পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌ভূমিকা:

যখন কায়রো বিশ্ববিদ্যালয় ১৯৬৫-১৯৬৬ শিক্ষাবর্ষে আমাকে তার ভ্রাতৃপ্রতিম জর্ডান বিশ্ববিদ্যালয়ে প্রেষণে পাঠিয়েছিল, তখন আমি সেখানে আরবি ভাষা বিভাগের ছাত্রদের নিকট ব্যাকরণিক ঘরানাগুলোর ইতিহাসের ওপর পাঠদান করেছিলাম। আমি যখন আধুনিক আরবি গ্রন্থাগারের দিকে দৃষ্টি ফিরালাম, তখন এই বিষয়ে সন্তোষজনক কোনো পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থ খুঁজে পেলাম না। তাই আমি ছাত্রদের সামনে এ বিষয়ে বক্তৃতা প্রদান অব্যাহত রাখলাম এবং আমার সাধ্যমতো চেষ্টা করলাম যেন এর প্রস্তাবনাগুলোকে সুবিন্যস্ত করার মাধ্যমে এবং সঠিক ফলাফলে উপনীত হওয়ার সহায়ক উপকরণগুলো সরবরাহ করার মাধ্যমে তাদের প্রয়োজন পূরণ করা যায়। পরিশেষে ইতিহাসের পরিক্রমায় আমাদের ব্যাকরণিক ঘরানাগুলোর এই চিত্রটি আমার নিকট সুস্পষ্ট হয়ে উঠল।

সম্ভবত এটিই প্রথমবার যখন ব্যাকরণিক ঘরানাগুলো নিয়ে একটি সামগ্রিক গবেষণা পরিচালিত হলো; এটি এমন এক গবেষণা যা প্রতিটি ঘরানার উর্বর প্রচেষ্টা এবং এর প্রতিটি প্রথিতযশা ব্যক্তিত্বের অবদানকে সংক্ষেপে ফুটিয়ে তোলে। আর এটি স্বাভাবিক ছিল যে আমি বসরা ঘরানা দিয়ে শুরু করব; কারণ এটিই আমাদের ব্যাকরণের মূলনীতি ও নিয়মাবলি প্রণয়ন করেছে এবং একে এমন এক নিরবচ্ছিন্ন জীবন দান করেছে যা আজও টিকে আছে। আর এটি ছাড়া অন্য প্রতিটি ঘরানা মূলত এরই একটি শাখা এবং এরই পরবর্তী ফলশ্রুতি মাত্র। আমি এই গবেষণায় প্রাচীন ও আধুনিক কালে সুপরিচিত ও ছড়িয়ে পড়া একটি ভুল সংশোধনের মাধ্যমে অগ্রসর হয়েছি, আর তা হলো ব্যাকরণের কিছু প্রাথমিক মূলনীতি প্রণয়নকে আবু আল-আসওয়াদ আদ-দুয়ালী এবং তাঁর ছাত্রদের দিকে নিসবত করা; অথচ এগুলোর প্রণয়ন মূলত পরবর্তী প্রজন্মের ইবনে আবি ইসহাক আল-হাদরামি-এর সময় থেকে শুরু হয়েছিল। আমি সেই কারণগুলোও স্পষ্ট করেছি যা বসরার চিন্তাধারাকে কুফার চিন্তাধারার চেয়ে সূক্ষ্মতর ও গভীরতর করেছে এবং আরবি ব্যাকরণের ভাষাতাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্যসমূহ লিপিবদ্ধ করতে ও এর নিয়ম-কানুন প্রণয়ন করতে অধিকতর উপযোগী করে তুলেছে।

আমি এই মত পোষণ করেছি যে, খলিল বিন আহমদ আল-ফারাহিদি-ই হলেন বসরা ব্যাকরণ ঘরানা এবং সূক্ষ্ম অর্থে আরবি ব্যাকরণ শাস্ত্রের প্রকৃত প্রতিষ্ঠাতা। আমি এই আলোচনার পরতে পরতে ব্যাকরণিক কাঠামোর সুউচ্চ ভিত্তি স্থাপনে তাঁর ভূমিকার চিত্র তুলে ধরেছি—আমেল ও মামুল সংক্রান্ত তত্ত্ব থেকে শুরু করে শ্রুতি (সামা), কারণিক ব্যাখ্যা (তালীল) ও সঠিক অনুমান (কিয়াস) ভিত্তিক সমর্থন পর্যন্ত; সেই সাথে আরবি ভাষার গূঢ় রহস্য সম্পর্কে তাঁর অসাধারণ পাণ্ডিত্যের বিবরণও প্রদান করেছি।

এবং এর গঠনগত বৈশিষ্ট্যের স্বাদ আস্বাদন করেছেন। তাঁর উত্তরাধিকার বহন করেছেন তাঁর ছাত্র সিবওয়াইহ, যিনি তাঁর ব্যাকরণিক মতবাদসমূহকে এক বিস্ময়কর ও চমৎকারভাবে ধারণ করেছিলেন। তিনি এর মাধ্যমে অগণিত মতামতে প্রবেশ করেছেন এবং এর ভিত্তিতেই তিনি তাঁর শ্রেষ্ঠ নিদর্শন "আল-কিতাব" রচনা করেন। পূর্বসূরিরা এর প্রতি এতটাই মুগ্ধ ছিলেন যে তাঁরা একে "নাহুর কুরআন" (ব্যাকরণের কুরআন) বলে অভিহিত করতেন। যেন তাঁরা এতে এক ধরণের অলৌকিকত্বের পরশ পেয়েছিলেন। শুধু এজন্য নয় যে তিনি এতে ব্যাকরণের মূলনীতি ও নিয়মকানুনগুলো সম্পূর্ণভাবে লিপিবদ্ধ করেছিলেন, বরং এজন্যও যে তিনি আরবি অভিব্যক্তির প্রায় প্রতিটি দিক অত্যন্ত নিপুণভাবে উপলব্ধি, জ্ঞান ও বিশ্লেষণের মাধ্যমে উপস্থাপন করেছেন।

সিবওয়াইহের নিকট থেকে "আল-কিতাব" গ্রহণ করেছিলেন তাঁর ছাত্র আখফাশ আল-আওসাত। তিনি এটি বসরাবাসীদের পড়িয়েছেন যাদের অগ্রভাগে ছিলেন আল-মাযিনি, এবং কুফাবাসীদেরও পড়িয়েছেন যাদের অগ্রভাগে ছিলেন আল-কিসায়ি। তিনি সিবওয়াইহ এবং আল-খালিলের ওপর আপত্তি তোলায় অত্যন্ত মুখর ছিলেন, যা তাঁকে বহু নতুন মতামতে পৌঁছাতে সাহায্য করেছিল। বিশেষ করে তিনি বিরল ও ব্যতিক্রমী ভাষাগত ব্যবহারের সুযোগ করে দিতেন। একারণে তাঁকে আল-কিসায়ি এবং কুফি ধারার অন্যান্য ইমামদের প্রকৃত ইমাম হিসেবে গণ্য করা হয়। তিনি এমন সব কিরাআত বা পঠনরীতির পক্ষে কথা বলতেন যাতে কিছুটা ব্যতিক্রমী ভাব ছিল এবং বিশুদ্ধভাষী আরবদের কবিতার মাধ্যমে সেগুলোর সপক্ষে প্রমাণ উপস্থাপন করতেন। আমি অন্য স্থানে উল্লেখ করেছি যে, আল-কিসায়ির পর কুফি ধারার ইমাম আল-ফাররা হলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি অত্যন্ত কঠোরভাবে বিরল কিরাআতগুলোকে প্রত্যাখ্যান করেন। তাঁর এই পথে অনুসরণ করেন আল-মাযিনি এবং তাঁর ছাত্র আল-মুবররাদ, যিনি ছিলেন বসরা ধারার প্রখ্যাত ইমামদের মধ্যে সর্বশেষ প্রাজ্ঞ ব্যক্তি।

আমি কুফি ধারার কার্যক্রম নিয়ে গবেষণা শুরু করলাম এবং লক্ষ্য করলাম যে এটি আল-কিসায়ির সময় থেকে বিলম্বিতভাবে শুরু হয়েছিল। তিনি এবং তাঁর ছাত্র আল-ফাররা কুফাতে একটি ব্যাকরণিক ধারা প্রতিষ্ঠা করতে সক্ষম হন, যা বর্ণনার বিস্তৃতি, কিয়াসের সম্প্রসারণ ও সংকোচন, কিছু নতুন পরিভাষা প্রবর্তন এবং আমিল ও মামুল নির্ধারণের ক্ষেত্রে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের অধিকারী ছিল। আল-ফাররা বিশেষভাবে কিছু আরবের ভাষাকে ভুল প্রমাণ করতে এবং কিছু বিরল কিরাআতকে অস্বীকার করতে তৎপর ছিলেন। কখনও কখনও তিনি এমন সব সিদ্ধান্তে পৌঁছাতেন যার স্বপক্ষে কোনো দৃষ্টান্ত বা উদাহরণ ছিল না। তিনি যথার্থই কুফাবাসীদের ইমাম হিসেবে বিবেচিত হন; কেননা সা'লাব এবং অন্যান্যরা কেবল তাঁর মতামতের ব্যাখ্যাকারী ও ভাষ্যকার ছিলেন।

এরপর আমি বাগদাদী ধারা সম্পর্কে গবেষণা করতে এগিয়ে গেলাম। এই ধারাটি নিয়ে অনেক বিভ্রান্তিকর ধারণা ছড়িয়ে ছিল। বিশেষ করে এর দুই প্রখ্যাত ব্যক্তিত্ব: আবু আলি আল-ফারিসি এবং ইবনে জিন্নি তাঁদের গ্রন্থগুলোতে প্রায়ই বসরাবাসীদের বোঝাতে "আমাদের সাথীবৃন্দ" পরিভাষাটি ব্যবহার করতেন, যা অনেক সমসাময়িককে এই ধারণা পোষণ করতে প্ররোচিত করেছে যে...

তারা যে প্রকৃতপক্ষে বসরা ঘরানার অনুসারী ছিলেন, তা তারা বসরাবাসীদের প্রতি তাদের তীব্র অনুরাগের মাধ্যমেই ফুটিয়ে তুলেছেন। তবে এরপরে তারা বাগদাদী ঘরানার সেই সঠিক পথটি অনুসরণ করেন যা বসরা ও কুফা—উভয় ঘরানার মতামতের মধ্য থেকে যাচাই-বাছাই ও নির্বাচনের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল। এর পাশাপাশি তারা ইজতিহাদ বা স্বাধীন গবেষণার দ্বার উন্মুক্ত করেন এবং নতুন নতুন সিদ্ধান্তে উপনীত হন। এই ঘরানাটি দুটি প্রজন্মের হাত ধরে আবর্তিত হয়েছে: প্রথম প্রজন্ম, যাদের মধ্যে কুফী প্রবণতা প্রবল ছিল; ইবনে জিন্নি তাঁর রচনায় ইবনে কায়সানের মতো এই ঘরানার বিদ্বানদের ‘বাগদাদী’ নামে অভিহিত করেছেন। এরপর এই প্রজন্মের স্থলাভিষিক্ত হয় দ্বিতীয় প্রজন্ম, যাদের ওপর বসরী প্রবণতা প্রবল ছিল; যেমনটি আমরা আল-যাজ্জাজী এবং পরবর্তীকালে আবু আলী আল-ফারিসী ও ইবনে জিন্নির মাঝে লক্ষ্য করি—যিনি ছিলেন ইলমে সরফ বা শব্দতত্ত্বের মূলভিত্তি স্থাপনকারী এবং এর সামগ্রিক নীতিমালার প্রণেতা।

এরপর আমি আন্দালুসী ঘরানা নিয়ে গবেষণা শুরু করি এবং ধারাবাহিক যুগগুলোতে এর ব্যাকরণিক তৎপরতা অনুসরণ করি। আমি লক্ষ্য করেছি যে, হিজরি পঞ্চম শতাব্দী থেকে এই অঞ্চলের ব্যাকরণবিদরা তাদের পূর্ববর্তী বসরী, কুফী ও বাগদাদী ব্যাকরণ-ইমামদের মতামতসমূহ ব্যাপকভাবে আত্মস্থ করেছিলেন; সাথে সাথে তারা ব্যাকরণের শাখাগত বিষয়গুলোতে বিস্তৃত ইজতিহাদ, প্রচুর উদ্ভাবন এবং বহুবিধ ব্যাখ্যা ও যুক্তিপ্রমাণ উপস্থাপনের ধারা বজায় রেখেছিলেন। আমরা এক প্রজন্ম থেকে অন্য প্রজন্মে যাওয়ার সাথে সাথেই এমন একদল ইমামের সাক্ষাৎ পাই, যাদের প্রত্যেকেই এমন সব মৌলিক চিন্তা ও মতামতের অবতারণা করেছেন যা তাদের পূর্ববর্তী খ্যাতিমান ব্যাকরণবিদদের মাঝে দেখা যায়নি। এমনকি আমরা ইবনে মাদা আল-কুরতুবীকে দেখতে পাই, যিনি ব্যাকরণকে এক নতুন রূপ দিতে চেয়েছিলেন, যা আমিল ও মামুলের (নিয়ন্ত্রক ও নিয়ন্ত্রিত) উল্লিখিত ও উহ্য তত্ত্ব এবং জটিল ব্যাখ্যা ও কিয়াস (অনুমান) থেকে মুক্ত হবে। আর এই ঘরানার অবিসংবাদিত শ্রেষ্ঠ ইমাম হলেন ইবনে মালিক; আমি সংক্ষেপে তাঁর মতামত ও কর্মপদ্ধতি চিত্রিত করেছি এবং আন্দালুসের যেসব ব্যাকরণবিদ তাঁর বিরোধিতা করেছেন—বিশেষ করে আবু হাইয়ান—তাদের সম্পর্কেও আলোচনা করেছি।

সবশেষে আমি মিশরীয় ঘরানা সম্পর্কে আলোচনা করেছি এবং লক্ষ্য করেছি যে, সূচনালগ্নে এটি বসরী ঘরানার কঠোর অনুসারী ছিল। অতপর চতুর্থ হিজরি শতাব্দী থেকে এটি বসরী ও কুফী মতামতের সমন্বয় শুরু করে এবং দ্রুতই সেই মতামতের সাথে বাগদাদী ঘরানার মতামতও যুক্ত করে নেয়। তবে আইয়ুবী আমলের আগে এই ঘরানাটি পূর্ণ শ্রী ও সমৃদ্ধি লাভ করতে পারেনি। অতি দ্রুত মামলুক আমলে এর সমৃদ্ধি পূর্ণতা লাভ করে, যা সম্ভব হয়েছিল ইবনে হিশামের বিরল বুদ্ধিবৃত্তিক প্রতিভা এবং বিভিন্ন ঘরানা, যুগ ও ভূখণ্ডের পূর্ববর্তী ব্যাকরণবিদদের মতামতের ওপর তাঁর গভীর পাণ্ডিত্যের বদৌলতে। সেইসাথে বিভিন্ন মতামত পর্যালোচনায় তাঁর চমৎকার দক্ষতা এবং তাঁর নিজস্ব বিশ্লেষণ ও উদ্ভাবনী ক্ষমতার অনন্য বৈশিষ্ট্যের কারণেও এটি সম্ভব হয়েছিল।

