বিভাগ: হাদীসের ব্যাখ্যাগ্রন্থ

কিতাব: ইবনে বাত্তাল রচিত শরহ সহীহুল বুখারী

লেখক: ইবনে বাত্তাল আবুল হাসান আলী বিন খালাফ বিন আব্দুল মালিক (মৃত্যু ৪৪৯ হিজরি)

তাহকীক: আবু তামীম ইয়াসির বিন ইবরাহীম

প্রকাশনী: মাকতাবাতুর রুশদ - সৌদি আরব, রিয়াদ

সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৪২৩ হিজরি - ২০০৩ খ্রিস্টাব্দ

খণ্ড সংখ্যা: ১০

[গ্রন্থের নম্বর বিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

তিনি এই হাদিসটিকে তাঁর কিতাবের শুরুতে রেখেছেন সেই খুতবার পরিবর্তে যা দিয়ে লেখকগণ সাধারণত শুরু করে থাকেন। আর সেই ব্যক্তি কতই না উত্তম বিনিময় দান করেছেন, যিনি নিজের কথার পরিবর্তে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথাকে স্থলাভিষিক্ত করেছেন, যিনি নিজের প্রবৃত্তির তাড়নায় কথা বলেন না। একদল আলিম বলেছেন: নিশ্চয়ই এই হাদিসটি ইসলামের এক-তৃতীয়াংশ, এবং এর মাধ্যমেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা প্রদান করেছিলেন যখন তিনি হিজরতের স্থানে পৌঁছেছিলেন এবং ইসলামকে প্রকাশ করেছিলেন। আবু আব্দুল্লাহ বিন ফাকখার বলেছেন: এই হাদিসটি এই পরিচ্ছেদে কেবল এজন্যই উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ এটি পরিচ্ছেদের শিরোনামের আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর উভয়ের মধ্যবর্তী সমন্বিত অর্থ হলো, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পূর্ববর্তী নবীগণের প্রতি এই ওহী পাঠিয়েছেন যে, সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। আর এর দলিল হলো আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার বাণী: (তাদেরকে কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে তাঁর প্রতি আনুগত্যকে একনিষ্ঠ করে, একমুখী হয়ে; এবং তারা যেন সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে; আর এটিই হলো সঠিক দ্বীন) [বাইয়্যিনাহ: ৫]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: (তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই দিয়েছেন যার নির্দেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন, আর যা আমি তোমার প্রতি ওহী করেছি এবং যার নির্দেশ আমি ইবরাহিম, মুসা ও ঈসাকে দিয়েছিলাম; এই মর্মে যে, তোমরা দ্বীন কায়েম করবে) [শুরা: ১৩]। আবুল আলিয়া বলেন: এই আয়াতে তিনি তাদেরকে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার জন্য ইখলাস বা একনিষ্ঠতা এবং তাঁর ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন যার কোনো শরিক নেই। মুজাহিদ আল্লাহ তাআলার বাণী: (যার নির্দেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন) সম্পর্কে বলেন: তিনি আপনাকে এবং তাঁর সকল নবীকে একই দ্বীনের নির্দেশ দিয়েছেন। আবুয যিনাদ বিন সিরাজ বলেন: অন্যান্য সবকিছুর মধ্য থেকে তিনি কেবল নারীকে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন...

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এরপর যখন জিবরীল আসতেন, তখন তিনি মনোযোগ দিয়ে শুনতেন। যখন জিবরীল চলে যেতেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরীল যেভাবে পাঠ করেছিলেন ঠিক সেভাবেই তা পাঠ করতেন। মুহাল্লাব বলেন: তাঁর উক্তি—'ঘণ্টার আওয়াজের ন্যায়'—এর অর্থ হলো ওহী নিয়ে আসা ফেরেশতার কণ্ঠস্বরের তীব্রতা, যাতে এটি তাঁকে দুনিয়াবী বিষয়াদি থেকে বিমুখ রাখে এবং তাঁর ইন্দ্রিয়সমূহকে এই প্রবল শব্দের প্রতি নিবিষ্ট করে। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর থেকে তা আয়ত্ত করতেন; কেননা তখন তাঁর শ্রবণেন্দ্রিয়ে কিংবা তাঁর হৃদয়ে ফেরেশতার আওয়াজ ছাড়া অন্য কিছুর জন্য কোনো স্থান অবশিষ্ট থাকত না। গ্রন্থকার বলেন: আর এই পদ্ধতিতেই ফেরেশতাগণ মহান আল্লাহর নিকট থেকে ওহী গ্রহণ করেন। বুখারী ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আল্লাহ ওহীর মাধ্যমে কথা বলেন, তখন আসমানবাসীরা তা শুনতে পায়। আবু হুরায়রা তাঁর বর্ণিত হাদীসে বলেন: যখন আল্লাহ আকাশে কোনো ফয়সালা করেন, তখন ফেরেশতারা আল্লাহর বাণীর প্রতি অনুগত হয়ে তাঁদের ডানাগুলো সঞ্চালন করেন, যা মসৃণ পাথরের ওপর দিয়ে বয়ে যাওয়া শেকলের আওয়াজের ন্যায় মনে হয়। তিনি বলেন: অতঃপর যখন তাঁদের অন্তর থেকে আতঙ্ক দূর হয় এবং শব্দ স্তব্ধ হয়ে যায়, তখন তাঁরা বুঝতে পারেন যে এটিই সত্য। তাঁরা জিজ্ঞেস করেন: তোমাদের রব কী বলেছেন? তাঁরা বলেন: তিনি সত্য বলেছেন। আবুয যিনাদ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল এটিই উল্লেখ করেছেন যে, ওহী তাঁর নিকট ঘণ্টার আওয়াজের ন্যায় আসে এবং ফেরেশতা তাঁর সামনে মানুষের রূপ ধারণ করেন; কিন্তু তিনি স্বপ্নের কথা এখানে উল্লেখ করেননি। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের জানিয়েছেন যে তাঁর স্বপ্নও ওহী। এর কারণ হলো, তিনি তাঁদেরকে এমন বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন যা সাধারণ মানুষ থেকে কেবল তাঁর জন্যই স্বতন্ত্র, কারণ সৎ স্বপ্নে অন্যরাও তাঁর সাথে শরিক হতে পারে। আর আয়েশা (রা.)-এর উক্তি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ওহীর প্রথম সূচনা হয়েছিল সৎ স্বপ্নের মাধ্যমে; তিনি এমন কোনো স্বপ্ন দেখতেন না যা সুবহে সাদেকের আলোকচ্ছটার ন্যায় প্রকাশ পেত না। মুহাল্লাব বলেন: এগুলো হলো নবুওয়তের শুভ সংবাদ এবং এর সূচনার স্বরূপ, কারণ এতে কোনো প্রকার...

