্যান্য আরব বাগ্মীরা সে সম্পর্কে জানতেন না। অনুরূপভাবে ইসলামের প্রাথমিক যুগের বাগ্মী যেমন মুয়াবিয়া২ ও যিয়াদ৩ এবং তাঁদের ন্যায় অন্যান্যদের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

আর তারা যদি মনে করেন যে এটি একটি পরিপূরক ও পূর্ণতাদানকারী বিষয়, তবে তা সঠিক। তবে এর অনুপস্থিতি 'লিখন' বা 'কিতাবাত' নামটিকে নাকচ করে দেয় না; অথচ একজন লেখকের যা যা প্রয়োজন হয়, একজন কবির তা তো প্রয়োজন হয়ই, বরং তার চেয়েও বেশি কিছুর প্রয়োজন হয়।

৮- গ্রন্থকার বলেন: "কর্তা (ফাইল) এবং কর্মের (মাফউল) এমন কিছু প্রকার রয়েছে যা চিহ্ন ছাড়া বোঝা সম্ভব নয়। যেমন কর্তার আগে কর্মের আগমন। কারণ সেখানে যদি একটিকে অন্যটি থেকে পৃথক করার মতো কোনো চিহ্ন না থাকে, তবে বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে যাবে। যেমন আপনার বলা: 'দারাবা যাইদ উমার' (যাইদ উমরকে প্রহার করেছে) উভয়ের ওপর থামা বা ওয়াকফ করা অবস্থায়, যেখানে যাইদ হলো প্রহৃত ব্যক্তি। এমতাবস্থায় আপনি যদি যাইদকে নসব এবং উমরকে রফা না দেন, তবে কী বোঝানো হচ্ছে তা বোঝা যাবে না...

--------------------------------------------

আপনি চেয়েছেন। এবং এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমগণই আল্লাহকে ভয় করেন} ১।

আমি বলি যে, এই আয়াতের এই স্থানে কোনো প্রাসঙ্গিকতা নেই; কারণ আমরা যদি এর কর্তা (ফায়েল) এবং কর্ম (মাফউল)-এর অবস্থানের ওপর লক্ষ্য করি, তবে কোনো অস্পষ্টতা তৈরি হবে না। কেননা আমরা জানি যে, আল্লাহ আলেমদের মধ্য থেকে কাউকেও ভয় করেন না এবং আলেমগণ ব্যতীত অন্য কাউকেও নয়। সুতরাং আয়াতটি শাব্দিক সম্পর্কের মাধ্যমে নয়, বরং স্বয়ংসিদ্ধভাবে প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাআলা এখানে কর্ম (মাফউল) এবং আলেমগণ হলেন কর্তা (ফায়েল)। এটি যায়েদ ও মুহাম্মদের উদাহরণের বিপরীত যেমন ‘যায়েদ মুহাম্মদকে প্রহার করেছে’ বাক্যে। ফলে স্পষ্ট হলো যে, এই আয়াতের মাধ্যমে ‘যায়েদ মুহাম্মদকে প্রহার করেছে’ বাক্যের সাদৃশ্য প্রদান করা সঠিক নয় এবং এই উদাহরণ দুটির একটি অপরটির সদৃশ নয়।

৯- গ্রন্থকার বলেছেন: "প্রত্যেক পঞ্চাক্ষরী (খুমাসি) শব্দ থেকে তাসগির (ক্ষুদ্রত্ববাচক রূপ) করার সময় একটি অক্ষর বিলুপ্ত করা হয়, চাই শব্দটিতে অতিরিক্ত কোনো অক্ষর থাকুক বা না থাকুক। অতিরিক্ত অক্ষরের উদাহরণ হলো ‘মুনতালিক’, এর তাসগির হলো ‘মুতাইলিক’। যদি শব্দটিতে দুটি অতিরিক্ত অক্ষর থাকে, তবে ‘মিম’ অক্ষরটি বহাল রাখা হয় কারণ এটি একটি অর্থের জন্য বৃদ্ধি করা হয়েছে এবং ‘নুন’ অক্ষরটি বিলুপ্ত করা হয় কারণ এটি কোনো অর্থ ছাড়াই বৃদ্ধি করা হয়েছে। আর মূল অক্ষরের উদাহরণ হলো ‘জাহমারিশ’, এর তাসগির হলো ‘জুহাইমির’" ২।