এবং উপস্থাপন ও পরিবেশনার সৌন্দর্য। তাঁর পরবর্তী সময়ে আধুনিক যুগ পর্যন্ত মিশরে ব্যাকরণিক চর্চা সক্রিয় ছিল।

আমাদের যুগে ব্যাকরণের সংস্কার ও সহজীকরণের ক্ষেত্রে যে ফলপ্রসূ প্রচেষ্টাগুলো চালানো হয়েছে, আমি সেই গবেষণার অনুগমন করিনি; কারণ এর দ্বারা কেবল তরুণ প্রজন্মের শিক্ষার ক্ষেত্রে শিক্ষামূলক লক্ষ্যসমূহ উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যা একটি স্বতন্ত্র বইয়ের দাবি রাখে। আর আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাকে চিন্তা, কথা ও কর্মে সঠিক পথ এবং একনিষ্ঠতা দান করেন; তিনিই আমার জন্য যথেষ্ট এবং কতই না চমৎকার কর্মবিধায়ক।

কায়রো, ১লা জানুয়ারি, ১৯৬৮ খ্রিষ্টাব্দ।

শাওকি দায়ফ

প্রথম অংশ: বসরীয় ধারা

প্রথম অধ্যায়: নাহু শাস্ত্রের প্রবর্তক বসরা

১-নাহু শাস্ত্র প্রণয়নের কারণসমূহ:

আরবি নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্র প্রণয়নের কারণসমূহকে বিভিন্ন প্রেষণার দিকে ধাবিত করা যেতে পারে, যার মধ্যে কিছু ধর্মীয় এবং কিছু অ-ধর্মীয়। ধর্মীয় প্রেষণাগুলো মূলত মহাগ্রন্থ আল-কুরআনের পাঠসমূহকে শুদ্ধ ও প্রাঞ্জলভাবে উপস্থাপনের গভীর আকাঙ্ক্ষা থেকে উৎসারিত, যাতে বিশুদ্ধতা ও প্রাঞ্জলতার সর্বোচ্চ সীমা রক্ষা করা যায়; বিশেষ করে যখন মানুষের মুখে মুখে 'লাহন' (ভাষাগত ভুল) ছড়িয়ে পড়তে শুরু করেছিল। আর এই বিচ্যুতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সময়কাল থেকেই প্রকাশ পেতে শুরু করেছিল। জনৈক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ) এক ব্যক্তিকে তার কথাবার্তায় ভুল করতে শুনেছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: "তোমাদের ভাইকে সঠিক পথ দেখাও; কেননা সে পথভ্রষ্ট হয়েছে।" ১। তাঁরা আরও বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব-এর জনৈক গভর্নর তাঁর কাছে একটি পত্র লিখেছিলেন যাতে কিছু ভাষাগত ভুল ছিল। তখন উমর তাঁকে লিখে পাঠালেন: "তোমার লেখককে একটি চাবুক মারো।" ২।

তবে ইসলামের প্রাথমিক যুগে এই ভাষাগত ভুল ছিল খুবই নগণ্য, বরং বিরল। সময়ের আবর্তনে আমরা যত সামনের দিকে এগিয়েছি, মানুষের মুখে মুখে এর প্রসার ততই বৃদ্ধি পেয়েছে। বিশেষ করে বিজিত জাতিসমূহ যখন আরবি ভাষা গ্রহণ করতে শুরু করল, যারা তাদের নিজস্ব ভাষার অনেক অভ্যাস ও বৈশিষ্ট্য বজায় রেখেছিল; এর ফলে তাদের উচ্চারিত আরবি ভাষায় বিকৃতি ঘটার অবকাশ তৈরি হয়েছিল এবং ভাষাগত ভুলের ব্যাপক প্রসার ঘটেছিল। এমনকি মুসলিম দেশগুলোতে বসবাসকারী আরবদের ভাষাগত সহজাত ক্ষমতাও (সালায়েক) প্রাঞ্জল ভাষার মূল উৎসসমূহ থেকে দূরে থাকার কারণে দুর্বল হতে শুরু করেছিল, এমনকি তাদের বিদগ্ধ সাহিত্যিক ও বাগ্মী বক্তাদের ক্ষেত্রেও এটি পরিলক্ষিত হয়েছিল। এর উদাহরণ হিসেবে হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করাই যথেষ্ট যে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন—তিনি কি তাঁর উচ্চারণে ভুল করেন? তাঁর এই প্রশ্নটিই প্রমাণ করে যে, তাঁর মনে এই বদ্ধমূল ধারণা জন্মেছিল যে ভাষাগত ভুল একটি সাধারণ সমস্যায় পরিণত হয়েছে। তখন ইয়াহইয়া তাকে স্পষ্টভাবে জানিয়েছিলেন যে-

--------------------------------------------

পবিত্র কুরআনের একটি শব্দের উচ্চারণে তিনি ভুল করতেন; যখন তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াত করতেন: {বলুন, যদি তোমাদের পিতা এবং তোমাদের পুত্রগণ...} আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: {অধিক প্রিয়}; তিনি 'আহাব্বা' শব্দটিকে পেশ (যম্মাহ) দিয়ে পড়তেন, অথচ নিয়ম অনুযায়ী এটি 'কানা'-এর খবর হওয়ার কারণে যবর (নাসব) দিয়ে পড়ার কথা ছিল, পেশ (রাফ্) দিয়ে নয়।১ আর হাজ্জাজ যখন বাগ্মিতা, প্রাঞ্জলতা ও অলঙ্কারশাস্ত্রের শীর্ষে অবস্থান করেও কুরআনের একটি শব্দের উচ্চারণে ভুল করেন, তবে তার পরবর্তী সেইসব আরব যারা শহরে বসবাস করত এবং ভাষাগত দিক থেকে তার স্তরে পৌঁছাতে পারেনি, তাদের ভুল হওয়ার মাত্রা যে আরও বেশি ছিল তা বলাই বাহুল্য। তাদের সন্তানদের মুখে এই অশুদ্ধ উচ্চারণের প্রবণতা আরও ব্যাপক আকার ধারণ করেছিল, যারা তাদের পূর্বপুরুষদের মতো মরুঅঞ্চলে বেড়ে ওঠেনি এবং সেখানকার বিশুদ্ধ ভাষাশৈলী থেকেও পুষ্ট হয়নি। বরং তারা লোকালয়ে বেড়ে উঠেছিল এবং অনারবদের সাথে এমনভাবে মেলামেশা করেছিল যা তাদের ভাষা ও বাগ্মিতায় ত্রুটি ও দুর্বলতা সৃষ্টি করেছিল। যেমনটি ওয়ালিদ বিন আব্দুল মালিকের ক্ষেত্রে সুবিদিত এবং তার মুখে প্রচুর পরিমাণে ভুল উচ্চারণ পরিলক্ষিত হতো।২ অনেক আরব সন্তান বিদেশি বা অনারব মায়েদের গর্ভে জন্মগ্রহণ করেছিল, ফলে কিছু বর্ণ উচ্চারণের ক্ষেত্রে এবং অনারব বাচনভঙ্গি ব্যবহারের ক্ষেত্রে তারা তাদের মায়েদের দ্বারা প্রভাবিত হতো।৩ আর এই সব বিষয়ই কথা বলার ক্ষেত্রে সঠিক ও ভুলের পার্থক্য নিরূপণের জন্য কিছু সুনির্দিষ্ট নিয়ম ও রূপরেখা প্রণয়নের প্রয়োজনীয়তাকে স্পষ্ট করে তুলেছিল; যাতে করে পবিত্র কুরআনের আয়াত তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে ভুল উচ্চারণের অনুপ্রবেশ ও তার বিস্তার রোধ করা যায়।

এর সাথে আরও কিছু কারণ যুক্ত হয়েছিল, যার কিছু ছিল আরব জাতীয়তাবোধ সম্পর্কিত। কারণ আরবরা তাদের ভাষার ব্যাপারে অত্যন্ত গর্ববোধ করত। এই গর্ববোধই তাদের মনে এই শঙ্কা তৈরি করেছিল যে, অনারবদের সাথে সংমিশ্রণের ফলে তাদের ভাষা বিকৃত হয়ে যেতে পারে। ফলে তারা এই ভাষার বৈশিষ্ট্যসমূহ সুসংহত করতে সচেষ্ট হয়েছিল, যাতে এটি বিলুপ্ত না হয়ে যায় কিংবা অনারব ভাষাগুলোর মাঝে হারিয়ে না যায়। পাশাপাশি কিছু সামাজিক কারণও বিদ্যমান ছিল। তা হলো, নব্য আরব (আরবায়িত) জাতিগোষ্ঠীসমূহ আরবী ব্যাকরণ ও শব্দরূপান্তরের নিয়মাবলি নিরূপণের তীব্র প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেছিল, যাতে তারা এই ভাষাটিকে সঠিকভাবে রপ্ত করতে পারে এবং এর বাচনভঙ্গি বিশুদ্ধভাবে আয়ত্ত করতে সক্ষম হয়। এসব কিছুর অর্থ হলো, নানাবিধ ও পরস্পর সম্পৃক্ত কারণসমূহ ব্যাকরণ শাস্ত্র (নাহু) সংকলনের চিন্তাকে বেগবান করেছিল। এর সাথে আমাদের অবশ্যই আরবদের বুদ্ধিবৃত্তিক উৎকর্ষ এবং তাদের মানসিক শক্তির বিকাশের কথা যোগ করতে হবে, যা তাদের ভাষাগত বিষয়াবলি পর্যবেক্ষণ এবং ব্যাকরণিক নিয়মাবলি লিপিবদ্ধ করতে সক্ষম করে তুলেছিল। এই লিপিবদ্ধকরণ এমন ছিল যেখানে নিয়মাবলি ধারাবাহিকভাবে বজায় থাকে এবং ভাষাগত যুক্তিগুলো সুশৃঙ্খলভাবে বিন্যস্ত হয়, যা মূলত ব্যাকরণ শাস্ত্রের উদ্ভব এবং এর সর্বজনীন আইনসমূহ প্রণয়নের পথ সুগম করেছিল। এই আইনসমূহ সংগৃহীত হয়েছিল...

--------------------------------------------

প্রাঞ্জল অভিব্যক্তি ও গঠনশৈলীসমূহের সূক্ষ্ম অনুসন্ধান, এবং সেগুলোর বৈশিষ্ট্য ও ব্যাকরণগত অবস্থান সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান লাভ করা।

২- আবুল আসওয়াদ আদ-দুওয়ালি এবং তাঁর শিষ্যদের অবদান:

যেহেতু জাতিসমূহের মধ্যে জ্ঞান-বিজ্ঞান হঠাৎ করেই আবির্ভূত হয় না, বরং তা ধীরে ধীরে প্রকাশ পেতে থাকে যতক্ষণ না তা স্বীয় ভিত্তির উপর সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, তাই অধিকাংশ ক্ষেত্রে কোনো কোনো বিজ্ঞানের উৎপত্তির বিষয়টি অস্পষ্ট থেকে যায় এবং প্রাথমিক প্রবর্তকদের ব্যাপারে মানুষের মধ্যে সংশয় সৃষ্টি হয়। আরবি ব্যাকরণ (নাহু) প্রণয়নে যাদের দিকে প্রাথমিক পদক্ষেপের সম্বন্ধ করা হয়, তাদের ক্ষেত্রেও ঠিক এমনটিই ঘটেছে। এই প্রসঙ্গে সিরাফি বলেন: নাহুর রূপরেখা সর্বপ্রথম কে তৈরি করেছেন তা নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেন: আবুল আসওয়াদ আদ-দুওয়ালি; বলা হয়: তিনি হলেন নাসর ইবনে আসিম; আবার বলা হয়: বরং তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে হুরমুজ। তবে অধিকাংশ মানুষের মতে তিনি হলেন আবুল আসওয়াদ আদ-দুওয়ালি।

আবুল আসওয়াদের নাহু প্রণয়ন সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো পরস্পরবিরোধী। কোনো কোনো বর্ণনা অনুযায়ী এটি ছিল কেবল তাঁর একক কাজ, আবার কোনো কোনো বর্ণনায় একে আলী ইবনে আবি তালিবের সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়। তারা আবুল আসওয়াদ থেকে স্বয়ং বর্ণনা করেন যে, তিনি ইরাকে আলীর কাছে প্রবেশ করেন এবং তাঁকে অধোমুখে চিন্তামগ্ন অবস্থায় দেখতে পান। তিনি তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন, তিনি কী নিয়ে চিন্তা করছেন? আলী তাঁকে বললেন: "আমি তোমাদের এই জনপদে ব্যাকরণগত ভুল শুনেছি, তাই আমি আরবির মূলনীতি বিষয়ে একটি কিতাব রচনা করার সংকল্প করেছি।" কয়েক দিন পর তিনি তাঁর কাছে আসলেন এবং তাঁর দিকে (একটি পান্ডুলিপি) প্রদান করলেন।