ইনশাআল্লাহ তাআলা, এই অধ্যায়ের শেষে এর ব্যাখ্যা আসবে। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে কুরআনের সাথে জিহ্বা না নাড়ানোর যে নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তিনি তাড়াহুড়ো না করেন, তার অর্থ হলো: তাঁর জন্য আল্লাহর অঙ্গীকার যে, তিনি তা তাঁর বক্ষে জমা করে দেবেন, যাতে তিনি তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা ও উপলব্ধি করতে পারেন, এবং তাঁর কাছে কুরআনের বিস্ময় ও হিকমতসমূহ প্রকাশ পায় এবং তাঁর অন্তরে এর উপদেশসমূহ গেঁথে যায়। এর মাধ্যমে তিনি যেন স্মরণ করতে পারেন এবং তাঁর উম্মত যেন তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করে, ফলে তারা এর বরকত লাভ করবে এবং এর হিকমত থেকে বঞ্চিত হবে না। আল্লাহ তাআলা এই অর্থটি উল্লেখ করে বলেছেন: "যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে এবং বুদ্ধিমানগণ যেন উপদেশ গ্রহণ করে।" [সোয়াদ: ২৯]। এর মধ্যে রয়েছে যে, আল্লাহর সাহায্য ও সহজীকরণ ব্যতিরেকে কেউ কুরআন মুখস্থ করতে পারে না। আল্লাহ তাআলার এই বাণী এর সাক্ষ্য দেয়: "নিশ্চয়ই আমি কুরআনকে স্মরণের জন্য সহজ করে দিয়েছি।" [আল-কামার: ১৭] ।

৫ - এতে ইবনে আব্বাস হতে বর্ণিত আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দানশীল ছিলেন। রমাদান মাসে যখন জিবরাঈল তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তখন তিনি আরও বেশি দানশীল হয়ে যেতেন। জিবরাঈল রমাদানের প্রতি রাতে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন এবং তাঁকে কুরআন পাঠ করে শুনাতেন। নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কল্যাণ দান করার ক্ষেত্রে প্রবাহিত বাতাসের চেয়েও বেশি দানশীল ছিলেন। মুহাল্লাব বলেন: এর অর্থ হলো, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর সেই বাণী ও নির্দেশ পালন করেছিলেন যা রাসূলের সাথে গোপন আলোচনার পূর্বে সদকা প্রদানের বিষয়ে ছিল, যে নির্দেশ আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের দিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা যখন রাসূলের সাথে চুপিচুপি কথা বলতে চাইবে, তখন তোমাদের সেই আলোচনার পূর্বে কিছু সদকা প্রদান করো।" [আল-মুজাদালাহ: ১২] । অতঃপর তাদের ভয়ের কারণে তিনি তাদের ক্ষমা করে দিয়েছিলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফিরিশতার সাথে চুপিচুপি কথা বলার সময় এবং রমাদানে তাঁর সাথে বারবার সাক্ষাতের সময় তা পালন করতেন। যদি বলা হয়: এটি একটি রহিত বিধান, তবে উত্তর হবে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের ক্ষেত্রে এমন কিছু কাজ করেছেন যা তিনি তাঁর উম্মতের জন্য নিষেধ করেছিলেন; যেমন সওমে 'বিসাল' (বিরতিহীন রোজা)। তিনি নিজে বিসাল করতেন কিন্তু অন্যদের তা করতে নিষেধ করতেন। তিনি বলতেন: "তোমাদের মধ্যে আমার মত কে আছে?" তিনি তাঁর রবের আনুগত্যের ক্ষেত্রে এমন বিষয়সমূহ পালন করতেন যা অন্য কেউ সক্ষম ছিল না। তিনি সালাত আদায় করতেন এমনকি তাঁর পা ফেটে যেত।

