—[ইবনে আল-কাইয়্যিমের নিকট হুদুদ ও তা'যিরাত]—

লেখক: বকর বিন আব্দুল্লাহ আবু যায়েদ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন বকর বিন উসমান বিন ইয়াহইয়া বিন গাইহাব বিন মুহাম্মদ (মৃত্যু: ১৪২৯ হিজরি)

প্রকাশক: দারুল আসিমাহ প্রকাশনা ও বিতরণ কেন্দ্র

সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৪১৫ হিজরি

খণ্ড সংখ্যা: ১

[গ্রন্থের নম্বরকরণ মুদ্রিত কপির অনুরূপ এবং এটি পাদটীকা সংবলিত]

সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত

দ্বিতীয় সংস্করণ ১৪১৫ হিজরী

দারুল আসিমাহ

সৌদি আরব রাজ্য

রিয়াদ - পো: ব: ৪২৫০৭ - পোস্টাল কোড ১১৫৫১ ফোন ৪৯১৫১৫৪-৪৯৩৩৩১৮ - ফ্যাক্স ৪৯১৫১৫৪

বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য তাঁর অব্যাহত নিয়ামত এবং সুমহান অনুগ্রহের কারণে। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি এক, তাঁর রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব), উলুহিয়্যাত (উপাসনা) কিংবা নাম ও গুণাবলীতে তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সা.) তাঁর মনোনীত বান্দা ও নির্বাচিত নবী। আল্লাহ তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সাহাবীবর্গের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন। অতঃপর:

নবুওয়াতী হিজরীর চৌদ্দশ' এক সনের মহররম মাসের পঁচিশ তারিখ রাতে মহান আল্লাহ আমাকে 'ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহর নিকট হুদুদ ও তা'যীর: একটি পর্যালোচনা ও তুলনামূলক গবেষণা' (১) শিরোনামের অভিসন্দর্ভটি পর্যালোচনার তৌফিক দান করেছেন। এটি রিয়াদ শহরের উচ্চতর বিচার বিভাগীয় ইনস্টিটিউট (আল-মা’হাদ আল-আ’লি লিল কাদা) এর মিলনায়তনে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। এই অভিসন্দর্ভটি এর দুই খণ্ড মিলিয়ে আটশত আট পৃষ্ঠার ছিল।

আমি এর প্রথম অংশটি 'ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ: জীবন ও কর্ম' নামে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ হিসেবে প্রকাশ করেছি। এরপর আমি এটি গুরুত্বপূর্ণ কিছু সংযোজনসহ ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহর ফিকহ বিষয়ক আমার বিশ্বকোষীয় গ্রন্থের (২) ভূমিকায় পুনরায় অন্তর্ভুক্ত করেছি।

আর এখন আমি মহান আল্লাহর নিকট সওয়াবের আশায় আমার এই গ্রন্থটি পেশ করছি: 'ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহর নিকট হুদুদ ও তা'যীর: একটি পর্যালোচনা ও তুলনামূলক গবেষণা', যা এই অভিসন্দর্ভের মূল বিষয়বস্তুকে উপস্থাপন করে। আমি আশা করছি...

--------------------------------------------

মহান আল্লাহ তাআলা যেন আমাকে এবং তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা এর দ্বারা উপকৃত করেন।

বস্তুত, এই বিশ্লেষণাত্মক গবেষণার বিষয়টি হলো ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ-এর মুদ্রিত গ্রন্থসমূহ হতে তাঁর ফিকহ (আইনতত্ত্ব) অনুসন্ধানের একটি ফসল। এই গ্রন্থসমূহের সংখ্যা একত্রিশটি, যা প্রায় ষাটটি খণ্ডে এবং প্রায় বিশ হাজার পৃষ্ঠার মতো বিস্তৃত।

এখন আমি পাঠকের সামনে এই কিতাবের গবেষণার মৌলিক ধারণা ও এর উদ্দেশ্যসমূহ এবং শিরোনামের ব্যাখ্যা ও গবেষণা পদ্ধতিসমূহ উপস্থাপন করছি। সেগুলোর বর্ণনা নিম্নরূপ:

 

‌‌গবেষণার বিষয়বস্তু:

সেই বরকতময় প্রকল্প (তাক্বরীবু ফিকহি ইবনিল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ) পরিচালনার মাধ্যমে আমার নিকট এটি প্রতিভাত হয়েছে যে, ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হুদুদ (الحدود) ও তা’যীর (التعزيرات) সংক্রান্ত অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও দুর্লভ কিছু আলোচনা তাঁর চৌদ্দটি গ্রন্থের মধ্যে ছড়িয়ে রয়েছে (১)। তিনি এ বিষয়টিকে দুটি দিক থেকে আলোচনা করেছেন: প্রথমত, এগুলোর হিকমত (প্রজ্ঞা) এবং এর নেপথ্যে থাকা শরিয়তসম্মত রহস্যের দিক থেকে।

দ্বিতীয়ত, এগুলোর ফিকহী বিধানের দিক থেকে।

তিনি এই বিষয়ের প্রতি অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন এবং এর অনেক ক্ষেত্রে অত্যন্ত বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। ফলে তাঁর তাহকীক (গবেষণা), মতামত ও পাণ্ডিত্যপূর্ণ বিশ্লেষণের একটি বৃহৎ অংশ এই বিষয়গুলো লাভ করেছে। আমার এই গবেষণায় ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর আলোচনার এই বিশেষ অংশটি পর্যালোচনা করাই যথেষ্ট হবে।

--------------------------------------------

তাঁর অভিমত এবং অন্যান্য মাজহাবের মধ্যে অনুসন্ধান, ভারসাম্য বিধান এবং প্রাধান্য দান (ترجيح)। এতে বর্ণনা করা হয়েছে যে সব ক্ষেত্রে তিনি অন্যদের সাথে একমত হয়েছেন এবং যে সব বিষয়ে তিনি প্রসিদ্ধ ফিকহি মাজহাবসমূহ যথা: হানাফি (১), মালেকি (২), শাফেয়ি (৩) এবং হাম্বলি (৪) থেকে একক বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত বা ভিন্নমত পোষণ করেছেন।

এর মাধ্যমেই তাঁর ইলমি মর্যাদা (৫) স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে।

 

‌‌গবেষণার প্রেষণা:

তাঁর সাধারণ আলোচনার বিষয়বস্তুসমূহের মধ্য থেকে এই গবেষণাপত্রের বিষয় হিসেবে "শরয়ি দণ্ড (الحدود) ও বিবেচনামূলক দণ্ড (التعزيرات)" সংক্রান্ত আলোচনার পরিচ্ছেদগুলো বেছে নেওয়ার পেছনে বেশ কিছু কারণ রয়েছে, যার মধ্যে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো উল্লেখযোগ্য:-

প্রথমত: একজন বিচারক এ বিষয়ে ইবনুল কাইয়্যিমের গবেষণালব্ধ আলোচনার সবচেয়ে বেশি মুখাপেক্ষী। কেননা, তিনি (রহমতুল্লাহি আলাইহি) ঐ সকল অনন্যসাধারণ আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা অন্ধ অনুকরণের (التقليد) শৃঙ্খল থেকে মুক্ত হয়ে পথ চলেছেন

--------------------------------------------

গবেষণা ও অনুসন্ধান হলো দলিল উপস্থাপনা ও পর্যালোচনার পদ্ধতি। একজন ন্যায়পরায়ণ বিচারক, যিনি সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হতে এবং মানুষের মাঝে ন্যায়ের সাথে ফয়সালা করতে চান, তাঁর জন্য এটি অপরিহার্য।

দ্বিতীয়ত: হুদুদ ও তা’যির সংক্রান্ত বিধানাবলি বিচারব্যবস্থার অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ কাজ, কারণ মৌলিক বিষয়সমূহ সংরক্ষণের মূল ভিত্তি হলো এই বিধানগুলো:

যেমন, ধর্মত্যাগের দণ্ডের মাধ্যমে ধর্ম সংরক্ষণ করা হয়।

ব্যভিচারের দণ্ডের মাধ্যমে বংশধারা রক্ষা করা হয়।

মদ্যপানের দণ্ডের মাধ্যমে বুদ্ধি রক্ষা করা হয়।

অপবাদের দণ্ডের মাধ্যমে সম্মান রক্ষা করা হয়।

চুরির দণ্ডের মাধ্যমে সম্পদ রক্ষা করা হয়।

ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) এই দণ্ডবিধিগুলোর অধিকাংশ বিধান, সেগুলোর নিহিত তাৎপর্য ও রহস্য এবং প্রতিটি যুগে জনপদের অবস্থা ও ইনসাফভিত্তিক প্রশাসনিক নীতির সাথে সেগুলোর সামঞ্জস্যের বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। অতএব, সেগুলোকে সহজবোধ্য করার মাধ্যমে সেই লক্ষ্যই বাস্তবায়িত হয়।

তৃতীয়ত: অনুসন্ধান অনুযায়ী দেখা যায় যে, তিনি (রহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়ে কোনো স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেননি, বরং এগুলো তাঁর অসংখ্য কিতাবের বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে থাকা একেকটি গবেষণা। এর মধ্য থেকে অনেকগুলো খুঁজে পাওয়া বেশ কঠিন হতে পারে, কারণ এর মধ্যে কিছু এমন স্থানে রয়েছে যেখানে সচরাচর তা প্রত্যাশা করা যায় না। মূলত তাঁর প্রখর মেধা ও গভীর প্রজ্ঞার কারণে তিনি সামান্য সূত্র পেলেই মূল বিষয়ের পাশাপাশি প্রাসঙ্গিক আলোচনার বাইরে দীর্ঘ প্রসঙ্গের অবতারণা করেন।