--------------------------------------------

একটি পাণ্ডুলিপি যাতে রয়েছে: "পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে। কালাম (বাক্য) সবটুকুই বিশেষ্য, ক্রিয়া এবং অব্যয়। বিশেষ্য তা-ই যা নামধারীকে নির্দেশ করে, ক্রিয়া তা-ই যা নামধারীর গতিবিধি নির্দেশ করে, আর অব্যয় তা-ই যা এমন অর্থ প্রকাশ করে যা বিশেষ্য বা ক্রিয়া কোনোটিই নয়।" অতঃপর তিনি তাকে বললেন: "জেনে রাখো যে, বিষয়বস্তু তিন প্রকার: প্রকাশ্য, উহ্য এবং এমন কিছু যা প্রকাশ্যও নয় আবার উহ্যও নয়। আর উলামাগণ কেবল সেই বিষয়ের জ্ঞানেই শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেন যা উহ্য বা প্রকাশ্য কোনোটিই নয়।" এই বর্ণনাটি এগিয়ে চলে এবং উল্লেখ করে যে, আবু আল-আসওয়াদ আলীর জন্য কিছু বিষয় সংগ্রহ করেছিলেন এবং তাঁর সামনে পেশ করেছিলেন। তার মধ্যে ছিল নসব দানকারী অব্যয়সমূহ (হুরুফে নাসিবাহ): ইন্না, আন্না, লাইতা, লা’আল্লা এবং কা-আন্না। কিন্তু আবু আল-আসওয়াদ 'লাকিন্না' উল্লেখ করেননি। তখন আলী তাঁকে বললেন: "তুমি একে ছেড়ে দিলে কেন?" তিনি বললেন: "আমি একে তার অন্তর্ভুক্ত মনে করিনি।" আলী বললেন: "বরং এটি তার অন্তর্ভুক্ত, সুতরাং এতে এটি যোগ করো।"১। এই বর্ণনার আরও কিছু রূপ রয়েছে২ যা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। হিজরি ৬৪৬ সালে মৃত্যুবরণকারী কিফতি বলেন: "আমি মিশরে আমার জ্ঞানার্জনের সময় পাণ্ডুলিপি লেখকদের হাতে একটি খণ্ড দেখেছিলাম যাতে নাহুর (ব্যাকরণ) কিছু অধ্যায় ছিল, যেগুলোর ব্যাপারে তারা একমত ছিলেন যে এটি আলী বিন আবি তালিবের রচিত ভূমিকা, যা আবু আল-আসওয়াদ আদ-দুয়ালী তাঁর থেকে গ্রহণ করেছিলেন।"৩। সুতরাং বিষয়টি কেবল সংক্ষেপে বর্ণিত কয়েক লাইন বা ব্যাকরণের কিছু অধ্যায়ে সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং এটি আলী বিন আবি তালিব কর্তৃক রচিত একটি ভূমিকা বা পত্র হিসেবে বিস্তৃত হয়েছে। যেন তিনি যখন ইরাক ও কুফায় গিয়েছিলেন, তখন মুয়াবিয়ার সাথে যুদ্ধের জন্য সেনাবাহিনী প্রস্তুতে ব্যস্ত ছিলেন না, কিংবা খারেজিদের সাথে যুদ্ধেও লিপ্ত ছিলেন না; বরং তিনি নাহু এবং এর নিয়ম-কানুন, মূলনীতি ও অধ্যায়গুলো প্রণয়নেই মগ্ন ছিলেন। আর বাস্তব প্রকৃতি এটি অস্বীকার করে যে তিনি তা প্রণয়ন করেছেন। পূর্বোক্ত বর্ণনা এবং এর সদৃশ বর্ণনাগুলোর অভ্যন্তরীণ বিষয়াদিই নিশ্চিত করে যে এগুলো জাল। কারণ এতে এমন সব যৌক্তিক সংজ্ঞা ও বিন্যাস রয়েছে যা আলী বিন আবি তালিব বা তাঁর সমসাময়িক কারো কাছ থেকে আসা অসম্ভব। সম্ভবত শিয়ারাই নাহু শাস্ত্রের এই প্রাচীন ভিত্তিটি তাঁর দিকে আরোপ করেছে, যা এই শাস্ত্রের প্রাথমিক অবস্থা ও সূচনালগ্নের সাথে কোনোভাবেই সংগতিপূর্ণ নয়।

নাহু শাস্ত্রের প্রথম প্রবর্তক হিসেবে বর্ণনাগুলো আবু আল-আসওয়াদের কাছে এসে থেমে যেতে পারে, কিন্তু সেগুলো আবার সেই কারণটি নিয়ে বিভ্রান্তিতে পড়ে যা তাঁকে এটি প্রণয়ন করতে প্ররোচিত করেছিল এবং তাঁর জন্মভূমি বসরার সেই শাসক সম্পর্কেও যিনি তাঁকে এই রূপরেখা ও প্রাথমিক অধ্যায়গুলো প্রণয়নে উৎসাহিত করেছিলেন। কারো মতে: তিনি একজন পাঠককে পবিত্র আয়াতাংশ পাঠ করতে শুনেছিলেন:

--------------------------------------------

{নিশ্চয় আল্লাহ মুশরিকদের থেকে দায়মুক্ত এবং তাঁর রাসুলও}—রাসুলুহূ শব্দের লাম বর্ণে কাসরা (জের) পড়ার ঘটনার প্রেক্ষিতে তিনি বলেছিলেন: "আমি কল্পনাও করিনি যে মানুষের অবস্থা এই পর্যায়ে পৌঁছাবে।" অতঃপর তিনি বসরার গভর্নর জিয়াদ ইবনে আবিহির (৪৫-৫৩ হিজরি) নিকট অনুমতি চাইলেন—আবার বলা হয় যে, তিনি তাঁর পরবর্তী গভর্নর ওবায়দুল্লাহর (৫৫-৬৪ হিজরি) নিকট অনুমতি চেয়েছিলেন—যাতে তিনি মানুষের জন্য আরবির নিয়মাবলি প্রণয়ন করতে পারেন। আরও বলা হয় যে, তিনি জিয়াদের নিকট প্রতিনিধি হিসেবে উপস্থিত হয়ে তাকে বলেছিলেন: "আমি দেখছি আরবরা অনারবদের সাথে মিশে যাওয়ার ফলে তাদের ভাষায় বিকৃতি দেখা দিয়েছে। আপনি কি আমাকে অনুমতি দেবেন যাতে আমি আরবদের জন্য এমন কিছু নিয়ম তৈরি করি যার মাধ্যমে তারা তাদের ভাষা বুঝতে পারে অথবা তা শুদ্ধ করতে পারে?" আবার বলা হয় যে, জনৈক ব্যক্তি জিয়াদ অথবা তার পুত্র ওবায়দুল্লাহর সামনে ভুল উচ্চারণ (লাহান) করেছিল, তখন জিয়াদ বা তার পুত্র তাকে মানুষের জন্য আরবির ব্যাকরণ লিখে দিতে বলেন। অন্য এক বর্ণনায় বলা হয়েছে, তিনি এটি তখন লিপিবদ্ধ করেন যখন তিনি তাঁর কন্যাকে বলতে শুনলেন: "মা আহসানুস সামাউ" (আকাশের কোন জিনিসটি সুন্দর?) অথচ সে প্রশ্ন করতে চায়নি, বরং বিস্ময় প্রকাশ করতে চেয়েছিল। তখন তিনি তাকে বললেন, বলো: "মা আহসানাস সামা-আ" (আকাশ কতই না সুন্দর!)। এক বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি তাঁর কন্যার ভাষার এই ত্রুটির অভিযোগ নিয়ে আলী ইবনে আবি তালিবের নিকট গেলে তিনি তাকে নাহুর (ব্যাকরণ) কিছু পরিচ্ছেদ লিখে দেন এবং বলেন: "এই দিকটি অনুসরণ করো" (ইনহু হাযান নাহওয়া); আর এ কারণেই এই শাস্ত্রের নাম ‘নাহু’ রাখা হয়েছে। কোনো কোনো বর্ণনাকারী বলেন: তিনি বিস্ময়বোধক (তাআজ্জুব), কর্তা (ফায়েল), কর্ম (মাফউল বিহি) ও অন্যান্য পরিচ্ছেদগুলো তৈরি করেছিলেন। অন্যরা বলেন: তিনি বিস্ময়বোধক, প্রশ্নবোধক, অব্যয় (আতিফ), বিশেষণ (নাত) এবং ‘ইন্না’ ও তার সমগোত্রীয় অব্যয়গুলোর অধ্যায় তৈরি করেছিলেন। সম্ভবত এটি শিয়াদের কাজ, যেন তারা নাহু শাস্ত্রকে প্রাচীন কোনো শিয়া ব্যক্তির দিকে সম্বন্ধ করতে চেয়েছিল। তাই তাদের কেউ কেউ একে আলী ইবনে আবি তালিব পর্যন্ত উন্নীত করেছেন, আবার কেউ কেউ আবু আল-আসওয়াদ পর্যন্ত এসে থেমেছেন, যিনি আলীর অনুসারী ছিলেন। প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর দিকে নাহু শাস্ত্রের উদ্ভাবন আরোপ করাটা বেশ পুরনো। কেননা আমরা ইবনুন নাদিমকে বলতে দেখি যে, তিনি জনৈক কাগজ বিক্রেতার কাছে আবু আল-আসওয়াদের থেকে বর্ণিত চারটি পৃষ্ঠা দেখেছিলেন যা ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর (মৃত্যু ১২৯ হিজরি) লিখেছিলেন এবং সেখানে কর্তা ও কর্ম সম্পর্কে আলোচনা ছিল। এর চেয়েও প্রাচীন হলো ইবনে সাল্লামের বর্ণনা, তিনি বলেন: "যিনি সর্বপ্রথম আরবি ভাষার ভিত্তি স্থাপন করেছেন, এর দুয়ার উন্মোচন করেছেন, এর পথ প্রশস্ত করেছেন এবং এর পরিমাপ বা নীতি নির্ধারণ করেছেন, তিনি হলেন আবু আল-আসওয়াদ আদ-দুয়ালি। তিনি এটি তখনই করেছিলেন যখন আরবদের ভাষা বিশৃঙ্খল হয়ে পড়েছিল, তাদের স্বাভাবিক ভাষাজ্ঞান লোপ পাচ্ছিল এবং অভিজাত ব্যক্তিরাও ভুল উচ্চারণ (লাহান) করতে শুরু করেছিল। অতঃপর তিনি কর্তা, কর্ম, সম্বন্ধপদ (মুদাফ), অব্যয় (হরফে জার), রফ্, নাসব এবং জজম-এর অধ্যায়গুলো নির্ধারণ করেন।" কোনো কোনো বর্ণনাকারী তাঁর এই মহান কাজে তাঁর দুই ছাত্র নাসর ইবনে আসিমকে তাঁর সাথে অংশীদার হিসেবে উল্লেখ করেন।

--------------------------------------------

এবং ইবনে হুরমুজ, যেহেতু যুবাইদী বলেন: "ব্যাকরণকে সর্বপ্রথম যিনি মূল ভিত্তির ওপর দাঁড় করিয়েছেন এবং এতে নিজের চিন্তা প্রয়োগ করেছেন তিনি হলেন আবু আল-আসওয়াদ যালিম ইবনে আমর আদ-দুওয়ালি, নাসর ইবনে আসিম এবং আবদুর রহমান ইবনে হুরমুজ। তারা ব্যাকরণের জন্য বিভিন্ন অধ্যায় তৈরি করেছেন এবং এর জন্য মূলনীতি নির্ধারণ করেছেন। তারা রফ' (পেশ), নাসব (যবর), খাফদ (যের) এবং জাযম (সুকুন)-এর প্রভাবকসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং ফায়েল (কর্তা), মাফউল (কর্ম), তা'আজ্জুব (বিস্ময়সূচক) ও মুযাফ (সম্বন্ধপদ) অধ্যায়গুলো সংকলন করেছেন"১।

আর এই সব কিছু বানোয়াট ও অতিরঞ্জিত বর্ণনাকারীদের অনর্থক কাজ মাত্র। এই বিভ্রান্তি এখান থেকেই সৃষ্টি হয়েছে যে, আবু আল-আসওয়াদের প্রতি যথাযথভাবেই আরবী ভাষাকে সুশৃঙ্খল করার কৃতিত্ব দেওয়া হয়েছিল, যার ফলে কিছু বর্ণনাকারী ধারণা করেছিলেন যে তিনি ব্যাকরণ (নাহু) শাস্ত্র রচনা করেছেন। অথচ তিনি মূলত যিয়াদ ইবনে আবিহ অথবা তার পুত্র উবাইদুল্লাহর আদেশে পবিত্র কুরআনের শব্দের শেষ অক্ষরের স্বরচিহ্ন (হারাকাত) নির্ধারণের জন্য সর্বপ্রথম নুকতা বা বিন্দু পদ্ধতি প্রবর্তন করেছিলেন। এজন্য তিনি বনু আবদ আল-কায়স গোত্রের একজন বুদ্ধিমান ও দক্ষ লেখক নিযুক্ত করেছিলেন এবং তাকে বলেছিলেন: "যখন তুমি দেখবে যে আমি কোনো বর্ণের উচ্চারণে আমার ঠোঁট খুলেছি, তখন সেই বর্ণের উপরে একটি নুকতা দাও। আর যখন আমি আমার ঠোঁট গোল করব, তখন বর্ণের মাঝ বরাবর সামনে একটি নুকতা দাও। আর যখন আমি ঠোঁট নিচু করব, তখন বর্ণের নিচে একটি নুকতা দাও। আর যদি আমি এগুলোর সাথে গুন্নাহ (তানভীন) যোগ করি, তবে একটি নুকতার জায়গায় দুটি নুকতা দাও।" আবু আল-আসওয়াদ এভাবে মুসহাফের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত কাজ সম্পন্ন করলেন, অন্যদিকে লেখক এমন এক রঙের কালি দিয়ে নুকতা দিচ্ছিলেন যা আয়াতগুলো যে কালিতে লেখা হয়েছিল তার থেকে ভিন্ন ছিল২।

এই গুরুত্বপূর্ণ কাজটি, যাকে আরবী লিখনপদ্ধতি (রসম আল-আরবিয়া) নামে নামকরণ করা হয়েছিল, তা পরবর্তীতে বর্ণনাকারীদের মাঝে বিভ্রান্তি সৃষ্টির কারণ হয়ে দাঁড়ায়। তাদের একদল মনে করতে শুরু করে যে আবু আল-আসওয়াদ ব্যাকরণ ও এর কিছু অধ্যায় প্রণয়ন করেছেন, অথচ তিনি মূলত কুরআনের শব্দের শেষ বর্ণের নুকতা প্রদানের মাধ্যমে পবিত্র কুরআনের স্বরচিহ্ন (ইরাব) নির্ধারণ করেছিলেন।

আবু আল-আসওয়াদের কাছ থেকে এই পদ্ধতিটি তার ছাত্ররা গ্রহণ করেন যারা ছিলেন পবিত্র কুরআনের কারী। তাদের অগ্রভাগে ছিলেন নাসর ইবনে আসিম, আবদুর রহমান ইবনে হুরমুজ, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর, আনবাসা৩ আল-ফীল এবং মায়মুন৪ আল-আকরান। তাদের সবাই "মুসহাফে নুকতা প্রদান করেন এবং তাদের কাছ থেকেই নুকতা প্রদানের পদ্ধতি গ্রহণ করা হয়েছে। তা সংরক্ষিত, সুবিন্যস্ত ও লিপিবদ্ধ করা হয়েছে এবং সে অনুযায়ী আমল করা হয়েছে। এক্ষেত্রে তাদের প্রবর্তিত রীতি অনুসরণ করা হয়েছে এবং তাদের পদ্ধতির অনুকরণ করা হয়েছে"৫। তারা এর সাথে আরও একটি মহৎ কাজ যুক্ত করেছিলেন, তা হলো মুসহাফের সদৃশ বর্ণগুলোর মধ্যে পার্থক্য করার জন্য সেগুলোতে নতুন করে নুকতা ব্যবহারের পদ্ধতি গ্রহণ করা।

--------------------------------------------

নুকতাহীন বর্ণগুলোর মধ্য থেকে, বর্ণনাকারীরা উল্লেখ করেছেন যে হাজ্জাজ ইরাকে তার শাসনকালে (৭৪-৯৫ হিজরী) নাসর বিন আসিম অথবা ইয়াহইয়া বিন ইয়ামুরকে মুসহাফের বর্ণগুলোতে নুকতাহ প্রদানের নির্দেশ দিয়েছিলেন যাতে এক বর্ণকে অপর বর্ণ হতে পৃথক করা যায়।১ এবং বর্ণিত আছে যে, ইবনে আসিমই প্রথম ব্যক্তি ছিলেন যিনি মুসহাফে প্রতি দশ ও পাঁচ আয়াতের মাথায় চিহ্ন প্রদান করেছিলেন; অন্য কথায়, তিনিই প্রথম মুসহাফের আয়াতসমূহকে বিভিন্ন ভাগে বিভক্ত করেছিলেন।