আমি বলি: এই বিষয়টি সাধারণভাবে সঠিক নয়। কারণ ভাষাবিদগণ ‘হামরা’ এবং এই জাতীয় শব্দের তাসগিরের ক্ষেত্রে ‘হুমাইরা’ বলেছেন, অথচ এটি একটি পঞ্চাক্ষরী শব্দ এবং তারা এখান থেকে কিছুই বিলুপ্ত করেননি। অনুরূপভাবে ‘আজমাল’ ৩ শব্দটিকে তারা তাসগির করে ‘উজাইমাল’ বলেছেন। সুতরাং এই পঞ্চাক্ষরী শব্দগুলো থেকে তারা কিছুই বিলুপ্ত করেননি এবং তাসগিরের ‘ইয়া’ যোগ করা ছাড়া অন্য কোনো পরিবর্তন করেননি। আবার কিছু পঞ্চাক্ষরী শব্দে তারা এক প্রকার পরিবর্তন সাধন করেছেন।

--------------------------------------------

তারা এ থেকে কিছুই বাদ দেয়নি, যেমন 'মীযান' (মিজান), তারা এর ক্ষুদ্রার্থবাচক রূপ হিসেবে 'মুওয়াইযীন' (মুয়াইযিন) বলেছে; ফলে তারা বর্ণ পরিবর্তন করেছে কিন্তু বাদ দেয়নি। সারকথা হলো, তার এই উক্তি যে—প্রত্যেক পঞ্চবর্ণীয় শব্দ থেকে অবশ্যই কিছু বর্ণ বাদ দিতে হবে—এটি সঠিক উক্তি নয়।

১০- গ্রন্থকার বলেছেন: "আবু নুওয়াস এমন এক বিষয়ে ভুল করেছেন যাতে তার মতো কারোর ভুল করার কথা নয়। তিনি বলেছেন:

যেন তার বুদবুদগুলোর ছোট এবং বড়টি … স্বর্ণের ভূমির ওপর কঙ্করের মতো১

কেননা 'আফ'আলু' ওজনের স্ত্রীলিঙ্গ 'ফু'লা'-তে 'লাম' (অলিফ-লাম) যুক্ত না থাকলে তা থেকে 'লাম' বিলুপ্ত করা জায়েয নেই, যদি না সেটি অন্য পদের সাথে যুক্ত (ইযাফাত) হয়। এটি কেবল সেই 'ফু'লা' থেকে বিলুপ্ত করা হয় যার কোনো 'আফ'আলু' রূপ নেই, যেমন 'হুবলা' (গর্ভবতী)।"২

আমি বলি, আমরা এটি অস্বীকার করি না যে আরবি ভাষার অনেক ইমাম এই কবিতাংশটি নিয়ে সমালোচনা করেছেন; তবে তাদের মধ্যে অনেকে এর সমর্থনও করেছেন। তারা বলেছেন, আমরা 'আফ'আলু'-এর স্ত্রীলিঙ্গ 'ফু'লা' রূপটিকে বিভিন্ন স্থানে 'লাম' ব্যতীত এবং সম্বন্ধযুক্ত হওয়া ছাড়াই পেয়েছি। যেমন রাজেযের উক্তিতে 'দুনয়া' শব্দটি:

পার্থিব প্রচেষ্টায়, যা দীর্ঘকাল ধরে সম্প্রসারিত হয়েছে

এবং অপর একজনের উক্তি "দুনয়া (পার্থিব সম্পদ) যখন তোমার দিকে ধাবিত হয় তখন তা নিয়ে কৃপণতা করো না … " এবং অনুরূপভাবে 'উখরা' (অন্যটি) শব্দটিও। আবার 'জুল্লা' (মহৎ কাজ) শব্দটিও এই উক্তিতে এসেছে:

যদি তুমি কোনো মহৎ কাজ বা সম্মানের দিকে আহ্বান করো … ..........................৩

--------------------------------------------