এর ফলে পাঠকের সুবিধার্থে এবং শ্রম লাঘব করতে এই বিষয়গুলোকে একই স্থানে সংকলন করা এবং ফিকহী গ্রন্থগুলোর পরিচিত রীতি অনুযায়ী বিন্যস্ত করা অত্যন্ত প্রয়োজনীয় ও গুরুত্বপূর্ণ।

চতুর্থত: বর্তমান সময়ে প্রাচ্যবিদ ও তাদের অনুসারীদের পক্ষ থেকে চারিত্রিক অপরাধের জন্য ইসলামি শরিয়ত নির্ধারিত দণ্ডবিধিগুলোর বিরুদ্ধে নিন্দা ও অপপ্রচার অনেক বেড়েছে; তারা এগুলোকে ‘বর্বর’ বলে আখ্যায়িত করে থাকে।

তারা এই ধরনের অবিবেচনাপ্রসূত কাজ, বিশৃঙ্খলা ও ধৃষ্টতার দিকে ধাবিত হয়েছে তাদের অন্তরের বিদ্বেষবশত, যাতে আল্লাহর দ্বীন ও তাঁর শরিয়ত থেকে মানুষকে বিমুখ করা যায় এবং মানুষের সম্পদ, সম্মান ও তাদের সামগ্রিক নাগরিক জীবনের ওপর আল্লাহর বিধানের কর্তৃত্বকে নস্যাৎ করা যায়।

নিশ্চয়ই ইবনে আল-কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) এই দণ্ডবিধির বিধানগত প্রজ্ঞা ও রহস্যসমূহ এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যা সত্যকে উন্মোচিত করেছে এবং বাতিলকে পরাভূত করেছে, যাতে যে জীবিত থাকে সে সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে জীবিত থাকে এবং যে ধ্বংস হয় সে সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে ধ্বংস হয়। আমি একদল আলেমদের নিকট বিধানগত প্রজ্ঞার বিষয়গুলো পর্যবেক্ষণ করেছি, কিন্তু এই ইমামের ন্যায় গভীর পাণ্ডিত্যপূর্ণ আলোচনা ও সুউচ্চ গবেষণার ক্ষেত্রে সত্যের মূল নির্যাস উদঘাটনে কাউকে তাঁর সমকক্ষ হতে দেখিনি।

মনে হয় যেন তাঁকে (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) তাদের আপত্তিগুলোর একটি প্রতিলিপি দেওয়া হয়েছিল, এরপর তিনি সেগুলোর এমন শক্তিশালী খণ্ডন করেছেন যে, তা কেবল কুচিন্তা ও দুঃস্বপ্নে পর্যবসিত হয়েছে।

আর এটি সুবিদিত যে, আলেমদের পক্ষ থেকে এসব বিষয়ের বর্ণনা কেবল বাতিলকে প্রত্যাখ্যান এবং ঈমানকে আরও সুদৃঢ় করার উদ্দেশ্যেই হয়ে থাকে; অন্যথায় ঈমানের দাবি ও ইসলামের আবশ্যকতা হলো আল্লাহর আদেশ ও নিষেধের প্রতি আত্মসমর্পণ করা, চাই আমরা বিধানগত প্রজ্ঞা সম্পর্কে জানি বা না জানি।

এগুলোই হলো সেই কারণসমূহ যা আমাকে এই গবেষণাপত্রের বিষয় হিসেবে "ইবনে কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহর দৃষ্টিতে হদ ও তা'যীর" নির্বাচন করতে উদ্বুদ্ধ করেছে। আমি আশা করি এই কারণগুলো ইবনে আল-কাইয়্যিমের অনুসারী ও বিরোধী উভয় পক্ষের নিকট এই নির্বাচনের সঠিকতা ও যৌক্তিকতা প্রমাণের জন্য যথেষ্ট হবে।

গবেষণাপত্রের নামকরণ:

যেহেতু কিতাব বা গবেষণাপত্রের নামকরণের ক্ষেত্রে মুসলিমদের জন্য এটি অপরিহার্য যে তারা যেন লক্ষ্য রাখেন—

উভয় ভাষার মৌলিকতা: পবিত্র শরিয়তের ভাষা এবং সম্মানিত আরবি ভাষা, যেমনটি তাদের অন্যান্য সকল রচনা ও শব্দচয়নের ক্ষেত্রে পরিলক্ষিত হয়।

আর যেহেতু গবেষণাপত্রের নাম এমন হওয়া উচিত যা তার বিষয়বস্তু ও মূল অক্ষকে নির্দেশ করে যার চারদিকে এটি আবর্তিত হয়, যাতে এই নামকরণটি গবেষণাপত্রের একটি সামগ্রিক কাঠামোর রূপ পরিগ্রহ করে।

যেহেতু বিষয়টি এমনই হওয়া আবশ্যক ছিল, তাই আমি এই গবেষণাপত্রটির নামকরণ করেছি নিম্নরূপ: (ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহর নিকট নির্ধারিত দণ্ডবিধি (الحدود) এবং সংশোধনমূলক শাস্তি (التعزيرات)/ একটি পর্যালোচনা ও তুলনামূলক বিশ্লেষণ)।

এই নামকরণের ব্যাখ্যা:

(হাদ (الحد) এবং তা'যির (التعزير)) শব্দ দুটি আভিধানিক এবং পারিভাষিক (اصطلاح) অর্থে প্রচলিত (১) এবং গবেষণাপত্রের শিরোনামের প্রথম অংশে এই দুটি শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে এর বিষয়বস্তু ফুটে উঠেছে।

আর (ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহর নিকট) কথাটি প্রথম অংশের ব্যাপকতাকে সীমাবদ্ধ করে। ফলে বিষয়টি ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণিত আলোচনার গণ্ডিতে সীমাবদ্ধ হয়ে যায়।

আর (দিরাসাহ (دراسة) - পর্যালোচনা) শব্দটি পবিত্র কুরআনের বেশ কিছু আয়াতে (২) ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: (৩) (তোমরা রব্বানি হও, যেহেতু তোমরা কিতাব শিক্ষা দিতে এবং তা অধ্যয়ন করতে)। এখানে 'দিরাসাহ' (دراسة) বলতে পাঠ করা, পঠিত বিষয় বারবার চর্চা করা এবং অনুধাবন করাকে বোঝানো হয়েছে (৪)।

আর (মুওয়াযানাহ (موازنة) - তুলনামূলক বিশ্লেষণ) শব্দটির শাব্দিক অর্থ হলো দুটি জিনিসের মধ্যে তুলনা করা এবং সমান্তরাল করা। রাজী (৫) বলেন:

(দুটি জিনিসের মধ্যে তুলনা ও সামঞ্জস্য বিধান করা হয়েছে। এটি অন্যটির সমতুল্য হয় যখন তা তার ওজনের সমান হয় অথবা তার সমান্তরাল হয়)।

--------------------------------------------

ইবনে ফারিস (১) বলেন:

(এটি সেটির সমতুল্য অর্থাৎ এটি তার সমান্তরাল, এবং সুচিন্তিত মতামত হলো ভারসাম্যপূর্ণ; আর একে অগ্রগণ্য (راجح) ওজনের অধিকারী বলা হয়

যখন তারা তাকে বিচারবুদ্ধির প্রখরতা ও প্রজ্ঞার দৃঢ়তার সাথে সম্পর্কিত করে)।

আর এই ভাষাগত তাৎপর্য (মুওয়াজানাহ) এই অভিসন্দর্ভের শিরোনামে উল্লিখিত কাঙ্ক্ষিত অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা হলো: ইবনে আল-কাইয়্যিমের মতামত ও পছন্দের পাশাপাশি উলামায়ে কেরামের মতপার্থক্য (خلاف) (২) উল্লেখ করা, যাতে বিভিন্ন মতামত ও মাযহাবের মধ্য থেকে কোনো নির্দিষ্ট মাসআলায় ইবনে আল-কাইয়্যিম যে মতটি গ্রহণ করেছেন তার শক্তি ও গ্রহণযোগ্যতার মাত্রা সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা যায়।

'মুকরানা' (مقارنة) শব্দের পরিবর্তে 'মুওয়াজানাহ' (موازنة) শব্দ ব্যবহারের কারণ:

ভাষাগত দিক থেকে 'মুওয়াজানাহ' শব্দের অর্থ বিশ্লেষণ এবং অভিসন্দর্ভের শিরোনামে এর তাৎপর্য স্পষ্ট করার মাধ্যমে এটি প্রতীয়মান হয়েছে যে, এর উদ্দেশ্য হলো (ইবনে আল-কাইয়্যিমের মতামতের পাশাপাশি মাসআলাটিতে উলামায়ে কেরামের মতপার্থক্য (خلاف) উল্লেখ করা)।

আর ফকিহগণের মতপার্থক্য সংক্রান্ত জ্ঞান: এটি একটি স্বতন্ত্র শাস্ত্র যা 'ফকিহগণের মতভেদ শাস্ত্র' (ইলমুল খিলাফ) নামে পরিচিত এবং এর কিতাবসমূহ 'মতভেদ সংক্রান্ত কিতাবসমূহ' (কুতুবুল খিলাফিয়াত) (৩) নামে প্রসিদ্ধ।

--------------------------------------------

বর্তমান যুগে এটি 'তুলনামূলক ফিকহ' (الفقه المقارن) নামে পরিচিতি লাভ করেছে এবং এর গ্রন্থসমূহ 'তুলনামূলক ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহ' (كتب الفقه المقارن) নামে প্রসিদ্ধ হয়েছে।

শাব্দিক অর্থের দিক থেকে এই প্রয়োগটি সঠিক, কেননা আভিধানিক অর্থে তুলনা বা 'মুকারানাহ' (مقارنة) বলতে একটি বস্তুকে অন্যটির সাথে যুক্ত করাকে বোঝায়। তাই বলা হয়: আমি দুটি বস্তুর মধ্যে তুলনা করেছি (১)।