আমরা আবু আল-আসওয়াদের যেসব ছাত্রের কথা উল্লেখ করেছি, তারা সকলেই পবিত্র কুরআনের কারী ছিলেন এবং তাদের নিকট থেকে উভয় প্রকার নুকতাহই গ্রহণ করা হতো; ই’রাবের নুকতাহ এবং ই’জামের নুকতাহ। এটি ছিল সত্যিই এক অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ কাজ, কারণ এর মাধ্যমে তারা পবিত্র কুরআনের শব্দাবলিকে এমন এক সুদৃঢ় বেষ্টনী দ্বারা পরিবেষ্টিত করেছিলেন যা তাতে ভুল উচ্চারণ হওয়া রোধ করত। এর ফলে প্রাচীনদের কেউ কেউ ধারণা করেছিলেন যে তারাই ই’রাব বা ব্যাকরণের নিয়মাবলী অথবা এর অংশবিশেষ প্রণয়ন করেছেন; অথচ তারা মূলত অত্যন্ত সূক্ষ্মতার সাথে ই’রাবের নুকতাহসমূহ অঙ্কন করেছিলেন মাত্র, এর নিয়মাবলী নয়—যেমনটি তারা বা, তা, ছা এবং নূনের মতো নুকতাহযুক্ত বর্ণগুলোর ক্ষেত্রে নুকতাহসমূহ অঙ্কন করেছিলেন।

--------------------------------------------

৩-‌‌ বসরা কর্তৃক নাহু শাস্ত্রের প্রবর্তন:

আমরা লক্ষ্য করেছি যে, বসরা আবু আল-আসওয়াদ আদ-দুয়ালির মাধ্যমে ইরাবের নুকতা (স্বরচিহ্ন) প্রবর্তন করেছে, এবং মানুষ তাঁর ছাত্রদের নিকট থেকে তা গ্রহণ করতে থাকে। আমরা যদি বলি যে—এটিই তাদের এবং তাদের সমসাময়িকদের মনে এই ইরাবের কারণসমূহ এবং এর বাহ্যিক রূপগুলোর ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসার উদ্রেক করেছিল, যা কিছু সরল ব্যাকরণিক দৃষ্টিভঙ্গির পথ প্রশস্ত করেছিল—তবে আমরা সত্য থেকে দূরে থাকব না। ই'জাম (বর্ণের পার্থক্যকারী নুকতা) অঙ্কনের পর এটিই স্বাভাবিক ছিল যে তারা এর এই নাম দেবে এবং একে অপরের থেকে পৃথক করার জন্য আবু আল-আসওয়াদের নুকতাগুলোকে 'ইরাবের নুকতা' হিসেবে নামকরণ করবে। তেমনি এটিও স্বাভাবিক ছিল যে, তারা ইরাবের জন্য নির্দিষ্ট নুকতার চিহ্নগুলোর এমন নাম প্রদান করবে যা তাদের মধ্যে পার্থক্য নির্দেশ করে। তারা তাঁর লেখককে বলা সেই শব্দসমূহ থেকেই এই নামগুলো গ্রহণ করেছিল: "আমি আমার ঠোঁট দুটি উন্মুক্ত করেছি, কুঞ্চিত করেছি এবং অবনমিত করেছি।" ফলে তারা ক্রমানুসারে সেগুলোর নাম দিয়েছিল ফাতহার নুকতা, জাম্মার নুকতা এবং কাসরার নুকতা। আর এটি নিশ্চিত যে, তারা বাক্যে অবস্থানের প্রেক্ষিতে বিশেষ্য পদসমূহের ইরাবের ভিন্নতা পর্যবেক্ষণ করেছিলেন,

সুতরাং শব্দ যখন বক্তার বাক্যের শুরুতে আসে, তখন তা 'রাফ' (পেশ) গ্রহণ করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে, যদি না তার আগে 'ইন্না' ও তার সমগোত্রীয় অব্যয়সমূহ থাকে। আর শব্দটি যদি ক্রিয়ার পরে আসে, তবে তা হয় 'রাফ' হবে নতুবা 'নাসব' (যবর) হবে। এটি অসম্ভব নয় যে, তারা এই অবস্থার প্রেক্ষিতে "মুবতাদা, ফায়েল এবং মাফউল" পরিভাষাগুলো প্রবর্তন করেছিলেন। এটিও অসম্ভব নয় যে, তারা ভাষার শব্দরাজির মধ্যে বিদ্যমান বৈচিত্র্য লক্ষ্য করেছিলেন—যেমন কিছু শব্দ তিনটি স্বরচিহ্নই (যম্মাহ, কাসরাহ ও ফাতহাহ) গ্রহণ করে, যা হলো 'মু'রাব' (পরিবর্তনশীল) বিশেষ্য; আবার কিছু শব্দ একটি স্বরচিহ্নের ওপর স্থির থাকে কিংবা সুকুন (স্থিরতা) অবলম্বন করে। তারা প্রথম প্রকারকে 'মু'রাব' এবং দ্বিতীয় প্রকারকে 'মাবনি' (অপরিবর্তনীয়) নামে অভিহিত করেন। এই সব কিছুই ঘটা সম্ভব, তবে পরিপার্শ্বিক অবস্থা আমাদের যা ইঙ্গিত দেয় তা ছাড়া আমাদের কাছে কোনো চূড়ান্ত প্রমাণ নেই। প্রতিটি বিজ্ঞানেরই মূল নিয়ম হলো, শুরুতে এখানে-সেখানে কিছু বিক্ষিপ্ত পর্যবেক্ষণ থাকে, এরপর এমন কারো আবির্ভাব ঘটে যিনি এই পর্যবেক্ষণগুলোকে একটি সুসংহত বৈজ্ঞানিক রূপ দান করেন, যা নির্দিষ্ট নিয়মাবলি এবং এর অন্তর্নিহিত কিয়াস (যুক্তি) ও ইল্লাতের (কারণ) ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়। বসরার প্রথম প্রকৃত ব্যাকরণবিদ হিসেবে আমরা ইবনে আবি ইসহাক আল-হাদরামিকে (মৃত্যু ১১৭ হিজরি) পাই, যার মধ্যে এই ধারার উন্মেষ ঘটেছিল। তিনি আবু আল-আসওয়াদের ছাত্র ছিলেন না, বরং তিনি ছিলেন ক্বারীদের অন্তর্ভুক্ত। এটি লক্ষ্যণীয় যে, বসরার পরবর্তী প্রায় সকল ব্যাকরণবিদই ক্বারীদের পথ অনুসরণ করেছেন; তাঁর দুই ছাত্র ঈসা ইবনে উমর ও আবু আমর ইবনে আল-আলা এবং ঈসার দুই ছাত্র খলিল ইবনে আহমদ ও ইউনুস ইবনে হাবিব—তাঁরা সকলেই ছিলেন ক্বারী। সিবওয়াইহি তাঁর কিতাবে কিরাত বা তিলাওয়াতের বিষয়গুলো নিয়ে ব্যাপক আলোচনা করেছেন। সম্ভবত কিরাতসমূহের মধ্যে ব্যাকরণিক এ'রাব সংক্রান্ত যে মতপার্থক্য ছিল, সেটিই বসরার ক্বারীদের মনে নাহু বা ব্যাকরণের নিয়ম-কানুন ও মূলনীতি রচনার স্পৃহা জাগিয়ে তুলেছিল, যাতে পাঠক বিজ্ঞ যিকর তথা আল-কুরআনের আয়াতের শব্দসমূহের ব্যাকরণিক অবস্থান এবং সঠিক ও সূক্ষ্ম এ'রাব সম্পর্কে সুস্পষ্ট ধারণা লাভ করতে পারেন।

এটি সুবিদিত যে, কোনো বিজ্ঞানকে সূক্ষ্মভাবে রূপ দান করতে হলে তার নিয়মাবলির নিরবচ্ছিন্ন ধারাবাহিকতা আবশ্যক এবং তা সঠিক আরোহী পদ্ধতির (ইস্তিকরা) ওপর ভিত্তি করে গড়ে তোলা প্রয়োজন। এছাড়াও তার যৌক্তিক কারণ (তা'লীল) নিশ্চিত করতে হয় যাতে প্রতিটি নিয়ম একটি সুনির্দিষ্ট মূলনীতি হিসেবে গণ্য হয় এবং যার ওপর ভিত্তি করে আনুষঙ্গিক বিষয়গুলোকে সূক্ষ্মভাবে তুলনা করা যায়। ইবনে আবি ইসহাক এবং তাঁর বসরীয় ছাত্ররা এই মহান দায়িত্ব আঞ্জাম দিয়েছিলেন। ব্যাকরণিক নিয়মের ধারাবাহিকতার বিষয়ে তারা এতটাই কঠোর ছিলেন যে, তারা বিরল বা ব্যতিক্রমী (শায) প্রয়োগগুলোকে পরিহার করতেন এবং কোনো ব্যাপারেই সেগুলোর ওপর আস্থা রাখতেন না। যখনই তারা এ ধরনের কোনো ব্যতিক্রমের সম্মুখীন হতেন, তারা হয় সেটিকে ভুল বলতেন অথবা তার কোনো ব্যাখ্যা প্রদান করতেন। আর তথ্য অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে তারা যে উৎস থেকে নিয়মগুলো সংগ্রহ করতেন, তার বিশুদ্ধতার বিষয়ে কঠোর শর্তারোপ করেছিলেন। এজন্য তারা নজদের গভীর অঞ্চল এবং হিজাজ ও তিহামার মরুভূমিতে সফর করেছিলেন, যাতে নাগরিক প্রভাবমুক্ত নিষ্কলুষ উৎস থেকে ভাষা সংগ্রহ করা যায়। অন্য কথায়, তারা সেই যাযাবর আরব গোত্রগুলোর কাছে গিয়েছিলেন যারা ভাষার সঠিক সহজাত প্রবৃত্তি ও ভাষাগত যোগ্যতা অক্ষুণ্ণ রেখেছিল; আর সেই গোত্রগুলো হলো তামীম, কায়েস এবং আসাদ।

এবং তাইয়ি, হুযাইল ও কিনানার কিছু গোত্র১। তারা এই মৌলিক উৎসের সাথে মরুচারী এক উৎস যুক্ত করেছিলেন যা নজদের মরুভূমি থেকে তাদের শহরে এসেছিল; তারা ছিল শিক্ষিত বেদুঈনদের একটি দল যারা বসরায় আগমন করেছিলেন এবং এখানকার তরুণদের বিশুদ্ধ প্রাঞ্জল ভাষা, কবিতা ও তাদের পূর্বপুরুষদের ইতিহাস শিক্ষাদানকে পেশা হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। ইবনে নাদীমের ‘আল-ফিহরিস্ত’-এ এই বেদুঈন শিক্ষকদের নামের একটি দীর্ঘ তালিকা রয়েছে২ যাদের বসরার আলিমগণ নির্ভরযোগ্য মনে করতেন এবং তাদের কাছ থেকে ভাষাতাত্ত্বিক ও ব্যাকরণিক অনেক উপাদান গ্রহণ করে নিজেদের গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করেছিলেন। আল-কুরআনুল কারীম এবং এর কিরাতসমূহ ছিল তাদের ব্যাকরণিক নিয়মের এক অক্ষয় ভাণ্ডার। তবে তাদের কেউ কেউ কিরাতের এমন কিছু শব্দরূপের ক্ষেত্রে সংশয়ে পড়েছিলেন যেগুলো এক হাতের আঙ্গুলের সংখ্যার বেশি হবে না; তারা দেখেছিলেন যে, সেগুলো তাদের প্রবর্তিত নিয়মের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, অথচ অন্য কিছু কিরাত সেগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল যেগুলোকে তারা অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন। আধুনিককালের কেউ কেউ এই বিষয়টিকে বাড়িয়ে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, তারা কিছু কিরাতকে প্রত্যাখ্যান করতেন ও সেগুলোকে দুর্বল বলতেন; যেন এটি বসরার ব্যাকরণবিদদের একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য ছিল। অথচ সিবওয়াইহ-এর কিতাবে এমন কোনো সুস্পষ্ট পাঠ পাওয়া যায় না যা এই গুরুতর অভিযোগের সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়। আমরা দেখতে পাব যে, আল-আখফাশ আল-আওসাত পরবর্তীকালের কুফী ব্যাকরণবিদদের পূর্বেই বিরল কিরাতগুলোকে আঁকড়ে ধরা এবং আরবদের কথা ও কবিতার মাধ্যমে সেগুলোর সপক্ষে দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে অগ্রণী ছিলেন। প্রকৃতপক্ষে, তৃতীয় শতাব্দীর বসরার আলিমগণই কিছু কিরাতের সমালোচনা করেছিলেন; সেগুলো ছিল গুটিকয়েক উদাহরণ যা দিয়ে কোনো সাধারণ বৈশিষ্ট্য বা প্রবণতা বিচার করা সঠিক নয়। তারা সেগুলোকে ‘বিরল’ বলে অভিহিত করতেন এবং ব্যাখ্যার কোনো পথ পেলে সেগুলোর ব্যাখ্যা করতেন। তারা হাদীস শরীফকে ব্যাকরণিক দলিল হিসেবে পেশ করতেন না এবং তাদের উদাহরণ বা প্রমাণের মাপকাঠি হিসেবে একে গ্রহণ করতেন না; কারণ হাদীস অর্থের ভিত্তিতে বর্ণিত হয়েছে, যেহেতু হিজরী দ্বিতীয় শতাব্দীর আগে তা লিখে সংকলন করা হয়নি এবং এর বর্ণনার ধারায় অনেক অনারব লোকের প্রবেশ ঘটেছিল। ফলে এটিই স্বাভাবিক ছিল যে, তারা হাদীসের শব্দাবলী এবং এর ব্যাকরণিক কাঠামোর ভিত্তিতে দলিল দেবেন না। কুফার ব্যাকরণবিদগণও তাদের এই পথ অনুসরণ করেছিলেন। এই প্রসঙ্গে আবু হাইয়ান বলেন: ব্যাকরণ শাস্ত্রের আদি প্রবর্তকগণ, যারা আরবদের ভাষা থেকে নিয়ম-কানুন আহরণ করেছিলেন—যেমন বসরার ইমামদের মধ্য থেকে আবু আমর ইবনুল আলা, ঈসা ইবনে আমর, খলীল ইবনে আহমাদ ও সিবওয়াইহ এবং কুফার ইমামদের মধ্য থেকে কিসাঈ, ফাররা, আলী ইবনুল মুবারক আল-আহমার ও হিশাম আদ-দাবির—তারা হাদীসকে দলিল হিসেবে ব্যবহার করেননি। উভয় পক্ষের পরবর্তীকালের আলিমগণও এই একই পথ অনুসরণ করেছেন৩। আর কিয়াস (সাদৃশ্য) ও তালীল (কারণ বিশ্লেষণ)-এর ক্ষেত্রে তারা ব্যাপকতা অবলম্বন করেছিলেন, কারণ তারা প্রতিটি নিয়মের পেছনে কারণ অনুসন্ধান করতেন এবং কেবল সেই কারণের ওপর ক্ষান্ত থাকতেন না যা হুকুমের আবর্তনের কেন্দ্রবিন্দু, বরং তারা অন্বেষণ করতেন...