এবং তিনি বলেন: [ইবাদত] সম্পন্ন হয়েছে, তবে কি আমি একজন কৃতজ্ঞ বান্দা হব না? আর তাঁর কুরআন পাঠের এই পারস্পরিক পর্যালোচনা কেবল আখেরাতের প্রতি তাঁর আগ্রহ বৃদ্ধি করতে এবং দুনিয়ার প্রতি তাঁর অনীহা বাড়াতে ছিল। এর মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, সৎ সঙ্গীর সঙ্গ থেকে উপকার লাভ করা যায়। যদি প্রশ্ন করা হয়: জিবরাইল কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে কুরআনের এই পর্যালোচনার অর্থ কী, যখন আল্লাহ তাঁর নবীর জন্য তা ভুলে না যাওয়ার নিশ্চয়তা দিয়ে এই কথা বলেছেন: (আমি তোমাকে পাঠ করাবো, ফলে তুমি ভুলবে না)? [আল-আ’লা: ৬] এর উত্তর হলো: আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য ভুলে না যাওয়ার নিশ্চয়তা এভাবেই দিয়েছেন যে, তিনি ভবিষ্যতে তাঁকে তা পাঠ করাবেন। কারণ (সা-নুকরিউকা) শব্দে 'সীন' বর্ণটি ভবিষ্যতের অর্থ প্রদানের জন্য যুক্ত হয়েছে। ফলে জিবরাইলের পাঠদান এবং প্রতি রমজানে তাঁর সাথে কুরআনের পর্যালোচনার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা তা পূর্ণ করেছেন। আর রমজানকে এজন্যই সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে, কারণ আল্লাহ তাআলা এই মাসেই কুরআনকে দুনিয়ার আসমানে অবতীর্ণ করেছেন, এবং যাতে তাঁর উম্মত প্রতি রমজান মাসে এর অনুসরণ করতে পারে; ফলে তারা এই মাসে বেশি বেশি কুরআন তিলাওয়াত করবে এবং এর ফলে তাদের জন্য রোজা, তিলাওয়াত, পাঠ এবং রাতের ইবাদতের (কিয়াম) মর্যাদা একত্রে অর্জিত হবে। / ৬ - এবং এতে রয়েছে: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: আবু সুফিয়ান বিন হারব তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, হিরাক্লিয়াস কুরাইশদের এক কাফেলার মধ্যে তাঁর কাছে লোক পাঠালেন। তাঁরা তখন সিরিয়ায় ব্যবসা করতে গিয়েছিলেন। সেই সময়টিতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু সুফিয়ান বিন হারব ও কুরাইশ কাফিরদের সাথে সন্ধি চুক্তিতে আবদ্ধ ছিলেন। তাঁরা তাঁর কাছে আসলেন যখন তাঁরা ঈলিয়ায় অবস্থান করছিলেন। তিনি তাঁদেরকে তাঁর মজলিসে আহ্বান করলেন, আর তাঁর চারপাশে ছিল রোমের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ। এরপর তিনি তাঁদেরকে ডাকলেন এবং তাঁর দোভাষীকেও ডাকলেন। অতঃপর তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: তোমাদের মধ্যে এই ব্যক্তিটির বংশীয় সম্পর্কে সবচেয়ে নিকটবর্তী কে, যে নিজেকে নবী বলে দাবি করে? আবু সুফিয়ান বললেন: আমি বললাম: আমিই তাদের মধ্যে বংশীয়ভাবে তাঁর সবচেয়ে নিকটবর্তী। তখন তিনি বললেন: তাঁকে আমার নিকটে নিয়ে এসো এবং তাঁর সঙ্গীদেরও কাছে আনো, আর তাঁদেরকে তাঁর পিঠের পেছনে বসিয়ে দাও। এরপর তিনি তাঁর দোভাষীকে বললেন: তাঁদেরকে বলে দাও যে, আমি এই ব্যক্তিটি সম্পর্কে একে কিছু জিজ্ঞাসা করব; যদি সে আমার কাছে মিথ্যা বলে, তবে তোমরা তাঁকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করবে। আল্লাহর কসম! আমার সঙ্গীরা আমার নামে মিথ্যা কথা রটাবে—এই লজ্জা যদি আমার না থাকত, তবে আমি অবশ্যই তাঁর সম্পর্কে মিথ্যা বলতাম। এরপর তিনি সর্বপ্রথম আমাকে যা জিজ্ঞাসা করলেন তা হলো: তোমাদের মধ্যে তাঁর বংশমর্যাদা কেমন? আমি বললাম: আমাদের মাঝে তিনি অত্যন্ত সম্ভ্রান্ত বংশের,

তিনি বললেন: তোমাদের মধ্য থেকে এর আগে কি কখনও কেউ এমন কথা বলেছে? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তাঁর পূর্বপুরুষদের মধ্যে কি কেউ বাদশাহ ছিলেন? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: সম্ভ্রান্ত লোকেরা কি তাঁর অনুসরণ করে নাকি দুর্বলরা? আমি বললাম: বরং দুর্বলরাই। তিনি বললেন: তারা কি সংখ্যায় বাড়ছে নাকি কমছে? আমি বললাম: বরং বাড়ছে। তিনি বললেন: তাদের কেউ কি এই ধর্মে প্রবেশের পর তাঁর প্রতি অসন্তুষ্ট হয়ে ধর্ম ত্যাগ করে? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তিনি যা বলছেন তা বলার আগে তোমরা কি তাঁকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করতে? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তিনি কি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন? আমি বললাম: না, তবে আমরা এখন তাঁর সাথে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের চুক্তিতে আছি, আমরা জানি না তিনি এই সময়ে কী করবেন। তিনি (আবু সুফিয়ান) বলেন: এই কথাটি ছাড়া তাঁর বিরুদ্ধে অন্য কোনো কিছু প্রবিষ্ট করার সুযোগ আমার হয়নি। তিনি বললেন: তোমরা কি তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছ? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাঁর সাথে তোমাদের যুদ্ধ কেমন ছিল? আমি বললাম: আমাদের ও তাঁর মধ্যে যুদ্ধ পালাক্রমিক; কখনও তিনি আমাদের পরাস্ত করেন, আবার কখনও আমরা তাঁকে। তিনি বললেন: তিনি তোমাদের কী নির্দেশ দেন? আমি বললাম: তিনি বলেন: তোমরা এক আল্লাহর ইবাদত করো, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না এবং তোমাদের পূর্বপুরুষরা যা বলত তা বর্জন করো। তিনি আমাদের সালাত, জাকাত, সত্যবাদিতা, চারিত্রিক পবিত্রতা এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার নির্দেশ দেন। অতঃপর তিনি দোভাষীকে বললেন: তাকে বলো, আমি তোমাকে তাঁর বংশ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছি, আর তুমি উল্লেখ করেছ যে তিনি তোমাদের মধ্যে উচ্চবংশীয়; প্রকৃতপক্ষে রাসুলগণ তাঁদের সম্প্রদায়ের উচ্চবংশেই প্রেরিত হয়ে থাকেন। আমি তোমাকে জিজ্ঞেস করেছি, তোমাদের মধ্যে কি আগে কেউ এ কথা বলেছে? তুমি উল্লেখ করেছ যে...