কিন্তু বর্তমান সময়ের পরিভাষায় এটি 'আধুনিক আইন বিজ্ঞান' (علم الحقوق الحديث) এর একটি পারিভাষিক শব্দ (২), যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আকাশ ও পৃথিবীর রবের প্রবর্তিত শরিয়তকে মানুষের তৈরি কৃত্রিম ও মনগড়া আইনের সাথে তুলনা করা (৩)।

অতঃপর শরিয়ত ও মানবরচিত আইনের মধ্যকার তুলনার এই আইনি পরিভাষাটি ইসলামের ফকিহগণের মতামতের মধ্যকার তুলনামূলক পর্যালোচনার ক্ষেত্রে স্থানান্তরিত হয়েছে। ফলে এই পরিভাষাটি এখন 'অর্থগত সাধারণ পরিভাষা' (المشترك المعنوي) এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে পড়েছে। এই প্রেক্ষাপটে আমরা 'ফকিহগণের ইখতিলাফ বিষয়ক শাস্ত্র' (علم خلاف الفقهاء) নামটি পরিত্যাগ করে 'তুলনামূলক ফিকহ শাস্ত্র' (علم الفقه المقارন) নাম দ্বারা প্রতিস্থাপনের হুকুম বা মূল্যায়ন করতে পারি।

আমরা বলি: এটি এমন একটি বিপর্যয় যাতে অনেক মুসলিম নিপতিত হয়েছেন, যেখানে তারা ইসলামি উলুমের অনেক পরিভাষাকে পরিবর্তন করে ফেলেছেন। তারা মুসলমানদেরকে এমন নতুন সব নামের পরীক্ষার সম্মুখীন করেছেন যা তাদের ঐতিহ্য থেকে দূরে সরিয়ে দেয় এবং তাদের পূর্বসূরিদের কিতাবসমূহকে তাদের বোধগম্যতা, জ্ঞান ও সংস্কৃতির কাছে অপরিচিত করে তোলে।

এই ধরণের ঘটনা প্রচুর পরিমাণে ঘটেছে এবং এর প্রসার ও ইসলামি স্কলারদের রচনাবলিতে এর অনুপ্রবেশের ফলে এই বিপর্যয় ব্যাপক রূপ নিয়েছে।

--------------------------------------------

যেমন (বিবাহের বিধান ও এর অনুষঙ্গসমূহ) এর নামকরণ করা ‘ব্যক্তিগত আইন (الأحوال الشخصية)’ (১) হিসেবে। আর ‘দুর্যোগের ক্ষতি লাঘব (وضع الجوائح)’ এর নামকরণ করা ‘জরুরি পরিস্থিতির (الظروف الطارئة) তত্ত্ব (نظرية)’ (২) হিসেবে।

এগুলো ছাড়াও পাশ্চাত্যদের উদ্ভাবিত এমন অনেক পারিভাষিক শব্দ রয়েছে, যা পরাজিত কলমগুলো ইসলামের জ্ঞানবিজ্ঞানে স্থানান্তরিত করছে, অথচ সেগুলো অত্যন্ত বিস্ময়কর।

এবং এটি অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, এই পরিভাষাগুলো উচ্চতর ডিগ্রি ও বৈশ্বিক ডিগ্রির গবেষণাপত্রে এমন একজন শিক্ষার্থীর মাধ্যমে উঠে আসছে, যে ইসলামের উচ্চতর শিক্ষা প্রতিষ্ঠান এবং ইসলামের ভূখণ্ড ও নিকেতনে শিক্ষা গ্রহণ করছে এবং ইসলামের জ্ঞানবিজ্ঞানের বিশেষজ্ঞ উস্তাদদের তত্ত্বাবধানে রয়েছে।

আর এর প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ করা হয় না, বরং অনেকে মনে করেন যে এটি নমনীয়তা, চিন্তার প্রসারতা এবং চমৎকার পাণ্ডিত্যের পরিচায়ক।

আমি পূর্ণ দৃঢ়তার সাথে বলছি যে, এগুলো গুনাহযুক্ত নামকরণ এবং ভাড়াটে পরিকল্পনা, যার দিকে আমাদের অসতর্কতা এবং আমাদের বিরুদ্ধে যা করা হচ্ছে সে সম্পর্কে গভীর নিদ্রা আমাদের ঠেলে দিয়েছে।

আমি যে বিষয়টি নিয়ে সবচেয়ে বেশি শঙ্কা বোধ করি তা হলো, বাহ্যিক এই সাদৃশ্য যেন অভ্যন্তরীণ বিচ্যুতি তৈরি না করে। ফলে আত্মা তার মূল কাঠামোর সাথে এমনভাবে মিশে যাবে যে, তার মধ্যে তার আদি উৎসের রূহ ফুঁকে দেওয়া হবে। আর তখনই মুসলমানরা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতীত অন্য কিছুর ফয়সালা মেনে নেওয়ার বিপদে নিপতিত হবে।

--------------------------------------------

আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন এমনটি না ঘটে। ইসলামের অনুসারীদের উচিত তাদের ইসলাম এবং তাদের উম্মাহর বিষয়ে আল্লাহকে ভয় করা এবং সঠিক ছাঁচে—আকার ও বিষয়বস্তু এবং বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ সকল দিক থেকে—ইলম প্রচার করা। (আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ কিংবা মুমিন নারীর সেই বিষয়ে নিজেদের কোনো ইখতিয়ার থাকে না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়, সে তো সুস্পষ্ট পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত হয়) (১)।

আর মুসলিমদের আংশিক আনুগত্য এবং কথার মারপ্যাঁচ থেকে সতর্ক থাকা উচিত; কেননা আল্লাহ তাআলা এই ধরনের কাজ যারা করে তাদের ব্যাপারে হুঁশিয়ারি দিয়ে বলেছেন: (২) (এটি এ কারণে যে, যারা আল্লাহর নাজিলকৃত বিষয়কে অপছন্দ করে তারা তাদেরকে বলেছিল: ‘আমরা কিছু কিছু বিষয়ে তোমাদের আনুগত্য করব।’ আর আল্লাহ তাদের গোপনীয়তা সম্পর্কে অবগত। তবে কেমন হবে যখন ফেরেশতারা তাদের মুখে ও পিঠে আঘাত করতে করতে মৃত্যু ঘটাবে? এটি এজন্য যে, তারা এমন বিষয়ের অনুসরণ করেছিল যা আল্লাহকে রাগান্বিত করে এবং তারা তাঁর সন্তুষ্টিকে অপছন্দ করেছিল, ফলে তিনি তাদের আমলসমূহকে নিষ্ফল করে দেন। নাকি যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তারা মনে করে যে, আল্লাহ কখনোই তাদের বিদ্বেষসমূহ প্রকাশ করে দেবেন না? আর আমি চাইলে আপনাকে তাদের দেখিয়ে দিতাম, ফলে আপনি তাদের লক্ষণ দেখে চিনতে পারতেন; আর অবশ্যই আপনি তাদের কথার ভঙ্গি দেখে চিনতে পারবেন। আর আল্লাহ তোমাদের আমলসমূহ সম্পর্কে সম্যক অবগত)।

 

‌‌সামগ্রিক গবেষণা পদ্ধতি:

এই অভিসন্দর্ভের শিরোনামের প্রেক্ষাপটে, আমি এর বিষয়বস্তু ফুটিয়ে তোলার জন্য এমন একটি পদ্ধতি অনুসরণ করেছি যা প্রত্যাশিত উপকারে আসবে বলে আমি আশা করি। এটি দুটি প্রধান পদ্ধতিতে বিন্যস্ত, যার অন্তরালে রয়েছে বিস্তারিত আলোচনা যা বিষয়টিকে স্পষ্ট ও উন্মোচিত করতে এবং অস্পষ্টতা ও জটিলতা দূর করতে সহায়ক হবে।

যেহেতু কোনো বিষয়ের ওপর সিদ্ধান্ত প্রদান সেই বিষয়ের সঠিক উপলব্ধির একটি শাখা, তাই আমি এর শুরুতে ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ সম্পর্কে একটি বিস্তারিত ভূমিকা পেশ করেছি। এটি তাঁর ব্যক্তিত্ব, পরিবেশ, জ্ঞান এবং রচনাবলির বহু দিক উন্মোচন করে, যাতে সত্তা এবং তাঁর কর্মের মাঝে পূর্ণ সামঞ্জস্য বজায় থাকে। এর মধ্যে—ইনশাআল্লাহ তাআলা—সেইসব ব্যক্তিদের জন্য অন্তর্দৃষ্টি ও আলোকবর্তিকা রয়েছে যাদের মনে অসুস্থতা এবং অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, যা তাদেরকে সালাফি ঘরানার প্রতিষ্ঠাতা এবং সুন্নাহর পুনর্জাগরণকারীদের জ্ঞান থেকে উপকৃত হওয়া থেকে বিরত রেখেছে।

--------------------------------------------

মোহাম্মদী (আদর্শ) এবং ইসলামী জাগরণের প্রবর্তকগণ।

আশা করা যায় যে তাদের এই পথচলা ন্যায়সঙ্গত ফয়সালা এবং সত্য বাণীর দিকে পর্যবসিত হবে, ফলে তারা তাদের সুবুদ্ধি ফিরে পাবে এবং সত্য ও সত্যের অনুসারীদের সাহায্য করবে। অতঃপর তারা বর্তমান ও অতীতের সালাফী ঘরানার (المدرسة السلفية) আলেমদের মধ্য হতে ইবনুল কাইয়্যিম এবং তাঁর ভাইদের জ্ঞান সুধা পান করে তৃপ্ত হবে (১)।