--------------------------------------------

এর পেছনে রয়েছে কিছু নিহিত কারণ। কিয়াসের (যৌক্তিক তুলনা) নীতিটি ছিল ব্যাপক, এবং এর প্রভাব প্রতিটি নিয়মের ওপর সর্বোচ্চ মাত্রায় আধিপত্য বিস্তার করেছিল, যার ফলে এর ব্যতিক্রম যা কিছু ছিল তা বিচ্ছিন্ন হিসেবে গণ্য হতো। এর ফলে দ্বারগুলো উন্মুক্ত হয়ে গিয়েছিল যাতে আরবদের থেকে যা শোনা যায়নি তাও মূল নিয়মের ভিত্তিতে কিয়াস করা যায় এবং তার ওপর প্রয়োগ করা যায়; তাই এটিই ছিল সুদৃঢ় ও সঠিক মানদণ্ড।

এই পদ্ধতিতে বসরা নাহু বা ব্যাকরণের প্রাসাদ নির্মাণ করেছিল এবং এর স্তম্ভগুলোকে সমুন্নত করেছিল। অন্যদিকে কুফা এই সবকিছু থেকে বিমুখ ছিল—অন্তত হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীর মাঝামাঝি পর্যন্ত—এবং পবিত্র কুরআনের তিলাওয়াত, কবিতা বর্ণনা ও ইতিহাস নিয়ে ব্যস্ত ছিল। তারা কদাচিৎ ব্যাকরণের নিয়মের দিকে নজর দিত, তবে বসরার বৈয়াকরণদের মধ্য থেকে তাদের কিছু শিক্ষকের মাধ্যমে যা কিছু পৌঁছেছিল তা ছাড়া; কারণ তারা তাদের কাছে ছাত্রত্ব গ্রহণ করত এবং তাদের আলোচনা সভা ও পাঠদান মজলিসগুলোতে যাতায়াত করত। প্রাচীন পণ্ডিতরা বিষয়টি সূক্ষ্মভাবে জানতেন, তাই তারা বিভিন্ন ভাষায় তা ব্যক্ত করেছেন। তার মধ্যে ইবনে সাল্লামের উক্তি হলো: "আরবি ভাষায় বসরার অধিবাসীদের ছিল অগ্রগণ্যতা, এবং ব্যাকরণ, আরবদের ভাষা ও বিরল শব্দাবলির বিষয়ে ছিল বিশেষ যত্ন।"১ ইবনে নাদিম এই ক্ষেত্রে আরও স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন, তিনি কুফা ও বসরার বৈয়াকরণদের সম্পর্কে আলোচনায় বলেন: "আমরা বসরার অধিবাসীদের প্রথমে স্থান দিয়েছি; কারণ আরবি ভাষাবিজ্ঞান তাদের কাছ থেকেই গ্রহণ করা হয়েছে।"২। কিছু প্রাচ্যবিদ বসরার ব্যাকরণের উদ্ভবকে সিরিয়াক, গ্রীক ও ভারতীয় ব্যাকরণের সাথে যুক্ত করার চেষ্টা করেছেন, তবে এর কোনো কিছুই বৈজ্ঞানিকভাবে প্রমাণ করা সম্ভব নয়। বিশেষ করে আরবি ব্যাকরণ ‘আমিল’ (ক্রিয়াশীল শক্তি) তত্ত্বের ওপর আবর্তিত, যা অন্য কোনো বিদেশি ব্যাকরণে নেই। বড়জোর যা বলা যেতে পারে তা হলো: বসরার প্রথম দিকের বৈয়াকরণরা সম্ভবত জানতেন যে কিছু বিদেশি ভাষার ব্যাকরণ রয়েছে, তাই তারা আরবির জন্য একটি ব্যাকরণ তৈরির চেষ্টা করেছিলেন। এক্ষেত্রে তারা তাদের সেই বুদ্ধিবৃত্তিক প্রতিভার সাহায্য নিয়েছিলেন যা বিদেশি সংস্কৃতি—বিশেষ করে গ্রীক দর্শন এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট যুক্তিশাস্ত্রের প্রভাবে উচ্চ পর্যায়ে পৌঁছেছিল। এটি তাদের বুদ্ধিকে শক্তিশালী ভিত্তি প্রদান করেছিল এবং ব্যাকরণের নিয়মাবলি, তার নিহিত কারণসমূহ ও কিয়াস উদ্ভাবন করার জন্য তাদের প্রস্তুত করে তুলেছিল।

এটি স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীতে এই সংস্কৃতিগুলোর সাথে সংযোগের যে সুযোগ বসরা লাভ করেছিল, তা কুফার ভাগ্যে জোটেনি। কারণ বসরা ছিল আরব উপসাগরে ইরাকের একটি বাণিজ্যিক বন্দর। ফলে সেখানে অবতরণ করত...

--------------------------------------------

বহু বিদেশি উপাদান দ্রুততার সাথে তাদের বিভিন্ন সংস্কৃতির সাথে সংযোগ স্থাপনের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছিল। তা ছাড়া, এটি (বসরা) কুফার তুলনায় পারস্যের জুনদাইশাপুর শিক্ষা কেন্দ্রের অধিকতর নিকটবর্তী ছিল, যেখানে গ্রিক, পারসিক এবং ভারতীয় সংস্কৃতি শিক্ষা দেওয়া হতো। যার ফলে সেই সংস্কৃতিগুলোর ধারা এখানে এসে মিলিত হয়েছে। আর তাই স্বাভাবিকভাবেই এখানে প্রাচীনতম অনুবাদকদের পাওয়া যায়; আমরা মাসারজাওয়াইহকে বুঝাচ্ছি, যাকে উমর ইবন আবদুল আজিজ চিকিৎসার ওপর একটি ছোট বই অনুবাদের দায়িত্ব দিয়েছিলেন। অল্পকাল পরেই আমরা ইবনুল মুকাফফার দেখা পাই, যিনি সেখানে বেড়ে ওঠেন এবং হিজরি ১৪৩ সনে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি পারস্য ভাষায় দক্ষ এবং আরবি ভাষায় পারদর্শী ছিলেন। তিনি পারস্যের ইতিহাস ও সাহিত্যের চমৎকার রত্নভাণ্ডারগুলো আরবিতে অনুবাদ করেন, পাশাপাশি সেখান থেকে ভারতীয় 'কলিলা ও দিমনা' এবং আরিস্টটলের যুক্তিবিদ্যাও অনুবাদ করেন।

এর মাধ্যমেই আমরা সেই রহস্যটি বুঝতে পারি যে, কেন বসরার বুদ্ধিবৃত্তি কুফার বুদ্ধিবৃত্তির চেয়ে অধিকতর সূক্ষ্ম ও গভীর ছিল এবং কেন তা জ্ঞানশাখা প্রণয়নে অধিকতর প্রস্তুত ছিল। কারণ এটি বিদেশি সংস্কৃতির সাথে এবং গ্রিক চিন্তাধারা ও আরিস্টটলের যুক্তিবিদ্যা, তার সংজ্ঞা ও অনুমান পদ্ধতির সাথে সংযোগ স্থাপনে কুফার অগ্রগামী ছিল। উভয় শহরের ধর্মীয় গবেষণার তৎপরতায় এর প্রভাব লক্ষ্য করা যায়; কুফা ফিকহ নিয়ে ব্যস্ত ছিল, অপরদিকে বসরা ইলমুল কালাম নিয়ে ব্যাপৃত ছিল। এটা সত্য যে, ইমাম আবু হানিফা ফিকহ শাস্ত্রে কিয়াস, রায় বা ইজতিহাদকে প্রসারিত করেছিলেন; কিন্তু পরবর্তী যুগের হানাফি ফিকহ শাস্ত্রের বইগুলোতেও যদি কেউ দৃষ্টিপাত করে, তবে সে লক্ষ্য করবে যে, সেখানে সাধারণীকরণ, সংজ্ঞা প্রদান এবং সামগ্রিক মূলনীতি প্রণয়নের ক্ষেত্রে সবসময়ই কিছুটা অভাব পরিলক্ষিত হয়। উদাহরণস্বরূপ, কেনা-বেচার (বায়) অধ্যায় শুরু হয় ঠিকই, কিন্তু এর জন্য কোনো সুনির্দিষ্ট সংজ্ঞা তৈরি করা হয় না, কিংবা এর রুকন ও শর্তাবলিও উল্লেখ করা হয় না; বরং কিছু বিক্ষিপ্ত মাসআলা একের পর এক আসতে থাকে। হানাফি ফিকহে এভাবেই অধিকাংশ ক্ষেত্রে দেখা যায় যে, কোনো যৌক্তিক মূলনীতি ছাড়াই—যা এর অসংখ্য শাখাকে একত্র করবে—অধ্যায়গুলো শাখা-প্রশাখার (ফুরু) ওপর ভিত্তি করে উন্মোচিত হয়। বিপরীতে ইলমুল কালাম সামগ্রিক বিষয়াদি নিয়ে আলোচনা করে, যা মূলত অধিবিদ্যামূলক বিষয়। সেখানে মাসআলাগুলো একটি জটিল দার্শনিক চিন্তাধারার আলোকে উত্থাপিত হয়, যা গ্রিক দর্শনের সাথে মুতাকাল্লিমদের গভীর সম্পর্কের প্রমাণ দেয়। এমনকি আমরা আল-জাহিজকে বলতে দেখি: "একজন মুতাকাল্লিম ততক্ষণ পর্যন্ত কালাম শাস্ত্রের সকল দিক আয়ত্তকারী, এই বিদ্যায় পারদর্শী এবং নেতৃত্বের যোগ্য হতে পারেন না, যতক্ষণ না ধর্মীয় জ্ঞানতত্ত্বে তার পারদর্শিতা দার্শনিক তত্ত্বে তার পারদর্শিতার সমপর্যায়ের হয়"১।

সুতরাং উভয় শহরের বুদ্ধিবৃত্তি ছিল ভিন্ন: এক প্রকার বুদ্ধিবৃত্তি যা ছিল দার্শনিক ও যৌক্তিক রঙ্গে রঞ্জিত,

--------------------------------------------

এমন এক প্রজ্ঞা যা সংকীর্ণ সীমাবদ্ধতা ব্যতীত এই উচ্চাসনে আরোহণ করতে পারে না; ফলে কুফী হানাফী ফিকহ যথাযথ বৈজ্ঞানিক বিন্যাসে রূপায়িত না হওয়াটাই ছিল স্বাভাবিক। অথচ ব্যাকরণ শাস্ত্রকে (নাহু) সম্ভাব্য সূক্ষ্মতম বৈজ্ঞানিক আদলে সুবিন্যস্ত করা হয়েছে, যেমনটি আমরা সিবাওয়াইহ-এর গ্রন্থে দেখতে পাব। এটি এমন এক বিন্যাস যেখানে পরবর্তী প্রজন্মগুলো সামান্য কিছু সংজ্ঞা ও পরিভাষা ছাড়া আর কিছুই সংযোজন করতে পারেনি; বরং এর মূলনীতি, নিয়ম-কানুন, মানদণ্ড ও ভিত্তিগুলো সুদৃঢ় পর্বতমালার ন্যায় অটল হয়েই বিদ্যমান রয়েছে।

৪-‌‌ প্রথম যুগের বৈয়াকরণগণ:

ইবনে আবি ইসহাক আল-হাদরামিকে এই শব্দের যথাযথ অর্থে বসরার প্রথম বৈয়াকরণ হিসেবে গণ্য করা হয় এবং এই প্রারম্ভিক অগ্রগণ্যতায় তাঁর অনুসারী ছিলেন তাঁর একদল ছাত্র, যাদের অগ্রভাগে রয়েছেন ঈসা ইবনে ওমর, আবু আমর ইবনুল আলা এবং ইউনুস ইবনে হাবিব। বৈয়াকরণদের জীবনীগ্রন্থসমূহে তাঁর ছাত্রদের সমসাময়িক এমন একদল ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা হয়েছে যারা আরবি ভাষা চর্চায় নিয়োজিত ছিলেন, তাদের মধ্যে সম্ভবত সবচেয়ে বিখ্যাত হলেন হাম্মাদ ১ ইবনে সালামাহ ইবনে দিনার আল-বসরি। তাঁর ওপর হাদিস বর্ণনার প্রাধান্য ছিল, তবে তিনি ব্যাকরণ শাস্ত্রেও পণ্ডিত ছিলেন। বর্ণিত আছে যে, ইউনুস ইবনে হাবিব এবং সিবওয়াইহি তাঁর নিকট শিষ্যত্ব গ্রহণ করেছিলেন। তবে ব্যাকরণের গ্রন্থসমূহে তাঁর কোনো ব্যাকরণিক দৃষ্টিভঙ্গি বর্ণিত হয়নি, তাই তাঁকে প্রকৃত বৈয়াকরণদের গণ্ডি থেকে আমাদের বাদ দেওয়া উচিত। তাঁর মতোই অবস্থা তাঁর সমসাময়িক আল-আখফাশ আল-আকবার ২-এরও, যিনি ইউনুস ও সিবওয়াইহি উভয়েরই শিক্ষক ছিলেন। তাঁর ওপর ভাষাতাত্ত্বিক বর্ণনার প্রাধান্য ছিল এবং ব্যাকরণ শাস্ত্রে তাঁর কোনো উত্তরসূরিযোগ্য মতবাদ নেই; সিবওয়াইহি তাঁর কিতাবে তাঁর নিকট থেকে প্রচুর ভাষাতাত্ত্বিক বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। তবে প্রথমোক্ত চারজনের নাম বৈয়াকরণদের নিকট বারবার উচ্চারিত হয় এবং তাঁদের এমন সব মতবাদ রয়েছে যা তাঁদের সম্পর্কে বিশদ আলোচনার যোগ্য করে তোলে। আমরা ইবনে আবি ইসহাককে দিয়ে শুরু করছি, যিনি প্রকৃতপক্ষে বসরা ঘরানার শিক্ষক হিসেবে পরিগণিত।

--------------------------------------------

ইবনে ১ আবি ইসহাক:

তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আবি ইসহাক, আল-হাদরামি বংশের মুক্তদাস, যিনি হিজরি ১১৭ সনে মৃত্যুবরণ করেন। তার সম্পর্কে ইবনে সাল্লাম বলেন: "তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি নাহুর (ব্যাকরণ) রহস্য উন্মোচন করেছেন, কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমান) বিস্তার ঘটিয়েছেন এবং ইল্লত বা কারণসমূহ ব্যাখ্যা করেছেন।" এর মাধ্যমে তিনি তাকে নাহু শাস্ত্রের প্রথম উদ্ভাবক হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, যেহেতু তিনি তাকে এর নিয়মাবলি উদ্ঘাটনকারী এবং এতে কিয়াস বা সাদৃশ্যের নীতি প্রয়োগকারী প্রথম ব্যক্তি হিসেবে গণ্য করেন, যাতে করে আরবদের থেকে যা শোনা যায়নি, তাকে তাদের থেকে যা শোনা হয়েছে তার ওপর ভিত্তি করে প্রয়োগ করা যায়। আবু তাইয়্যিব আল-লুগাভি বলেন: "আবদুল্লাহ ইবনে আবি ইসহাক নাহু শাস্ত্রের শাখা-প্রশাখা বিন্যাস করেছেন, এর ভিত্তি স্থাপন করেছেন এবং হামজাহ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, এমনকি তার নির্দেশিত বক্তব্যের ভিত্তিতে এ বিষয়ে একটি কিতাবও সংকলিত হয়েছে।" বর্ণিত আছে যে, ইউনুস ইবনে হাবিব তাকে 'আস-সাওয়িক' শব্দ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন—যা গমের মিহি আটা—যে আরবদের কেউ কি এটি 'সাদ' অক্ষর দিয়ে 'আস-সওয়িক' উচ্চারণ করে? তিনি উত্তর দিলেন: হ্যাঁ, আমর ইবনে তামিম গোত্র এটি বলে। এরপর তিনি তাকে বললেন: তোমার এ দিয়ে কী প্রয়োজন? তুমি নাহুর সেই অধ্যায়ের প্রতি মনোনিবেশ করো যা সর্বত্র প্রযোজ্য এবং কিয়াসযোগ্য। তিনি কেবল নাহুর নিয়মাবলির ওপর কিয়াস করার প্রতিই মনোযোগী ছিলেন না, বরং নিয়মাবলির এমন যৌক্তিক কারণ দর্শানোর প্রতিও গুরুত্ব দিয়েছিলেন যা তার ছাত্রদের মনে তা দৃঢ়ভাবে গেঁথে দিত। এই যুক্তিযুক্ত নিয়মাবলির প্রতি তার প্রগাঢ় অনুরাগ এবং এর ওপর সূক্ষ্মভাবে কিয়াস করার প্রবণতা—যেখান থেকে বিচ্যুত হওয়া সঠিক নয় বলে তিনি মনে করতেন—তাকে এমন করে তুলেছিল যে, কেউ যদি তার অভিব্যক্তিতে তা থেকে বিচ্যুত হতো, তবে তিনি তাকে ভুল সাব্যস্ত করতেন। এই কারণেই তিনি কবি ফারাজদাকের বহু সমালোচনা করতেন, কারণ ফারাজদাক তার কবিতায় কিছু ব্যাকরণগত ব্যতিক্রম ব্যবহার করতেন। বর্ণনাকারীরা উল্লেখ করেন যে, যখন তিনি তাকে বনু মারওয়ানের কারো প্রশংসায় রচিত কবিতা আবৃত্তি করতে শুনলেন:

হে ইবনে মারওয়ান, কঠিন কাল দংশন করেছে, যা সম্পদের কিছুই অবশিষ্ট রাখেনি … সমূলে বিনাশকারী বা উচ্ছেদকারী ব্যতীত২

তখন তিনি এর বিরোধিতা করেন; কারণ কবি পঙক্তির অন্ত্যমিলকে পেশ দিয়ে উচ্চারণ করেছিলেন, অথচ সেখানে জবর হওয়া উচিত ছিল। কারণ এটি ব্যাকরণগতভাবে—যেমনটি সহজে বোঝা যায়—নসবযুক্ত শব্দ 'মুসহাতান'-এর ওপর আতফ বা সংযোজিত হয়েছে; অথবা আরও সূক্ষ্মভাবে বলতে গেলে: নাহুর কিয়াস বা ব্যাকরণিক যুক্তি এটিকেই অবধারিত ও আবশ্যক করে। প্রতীয়মান হয় যে, ফারাজদাক এখানে নতুন বাক্য শুরু করতে চেয়েছিলেন যাতে কবিতায় 'ইকওয়া' বা অন্ত্যমিলের স্বরচিহ্নের ভিন্নতা সৃষ্টি না হয় যা কবিতার মূল অন্ত্যমিলের স্বরচিহ্নের পরিপন্থী। একবার তিনি তাকে সিরিয়ার সফরের বর্ণনা দিতে শুনলেন...

--------------------------------------------

ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল মালিকের প্রশংসা করে তিনি এই ধাঁচে একটি কাসিদা পাঠ করেন:

শাম দেশের উত্তরীয় বাতাসের মুখোমুখি হয়ে, যা আমাদের ওপর আঘাত করছিল … তুলা ধুনার মতো ছড়িয়ে পড়া নুড়িবৃষ্টির সাথে১

এটি আমাদের পাগড়ির ওপর পড়ছিল, আর আমাদের বাহনগুলো … ছিল দুর্বল উটের পিঠে যাদের টেনে নেওয়া হচ্ছিল, যেগুলোর হাড়ের মজ্জা ছিল পাতলা ও তরল২

তখন তিনি তাকে বললেন: "তুমি ভুল করেছ, এটি হবে 'মজ্জা পাতলা ও তরল'", এর মাধ্যমে তিনি ব্যাকরণিক নিয়মের প্রতি ইঙ্গিত করেছিলেন; কারণ এটি একটি উদ্দেশ্য ও বিধেয় নিয়ে গঠিত। তিনি ফারাজদাককে তিরস্কার করতেই থাকলেন যতক্ষণ না তিনি পঙক্তিটিকে এভাবে পরিবর্তন করলেন:

এমন দুর্বল বাহনের ওপর যাকে আমরা ক্লান্ত-শ্রান্ত অবস্থায় হাঁকিয়ে নিয়ে চলছিলাম

তার এই নিরবচ্ছিন্ন সমালোচনা তাকে রাগান্বিত করেছিল, ফলে তিনি তাকে ব্যঙ্গ করে একটি কাসিদা রচনা করেন, যার এক পর্যায়ে এই চরণটি ছিল:

আব্দুল্লাহ যদি কোনো আযাদকৃত দাস হতো তবে আমি তাকে বর্জন করতাম … কিন্তু আব্দুল্লাহ তো হলো দাসেরও দাস৩

তিনি এটি শোনার সাথে সাথেই তাকে বললেন: "তুমি ভুল করেছ, তুমি ভুল করেছ! এটি হবে 'দাসেরও দাস'।" এর মাধ্যমে তিনি বুঝাতে চেয়েছিলেন যে, তিনি সম্বন্ধযুক্ত শব্দটি ব্যবহারে ভুল করেছেন; যেহেতু তিনি এতে জবর প্রদান করেছেন। অথচ আরবরা যেভাবে একই ধরণের শব্দগুলো উচ্চারণ করে, সেই নিয়মানুযায়ী একে পরিবর্তন করা উচিত ছিল, যেখানে জের ও পেশ অবস্থায় তারা শেষ বর্ণ বিলুপ্ত করে তানভীন প্রদান করে৪। ইবনে আবি ইসহাক এবং ফারাজদাকের মধ্যকার এই সমস্ত কথোপকথন থেকে ব্যাকরণিক নিয়মের প্রতি তার কঠোর আনুগত্য এবং নিয়মের ধারাবাহিকতা রক্ষার গুরুত্ব স্পষ্ট হয়, যাতে করে একজন কবি যতই সাবলীল হোন না কেন, তার পক্ষে এই নিয়ম লঙ্ঘন করা জায়েজ না হয়। তিনি ব্যাকরণগত নিয়মের প্রতি অবিচল থাকার কারণে মাঝে মাঝে পবিত্র কুরআনের আয়াত পাঠের ক্ষেত্রে অধিকাংশ ক্বারীর বিরোধী মত পোষণ করতেও কোনো দ্বিধা করতেন না। এর একটি উদাহরণ হলো সূরা মায়িদার এই আয়াত পাঠে তিনি তাদের বিরোধিতা করেছিলেন: "চোর পুরুষ ও চোর নারী, তোমরা তাদের হাত কেটে দাও"। সাধারণ ক্বারীগণ "চোর পুরুষ ও চোর নারী" অংশটিকে পেশ যোগে পড়তেন, যদিও এর পরবর্তী অংশটি হলো একটি আদেশসূচক ক্রিয়া। আর এই কারণেই তিনি শব্দ দুটিকে কর্ম হিসেবে জবর যোগে পাঠ করতেন৫।

এটা স্পষ্ট যে, ফারাজদাকের সাথে তার এই পর্যালোচনার মাধ্যমে তিনি পরবর্তী বসরা নগরীর বৈয়াকরণদের জন্য—চাই তারা তার ছাত্র হোক বা অন্য কেউ—একটি পথ উন্মুক্ত করে দিয়েছিলেন, যাতে তারা সাবলীল কবিদের ভুল ধরতে পারেন, এবং তা কেবল ফারাজদাকের মতো ইসলামি যুগের কবিদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না।

--------------------------------------------

বরং জাহেলী যুগের কবিদের ব্যাপারেও (সমালোচনামুখর ছিলেন), যেমনটি আমরা তাঁর ছাত্র ঈসা ইবনে ওমরের ক্ষেত্রে দেখতে পাব। তাঁর থেকে ব্যাকরণ বিষয়ে কোনো কিতাব বর্ণিত হয়নি; মনে হয় তিনি তাঁর ছাত্রদের নিকট প্রদানকৃত বক্তৃতা ও শ্রুতিলিখনেই সন্তুষ্ট ছিলেন। তাঁর থেকে বর্ণিত একমাত্র কিতাব হলো 'কিতাবুল হামজ', যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। দৃশ্যত তিনি এতে হামযা লেখার নিয়ম নিয়ে আলোচনা করেছেন—কখন এটি যুক্ত হবে, কখন বিচ্ছিন্ন হবে, কখন সহজভাবে উচ্চারিত হবে, কখন অন্য হামযার ওপর দাখিল হবে এবং কখন স্বরবর্ণের সাথে যুক্ত হবে। এসবই পবিত্র কুরআন নির্ভুলভাবে লেখার সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল, কেননা তিনি তাঁর অঞ্চলের একজন প্রথিতযশা ক্বারী ছিলেন।

ঈসা ইবনে ওমর আস-সাক্বাফী:

তিনি বসরার অধিবাসী এবং খালিদ ইবনে ওয়ালিদ পরিবারের মুক্তদাসদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি সাক্বীফ গোত্রে বসবাস করতেন বিধায় সেদিকেই তাঁর সম্বন্ধ করা হয়। তিনি ইবনে আবি ইসহাকের অন্যতম প্রধান ছাত্র। তিনি তাঁর শিক্ষকের পথ অনুসরণ করে কিয়াস বা ব্যাকরণগত সাদৃশ্য প্রয়োগকে সুসংহত ও ব্যাপক রূপ দান করেন। তাঁর করা কিয়াসগুলোর মধ্যে একটি হলো সিবওয়াইহি বর্ণিত সেই ঘটনা যেখানে তিনি আহওয়াসের কবিতার 'ইয়া মাতরান' শব্দটিতে নসব হওয়ার কিয়াস করেছিলেন। কবিতাটি হলো:

আল্লাহর সালাম বর্ষিত হোক সেই নারীর ওপর, হে বৃষ্টি! … আর হে বৃষ্টি! তোমার ওপর কোনো সালাম নেই

তিনি এখানে 'ইয়া রাজুলান' শব্দের নসবের ওপর কিয়াস করেছেন। যেন তিনি 'মাতরান' শব্দটির তানভীন ও নসবের মাধ্যমে একে অনির্দিষ্ট সাধারণ বিশেষ্য হিসেবে গণ্য করেছেন। তিনি ইবনে আবি ইসহাকের মতোই বিশুদ্ধভাষী আরবদের সমালোচনা করতেন যখন তারা কিয়াসের পরিপন্থী কিছু বলতেন। তাঁর এই সমালোচনার পরিধি জাহেলী যুগ পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। এর উদাহরণ হিসেবে নাবিকার কবিতায় তাঁর ভুল ধরা উল্লেখ করা যেতে পারে, যেখানে নাবিকা বলেছিলেন:

আমি সারা রাত এমনভাবে কাটালাম যেন আমাকে কোনো এক ক্ষুদ্র সাপ আক্রমণ করেছে … সাদা-কালো বিন্দুর ছাপযুক্ত সাপ, যার বিষদাঁতে রয়েছে মরণঘাতী বিষ

এখানে তিনি কবিতার অন্তমিলকে রফ' (পেশ) যুক্ত করেছেন, অথচ ব্যাকরণগতভাবে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে একে নসব (জবর) হওয়া উচিত ছিল; কারণ এর আগে মুবতাদা (উদ্দেশ্য) রয়েছে।

