বিভাগ: সাধারণ ফিকহ

বই: ইছলাহুল মাসাজিদ মিনাল বিদা'ই ওয়াল আওয়াইদ

লেখক: মুহাম্মদ জামালুদ্দীন বিন মুহাম্মদ সাঈদ বিন কাসিম আল-হাল্লাক আল-কাসিমি (মৃত্যু ১৩৩২ হি.)

হাদিসগুলোর তাহরিজ (تخريج) ও টীকা প্রদান করেছেন: মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী

প্রকাশক: আল-মাকতাব আল-ইসলামি

সংস্করণ: পঞ্চম সংস্করণ, ১৪০৩ হি.-১৯৮৩ খ্রি.

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৭৯

[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

--------------------------------------------

--------------------------------------------

এই বিষয়টি সম্পন্ন করার লক্ষ্যে আমি দুর্লভ গ্রন্থরাজি অনুসন্ধান করেছি এবং এতে এমন বিষয়াদি সন্নিবেশিত করেছি যা অন্তর্দৃষ্টি ও চাক্ষুষ দৃষ্টিকে পরিতৃপ্ত করে। আমি এর অধিকাংশ শাখাগত বিষয়কে তাদের মূল উৎসের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছি, আমানতসমূহ তাদের প্রকৃত প্রাপকদের নিকট ফিরিয়ে দেওয়ার উদ্দেশ্যে; যা সংশয়বাদীদের আশ্বস্ত করতে এবং মুমিনদের দৃঢ়তা প্রদানের নিমিত্তে। ফলে গ্রন্থটি নিজ বিষয়ে অনন্য (فريدًا) হিসেবে প্রকাশ পেয়েছে, যা জ্ঞানান্বেষীদের নিকট অত্যন্ত আকাঙ্ক্ষিত। আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি এই বিষয়ে আমার অগ্রগামী ছিলেন, যাতে আমি তাঁর অনুসরণের ওজর পেশ করতে পারি; বরং এর বিন্যাস পদ্ধতি ছিল সম্পূর্ণ উদ্ভাবিত (مخترعًا) এবং এর শ্রেণিবিভাগ ছিল অভিনব (مبتدعًا)। আর এটি আমার প্রতি আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ এবং তাঁর সেইসব নেয়ামত যার প্রশংসা গুনে শেষ করা আমার পক্ষে সম্ভব নয়। সকল সময়ে তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই ওপর ভরসা করি।

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

এই কারণে প্রারম্ভিক দোয়া পাঠ করার বিষয়টি ব্যপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল, এমনকি অধিকাংশ মানুষ এর ওপর আমল করতেন। অনুরূপভাবে ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) উচ্চস্বরে আউযুবিল্লাহ পাঠ করতেন এবং একাধিক সাহাবী উচ্চস্বরে বিসমিল্লাহ পাঠ করতেন। আর এটি জমহুর ইমামগণের নিকট—যারা উচ্চস্বরে তা পাঠ করাকে নিয়মিত সুন্নাহ (سنة) মনে করেন না—এর উদ্দেশ্য ছিল মানুষকে এটি শেখানো যে, সালাতে তা পাঠ করা সুন্নাহ (سنة); যেমন সহিহ (صحيح) বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে: "ইবনে আব্বাস একটি জানাজার সালাত আদায় করলেন এবং উচ্চস্বরে সূরা ফাতিহা পাঠ করলেন।" তিনি উল্লেখ করলেন যে, তিনি এটি করেছেন যাতে মানুষ জানতে পারে যে এটি সুন্নাহ (سنة)। এর কারণ হলো, জানাজার সালাতের ব্যাপারে মানুষের দুটি মত রয়েছে: তাদের মধ্যে কেউ কেউ এতে কোনো অবস্থাতেই কিরাত পাঠ করা সাব্যস্ত করেন না, যেমনটি অনেক সালাফ বলেছেন এবং এটি আবু হানিফা ও মালিকের মাযহাব। আবার কেউ কেউ এতে কিরাত পাঠ করাকে সুন্নাহ (سنة) মনে করেন, যেমন শাফিয়ী ও আহমাদের মত; ইবনে আব্বাসের এই হাদিস ও অন্যান্য দলিলের ভিত্তিতে। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এতে কিরাত পাঠ করা সালাতের মতোই ওয়াজিব (واجبة); আবার কেউ কেউ বলেন: বরং এটি সুন্নাহ ও মুস্তাহাব (مستحبة), ওয়াজিব (واجبة) নয়। আর এই তিনটি মতের মধ্যে এটিই অধিকতর ভারসাম্যপূর্ণ মত১, কেননা সালাফগণ এটিও করেছেন আবার ওটিও করেছেন এবং উভয় আমলই তাদের মাঝে প্রসিদ্ধ ছিল: তারা জানাজার সালাতে কিরাতসহ এবং কিরাত ছাড়াও সালাত আদায় করতেন, যেমন তারা কখনও বিসমিল্লাহসহ আবার কখনও উচ্চস্বরে পাঠ না করে সালাত আদায় করতেন। কখনও প্রারম্ভিক দোয়া পাঠ করতেন আবার কখনও তা ছাড়াই পড়তেন। কখনও তিন স্থানে হাত তুলতেন আবার কখনও হাত তোলা ছাড়াই পড়তেন। কখনও দুই দিকে সালাম ফিরাতেন আবার কখনও এক দিকে। কখনও ইমামের পেছনে নীরবে কিরাত পাঠ করতেন আবার কখনও কিরাত পাঠ করতেন না। কখনও জানাজায় সাত তাকবির দিতেন, কখনও পাঁচ তাকবির আবার কখনও চার তাকবির। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটি করতেন আবার কেউ ওটি করতেন; এর প্রতিটিই সাহাবীদের থেকে প্রমাণিত (ثابت)। যেমন তাদের থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তাদের মধ্যে কেউ আজানে তারজি' করতেন, আবার কেউ তা করতেন না। কেউ ইকামতের শব্দগুলো একবার করে বলতেন, আবার কেউ জোড়ায় জোড়ায় বলতেন। উভয় পদ্ধতিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত (ثابت)। এই বিষয়গুলোর মধ্যে কোনোটি অন্যটির চেয়ে অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য (أرجح) হলেও, কেউ যদি কম অগ্রাধিকারযোগ্য (مرجوح) আমলটি করে তবে সে বৈধ (جائزًا) কাজই করল। আর কখনও কখনও কোনো উত্তম স্বার্থে অগ্রাধিকারহীন (مرجوح) আমল করা, উত্তম আমলটি বর্জন করার চেয়েও অধিকতর শ্রেয় হয়ে থাকে।

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------