না, তখন আমি মনে মনে বললাম: যদি ইতিপূর্বে কেউ এ কথা বলত, তবে আমি বলতাম যে ইনি এমন এক ব্যক্তি যিনি তাঁর আগে বলা কোনো কথার অনুকরণ করছেন। আমি আপনাকে জিজ্ঞেস করেছি যে তাঁর পূর্বপুরুষদের মধ্যে কি কোনো রাজা ছিলেন? আপনি উত্তর দিয়েছেন, না। তখন আমি মনে করলাম, যদি তাঁর পূর্বপুরুষদের মধ্যে কোনো রাজা থাকতেন, তবে আমি বলতাম যে ইনি এমন এক ব্যক্তি যিনি তাঁর পিতার রাজত্ব পুনরুদ্ধার করতে চান। আমি আপনাকে জিজ্ঞেস করেছি, তিনি যা বলেছেন তা বলার আগে আপনারা কি কখনও তাঁকে মিথ্যার দায়ে অভিযুক্ত করেছেন? আপনি বললেন, না। আমি বুঝতে পারলাম, এমনটি হতে পারে না যে কেউ মানুষের ব্যাপারে মিথ্যা পরিহার করবে আর আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করবে। আমি আপনাকে জিজ্ঞেস করেছি যে প্রভাবশালীরা তাঁর অনুসরণ করছে নাকি দুর্বলরা? আপনি জানিয়েছেন যে দুর্বলরাই তাঁর অনুসরণ করছে; আর রাসুলদের অনুসারীরা এমন লোকই হয়ে থাকে। আমি আপনাকে জিজ্ঞেস করেছি তারা কি বাড়ছে নাকি কমছে? আপনি জানিয়েছেন যে তারা বাড়ছে। ঈমানের বিষয়টি পূর্ণতা পাওয়া পর্যন্ত এমনই হয়ে থাকে। আমি আপনাকে জিজ্ঞেস করেছি কেউ কি তাঁর ধর্মে প্রবেশ করার পর তার প্রতি অসন্তুষ্ট হয়ে ধর্মত্যাগ করে? আপনি বলেছেন, না। ঈমানের মাধুর্য যখন অন্তরের সাথে মিশে যায়, তখন এমনই হয়। আমি আপনাকে জিজ্ঞেস করেছি তিনি কি বিশ্বাসঘাতকতা করেন? আপনি বললেন, না। রাসুলগণ কখনও বিশ্বাসঘাতকতা করেন না। আমি আপনাকে জিজ্ঞেস করেছি তিনি আপনাদের কিসের আদেশ দেন? আপনি জানিয়েছেন যে তিনি আপনাদের এক আল্লাহর ইবাদত করার ও তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক না করার আদেশ দেন, আপনাদের মূর্তিপূজা থেকে নিষেধ করেন এবং আপনাদের নামাজ, সত্যবাদিতা ও পবিত্রতা রক্ষার নির্দেশ দেন। আপনি যা বলছেন তা যদি সত্য হয়, তবে অচিরেই তিনি আমার এই দুই পা রাখার জায়গার মালিক হবেন। আমি জানতাম যে তাঁর আবির্ভাব ঘটবে, কিন্তু আমি ভাবিনি যে তিনি আপনাদের মধ্য থেকে হবেন। আমি যদি জানতাম যে তাঁর কাছে পৌঁছাতে পারব, তবে তাঁর সাথে সাক্ষাতের জন্য যে কোনো কষ্ট স্বীকার করতাম। আর আমি যদি তাঁর সান্নিধ্যে থাকতাম, তবে অবশ্যই তাঁর দুই পা ধৌত করতাম। এরপর তিনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই চিঠিটি চাইলেন যা দিহয়া আল-কালবি বসরার প্রধানের কাছে নিয়ে গিয়েছিলেন। তিনি তা হিরাক্লিয়াসের কাছে দিলেন এবং তিনি তা পাঠ করলেন। তাতে লেখা ছিল: পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে। আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে রোম সম্রাট হিরাক্লিয়াসের প্রতি। শান্তি বর্ষিত হোক তাঁর ওপর যিনি সঠিক পথের অনুসরণ করেন। অতঃপর, আমি আপনাকে ইসলামের দাওয়াতের দিকে আহ্বান করছি। ইসলাম গ্রহণ করুন, শান্তিতে থাকবেন; আল্লাহ আপনাকে দ্বিগুণ প্রতিদান দান করবেন। আর যদি আপনি মুখ ফিরিয়ে নেন, তবে আপনার প্রজাসাধারণের সকল পাপ আপনার ওপর বর্তাবে। (এবং) হে কিতাবধারীগণ, তোমরা এমন এক কথার দিকে এসো যা আমাদের ও তোমাদের মাঝে অভিন্ন...