এটা তখনই সম্ভব যদি তারা বিষয়টিকে ইনসাফের দৃষ্টিতে এবং প্রবৃত্তি ও অন্ধ অনুসরণ থেকে মুক্ত হয়ে দেখে (২)।

--------------------------------------------

দ্বিতীয়: গবেষণার বিষয়বস্তু

নির্ধারিত দণ্ড (الحدود) ও বিবেচনামূলক শাস্তি (التعزيرات)

ইবনুল কাইয়্যিমের নিকট

“পর্যালোচনা ও তুলনামূলক বিশ্লেষণ”

এ বিষয়ে গবেষণাটি দুইটি পদ্ধতিতে বিন্যস্ত:

প্রথম পদ্ধতি:

সুপ্রসিদ্ধ ফিকহী বিন্যাস অনুযায়ী ইবনুল কাইয়্যিমের বক্তব্যসমূহ নিম্নোক্তভাবে উপস্থাপন করা:

নির্ধারিত দণ্ড (الحدود) বিষয়ক কিতাব। এতে দণ্ডবিধির বিধান ও সাধারণ মাসআলাসমূহ আলোচিত হয়েছে।

ব্যভিচারের দণ্ড (حد الزنا) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।

অপবাদের দণ্ড (حد القذف) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।

মদ্যপানের দণ্ড (حد السكر) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।

চুরির দণ্ড (حد السرقة) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।

মুরতাদের বিধান সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।

বিবেচনামূলক শাস্তি (التعزير) (১) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।

দ্বিতীয় পদ্ধতি:

ইবনুল কাইয়্যিমের মতামতের সাথে অন্যান্য ফিকহী মাযহাব—হানাফি, মালিকি, শাফেয়ি ও হাম্বলি-এর মতামতের তুলনামূলক বিশ্লেষণের পদ্ধতি। সেই সাথে কোন কোন বিষয়ে তিনি অন্যদের সাথে একমত হয়েছেন এবং কোন কোন বিষয়ে একক বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত মত পোষণ করেছেন—তা বর্ণনা করা।

--------------------------------------------

এবং এরপর সেই মতকেই প্রাধান্য দেওয়া যাকে দলিল (دليل) সমর্থন করে।

 

‌‌এই দুই পদ্ধতিতে উপস্থাপনা ও পর্যালোচনার ধাপসমূহ:

হুদুদ (শাস্তি) ও তা’যীর (অপ্রতিনির্ধারিত দণ্ড)-এর ক্ষেত্রে ইবনে আল-কাইয়িমের মানহাজ বা পদ্ধতির অনুসন্ধানে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো প্রতীয়মান হয়েছে:

ইবনে আল-কাইয়িম কখনো অপরাধের পারিভাষিক সংজ্ঞা উল্লেখ করেন, আবার কখনো তা উল্লেখ করেন না। ইবনে আল-কাইয়িম

কখনো বিধান প্রণয়নের প্রজ্ঞা (حكمة التشريع) একাধিক দিক থেকে বর্ণনা করেন, আবার কখনো কেবল একটি দিক থেকে উল্লেখ করেন।

ইবনে আল-কাইয়িম কখনো কোনো মাসয়ালা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেন; যেখানে মতভেদ ও তার প্রমাণাদি (أدلة) উল্লেখ করার পাশাপাশি দলিলের প্রয়োগরীতি (وجوه الاستدلال) এবং সেগুলোর পর্যালোচনার বর্ণনা থাকে।

আবার কখনো এর চেয়ে সংক্ষিপ্ত আকারে বিষয়টি উপস্থাপন করেন।

আর কখনো কেবল সামান্য ইশারার মাধ্যমেই বিষয়টি উল্লেখ করেন।

ইবনে আল-কাইয়িম মাসয়ালার বিস্তারিত শিরোনাম প্রদানের ব্যাপারে তেমন গুরুত্ব দেন না।

ইবনে আল-কাইয়িম আরও যা করেন: কখনো একটি বিষয় একটি গবেষণায় আলোচনা করেন, আবার কখনো এক বা একাধিক কিতাবের দুই বা ততোধিক স্থানে তা আলোচনা করেন।

আর এই সকল অবস্থার প্রেক্ষিতে, আমি হুদুদের প্রতিটি অধ্যায়ে এই ধারাবাহিকতা ও পদ্ধতি অনুসারে বিভিন্ন পরিচ্ছেদে আলোচনা পেশ করেছি।

1- আভিধানিক ও শরয়ি—উভয় পরিভাষায় অপরাধের সংজ্ঞা।

2- ইবনে আল-কাইয়িমের বর্ণনার আলোকে বিধান প্রণয়নের প্রজ্ঞা (حكمة التشريع)-এর পরিচ্ছেদ।

3- ফিকহী বিধানের পরিচ্ছেদসমূহ। প্রতিটি পরিচ্ছেদে যা অন্তর্ভুক্ত থাকবে:

ক- মতভেদ ও সংশ্লিষ্ট মত পোষণকারীর উল্লেখ।

খ- তাঁর প্রমাণাদির (أدلة) উল্লেখ।

গ- সেগুলো থেকে দলিলের প্রয়োগরীতির (وجوه الاستدلال) উল্লেখ।

ঙ- যার স্বপক্ষে দলিল (دليل) স্পষ্ট, তাকে অগ্রাধিকার (الترجيح) প্রদান করা।

প্রতিটি আলোচনার মূল ভিত্তি হলো ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর মুদ্রিত বইসমূহে উক্ত বিষয়ে যা উল্লেখ করেছেন তা থেকে গৃহীত। আল্লাহই তাওফিকদাতা।

গবেষণাপত্রের নির্ঘণ্টসমূহ:

আমি এই গবেষণাপত্রের শেষে নির্ঘণ্টসমূহ যুক্ত করেছি যা গুরুত্বপূর্ণ উৎস ও রেফারেন্স এবং গবেষণাপত্রের বিষয়বস্তুসমূহকে স্পষ্ট করে। এছাড়াও এতে আয়াত, হাদিস এবং বিশিষ্ট ব্যক্তিদের একটি তালিকা সংযুক্ত করা হয়েছে।

এটি একটি মুখবন্ধ যা সম্ভবত পাঠকের কাছে গবেষণাপত্রের বিষয়বস্তু এবং এর সাধারণ কাঠামো স্পষ্ট করবে। দীর্ঘ আলোচনার জন্য আমি ক্ষমাপ্রার্থী, কারণ হয়তো কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয় এর দাবি রেখেছিল, যা একজন বিচক্ষণ পাঠকের কাছে স্পষ্ট হবে। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন এটি সন্তুষ্টি অর্জন করে এবং জ্ঞানী ব্যক্তিদের কাছে গ্রহণযোগ্য (مقبول) হয়। আমার মনে এমন কোনো ধারণা নেই যে আমি পূর্ণতার ন্যূনতম স্তরেও পৌঁছাতে পেরেছি, পূর্ণতার কথা তো বলাই বাহুল্য; কারণ এটি কেবল আল্লাহর জন্য নির্ধারিত। আর ভুল করা মানুষের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য (যেহেতু নবুওয়াত এবং নবীদের যুগ সমাপ্ত হওয়ার মাধ্যমে নিষ্পাপতা (العصمة) বিলুপ্ত হয়েছে)। আশার কথা হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদের ভুল ক্ষমা করে দিয়েছেন। একজন মানুষ যখন কোনো কিছু লিখে এবং দীর্ঘ সময় পর পুনরায় তাতে দৃষ্টি দেয়, তখন সে কিছু আগে বাড়ায়, কিছু পিছিয়ে দেয়, কিছু পরিবর্তন বা পরিমার্জন করে। কারণ যেমনটি বলা হয়েছে (কেউ যখন কোনো একদিন কিছু রচনা করে, তখন সে পরের দিন বলে: যদি আমি এটাকে আগে আনতাম বা ওটাকে পরে দিতাম! এটি মানুষের শক্তি ও সামর্থ্যের দুর্বলতারই প্রমাণ, আর পূর্ণতা কেবল এর দানকারী মহান আল্লাহর জন্যই)।

পরিশেষে আমি আমিরুল মুমিনিন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর দোয়ার মাধ্যমে বলছি:

"হে আল্লাহ! আমাদের এই কাজটিকে সঠিক (صالح) হিসেবে কবুল করুন এবং একে একান্তই আপনার সন্তুষ্টির জন্য একনিষ্ঠ (خالص) করুন। এতে অন্য কারো জন্য কোনো অংশ রাখবেন না।"

আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

বকর বিন আবদুল্লাহ আবু যায়েদ

দণ্ডবিধি (حدود) অধ্যায়

বিদ্বানগণ, বিশেষত হাম্বলি আলেমগণের রীতি হলো দণ্ডবিধির (حدود) পরিচ্ছেদসমূহের মাঝে এমন সব গবেষণামূলক বিষয় অন্তর্ভুক্ত করা যা দণ্ডবিধিগুলোর সাথে সাধারণভাবে সংশ্লিষ্ট; যেমন—কার ওপর দণ্ড (حد) কার্যকর হওয়া আবশ্যক তার বর্ণনা ও অনুরূপ অন্যান্য মাসআলা। আমরা যেহেতু দণ্ডবিধি (حدود) ও শাস্তিমূলক ব্যবস্থা (تعزيرات) সংক্রান্ত ইবনুল কাইয়্যিমের মতামতসমূহ অধ্যয়নের পর্যায়ে রয়েছি, সেহেতু এই উপক্রমণিকায় আমরা আমাদের আলোচনাকে কেবল সেই সকল বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ রাখব যা ইবনুল কাইয়্যিম বর্ণনা করেছেন এবং যা দণ্ডবিধির (حدود) পরিচ্ছেদসমূহের সাথে সর্বসম্মতভাবে অথবা তাঁর দৃষ্টিতে মতভেদের মাঝে অধিকতর অগ্রগণ্য (راجح) মত অনুযায়ী সামঞ্জস্যপূর্ণ। এর ধারাবাহিকতায় তুলনামূলক বিশ্লেষণ ও অগ্রাধিকার প্রদানের (ترجيح) পদ্ধতি অনুসরণ করা হয়েছে।