--------------------------------------------

এখানে প্রেডিকেট (খবর) আগে এসেছে যা হলো জার ও মাজরুর (অব্যয় ও বিশেষ্য পদ)। মনে হয় নাবিগা শব্দ দুটি আগে আসার কারণে সেগুলোকে উপেক্ষা করেছেন এবং 'নাকিআন' শব্দটিকে খবর বানিয়েছেন। কিরাআতের ক্ষেত্রে তাঁর একটি পদ্ধতি ছিল যে, তিনি পবিত্র কুরআনের আয়াত: {হে পাহাড়সমূহ, তোমরা তাঁর সাথে তাসবিহ পাঠ করো এবং পাখিরাও} পাঠের সময় 'পাখি' (আত-তায়র) শব্দটিকে নসব দিয়ে পড়তেন। তিনি বলতেন যে এটি সম্বোধন বা নিদা হিসেবে হয়েছে, যেমনটি কেউ বলে: "হে যায়েদ এবং হারিস"। যেহেতু কোনো বক্তাই "হে আল-হারিস" বলে না, তাই তিনি শব্দটিকে নসব করেছেন; কারণ 'ইয়া' (হে) অব্যয়টি আলিফ ও লাম যুক্ত সংজ্ঞাবাচক শব্দের শুরুতে সম্বোধনের জন্য সরাসরি প্রবেশ করে না। বর্ণিত আছে যে, তিনি পবিত্র কুরআনের আয়াত: {এরা আমার কন্যা, তারা তোমাদের জন্য অধিক পবিত্র} পাঠের ক্ষেত্রে সাধারণ কিরাআতবিদদের বিরোধিতা করতেন। তিনি 'অধিক পবিত্র' (আতহারু) শব্দটিকে 'হাল' হিসেবে নসব দিয়ে পড়তেন এবং 'তারা' (হুন্না)-কে দমিরে ফাসল বা বিভেদক সর্বনাম হিসেবে গণ্য করতেন। প্রতীয়মান হয় যে, তিনি উহ্য আমিল বা প্রভাবক অনুমানের ক্ষেত্রে শব্দগুলো স্পষ্টভাবে উচ্চারণ করতেন। সিবওয়াইহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আরবদের প্রবাদ: "প্রবেশ করো প্রথম জন, অতঃপর তার পরের জন" পড়ার সময় শেষোক্ত শব্দ দুটিকে রফ দিয়ে পড়তেন। এর কারণ হিসেবে তিনি মনে করতেন যে, শব্দ দুটি একটি উহ্য 'ফেলে মুদারে' বা বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া দ্বারা রফ হয়েছে, যার অনুমিত রূপ হলো: "সে যেন প্রবেশ করে"। মনে হয় তিনি তাঁর ছাত্র খলিল এবং পরবর্তী ব্যাকরণবিদদের উহ্য আমিল অনুমানের এই ধারণাটি শিখিয়েছিলেন, যা অনেক বাক্যের ক্ষেত্রেই ব্যাপকতা লাভ করেছে। তিনি একটি গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি স্থাপন করেছিলেন যা তাঁর ভাষাগত সূক্ষ্ম অনুভূতির পরিচায়ক; আর তা হলো আরবদের থেকে বর্ণিত কিছু শব্দের ক্ষেত্রে নসবকে বেছে নেওয়া, যা কখনো রফ এবং কখনো নসব উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। স্পষ্টত তিনি অনুভব করেছিলেন যে আরবরা রফ-এর তুলনায় নসবের প্রতি বেশি আগ্রহী কারণ এটি উচ্চারণে সহজ, তাই তিনি রফ-এর উপরে নসবকে স্থান দিয়েছিলেন এবং একেই মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য করেছিলেন। ব্যাকরণ শাস্ত্র তাঁর হাতে কেবল এই উন্নতির স্তরেই পৌঁছায়নি, বরং তিনি একে অনেক দূর এগিয়ে নিয়েছিলেন। তিনি এ বিষয়ে বিভিন্ন রিসালা এবং গ্রন্থ রচনা করেন। তাঁর সময়ে এর মধ্যে দুটি গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ প্রসিদ্ধি লাভ করেছিল, যথা: "আল-জামি" এবং "আল-ইকমাল"। মনে হয় তিনি প্রথমটিতে ব্যাকরণের বিভিন্ন মাসআলা ও নিয়মাবলী সংকলন করেছেন এবং দ্বিতীয়টিতে সেই নিয়ম ও মাসআলাগুলোকে পূর্ণতা দেওয়ার চিন্তা করেছেন। তিনি "আল-জামি" গ্রন্থে তাঁর নিয়মাবলী অধিকাংশ ক্ষেত্রে আরবদের বাচনভঙ্গির ওপর ভিত্তি করে তৈরি করেছেন এবং যা এর ব্যতিক্রম তাকে 'উপভাষা' হিসেবে অভিহিত করেছেন। বর্ণিত আছে যে, সিবওয়াইহ যখন গ্রন্থটি খলিলের কাছে পড়ার জন্য নিয়ে আসেন, তখন খলিল এই গ্রন্থ এবং "আল-ইকমাল"-এর প্রশংসা করে আবৃত্তি করেন:

সমস্ত ব্যাকরণ শাস্ত্র সম্পূর্ণ বিলুপ্ত হয়ে গেছে … কেবল ঈসা ইবনে উমর যা উদ্ভাবন করেছেন তা ছাড়া

ওটি হলো ইকমাল আর এটি জামি … এ দুটিতে মানুষের জন্য রয়েছে সূর্য ও চন্দ্র

প্রাচীনদের কেউ কেউ দাবি করেন যে, "আল-জামি" গ্রন্থটিই হলো সিবওয়াইহের বইয়ের মূল ভিত্তি, যাতে তিনি খলিলের উক্তিগুলো সংযোজন ও পরিমার্জন করেছেন। তবে এই দাবিটি নিয়ে আলোচনা করার জন্য এবং এর সত্যতা বা অসারতা যাচাই করার জন্য বইটি আমাদের নিকট পৌঁছায়নি।

--------------------------------------------

উপরে আমরা যা উপস্থাপন করেছি তা থেকে এটা স্পষ্ট যে, ঈসা ইবনে ওমরই ব্যাকরণ এবং এর নিয়মগুলোকে সুসংহত করেছিলেন, যা তাঁর ছাত্র খলিল এবং তাঁর পরবর্তী বসরাবাসীরা তাদের লেকচার, শ্রুতিলিখন বা গ্রন্থাবলীতে গ্রহণ করেছিলেন। তিনি ১৪৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, খলিলের জন্য তাঁর ব্যাকরণগত প্রচেষ্টাগুলো রেখে যান যাতে তিনি ব্যাকরণ-প্রাসাদের কাজ সম্পন্ন এবং এর নির্মাণ পূর্ণ করতে পারেন।

আবু আমর ১ ইবনে আল-আলা:

তাঁর কুনিয়তই তাঁর নাম, তবে কিছু বর্ণনায় তাঁর নাম বলা হয়েছে: জাব্বান ইবনে আল-আলা আল-মাজিনি আত-তামিমি। তিনি ৭০ হিজরিতে মক্কায় জন্মগ্রহণ করেন এবং বসরায় বেড়ে ওঠেন ও বসবাস করেন, অবশেষে ১৫৪ হিজরিতে সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। তিনি ইবনে আবি ইসহাকের নিকট শিষ্যত্ব গ্রহণ করেছিলেন ঠিক যেভাবে ঈসা ইবনে ওমর করেছিলেন। তবে ঈসা তাঁর মনোযোগ প্রায় পুরোটাই ব্যাকরণের ওপর সীমাবদ্ধ রেখেছিলেন, পক্ষান্তরে আবু আমর বসরার জামে মসজিদে মানুষকে কুরআন পাঠ শেখানোর কাজে আত্মনিয়োগ করেছিলেন। তিনি সাতজন প্রসিদ্ধ ক্বারীদের অন্যতম। এছাড়াও তিনি আরবদের ভাষা, বিরল শব্দাবলি, কবিতা, ইতিহাস এবং যুদ্ধবিগ্রহের প্রতিও যত্নবান ছিলেন। এই প্রসঙ্গে আল-জাহিজ তাঁর সম্পর্কে বলেন: "তিনি বিরল শব্দাবলি, আরবি ভাষা, কুরআন, কবিতা এবং আরব ও অন্যান্য মানুষের ইতিহাস সম্পর্কে সমকালীনদের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী ছিলেন।" সুতরাং তিনি ব্যাকরণবিদের চেয়ে ভাষাবিদ ও ক্বারী হিসেবেই অধিক পরিচিত ছিলেন। তবে তাঁর থেকে কিছু ব্যাকরণগত দৃষ্টিভঙ্গি বর্ণিত হয়েছে, যা আমাদের তাঁকে প্রাথমিক ব্যাকরণবিদদের অন্তর্ভুক্ত করতে বাধ্য করেছে। বিশেষ করে ইবনে জিন্নি বলেন: তিনি সেইসব ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা ব্যাকরণ ও রূপতত্ত্ব নিয়ে গবেষণা করেছেন, প্রশিক্ষণ নিয়েছেন এবং কিয়াস করেছেন ২। তবে এটি তাঁর প্রধান কর্মক্ষেত্র ছিল না। সম্ভবত এ কারণেই সিবওয়াইহ তাঁর থেকে বা তাঁর ছাত্রদের থেকে ব্যাকরণ ও এর মাসআলা সংক্রান্ত গুরুত্বপূর্ণ কিছু বর্ণনা করেননি। তিনি কেবল কিছু ভাষাগত উদাহরণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাও সরাসরি তাঁর কাছ থেকে নেননি, বরং তাঁর ছাত্র ইউনুস ইবনে হাবিবের মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন, যেন মনে হয় সিবওয়াইহ তাঁর সাথে কখনো সাক্ষাৎ বা মজলিসে বসেননি। তাঁর জীবনীতে এমন কিছু তথ্য পাওয়া যায় যা প্রমাণ করে যে, তিনি ব্যাকরণিক নিয়মের ধারাবাহিকতা বজায় রাখতেন এবং কিয়াসের ক্ষেত্রে কঠোর ছিলেন। তাঁর জনৈক সমসাময়িক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "আপনি যাকে আরবি (ভাষা বা ব্যাকরণ) বলছেন এবং প্রণয়ন করেছেন, তা কি সমগ্র আরবীয় কথ্যভাষাকে অন্তর্ভুক্ত করে?" তিনি বললেন: "না।" তখন সে ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: "তবে যে বিষয়গুলো আপনার নিয়মের পরিপন্থী, সেগুলোর ক্ষেত্রে আপনি কী করবেন?

--------------------------------------------

এতে কি আরবরা রয়েছে এবং তারা কি দলিলস্বরূপ? তিনি বললেন: "আমি অধিকাংশের ওপর ভিত্তি করে কাজ করি এবং আমার সাথে যা দ্বিমত পোষণ করে তাকে আমি উপভাষা হিসেবে অভিহিত করি।" ব্যাকরণবিদদের গ্রন্থসমূহে তাঁর কিছু নগণ্য ব্যাকরণগত মতামত বর্ণিত হয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো, তিনি মনে করতেন যে "মুহাম্মাদ কতই না চমৎকার একজন ব্যক্তি" (হাব্বাযা মুহাম্মাদুন রাজুলান) বাক্যে নসবযুক্ত শব্দটি একটি 'তাময়িয' (পার্থক্যকারী), 'হাল' (অবস্থা) নয় ১। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমি সাবা থেকে আপনার নিকট একটি নিশ্চিত খবর নিয়ে এসেছি"-এ 'সাবা' শব্দটিতে সারফ বা তানউইন বর্জন করতেন, যেন তিনি একে একটি গোত্রের নাম হিসেবে গণ্য করেছেন ২। প্রকৃতপক্ষে তিনি এই শব্দের যথাযথ অর্থে কোনো ব্যাকরণবিদ ছিলেন না, বরং তিনি ছিলেন একজন ভাষাবিদ এবং প্রাচীন কবিতার বর্ণনাকারীদের মধ্যে একজন নির্ভরযোগ্য রাবী। কেননা তিনি আরবদের সান্নিধ্যে থেকেছেন এবং তাদের কাছ থেকে প্রচুর শুনেছেন।

ইউনুস ৩ বিন হাবিব:

তিনি বনু দাব্বার মুক্ত করা দাসদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ইবনে আবি ইসহাকের সাক্ষাৎ পেয়েছেন এবং তাঁর নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ৯৪ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং দীর্ঘকাল বেঁচে ছিলেন, অবশেষে ১৮২ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। প্রতীয়মান হয় যে, তিনি ঈসা বিন উমরের পাঠচক্রগুলোতে যাতায়াত করতেন এবং আবু আমর বিন আল-আলার সার্বক্ষণিক সান্নিধ্যে থাকতেন। তিনি মরুঅঞ্চলে সফর করেছেন এবং আরবদের কাছ থেকে অনেক শুনেছেন, যা তাঁকে ভাষা ও দুর্লভ শব্দের (গারিব) একজন বড় বর্ণনাকারীতে পরিণত করেছে। সম্ভবত একারণেই তিনি ভাষার ওপর একটি গ্রন্থ সংকলন করেছিলেন। বসরায় তাঁর পাঠচক্রটি ছাত্রদের দ্বারা কানায় কানায় পূর্ণ থাকত, যাদের অগ্রভাগে ছিলেন ভাষাবিদ আবু উবাইদাহ এবং সিবাওয়াইহ। সিবাওয়াইহ-র কিতাবে তাঁর নাম বারবার ফিরে এসেছে, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে ভাষার উদ্ধৃতি হিসেবে, ব্যাকরণগত মতামতের ক্ষেত্রে নয়। সিবাওয়াইহ—যেমনটি মনে হয়—ইউনুসের ঐসব মতামতের প্রতি আকৃষ্ট ছিলেন না। খলিল তাঁর ওপর সম্পূর্ণ প্রভাব বিস্তার করেছিলেন, ফলে তিনি ব্যাকরণের নিয়ম ও কিয়াসের (অনুমানলব্ধ নিয়ম) ক্ষেত্রে অন্য কারো জন্য কোনো স্থান অবশিষ্ট রাখেননি। এর ফলে ইউনুস তাঁর ব্যাকরণ ও তাঁর প্রণীত কিয়াসের ক্ষেত্রে এক অনন্য অবস্থানে পরিণত হন। প্রাচীন পণ্ডিতগণ বিষয়টি বুঝতে পেরেছিলেন, তাই তাঁরা বলেছেন: "ইউনুসের এমন কিছু স্বতন্ত্র মাজহাব ও কিয়াস ছিল যাতে তিনি একক ছিলেন।" আমরা তাঁর এমন কিছু মতামত পেশ করছি যা সিবাওয়াইহ এবং তাঁর উস্তাদ খলিলের মতামতের বিপরীত। উদাহরণস্বরূপ, খলিল মনে করতেন যে 'কাত্তা-আ' (قطّع) এর মতো শব্দে অতিরিক্ত বর্ণটি হলো প্রথমটি, আর ইউনুস মনে করতেন সেটি দ্বিতীয় বর্ণ ৪।

--------------------------------------------

খলীল মনে করেন যে, পবিত্র আয়াতে: {অবশ্যই আমি প্রত্যেক দল থেকে তাদের ছিনিয়ে নেব যারা সবচেয়ে বেশি উদ্ধত ছিল} এখানে ‘আমরা ছিনিয়ে নেব’ (নানজিআন্না) ক্রিয়াটির কর্ম (মাফউল) উহ্য রয়েছে। এর প্রাক্কলিত রূপটি হলো: আমরা সেই দলকে ছিনিয়ে নেব যাদের সম্পর্কে বলা হয়: তাদের মধ্যে কে সবচেয়ে বেশি উদ্ধত। অন্যদিকে ইউনুস বলেছেন: ‘তাদের মধ্যে কে সবচেয়ে বেশি উদ্ধত’ এই বাক্যটিই হলো কর্ম। খলীল ও সিবওয়াইহ মনে করতেন যে, ‘কাবাইল’ (গোত্রসমূহ) শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ (তাসগির) হলো ‘কুবাইয়িল’ (হামযাসহ), আর ইউনুস মনে করতেন এর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ হবে ‘কুবাইয়িল’ (ইয়া-এর তাশদীদসহ)। সিবওয়াইহ ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপান্তরের ক্ষেত্রে বিলুপ্ত বর্ণকে পুনরায় ফিরিয়ে আনতেন না, যেমন—‘যাউ’ (রাখা) শব্দটির ক্ষুদ্রার্থ রূপ তিনি করতেন ‘ইউদাইউ’, বিপরীতে ইউনুস তা ফিরিয়ে আনতেন এবং ‘যাউ’-এর ক্ষুদ্রার্থ রূপে বলতেন ‘ইউওয়াইদিউ’। তিনি এই মত পোষণ করতেন যে, ‘উখত’ (বোন) এবং ‘বিনত’ (কন্যা) শব্দদ্বয়ের ‘তা’ বর্ণটি স্ত্রীলিঙ্গবোধক নয়; কারণ এর পূর্ববর্তী বর্ণটি স্থির ও সহীহ (ব্যঞ্জনবর্ণ), এবং বিরতিকালে এটি ‘হা’ বর্ণে রূপান্তরিত হয় না। এছাড়া তিনি মনে করতেন যে, কবির এই উক্তিতে:

যদি তোমরা আরোহণ করো তবে ঘোড়ায় চড়া আমাদের অভ্যাস … অথবা তোমরা যদি অবতরণ করো তবে আমরাও অবতরণকারী দল

এখানে কবি মূলত ‘অথবা তোমরা অবতরণ করছ’ বোঝাতে চেয়েছেন, ফলে তিনি শর্তবাচক বাক্যের ওপর নামবাচক বাক্যের সংযোগ (আতফ) ঘটিয়েছেন। কিন্তু খলীল ও সিবওয়াইহ মনে করতেন যে, এটি ‘ধারণাপ্রসূত সংযোগ’ (আতফ আলাত তাওয়াহহুম) এর অন্তর্ভুক্ত। এভাবেই ইউনুস ব্যাকরণতত্ত্বের সেই বিবর্তনধারা থেকে দূরে অবস্থান করেছিলেন যা সিবওয়াইহের ‘আল-কিতাব’ গ্রন্থে পূর্ণতা পেয়েছে। প্রকৃতপক্ষে ব্যাকরণতত্ত্বের এই বিবর্তনে যাদের নাম অগ্রগণ্য তারা হলেন ইবনে আবি ইসহাক এবং ঈসা বিন উমর, অতঃপর খলীল বিন আহমাদ ও সিবওয়াইহ, যা অচিরেই স্পষ্ট হবে।

--------------------------------------------

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আল-খলিল

১-‌‌ তাঁর বুদ্ধিবৃত্তিক ও জ্ঞানতাত্ত্বিক কর্মকাণ্ড:

তিনি হলেন খলিল বিন আহমদ আল-ফারাহিদি আল-বাসরি; ওমানের আজদ গোত্রের এক আরব। হিজরি একশ সালে তাঁর জন্ম এবং একশ পঁচাত্তর সালে তাঁর মৃত্যু। তাঁর বেড়ে ওঠা, লালন-পালন ও জীবন কেটেছে বসরায়। শৈশব থেকেই তিনি মুহাদ্দিস, ফকিহ, ভাষাবিদ ও ব্যাকরণবিদদের মজলিসে যাতায়াত শুরু করেন। তিনি তাঁর দুই শিক্ষক ঈসা বিন উমর এবং আবু আমর বিন আল-আলার মজলিসে একনিষ্ঠভাবে নিমগ্ন ছিলেন। পাশাপাশি তিনি আরবীকৃত জাতিগুলোর অনূদিত জ্ঞানবিজ্ঞানের প্রতিও মনোনিবেশ করেন, বিশেষ করে গাণিতিক বিজ্ঞানসমূহের ওপর। তিনি তাঁর স্বদেশী ইবনুল মুকাফফার বন্ধু ছিলেন এবং তাঁর অনূদিত সবকিছুই পাঠ করেছিলেন, বিশেষ করে এরিস্টটলের যুক্তিবিদ্যা। গ্রীকদের সংগীতের ছন্দবিজ্ঞান সম্পর্কিত অন্যদের অনূদিত রচনাগুলোও তিনি অধ্যয়ন করেছিলেন। এই বিদ্যায় তিনি এমন দক্ষতা অর্জন করেছিলেন যে, তিনি এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেন, যা ছিল ইসহাক আল-মাওসিলির সুর ও তালের ওপর লেখা গ্রন্থের মূল ভিত্তি।

খলিলের মস্তিষ্ক ছিল বিরল উর্বর মেধাসম্পন্ন। তিনি কোনো জ্ঞানের সান্নিধ্যে গেলেই তা যেন আষ্টেপৃষ্ঠে গ্রাস করে নিতেন; এমনকি তা পুরোপুরি আয়ত্ত করে, আত্মস্থ করে তার রুদ্ধদ্বারগুলো উন্মোচন করে দিতেন। ইবনুল মুকাফফা তাঁর সম্পর্কে যথার্থই বলেছিলেন যে, তাঁর জ্ঞান অপেক্ষা তাঁর বুদ্ধি ছিল অধিক। এই বুদ্ধিবৃত্তিক ক্ষমতাই তাঁকে প্রতিটি জ্ঞানের সাথে যুক্ত করেছিল এবং চিন্তার প্রাচুর্য ও উদ্ভাবনের সূক্ষ্মতার ক্ষেত্রে নিজের কাম্য সবটুকুই অর্জন করতে সক্ষম করে তুলেছিল।

--------------------------------------------

এমন এক সূক্ষ্মতা যা তাকেই বিস্মিত করে যে কাব্যিক ছন্দ (আরুয) উদ্ভাবন, ব্যাকরণ বা নাহুর প্রাসাদ নির্মাণ এবং 'মুজামুল আইন' (আরবি ভাষার প্রথম অভিধান) সংকলনের ক্ষেত্রে খলিলের নির্দেশিত পদ্ধতির ওপর দৃষ্টিপাত করে। যখন তিনি খ্যাতি অর্জন করলেন, তখন তিনি নিজের স্বার্থে বা তার সমসাময়িকদের মতো বিপুল সম্পদ অর্জনের উদ্দেশ্যে তা ব্যবহার করেননি; বরং তিনি খ্যাতি এবং এর সাথে জড়িত পার্থিব প্রতিপত্তির প্রতি অবজ্ঞা পোষণ করে সাধারণ জীবনযাপনেই সন্তুষ্ট ছিলেন। এ প্রসঙ্গে তার অন্যতম ছাত্র নাযর ইবনে শুমাইল বলেন: "খলিল বসরার এক জীর্ণ কুটিরে বসবাস করতেন, যেখানে তার কাছে একটি কানাকড়িও ছিল না, অথচ তার ছাত্ররা তার জ্ঞান ব্যবহার করে প্রচুর ধন-সম্পদ অর্জন করত।"

এভাবেই খলিল দুনিয়ার জীবনের সেই ভোগবিলাসের প্রতি অনীহা প্রকাশ করতেন, যার পেছনে তার চারপাশের মানুষ মোহগ্রস্ত ছিল। তার অন্বেষণ ও প্রচেষ্টার লক্ষ্য ছিল কেবল একটিই পাথেয়—তা হলো বুদ্ধিবৃত্তিক আনন্দ। এটিই তাকে ভাষাতাত্ত্বিক বিজ্ঞানের সেই সব রুদ্ধ দ্বার উন্মোচনে কঠোর ও কষ্টসাধ্য পরিশ্রমে নিয়োজিত করেছিল, যা তার পূর্ববর্তী ও সমসাময়িক বিদ্বানরা দীর্ঘদিন ধরে করাঘাত করেও খুলতে পারেননি। অবশেষে যখন তার জাদুকরী স্পর্শ তাতে লাগল, তখন সেগুলোর তালা খুলে গেল, রহস্যগুলো অন্তর্হিত হলো এবং তা তার অনুগত হয়ে পড়ল। এর মধ্যে প্রথম লক্ষণীয় বিষয় হলো তার ছন্দতত্ত্ব (ইলমে আরুয) আবিষ্কার, যার কোনো পূর্বসূরি ছিল না এবং পরবর্তী কেউ তার সমকক্ষ হতে পারেনি। তিনি এর প্রতিটি ছন্দ (ওজন), সীমা, মাত্রা (তাফায়িল) এবং উপশাখাগুলোকে এমনভাবে বিন্যস্ত করতে সক্ষম হয়েছিলেন যে, তার পরবর্তী প্রজন্মের জন্য এতে নতুন কিছু যোগ করার অবকাশ রাখেননি। এটি তার অভ্যন্তরে এমন সব প্রমাণ বহন করে যা সুর, ছন্দবিজ্ঞান ও তার প্রয়োগক্ষেত্রের প্রতি তার চমৎকার অনুধাবনের সাক্ষ্য দেয়। পাশাপাশি এটি তার সমসাময়িক গাণিতিক বিজ্ঞানের তত্ত্বসমূহের—বিশেষ করে সমীকরণ এবং বিন্যাস ও সমাবেশের—উপর অগাধ পাণ্ডিত্য, জ্ঞান ও বিশ্লেষণের প্রমাণ দেয়। তিনি এর জন্য বিশেষ মাত্রা উদ্ভাবন করেন এবং সেগুলোকে প্রকৌশলীদের মতো বৃত্তাকারে সাজান। তিনি বিন্দু ও বৃত্তের সংকেত ব্যবহার করে ছন্দমাত্রার পরিবর্তন চিত্রায়িত করেন এবং অংশগুলোর অগ্রপশ্চাৎ বিন্যাসের সুযোগ সৃষ্টি করেন। এর ফলে আরবরা আগে থেকে জানত এমন ছন্দগুলোর পাশাপাশি অসংখ্য নতুন ছন্দও এতে অন্তর্ভুক্ত হয় যা আগে পরিচিত বা প্রচলিত ছিল না। এর মাধ্যমেই আব্বাসীয় যুগের কবিরা এমন সব নতুন ছন্দে কাব্য রচনার সুযোগ পান যা তাদের পূর্বসূরিরা উপেক্ষা করেছিলেন এবং যাতে তারা আগে কোনো কবিতা রচনা করেননি।

খলিল কেবল ছন্দতত্ত্ব প্রণয়নেই গাণিতিক বিন্যাস ও সমাবেশের তত্ত্ব ব্যবহার করেননি; বরং তিনি তার বিখ্যাত 'মুজামুল আইন' অভিধানের সুদৃঢ় কাঠামো তৈরিতেও এটি কাজে লাগিয়েছিলেন। তিনি এর ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন মূল শব্দমূলের প্রতিটি রূপান্তরের ওপর, যার ফলে একটি শব্দের সাথে সেই সব শব্দও অন্তর্ভুক্ত হয় যা একই বর্ণ দ্বারা গঠিত কিন্তু বর্ণের বিন্যাসক্রম অনুযায়ী একে অপরের থেকে পৃথক,

তিনি উদাহরণস্বরূপ এমন শব্দ লিখেছেন যা এর সাথে রাখা যেতে পারে: কা-বা-তা, তা-কা-বা, তা-বা-কা, বা-কা-তা, এবং বা-তা-কা। এর মাধ্যমে তিনি অভিধানে আরবি ভাষায় আসতে পারে এমন সকল শব্দকে সীমাবদ্ধ করেছেন, যেখানে তিনি সর্বদা আরবরা যা ব্যবহার করেছে এবং যা তারা বর্জন করেছে বা উচ্চারণ করেনি তার মধ্যে পার্থক্য করেছেন; ঠিক যেমনটি তিনি ছন্দশাস্ত্রে ব্যবহৃত ছন্দোমাত্রা এবং পরিত্যক্ত ছন্দোমাত্রাগুলোর মধ্যে পার্থক্য করেছিলেন। তিনি মনে করেছিলেন যে অভিধানে শব্দগুলোর বিন্যাস হওয়া উচিত বর্ণের উচ্চারণস্থল (মাখরাজ) এবং বাগযন্ত্রে তাদের অবস্থান অনুযায়ী, যা হলো কণ্ঠনালি, জিহ্বা, মুখ এবং ওষ্ঠাধর। তিনি 'আইন' বর্ণ দিয়ে এটি শুরু করেছিলেন এবং এর নামেই এর নামকরণ করেছিলেন। এটি এমন একটি কাজ যা তাদের সংস্কৃত ভাষার বর্ণ বিন্যাসে ভারতীয়দের কাজের সাথে মিলে যায় এবং সম্ভবত তিনি এটি তার জন্মভূমিতে বসবাসকারী তাদের কিছু লোকের কাছ থেকে জেনেছিলেন। তার অভিধানে এগুলো নিম্নোক্তভাবে বিন্যস্ত রয়েছে ১:

আইন, হা, হা, খা, গাইন, কাফ, কাফ, জিম, শিন, দদ, সদ, সিন, ঝা, ত, দাল, তা, জো, যাল, ছা, রা, লাম, নুন, ফা, বা, মিম, ইয়া, ওয়াও, আলিফ।

আমরা ইতিপূর্বে যেমনটি উল্লেখ করেছি, এই বিন্যাসের ভিত্তি হলো বর্ণের উচ্চারণস্থল ও তাদের পর্যায়ক্রম। তার মতে উচ্চারণস্থল সতেরোটি যা মুখবিবরের শূন্যস্থান, কণ্ঠনালি, মুখবিবরের শুরু, জিহ্বার বিভিন্ন স্থান, এর পার্শ্বভাগ, এর অগ্রভাগ, সামনের দাঁতসমূহ, নিচের ঠোঁট এবং উভয় ওষ্ঠাধরের মধ্যে বিন্যস্ত। প্রাচীন পণ্ডিতগণ এই অভিধানের বিষয়বস্তু নিয়ে আপত্তি তুলেছেন এবং বলেছেন: এটি তার কাজ নয়, বরং এটি তার ছাত্র লায়স বিন রাফে'র কাজ; এ বিষয়ে তারা জোরালো প্রমাণাদি উপস্থাপন করেছেন ২। তবে তারা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, তিনিই এর কর্মপদ্ধতি বা রূপরেখা তৈরি করেছিলেন। কারণ তারা লক্ষ্য করেছেন যে এর পদ্ধতির সাথে তার উদ্ভাবিত ছন্দশাস্ত্রের পদ্ধতির মিল রয়েছে এবং উভয় পদ্ধতিই গাণিতিক বিন্যাস ও সমাবেশের তত্ত্বের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।

এটি স্পষ্ট যে তিনি ভারতীয়দের ধ্বনিবিজ্ঞান সংক্রান্ত গবেষণা সম্পর্কে জানতেন, যা তাদের কাছে ব্যাপকভাবে বিকশিত হয়েছিল ৩। এর আলোকে তিনি প্রচুর ধ্বনিতাত্ত্বিক তথ্য সংযোজন করেছেন, যেখান থেকে তার ছাত্র সিবওয়াইহি তার কিতাবে অনেক উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছেন; একইভাবে পরবর্তী গ্রন্থসমূহও সেখান থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছে। এগুলো তিনটি দিকে ফিরে যায়, যার প্রথমটি হলো মুখ খুলে একটি হামজা যুক্ত আলিফ উচ্চারণ করা এবং এর পরপরই সেই বর্ণটিকে সাকিন অবস্থায় উচ্চারণ করার মাধ্যমে বর্ণের ধ্বনি আস্বাদন করা। যেমন ‘বা’ বর্ণের ক্ষেত্রে বলা হয়: ‘আব’ এবং ‘তা’ বর্ণের ক্ষেত্রে বলা হয়: ‘আত’ এবং এভাবেই চলতে থাকে ৪। এর মাধ্যমে বর্ণটিকে সাকিন অবস্থায় থামার এবং সেখানে সামান্য সময় অবস্থান করার দ্বারা বর্ণের ধ্বনিটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে, যা এর বিপরীত...

--------------------------------------------