“যেন আমরা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত না করি এবং তাঁর সাথে অন্য কিছুকে শরীক না করি। আর আমাদের কেউ যেন আল্লাহকে ছেড়ে একে অপরকে রব হিসেবে গ্রহণ না করে। অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমরা বলো— তোমরা সাক্ষী থাকো যে, নিশ্চয়ই আমরা মুসলিম।” [আলে ইমরান: ৬৪]। আবু সুফিয়ান বলেন: তিনি যা বলার তা বললেন এবং পত্র পাঠ শেষ করলেন, তখন তাঁর নিকট শোরগোল বেড়ে গেল এবং উচ্চৈঃস্বরে চিৎকার ধ্বনিত হতে লাগল, আর আমাদের বের করে দেওয়া হলো। যখন আমাদের বের করে দেওয়া হলো, তখন আমি আমার সঙ্গীদের বললাম: ইবনে আবি কাবশার বিষয়টি তো অত্যন্ত শক্তিশালী হয়ে উঠেছে; বনু আসফারের (রোমানদের) বাদশাহও তাকে ভয় পাচ্ছে। এরপর থেকে আমি সর্বদা এই দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করতাম যে, তিনি অচিরেই বিজয়ী হবেন, অবশেষে আল্লাহ আমার নিকট ইসলাম প্রবেশ করিয়ে দিলেন। ইবনে নাযুর ছিলেন ইলিয়ার (জেরুজালেম) শাসক এবং হিরাক্লিয়াস ছিলেন শামের খ্রিষ্টানদের প্রধান ধর্মগুরু। তিনি বর্ণনা করতেন যে, হিরাক্লিয়াস যখন ইলিয়ায় আসলেন, তখন একদিন সকালে তাঁকে বিমর্ষ চিত্তে দেখা গেল। তাঁর উচ্চপদস্থ রাজকর্মচারীদের কেউ কেউ বলল: আমরা আপনার বর্তমান অবস্থা বা চেহারা অস্বাভাবিক দেখতে পাচ্ছি। ইবনে নাযুর বলেন: হিরাক্লিয়াস ছিলেন একজন জ্যোতিষী, যিনি নক্ষত্র পর্যবেক্ষণ করতেন। যখন তারা তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করল, তখন তিনি তাদের বললেন: আজ রাতে আমি যখন নক্ষত্রমণ্ডল পর্যবেক্ষণ করছিলাম, তখন দেখলাম যে খতনাকারীদের বাদশাহর আবির্ভাব ঘটেছে। বর্তমান যুগের কোন জাতি খতনা করে? তারা বলল: ইহুদিরা ব্যতীত আর কেউ খতনা করে না। সুতরাং তাদের বিষয়টি যেন আপনাকে দুশ্চিন্তায় না ফেলে। আপনি আপনার রাজ্যের শহরগুলোতে লিখে পাঠান যেন সেখানে অবস্থানরত ইহুদিদের হত্যা করা হয়। যখন তারা এই সিদ্ধান্তে লিপ্ত ছিল, তখন হিরাক্লিয়াসের নিকট এমন এক ব্যক্তিকে নিয়ে আসা হলো যাকে গাসসানের বাদশাহ পাঠিয়েছিলেন এবং সে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সংবাদ প্রদান করছিল। যখন হিরাক্লিয়াস তার নিকট সংবাদ জানতে চাইলেন, তখন তিনি বললেন: তোমরা গিয়ে দেখো তার খতনা হয়েছে কি না। তারা তাকে পরীক্ষা করে জানাল যে, সে খতনাকৃত। এরপর তিনি তাকে আরবদের সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে সে বলল: তারা খতনা করে। তখন হিরাক্লিয়াস বললেন: এই উম্মতের প্রকৃত বাদশাহরই আবির্ভাব ঘটেছে। অতঃপর হিরাক্লিয়াস রোমে তাঁর এক বন্ধুর নিকট পত্র লিখলেন, যিনি জ্ঞানের দিক থেকে তাঁর সমপর্যায়ের ছিলেন। এরপর হিরাক্লিয়াস অভিমুখে রওনা হলেন...

তারা পার্থিব অবস্থার ক্ষেত্রে অনুসারী হবে, তাই তিনি বলেছিলেন: যদি মানুষের সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিরা তার সাথে শত্রুতা করে, তবে এটি তার নবুওয়াতের প্রমাণ। আর তাদের মধ্যে দুর্বলরা, যাদের আত্মা সত্যকে দেখার পর তা অনুসরণ করতে অহংকারবোধ করে না এবং শয়তান তাদের হৃদয়ে অহংকার ফুঁক দেওয়ার কোনো পথ পায় না, তারা সত্য যেখানেই শোনে সেখানেই তার অনুসরণ করে। নেতৃত্ব লাভের আকাঙ্ক্ষা বা আভিজাত্যের দম্ভ তাদের এ থেকে বিরত রাখে না। আর তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়া নবুওয়াতের সত্যতার প্রমাণ, কারণ তারা প্রতিদিন সত্যকে নবায়িত হতে দেখে এবং তা তাদের কাছে স্পষ্ট হয়, ফলে প্রতিদিন এক একটি দল এতে প্রবেশ করে। আর তাদের ধর্মত্যাগ সম্পর্কে তাঁর প্রশ্নের উত্তর হলো, যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে অন্তর্দৃষ্টি ও দৃঢ় বিশ্বাস নিয়ে প্রবেশ করেনি, তার ফিরে যাওয়া এবং অস্থির হওয়া অতি সন্নিকটে। আর যে ব্যক্তি অন্তর্দৃষ্টি ও সঠিক দৃঢ় বিশ্বাস নিয়ে প্রবেশ করেছে, তার ফিরে আসা অসম্ভব। আর বিশ্বাসঘাতকতা সম্পর্কে তাঁর প্রশ্নের উত্তর হলো, যে ব্যক্তি বিশেষভাবে নেতৃত্ব ও দুনিয়া অন্বেষণ করে, সে কোন পথে তা অর্জন করল সে বিষয়ে ভ্রুক্ষেপ করে না। আর যে ব্যক্তি আখেরাতের মর্যাদা এবং দুনিয়া অন্বেষণ করে, সে এমন কিছুতে প্রবেশ করে না যা নিন্দনীয় বা যাতে গুনাহ রয়েছে। আর তাঁর উক্তি: "আমরা তাঁর সাথে এক নির্দিষ্ট মেয়াদের মধ্যে আছি এবং জানি না তিনি এতে কী করবেন"— তিনি বলেছিলেন: "এই একটি কথা ছাড়া অন্য কোনো কথা আমাকে তাঁর অবমাননা করার সুযোগ দেয়নি।" এতে ফিকহী মাসআলা হলো: যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থার পূর্ণতায় সন্দেহ করে, সে সংশয়বাদী এবং তাঁর প্রতি ঈমানদার নয়। আর তাদের যুদ্ধের বিষয়ে তাঁর প্রশ্ন এবং তাঁর উক্তি: "এভাবেই রাসূলগণ পরীক্ষিত হন, অতঃপর শেষ পরিণাম তাঁদের পক্ষেই থাকে"— রাসূলগণ পরীক্ষিত হন যাতে তাঁদের এবং তাঁদের অনুসারীদের পুরস্কার মহিমান্বিত হয়, এবং যাতে বিষয়টি স্বাভাবিক নিয়মের বাইরে না চলে যায়। যদি আল্লাহ বিষয়টিকে স্বাভাবিক নিয়মের বাইরে বের করতে চাইতেন, তবে তিনি সকল মানুষকে তাঁর অনুসারী করে দিতেন এবং তাঁদের অন্তরে তাঁর প্রতি ঈমান নিক্ষেপ করতেন। কিন্তু তিনি এক সুগভীর প্রজ্ঞার কারণে বিষয়গুলোকে স্বাভাবিক নিয়মে পরিচালিত করেছেন; যাতে একদল জান্নাতে থাকে এবং একদল প্রজ্বলিত অগ্নিতে থাকে। আর তাঁর দোভাষীর প্রতি উক্তি: "তাকে বলো: আমি তোমাকে তাঁর বংশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি"— তাঁর প্রশ্নের শেষ পর্যন্ত, তিনি এর প্রতিটি অনুচ্ছেদে বলেছিলেন: "রাসূলগণ এভাবেই প্রেরিত হন," তিনি মূলত পূর্ববর্তী আসমানি কিতাবসমূহ থেকেই এ সংবাদ দিয়েছিলেন।