সংজ্ঞাসমূহের (الحدود) ভূমিকা

আভিধানিক ও শরয়ি—উভয় পরিভাষায় সংজ্ঞার (الحد) পরিচিতিমূলক আলোচনা:

আভিধানিক অর্থ:

সংজ্ঞা (الحد): এর বহুবচন হলো হুদুদ (حدود)। এটি মূল আরবি ভাষাতাত্ত্বিক প্রয়োগে বাধা প্রদান বা নিবৃত্ত করা (المنع) (১) অর্থে ব্যবহৃত। এর উদাহরণ নাবিগা আদ-দুবইয়ানি (২)-এর এই পঙক্তি:

কেবল সুলাইমান ব্যতীত, যখন আল্লাহ তাকে বললেন … সৃষ্টির মাঝে দাঁড়াও এবং তাদেরকে প্রলাপ থেকে নিবৃত্ত (فاحددها) করো (৩)

আর একারণেই দুটি বস্তুর মধ্যবর্তী প্রতিবন্ধককে সীমা (حد) বলা হয়, কারণ এটি একটির সাথে অন্যটির সংমিশ্রণকে বাধা প্রদান করে (৪)।

এর থেকেই এসেছে: ভূমির সীমানা, হারামের সীমানা এবং এই জাতীয় শব্দসমূহ। যেমন পারিভাষিক বিশেষজ্ঞগণ কোনো বিষয়ের সারবত্তার পরিচয় দানকারীকে সংজ্ঞা (حد) (৫) হিসেবে নামকরণ করেছেন; যেহেতু এই সংজ্ঞা (حد) সংশ্লিষ্ট বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয় এমন কিছুকে তাতে প্রবেশ করতে বাধা প্রদান করে।

--------------------------------------------

সংজ্ঞা (التعريف) এবং এটি সংজ্ঞায়িত বিষয়গুলোকে সংজ্ঞার গণ্ডি থেকে বের হতে বাধা প্রদান (المنع) করে। এর থেকেই মূলত বাধা প্রদান (المنع) নির্দেশ করতে এটি ব্যবহৃত হয় (১) :

(লোহাকে 'হাদিদ' (الحديد) বলা হয় কারণ এটি শরীরে অস্ত্র পৌঁছাতে বাধা প্রদান করে; আর দ্বাররক্ষী ও কারারক্ষীকে 'হাদ্দাদ' (حداداً) বলা হয়, কারণ সে ঘরের ভেতরের লোককে বাইরে যেতে এবং বাইরের লোককে ভেতরে প্রবেশ করতে বাধা প্রদান করে)।

একইভাবে ইদ্দত পালনকারী শোকাতুরা নারীকে 'হাদ' (الحاد) বলা হয়, কারণ সে নিজেকে সাজসজ্জা থেকে বিরত বা বাধা (المنع) প্রদান করে (২)। এরই ভিত্তিতে নির্ধারিত দণ্ডসমূহকে 'হুদুদ' (حدوداً) বলা হয় (৩)।

সুতরাং 'হাদ' (الحد) শব্দটির ব্যবহারের আধিক্য এবং এর অর্থের ব্যাপকতা থাকা সত্ত্বেও এটি তার মূল আভিধানিক অর্থ অর্থাৎ 'বাধা প্রদান' (المنع) এর বাইরে যায় না।

 

‌‌কেন নির্ধারিত দণ্ডসমূহকে 'হুদুদ' (حدوداً) বলা হয়:

এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, নির্ধারিত দণ্ডসমূহকে মূলত বাধা প্রদানের (المنع) কারণেই 'হুদুদ' নামকরণ করা হয়েছে। তবে এই বাধা প্রদানের কারণ বর্ণনায় তিনটি অভিমত পাওয়া যায়, সেগুলো হলো:

১- কারণ এই দণ্ডসমূহ অপরাধীকে পুনরায় অনুরূপ পাপে লিপ্ত হতে বাধা প্রদান করে এবং অন্যকেও তার পথ অনুসরণ করতে বাধা দেয় (৪)।

২- কারণ এগুলো শরিয়ত প্রণেতা কর্তৃক নির্ধারিত দণ্ড (عقوبات مقدرة), যাতে কোনো প্রকার বৃদ্ধি বা হ্রাস করা নিষিদ্ধ (৫)।

--------------------------------------------

৩- কারণ এগুলো আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ হতে নিবৃত্তকারী (১)।

প্রকৃতপক্ষে, এই কারণগুলোর মাধ্যমে একত্রে দলিল পেশ করতে কোনো বাধা নেই, যেহেতু এগুলো এই তিনটি অর্থকেই অন্তর্ভুক্ত করে: এগুলো আল্লাহর বিধান লঙ্ঘনকারী এবং তাঁর অধিকার খর্বকারীদের ওপর নির্ধারিত দণ্ড (عقوبات مقدرة), যা তাদেরকে পুনরায় অনুরূপ কাজ করা থেকে বিরত রাখে; এগুলো আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ হতে বাধাদানকারী ও নিবৃত্তকারী; এবং এতে কোনো প্রকার বৃদ্ধি বা হ্রাস করা নিষিদ্ধ।

পারিভাষিক অর্থে হদ (الحد) (৩):

পারিভাষিক সংজ্ঞার প্রবক্তাগণ হদ (الحد)-এর সংজ্ঞায় প্রায় ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে:

আল্লাহ তাআলার হকের খাতিরে শরিয়ত নির্ধারিত দণ্ড (عقوبة مقدرة)।

সংজ্ঞার ব্যাখ্যা:

'দণ্ড' (عقوبة) শব্দটি: সংজ্ঞায় এটি একটি সাধারণ শ্রেণি (جنس), যা নির্ধারিত এবং অনির্ধারিত উভয় দণ্ডকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

'নির্ধারিত' (مقدرة) শব্দটি: অনির্ধারিত দণ্ডকে সংজ্ঞার বাইরে রাখে, যা তা’যির (التعزيرات) নামে পরিচিত।

'শরিয়ত নির্ধারিত' (في الشرع) শব্দসমষ্টি: এটি নির্দেশ করে যে, এগুলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জবানিতে শরিয়ত প্রণেতা কর্তৃক সুনির্ধারিত (توقيفية)। ফলে মানব রচিত বা কৃত্রিমভাবে তৈরি করা আইনে নির্ধারিত দণ্ডসমূহ এর বহির্ভূত হবে। সেগুলোকে হদ (حدود) বলা যাবে না।

'আল্লাহ তাআলার হকের খাতিরে': এর মাধ্যমে সেই বিষয়গুলো বাদ পড়ে যায় যা বান্দার হক বা অধিকারের অন্তর্ভুক্ত, যেমন: জীবন বা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কিসাস (القصاص)। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

--------------------------------------------

এই পরিভাষার ক্ষেত্রে ইবনুল কাইয়্যিমের অবস্থান:

আমরা দেখেছি যে, ফকিহগণ তাদের পরিভাষায় "হদ" (حد) শব্দটিকে কেবল মহান আল্লাহর হকের খাতিরে শরিয়ত কর্তৃক নির্ধারিত দণ্ডের মাঝে সীমাবদ্ধ রাখেন।

কিন্তু আমরা দেখতে পাই যে, ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) এই ফিকহি পরিভাষার সীমাবদ্ধতাকে পছন্দ করেননি। তিনি মনে করেন যে, এটি একটি নবসৃষ্ট পরিভাষা (اصطلاح حادث) এবং শরিয়তদাতার ভাষায় এর অর্থ অধিকতর ব্যাপক ও বিস্তৃত; যা নির্ধারিত কিংবা অনির্ধারিত উভয় প্রকার দণ্ডকেই অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি এটি অপরাধকেও শামিল করে। তাঁর দৃষ্টিতে এই সমস্ত কিছুই শরিয়তদাতার ভাষায় "হদ" (حد) হিসেবে অভিহিত।

তিনি তাঁর ‘আলাম’ (আলামুল মুওয়াক্কিইন) কিতাবে এই অর্থের ব্যাখ্যা দিয়েছেন তাদের প্রতিবাদস্বরূপ যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী— "আল্লাহর হদ (حدود) সমূহের কোনো একটি ব্যতীত দশটির বেশি বেত্রাঘাত করা যাবে না" (১) — থেকে বুঝেছিলেন যে, এখানে হদ (حدود) বলতে কেবল নির্ধারিত দণ্ডসমূহকে বোঝানো হয়েছে। এমতাবস্থায় তিনি বলেন (২): "শরিয়তদাতার ভাষায় হদ (حد) শব্দটি ফকিহদের পরিভাষার চেয়েও অধিক ব্যাপক। কেননা তাঁরা হদ (حدود) বলতে বিশেষভাবে কেবল শরিয়ত কর্তৃক নির্ধারিত অপরাধের দণ্ডসমূহকে বুঝিয়ে থাকেন। অথচ শরিয়তদাতার ভাষায় হদ (حد) এর চেয়েও বিস্তৃত। কখনো এর দ্বারা উক্ত দণ্ডকে উদ্দেশ্য করা হয়, আবার কখনো স্বয়ং অপরাধকে উদ্দেশ্য করা হয়; যেমন মহান আল্লাহর বাণী (৩): 'এগুলো আল্লাহর হদ (حدود) (সীমানা), সুতরাং তোমরা এর নিকটবর্তী হয়ো না' এবং আল্লাহর বাণী (৪): 'এগুলো আল্লাহর হদ (حدود) (সীমানা), সুতরাং তোমরা এগুলো লঙ্ঘন করো না'। আবার কখনো এর দ্বারা দণ্ডের সাধারণ ধরনকে বোঝানো হয়, যদিও তা নির্ধারিত না হয়।"

অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "দশটির বেশি বেত্রাঘাত করা যাবে না কেবল আল্লাহর হদ (حد) সমূহের কোনো...

--------------------------------------------

আল্লাহ)। এর মাধ্যমে তিনি সেই অপরাধকে বুঝিয়েছেন যা আল্লাহর অধিকার (حق الله)।

ইবনে কাইয়ুম (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই অবস্থান কুরআন ও সুন্নাহর গভীর প্রজ্ঞা (فقه)-প্রসূত। কেননা শরীয়ত প্রবর্তকের ভাষায় 'হদ' (الحد) শব্দের এই ব্যাপকতাকে ইবনে কাইয়ুম (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক উপস্থাপিত ভাষ্যসমূহ (نصوص) সমর্থন করে। 'হদ' (الحد)-কে কেবল অপরাধের জন্য নির্ধারিত দণ্ড (العقوبة المقدرة)-এর মাঝে সীমাবদ্ধ করার জন্য সীমাবদ্ধকারী দলীলের প্রয়োজন। অনুসন্ধানের পর আমি এ ধরনের সীমাবদ্ধকরণের কোনো দলীল খুঁজে পাইনি। বরং এটি স্রেফ একটি পরিভাষা (اصطلاح), যার দিকে তাঁদের ধাবিত হওয়ার কারণ—আল্লাহই ভালো জানেন—হলো নির্ধারিত দণ্ডগুলোকে অন্যগুলো থেকে আলাদা করা; যেহেতু এগুলোর গুরুত্ব অনেক এবং এগুলো বিশেষ বিধানের (أحكام) মাধ্যমে স্বতন্ত্র। এটি মূলত মানুষের বোঝার সুবিধার্থে এবং জ্ঞানান্বেষীদের জন্য সহজ করার উদ্দেশ্যে করা হয়েছে; আর পরিভাষার (اصطلاح) ক্ষেত্রে কোনো বিবাদ নেই।

ইবনে কাইয়ুম অন্য এক স্থানে এটিই প্রতিষ্ঠিত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন (১): "পরিভাষার (الاصطلاحات) ক্ষেত্রে কোনো বিবাদ নেই, যদি তা কোনো অনিষ্টের (مفسدة) কারণ না হয়।"

সুতরাং ইবনে কাইয়ুম 'হদ' (الحد)-এর সংজ্ঞায় এই ফিকহি পরিভাষাকে (الاصطلاح الفقهي) অস্বীকার করছেন না, বরং তিনি কঠোরভাবে বিরোধিতা করছেন শরীয়তের ভাষ্যসমূহ বা নুসুসের (نصوص) ওপর পরবর্তীকালে উদ্ভাবিত পরিভাষার (الاصطلاحات الحادثة) প্রাধান্য দানকে, যার মাধ্যমে সেই ভাষ্যসমূহ ব্যাখ্যা করা হয় এবং এর অর্থকে ওই পরিভাষার মাঝেই সীমাবদ্ধ করে ফেলা হয়। নিঃসন্দেহে এটি কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্যসমূহের (نصوص) ক্ষেত্রে একটি স্পষ্ট ভুল। আর এই ভুলের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই ব্যক্তির ভুল, যে উল্লেখিত হাদিসে 'আল্লাহর সীমারেখা' (حدود الله) শব্দটিকে 'স্বয়ং নির্ধারিত দণ্ড' (ذات العقوبة المقدرة) অর্থে ব্যাখ্যা করেছে। এর মাধ্যমে একটি নতুন পরিভাষার (اصطلاح حادث) দ্বারা ভাষ্য বা নصوص-এর ব্যাপক অর্থকে সংকুচিত করা হয়েছে। বরং এর প্রকৃত অর্থ হলো যা আল্লাহর অধিকারের (حق الله) কারণে হারাম করা হয়েছে; কারণ 'আল্লাহর সীমারেখা' (حدود الله) মূলত 'আল্লাহর অধিকার' (حقوق الله)-এরই নাম, আর এটি নির্ধারিত এবং অনির্ধারিত উভয় বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত ও পরিব্যাপ্ত করে।

এই অর্থটি প্রতিষ্ঠিত করার ক্ষেত্রে ইবনে কাইয়ুমের পূর্বে একদল আলেম গত হয়েছেন, যাঁদের মধ্যে তাঁর উস্তাদ আবু আব্বাস ইবনে তাইমিয়া ও একদল আলেম রয়েছেন। এ বিষয়ে ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) বলেন (২):

--------------------------------------------

(সহিহাইন-এ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে হাদিসটি রয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: "আল্লাহর নির্ধারিত সীমা (حد) সমূহের কোনো একটি ব্যতিরেকে দশ দোররার অধিক চাবুক মারা যাবে না।" একদল আলেম এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, আল্লাহর হুদুদ (حدود) বলতে উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর হকের কারণে যা হারাম করা হয়েছে। কেননা কুরআন ও সুন্নাহর পরিভাষায় সীমা (الحدود) বলতে হালাল ও হারামের মধ্যবর্তী বিভাজন রেখাকে বোঝানো হয়। উদাহরণস্বরূপ: হালালের শেষ সীমা এবং হারামের শুরু সীমা।

প্রথমটির ক্ষেত্রে বলা হয় (এগুলো আল্লাহর সীমা (حدود), সুতরাং তোমরা তা লঙ্ঘন করো না) (১)।

দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে বলা হয় (এগুলো আল্লাহর সীমা (حدود), সুতরাং তোমরা এর নিকটবর্তী হয়ো না) (২)।

আর নির্দিষ্ট শাস্তিকে হদ (حد) হিসেবে নামকরণ করা একটি পরবর্তীকালের পরিভাষা। হাদিসের অর্থ হলো: যে ব্যক্তি নিজের হকের জন্য প্রহার করবে, যেমন স্ত্রীর অবাধ্যতার (نشوز) কারণে স্বামীর প্রহার, তা দশ দোররার বেশি হবে না)। ইবনুল কাইয়্যিম-এর এই সারগর্ভ আলোচনা, যা তাঁর ইলমের উত্তাল সমুদ্রের ঢেউ থেকে উৎসারিত, তা আমাদের আল্লাহ এবং তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে আগত বার্তাগুলোর মূল্যায়নে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের বাণীর সীমা (حدود) পরিজ্ঞাত হওয়ার ক্ষেত্রে বিশেষ আলোকবর্তিকা প্রদান করে। এই পর্যায়ে আমি উল্লেখ করতে চাই যে, ইবনুল কাইয়্যিম-এর এই মূলনীতির ওপর একটি মূল্যবান আলোচনা রয়েছে, যা হলো ইলামুল মুওয়াক্কিয়িন (৩) গ্রন্থে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের বাণীর সীমা (حدود) পরিজ্ঞাত হওয়া। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

--------------------------------------------

ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট সাধারণ দণ্ডবিধি (الحدود) সংক্রান্ত আলোচনাসমূহ

অনুসন্ধানের মাধ্যমে এটি প্রতীয়মান হয়েছে যে, এই বিষয়ে তাঁর আলোচনাগুলো নিম্নরূপ:

প্রথম পরিচ্ছেদ: শরয়ি (شرعاً) এবং তাকদিরি (قدراً) দৃষ্টিকোণ থেকে পাপের প্রভাব সম্পর্কে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: দারুল হারব (دار الحرب)-এ দণ্ডবিধি (الحد) কার্যকর করার বিধান সম্পর্কে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কোনো সাময়িক কারণবশত (عارض) দণ্ডবিধি (الحد) প্রয়োগে বিলম্ব করা সম্পর্কে।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: বাহ্যিক প্রমাণ (القرينة الظاهرة)-এর ভিত্তিতে দণ্ডবিধি (الحد) কার্যকর করা সম্পর্কে।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: দণ্ডবিধির (الحدود) ক্ষেত্রে তওবা (التوبة)-এর প্রভাব সম্পর্কে।

এবং এই পদ্ধতি ও বিন্যাস অনুযায়ী সেগুলোর বর্ণনা পেশ করা হলো।

প্রথম পরিচ্ছেদ: শরয়ি (شرعاً) ও তকদিরি (قدراً) দৃষ্টিকোণ থেকে পাপাচারের প্রভাব প্রসঙ্গে (১)

ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহর নাফরমানিতে লিপ্ত হওয়া এবং তাঁর পবিত্রতা লঙ্ঘন করার ক্ষেত্রে শরয়ি (شرعاً) ও তকদিরি (قدراً) শাস্তিমূলক প্রভাব রয়েছে, যা পাপিষ্ঠকে (العاصي) বেষ্টন করে এবং তাকে আক্রান্ত করে। সামগ্রিকভাবে এগুলো দুই ধরনের শাস্তিতে বিভক্ত:

প্রথম: তকদিরি (قدرية)।

দ্বিতীয়: শরয়ি (شرعية)।

তিনি এগুলোর প্রত্যেকটি নিয়ে অত্যন্ত দীর্ঘ ও বিস্তৃত আলোচনা করেছেন, যা প্রাণবন্ত এবং ইসলামি শরয়ি (الشريعة) ভাবধারা উপলব্ধি এবং এর নস (نصوص) ও বিধানের ফিকহ (فقه) অনুধাবনে অত্যন্ত কার্যকর।