আর এ সব কিছুই ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর গুণাবলি যা তাদের নিকট তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত ছিল। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: "আমি জানতাম যে তিনি আবির্ভূত হবেন" - তিনি এটি কেবল তাওরাত ও ইঞ্জিল থেকেই জেনেছিলেন। আর হিরাকলের উক্তি: "আমি যদি তাঁর কাছে পৌঁছাতে পারতাম, তবে অবশ্যই তাঁর সাথে সাক্ষাতের কষ্ট বরণ করে নিতাম" - তাঁর রাজত্ব ত্যাগ করা এবং কোনো বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করা ছাড়াই। আর এই কষ্ট বরণ করাই হলো হিজরত, যা মক্কা বিজয়ের পূর্বে প্রত্যেক মুসলিমের ওপর ফরজ ছিল। যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে তো নাজাশী মক্কা বিজয়ের পূর্বে হিজরত করেননি অথচ তিনি মুমিন ছিলেন, তাহলে হিজরতের ফরজ বিধান তাঁর থেকে কীভাবে রহিত হলো? তার উত্তরে বলা হবে: তিনি একা হিজরত করার চেয়ে তাঁর রাজ্যের প্রজাদের মধ্যে থেকে আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুসলিম জামাতের জন্য অধিক হিতকারী ছিলেন; কারণ তাঁর প্রথম অবদান ছিল সমগ্র হাবশাবাসীকে কাফের দলগুলোর সাথে মিলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা থেকে বিরত রাখা। সেইসাথে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্যাতিত সাহাবীদের জন্য আশ্রয়স্থল এবং মুসলিম জামাতের জন্য সহায়ক শক্তি ছিলেন। আর ইসলামের সকল বিধানে সহায়তাকারীর বিধান হলো যোদ্ধার বিধানের মতোই। অনুরূপভাবে চোর ও সন্ত্রাসীদের প্রতিহত করার ক্ষেত্রে ইমাম মালিক এবং অধিকাংশ কুফিবাদীদের মতে, তাদের হত্যার দায়ে তাকেও মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে এবং তাদের ওপর যা যা আবশ্যক হয় তার ওপরও তা আবশ্যক হবে, যদিও তারা সশরীরে কার্যে উপস্থিত না থাকে। এর উদাহরণ হলো উসমান, তালহা এবং সাঈদ বিন যায়দ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর বদর যুদ্ধে অনুপস্থিত থাকা। তবুও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বদরের গনীমত থেকে তাঁদের জন্য অংশ নির্ধারণ করেছিলেন। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের সওয়াবও কি হবে? তিনি বললেন: এবং তোমাদের সওয়াবও হবে। এবং তাঁর উক্তি: "ইসলাম গ্রহণ করো, শান্তিতে থাকবে" - এই শব্দালঙ্কারটি অলঙ্কারশাস্ত্রের চূড়ান্ত পর্যায়ে এবং এটি চমৎকার বাক্যরীতির অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহর কিতাবে এর অনুরূপ উদাহরণ হলো: "এবং আমি সুলায়মানের সাথে বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর প্রতি আত্মসমর্পণ করলাম।" [আন-নামল: ৪৪]

এবং তাঁর উক্তি: তিনি তাহান্নুছ (ইবাদত) করতেন। ইবন কুতাইবা বলেন: তাহান্নুছ শব্দটি ‘হিনছ’ থেকে ‘তাফাউল’ ছাঁচে গঠিত, এর অর্থ পাপ অর্জন করা নয়; বরং এর অর্থ হলো নিজের সত্তা থেকে পাপকে সরিয়ে ফেলা। তিনটি ক্রিয়া অন্যান্য সকল ক্রিয়ার বিপরীত অর্থ প্রদান করে; বলা হয়: তাহান্নুছ, তাহাওয়ুব এবং তা’আছছুম—যখন কেউ নিজের থেকে ‘হিনছ’, ‘হাওব’ এবং ‘ইছম’ (পাপ) বর্জন করে। অন্যান্য ক্রিয়াগুলোর ক্ষেত্রে এই ছাঁচটি সাধারণত কোনো কিছু অর্জন করা অর্থে আসে।