নিম্নে উভয় বিষয়ে তাঁর গবেষণার সারসংক্ষেপ তুলে ধরা হলো:

প্রথম প্রভাব: তকদিরি (قدرية) শাস্তি

তকদিরি (قدرية) শাস্তি বলতে আল্লাহর পবিত্রতা লঙ্ঘন এবং পাপাচারের ফলে সৃষ্ট সেই সব তকদিরি (قدرية) শাস্তিমূলক প্রভাবকে বোঝায়—যা নিন্দনীয় এবং দ্বীন, অন্তর, শরীর ও অন্যান্য বিষয়ের জন্য ক্ষতিকর; যা পাপিষ্ঠকে (العاصي) তার সফরের বিভিন্ন পর্যায়ে—দুনিয়া (الدنيا), বারযাখ (البرزخ) ও আখিরাতে (الآخرة)—বেষ্টন করে রাখে এবং তাকে আক্রান্ত করে। পাপের স্তর ও তার অনিষ্টের (مفاسدها) তারতম্য অনুযায়ী এই শাস্তির মাত্রাও ভিন্ন ভিন্ন হয়।

--------------------------------------------

এর প্রকারভেদ:

পাপের তাকদিরি শাস্তিমূলক প্রভাবসমূহের মধ্যে রয়েছে: ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) এর পঞ্চাশটিরও অধিক প্রকার উল্লেখ করেছেন এবং তিনি ‘আদ-দাউ ওয়াদ-দাওায়া’ (১) গ্রন্থে এগুলোর সবিস্তারে বর্ণনা ও ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। ‘তারিকুল হিজরাতাইন’ গ্রন্থে আল্লাহর অবাধ্যতা থেকে ধৈর্য ধারণের কারণসমূহ বর্ণনা করার সময় তিনি এগুলোর একটি সারসংক্ষেপ তুলে ধরেছেন। তিনি বলেন (২) (এগুলোর মধ্যে রয়েছে: চেহারার কালিমা, অন্তরের অন্ধকার, এর সংকীর্ণতা ও অস্থিরতা, এর বিষণ্ণতা, বেদনা ও অবরুদ্ধতা, তীব্র দুশ্চিন্তা ও ব্যাকুলতা, সংহতির বিপর্যয়, শত্রুর মোকাবিলায় তার দুর্বলতা এবং আল্লাহ তাকে যে পোশাক ও সৌন্দর্য দান করেছিলেন তা থেকে বঞ্চিত হওয়া। এছাড়া যে নিগ্রহ তাকে গ্রাস করে, অন্তরের কঠোরতা ও আপন বিষয়ে বিভ্রান্তি, তার অভিভাবক ও সাহায্যকারী কর্তৃক তাকে ত্যাগ করা, তার প্রকাশ্য শত্রুর তার ওপর কর্তৃত্ব লাভ, যে জ্ঞান অর্জনের যোগ্যতা তার ছিল তা তার থেকে অন্তর্হিত হওয়া এবং যা অর্জিত ছিল তা ভুলে যাওয়া বা তার ওপর দুর্বলতা আসা—আর পরিশেষে এমন এক রোগ যা তার অন্তরে জেঁকে বসে এবং যা অনিবার্য মৃত্যুর কারণ হয়ে দাঁড়ায়; কারণ নিশ্চয়ই পাপ অন্তরকে মৃত করে দেয়। এগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে সম্মানের পর লাঞ্ছনা। আরও এই যে, সে এক সময় প্রভাবশালী থাকার পর—যাকে তার শত্রুরা ভয় পেত—এখন সে তার শত্রুদের হাতে বন্দি হয়ে পড়ে। আরও রয়েছে তার প্রভাব দুর্বল হয়ে যাওয়া; ফলে তার অধীনস্থদের ওপর বা বাইরে তার কোনো নিয়ন্ত্রণ অবশিষ্ট থাকে না। এমনকি সে আদেশ করলে তার অধীনস্থরা তার আনুগত্য করে না এবং অন্যদের ওপরও তার প্রভাব খাটে না।

আরও রয়েছে তার নিরাপত্তা বিলুপ্ত হওয়া এবং এর পরিবর্তে ভীতি আসা; কারণ মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ভীত তারাই, যারা সবচেয়ে বেশি পাপাচারী।

আরও রয়েছে (আল্লাহর সাথে) হৃদ্যতা দূর হওয়া এবং এর পরিবর্তে আতঙ্ক বা নিঃসঙ্গতা আসা; আর সে যত বেশি পাপাচার করবে, এই নিঃসঙ্গতা তত বৃদ্ধি পাবে। আরও রয়েছে সন্তুষ্টির প্রস্থান এবং এর স্থলে অসন্তুষ্টির সৃষ্টি হওয়া।

আরও রয়েছে আল্লাহর প্রতি প্রশান্তি, তাঁর প্রতি স্থিরতা ও তাঁর সান্নিধ্যে আশ্রয় লাভ থেকে বঞ্চিত হওয়া এবং এর পরিবর্তে বিতাড়িত হওয়া ও দূরে নিক্ষিপ্ত হওয়া।

আরও রয়েছে অনুতাপের কূপে নিপতিত হওয়া; ফলে সে সর্বদা আক্ষেপের মধ্যে থাকে এবং যখনই সে কোনো স্বাদ লাভ করে, তা তাকে বিড়ম্বনায় ফেলে।

--------------------------------------------

তার আত্মা একই ধরনের বিষয়ের দিকে ধাবিত হয় যদি সে তার আকাঙ্ক্ষা পূর্ণ করতে না পারে, অথবা অন্য বিষয়ের দিকে যদি সে আকাঙ্ক্ষা পূর্ণ করে থাকে। আর যা সে অর্জন করতে অক্ষম তা তার সামর্থ্যের তুলনায় বহুগুণ বেশি। যখনই তার আসক্তি তীব্র হয় এবং সে নিজের অক্ষমতা সম্পর্কে অবগত হয়, তখনই তার আক্ষেপ ও দুঃখ বেড়ে যায়। হায়! এটি এমন এক আগুন যা আল্লাহর প্রজ্বলিত আগুনের পূর্বে—যা অন্তরে পৌঁছে যায়—এই জগতেই অন্তরকে শাস্তি প্রদান করে।

আর এর মধ্যে রয়েছে সচ্ছলতার পর তার দরিদ্রতা; কেননা সে তার নিকট থাকা ঈমানের মূলধন দ্বারা সচ্ছল ছিল, যা দিয়ে সে ব্যবসা করত এবং প্রচুর মুনাফা অর্জন করত। কিন্তু যখন তার মূলধন কেড়ে নেওয়া হয়, তখন সে নিঃস্ব ও দরিদ্র হয়ে পড়ে। এমতাবস্থায় সে হয় একনিষ্ঠ তাওবা (التوبة النصوح), প্রচেষ্টা ও দৃঢ় সংকল্পের মাধ্যমে অন্য মূলধন অর্জনে সচেষ্ট হয়, নতুবা সে তার মূলধন নষ্ট করার কারণে অনেক বড় মুনাফা হারিয়ে ফেলেছে।

আর এর মধ্যে রয়েছে তার রিজিক হ্রাস পাওয়া; কারণ বান্দা তার কৃত পাপের কারণে রিজিক থেকে বঞ্চিত হয়।

আর এর মধ্যে রয়েছে তার শরীরের দুর্বলতা।

আর এর মধ্যে রয়েছে সেই গাম্ভীর্য ও মাধুর্যের বিলুপ্তি যা সে আনুগত্যের মাধ্যমে লাভ করেছিল, যার পরিবর্তে লাঞ্ছনা ও তুচ্ছতা চলে আসে। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো মানুষের অন্তরে তার প্রতি ঘৃণা ও অনীহা সৃষ্টি হওয়া।

আর এর মধ্যে রয়েছে তার নিকট সবচেয়ে প্রিয়, মূল্যবান ও দামি জিনিসের অপচয়, আর তা হলো সময়; যার কোনো বিনিময় নেই এবং যা কখনো ফিরে আসে না।

আর এর মধ্যে রয়েছে তার ওপর শত্রুর লালসা ও আধিপত্য বিস্তার। শত্রু যখন তাকে তার আদেশের অনুগত ও সাড়া দানকারী হিসেবে দেখে, তখন তার প্রতি শত্রুর লোভ বেড়ে যায় এবং সে তাকে পরাস্ত করার কুমন্ত্রণা দেয়। সে তাকে নিজের দলভুক্ত করে নেয়, এমনকি সে তার প্রকৃত অধিপতির পরিবর্তে শত্রুকে নিজের অভিভাবক বানিয়ে নেয়।

আর এর মধ্যে রয়েছে অন্তরে মোহর (الطبع) লেগে যাওয়া এবং মরিচা (الرين) পড়া। কারণ বান্দা যখন কোনো পাপ করে, তখন তার অন্তরে একটি কালো দাগ পড়ে। যদি সে তাওবা করে, তবে তার অন্তর পরিচ্ছন্ন হয়। আর যদি সে পুনরায় পাপ করে, তবে তাতে অন্য একটি দাগ পড়ে এবং এভাবে দাগ বাড়তে থাকে যতক্ষণ না তা তার পুরো অন্তরকে ঢেকে ফেলে। আর এটিই হলো মরিচা (الران); আল্লাহ তাআলা বলেছেন (১): "কখনো না, বরং তারা যা অর্জন করত, তা-ই তাদের হৃদয়ে মরিচা ধরিয়ে দিয়েছে।"

--------------------------------------------

এর মধ্যে একটি হলো এটি ইবাদতের মিষ্টতা থেকে বঞ্চিত করে। ফলে যখন সে ইবাদত সম্পাদন করে, তখন সে তার অন্তরে সেই মিষ্টতা, শক্তি, ঈমানের বৃদ্ধি, প্রজ্ঞা এবং পরকালের প্রতি অনুরাগের কোনো প্রভাব খুঁজে পায় না। অথচ ইবাদত অবশ্যই এই ফলগুলো প্রদান করে থাকে।

এর আরেকটি হলো এটি তার অন্তরকে দুনিয়া থেকে প্রস্থান করে কিয়ামতের ময়দানে উপনীত হতে বাধা দেয়। কেননা অন্তর ততক্ষণ পর্যন্ত বিক্ষিপ্ত ও পথভ্রষ্ট থাকে যতক্ষণ না সে দুনিয়া থেকে বিদায় নিয়ে পরকালে গিয়ে অবস্থান করে। যখন সে সেখানে উপনীত হয়, তখন তার কাছে চারদিক থেকে তাওফিক ও হেদায়েতের বার্তা নিয়ে কাফেলা আসতে শুরু করে। তার সমস্ত বিচ্ছিন্ন বিষয়গুলো একত্রিত হয় এবং পুনরুত্থান দিবসের জন্য তার পাথেয় ও সরঞ্জামাদি সুসংগঠিত হয়। আর যতক্ষণ পর্যন্ত অন্তর পরকালের অভিমুখে যাত্রা না করে এবং সেখানে উপস্থিত না হয়, ততক্ষণ ক্লান্তি, কষ্ট, অস্থিরতা, অলসতা ও অসারতা তাকে অনিবার্যভাবে জাপটে ধরে থাকে।

এর আরেকটি হলো আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাকুল এবং বান্দাদের তার থেকে বিমুখ হওয়া। কেননা বান্দা যখন আল্লাহর আনুগত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং নাফরমানিতে লিপ্ত হয়, তখন আল্লাহ তার থেকে বিমুখ হন, ফলে ফেরেশতা ও আল্লাহর বান্দারাও তার থেকে বিমুখ হয়ে যায়। পক্ষান্তরে, সে যখন আল্লাহর অভিমুখী হয়, তখন আল্লাহও তার প্রতি অভিমুখী হন এবং তাঁর সৃষ্টির অন্তরসমূহকে তার প্রতি ধাবিত করে দেন।

এর আরেকটি হলো একটি পাপ অন্য একটি পাপকে টেনে আনে, এরপর একটি অপরটির মাধ্যমে শক্তিশালী হয় এবং তারা দুজনে মিলে তৃতীয় একটি পাপকে আহ্বান করে।

অতঃপর এই তিনটি একত্রিত হয়ে চতুর্থটিকে ডেকে আনে এবং এভাবেই চলতে থাকে যতক্ষণ না তার পাপসমূহ তাকে নিমজ্জিত করে এবং অপরাধ তাকে চারদিক থেকে ঘিরে ফেলে। পূর্বসূরিদের (سلف) কেউ কেউ বলেছেন: "নিশ্চয়ই নেক আমলের প্রতিদান হলো এরপর আরেকটি নেক আমল করা এবং মন্দ কাজের শাস্তি হলো এরপর আরেকটি মন্দ কাজে লিপ্ত হওয়া।" এর আরেকটি হলো তার এই উপলব্ধি যে, সে এমন কিছু হারিয়েছে যা তার কাছে এই পাপের চেয়েও প্রিয় এবং যা তার জন্য এর সমজাতীয় বা ভিন্নজাতীয় অন্যান্য বিষয়ের চেয়ে অনেক বেশি কল্যাণকর। কেননা আল্লাহ তাঁর কোনো বান্দার জন্য দুনিয়ার হারাম জিনিসের স্বাদ এবং পরকালের নেয়ামতের স্বাদকে একত্রে জমা করেন না। যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন (১): "তোমরা তোমাদের পার্থিব জীবনেই তোমাদের পবিত্র বস্তুগুলো নিঃশেষ করেছ এবং সেগুলো ভোগ করেছ।" মুমিন ব্যক্তি দুনিয়াতে তার পবিত্র বস্তুগুলো নিঃশেষ করে দেয় না, বরং সে তার কিছু পবিত্র বা উত্তম বিষয় পরকালের জন্য অবশ্যই তুলে রাখে। কিন্তু কাফির ব্যক্তি পরকালে বিশ্বাস করে না, তাই সে দুনিয়াতেই তার সকল পাওনা ও সুখসম্ভোগ লাভে মরিয়া হয়ে থাকে।

--------------------------------------------

এর অন্তর্ভুক্ত হলো তার এই জ্ঞান যে, তার আমলসমূহ হলো তার পাথেয় এবং তার চিরস্থায়ী আবাসে পৌঁছানোর মাধ্যম। সুতরাং সে যদি তাঁর আনুগত্যের পাথেয় সংগ্রহ করে, তবে সে তাঁর অনুগত ও প্রিয়জনদের আবাসে পৌঁছাতে পারবে।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো তার এই জ্ঞান যে, তার আমলই হবে কবরে তার অভিভাবক, সেখানে তার একাকীত্বের সঙ্গী, তার রবের নিকট তার সুপারিশকারী এবং তার পক্ষ হতে বিতর্ককারী ও প্রমাণ উপস্থাপনকারী। সুতরাং সে চাইলে একে নিজের পক্ষে রাখতে পারে, অথবা চাইলে নিজের বিপক্ষেও নিতে পারে।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো তার এই জ্ঞান যে, পুণ্যকর্মসমূহ বান্দাকে উন্নীত করে, তাকে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখে এবং আল্লাহর দিকে আরোহণ করায়। সুতরাং এই আমলগুলোর সাথে তার সম্পর্কের দৃঢ়তা অনুযায়ী আমলগুলোর আরোহণের সাথে সাথে তার নিজেরও আরোহণ ঘটে। আর পাপাচার ও মন্দ কাজসমূহ তাকে নিচে ফেলে দেয়, তাকে অতল গহ্বরের দিকে টেনে নেয় এবং তাকে হীনতম স্তরে (আসফালুস সাফিলিন) নিক্ষেপ করে। এই পাপাচারগুলোর সাথে তার আসক্তির তীব্রতা অনুযায়ী সেগুলোর সাথে তার পতন ঘটে এবং সে সেখানে গিয়ে পৌঁছে যেখানে তার আবাস নির্ধারিত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন (১): "তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে এবং সৎকর্ম সেটিকে উন্নীত করে।" আল্লাহ তাআলা আরও বলেন (২): "নিশ্চয়ই যারা আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছে এবং সেগুলোর ব্যাপারে অহঙ্কার করেছে, তাদের জন্য আকাশের দ্বারসমূহ উন্মুক্ত করা হবে না।" যেহেতু তাদের আমলগুলোর জন্য আকাশের দ্বারসমূহ উন্মুক্ত করা হয়নি বরং সেগুলো রুদ্ধ করে দেওয়া হয়েছে, তাই দেহ হতে বিচ্ছেদের সময় তাদের রুহগুলোর জন্যও তা উন্মুক্ত করা হবে না বরং রুদ্ধ করে দেওয়া হবে। পক্ষান্তরে ঈমানদার ও সৎকর্মশীলদের আমলগুলোর জন্য যেহেতু আকাশের দ্বারসমূহ উন্মুক্ত ছিল—এমনকি সেগুলো মহান আল্লাহর দরবারে পৌঁছেছিল এবং তাঁর সামনে উপস্থিত হয়েছিল—তাই তিনি সেগুলোর প্রতি রহমত বর্ষণ করেছেন এবং তাদের নাম ইল্লিয়্যিনে লিখে রাখার নির্দেশ দিয়েছেন।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর সেই সুরক্ষিত দুর্গ হতে তার বের হয়ে যাওয়া, যার প্রবেশদ্বারে কোনো বিনাশ নেই; কিন্তু সে তার নাফরমানির কারণে সেখান থেকে বের হয়ে এমন স্থানে চলে যায় যেখানে সে চোর ও ডাকাতদের শিকারে পরিণত হয়। সুতরাং সেই ব্যক্তি সম্পর্কে কী ধারণা করা যেতে পারে যে এমন এক সুদৃঢ় দুর্গ হতে বেরিয়ে এল যেখানে তাকে কোনো বিপদ স্পর্শ করতে পারত না, এবং এমন এক জনশূন্য ধ্বংসস্তূপে পদার্পণ করল যা চোর ও ডাকাতদের আশ্রয়স্থল? তারা কি তার কাছে তার কোনো সহায়-সম্বল অবশিষ্ট রাখবে? এর অন্তর্ভুক্ত হলো এই যে, অবাধ্যতার কারণে সে তার বরকত বিনষ্ট হওয়ার সম্মুখীন হয়। মোদ্দা কথা হলো, অবাধ্যতার কুপ্রভাবগুলো এত বেশি যে বান্দার পক্ষে তা পুরোপুরি অবগত হওয়া সম্ভব নয়, ঠিক তেমনি আনুগত্যের উত্তম প্রভাবগুলোও পূর্ণরূপে অনুধাবন করা সম্ভব নয়। বস্তুত দুনিয়া ও আখেরাতের সকল কল্যাণ সামগ্রিকভাবে আল্লাহর আনুগত্যের মধ্যেই নিহিত, আর দুনিয়া ও আখেরাতের সকল অকল্যাণ সামগ্রিকভাবে তাঁর নাফরমানির মধ্যেই নিহিত। কোনো কোনো বর্ণনা (أثر)-তে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: "কে আছে এমন যে আমার আনুগত্য করেছে অথচ আমার আনুগত্যের কারণে দুর্ভাগা হয়েছে? আর কে আছে এমন যে আমার নাফরমানি করেছে অথচ আমার নাফরমানির কারণে সৌভাগ্যবান হয়েছে?"

--------------------------------------------