এবং তাঁর উক্তি: অতঃপর তিনি আমাকে চেপে ধরলেন। ‘আইন’ অভিধানের প্রণেতা বলেন: তাকে পানিতে চেপে ধরা বা ডুবিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে ‘গাত্তাহু’ বলা হয়। এবং তাঁর উক্তি: তাঁর হৃদপিণ্ড কাঁপছিল। বলা হয়: কোনো কিছু যখন প্রবলভাবে নড়ে বা কাঁপে তখন তাকে ‘রাজাফা’ বলা হয়। ইউনুস ও মামারের বর্ণনায় এসেছে: তাঁর ঘাড় ও কাঁধের মধ্যবর্তী মাংসপেশি কাঁপছিল। আবু উবাইদা বলেন: ‘বাদিরাহ’ হলো ঘাড়ের গোড়া ও কাঁধের মাঝখানের মাংসের পিণ্ড যা স্পন্দিত হয়। অন্য একজন কবি কাব্যে বলেছেন: ঘোড়াগুলো এলো যাদের ঘাড়ের মাংসপেশিগুলো রক্তবর্ণ হয়ে গিয়েছিল।

এবং তাঁর উক্তি: এটি সেই নামুস (গোপন বার্তাবাহক) যা আল্লাহ মূসার ওপর অবতীর্ণ করেছিলেন। ইবন দুরাইদ বলেন: কোনো ব্যক্তির নামুস হলো তার গোপনীয় বিষয়াদি অবগত সাথী, আর যে কোনো আধারে তুমি কোনো কিছু লুকিয়ে রাখো, তাকে সেই জিনিসের নামুস বলা হয়। আবু উবাইদ বলেন: নামুস হলেন জিবরাঈল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। এবং তাঁর উক্তি: বলিষ্ঠ সাহায্য—অর্থাৎ শক্তিশালী সাহায্য, যা ‘আজর’ শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ শক্তি। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: (আমার ভাই, তাঁর মাধ্যমে আমার শক্তি সুদৃঢ় করুন) [ত্বহা: ৩০, ৩১] অর্থাৎ আমার বল বৃদ্ধি করুন। কেউ বলেছেন: ‘আজর’ অর্থ আমার পিঠ; পিঠকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ শক্তি পিঠেই অবস্থান করে।

এবং তাঁর উক্তি: অতঃপর ওয়ারাকা কোনো কিছুতে লিপ্ত হওয়ার আগেই মৃত্যুবরণ করলেন এবং ওহী স্থগিত হয়ে গেল—অর্থাৎ তিনি কোনো পার্থিব বিষয়ে আর জড়াননি। আরবদের নিকট এই শব্দসমষ্টি দ্রুততা ও ক্ষিপ্রতা প্রকাশের একটি মাধ্যম।

এবং তাঁর কথা: "অতঃপর ওহী উত্তপ্ত হলো" — অর্থাৎ তা ক্রমাগত অবতীর্ণ হতে থাকলো, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুনাইনের যুদ্ধের দিন বলেছিলেন যখন যুদ্ধ তীব্র ও উত্তপ্ত হয়ে উঠেছিল: "এখন চুল্লি উত্তপ্ত হয়েছে" — আর ওয়াতীস অর্থ হলো তীব্রতা। 'আল-আইন' গ্রন্থের প্রণেতা বলেন: আগুন ও সূর্য উত্তপ্ত হয়েছে অর্থাৎ সেগুলোর তাপ তীব্র হয়েছে। ঘোড়া উত্তপ্ত হয়েছে বলা হয় যখন সেটি গরম হয়ে যায় এবং ঘামায়। আর আমি আগুনে লোহা উত্তপ্ত করেছি।

এবং তাঁর কথা: "সেই মেয়াদে যাতে কুরাইশ কাফেররা চুক্তিবদ্ধ হয়েছিল" — এটি হলো হুদায়বিয়ার সন্ধি। "চুক্তিবদ্ধ হওয়া" শব্দটি সেই মেয়াদের ক্রিয়াপদ হিসেবে এসেছে যার ভিত্তিতে তাদের সাথে একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য সন্ধি করা হয়েছিল। আরবরা বলে থাকে: পাওনাদার ও দেনাদার অথবা ক্রেতা ও বিক্রেতা পরস্পর মেয়াদে চুক্তিবদ্ধ হয়েছে, যখন তারা একটি নির্দিষ্ট সময় বা মেয়াদের ব্যাপারে একমত হয়। এটি মূলত উভয়ের পক্ষ থেকে সম্পাদিত একটি পারস্পরিক বিষয়।

এবং তাঁর কথা: "আমাদের ও তাঁর মধ্যে যুদ্ধ হলো পালাক্রমে" — 'আল-আইন' প্রণেতা বলেন: যুদ্ধ হলো পালাক্রমিক, অর্থাৎ কখনো এদের জয় হয় আবার কখনো ওদের জয় হয়। আর 'সিজল' হলো বালতির মতো। 'মুসাজালাহ' হলো কোনো কাজে একে অপরের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করা যে কে তার সঙ্গীকে পরাজিত করতে পারে। এ প্রসঙ্গে কবি গেয়েছেন:

"যে আমার সাথে পাল্লা দেয়, সে এক মহান ব্যক্তির সাথে পাল্লা দেয়, যে বালতিকে রশির গিঁট পর্যন্ত পূর্ণ করে।"

এর মূল উৎস হলো কূপ থেকে পানি তোলার ক্ষেত্রে একে অপরের সাথে পাল্লা দেওয়া। মুবাররাদ বলেন: আরবরা একে আভিজাত্য ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রদর্শনের উদাহরণ হিসেবে ব্যবহার করেছে।

এবং তাঁর কথা: "ঈমানও তদ্রূপ, যখন এর প্রফুল্লতা অন্তরের সাথে মিশে যায়" — 'বাশাশাহ' (প্রফুল্লতা) শব্দের মূল অর্থ হলো কোমলতা ও মানুষের প্রতি সানন্দ অভিবাদন। 'আল-আইন' প্রণেতার বর্ণনা অনুযায়ী বলা হয়: আমি প্রফুল্ল ও আনন্দিত হয়েছি। এই প্রেক্ষিতে ঈমানের প্রফুল্লতা বলতে ঈমানের কারণে মুমিনের হৃদয়ে সৃষ্ট আনন্দ ও উল্লাসকে বোঝানো হয়েছে।

আল-হারবী "আরিসীন" শব্দের ব্যাখ্যায় কতিপয় ভাষাবিদ থেকে বর্ণনা করেন যে: 'আরীস' মানে হলো নেতা বা আমির। আর 'মুআররাস' হলো যাকে নেতা কোনো কাজে নিয়োগ দেন। এর মূল উৎস হলো 'রাস' (মাথা), যা সম্বন্ধযুক্ত করার ক্ষেত্রে বর্ণবিপর্যয়ের মাধ্যমে পরিবর্তিত হয়েছে। আর সম্বন্ধ বা নসবের ক্ষেত্রে প্রায়ই শব্দের রূপ পরিবর্তন হয়ে থাকে।

লেখক বলেছেন: এ ক্ষেত্রে সঠিক হলো এটি 'আল-ইর্রিসিয়্যীন' (হামযার নিচে কাসরা এবং র-তে তাশদীদ দিয়ে) বলা। আল-মুতাররিয উল্লেখ করেছেন, যা সা'লাব থেকে বর্ণিত, তিনি আমর ইবনে আবি আমর থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: 'আল-আরিস' মানে হলো কৃষক, আর 'আস-সাখাব' অর্থ হলো চিৎকার করা; 'সাখাবা সাখাবান' বলা হয় যখন কেউ চিৎকার করে। এবং তার বাণী: 'ইবনে আবি কাবশার বিষয়টি প্রবল হয়েছে'—বলা হয়ে থাকে কোনো বিষয় 'আমিরা' হয়েছে যখন তা বৃদ্ধি পায় বা ছড়িয়ে পড়ে। ইবনুল আম্বারী বলেন: রোমানদের 'বানুল আসফার' (হলুদ বর্ণের সন্তান) বলা হয়; কারণ কোনো এক যুগে একজন হাবশী তাদের এলাকা জয় করেছিল এবং সেখানে যুদ্ধবন্দী নারীদের সাথে মিলিত হয়েছিল। ফলে তারা এমন সন্তান প্রসব করল যাদের মধ্যে রোমানদের শুভ্রতা এবং হাবশীদের কৃষ্ণাঙ্গ বর্ণের সংমিশ্রণ ছিল, ফলে তারা হলুদাভ বর্ণের হয়েছিল। এ কারণেই রোমানদের 'আল-আসফার'-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। এবং তার বাণী: 'ইবনুন নাাতূর'—দুরাইদ বলেন: 'নাাতূর' অর্থ হলো খেজুর গাছ ও খেজুরের রক্ষক। আরবগণ এই শব্দটি ব্যবহার করেছে যদিও এটি অনারবীয় শব্দ। আবু উবাইদ বলেন: এটি আসলে 'নাযূর' (নুকতাওয়ালা য-সহ), কিন্তু নাবতীগণ 'য' (ظ)-কে 'ত' (ط) উচ্চারণ করত। মূলত 'নাযার' (দেখা) থেকে একে 'নাযূর' নাম দেওয়া হয়েছে। তার বাণী: 'তিনি ছিলেন একজন গণক'—'কিতাবুল আইন'-এর লেখক বলেছেন: 'হাযা-ইয়াহযূ-হাযওয়ান' যখন সে ভবিষ্যদ্বাণী বা গণনা করে। এছাড়া 'হাযা-ইয়াহযী-হাযইয়ান' এবং 'তাহাযযা-তাহযিয়াহ' রূপান্তরও ব্যবহৃত হয়। এবং তার বাণী: 'তিনি হিমস ত্যাগ করেননি'—অর্থাৎ তিনি সেখান থেকে সরেননি। 'কিতাবুল আইন'-এর লেখকের বরাতে বলা হয়েছে: অমুক কাজ করতে 'মা ইয়ারীম' মানে হলো সে তা করা থেকে বিরত হয় না বা সরে না। 'আদ-দাসকারাহ' বলতে এমন প্রাসাদতুল্য ভবন বোঝায় যার চারপাশ ঘিরে ঘরবাড়ি থাকে। এবং তার বাণী: 'তারা বুনো গাধার মতো পালিয়ে গেল'—আবু উবাইদ বলেন: 'হাসা ইয়াহীসু' এবং 'জাসা ইয়াজীসু' একই অর্থ প্রকাশ করে; যার অর্থ হলো পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া। আবু যায়িদ বলেন: 'হাসা' মানে ফিরে আসা, আর 'জাসা' মানে বিচ্যুত হওয়া।

ইয়াকিন (দৃঢ় বিশ্বাস) হলো ঈমান। ইবনে উমর বলেছেন: কোনো বান্দা তাকওয়ার প্রকৃত হাকিকতে পৌঁছাতে পারে না যতক্ষণ না সে অন্তরে খটকা সৃষ্টিকারী বিষয়গুলো বর্জন করে। মুজাহিদ বলেছেন: (তিনি তোমাদের জন্য বিধিবদ্ধ করেছেন) [সূরা আশ-শূরা: ১৩] হে মুহাম্মদ! আমি আপনাকে এবং তাঁকে একই দ্বীনের অসিয়ত করেছি। ইবনে আব্বাস বলেছেন: (বিধান ও পথ) [সূরা আল-মায়িদাহ: ৪৮] এর অর্থ হলো পথ ও সুন্নাত।

২ - অনুচ্ছেদ: তোমাদের দুআ হলো তোমাদের ঈমান / ১ - এতে রয়েছে: ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ইসলামের ভিত্তি পাঁচটি স্তম্ভের ওপর স্থাপিত: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, হজ করা এবং রমজানের সিয়াম পালন করা।

গ্রন্থকার বলেছেন: উম্মতের পূর্ববর্তী (সালাফ) এবং পরবর্তী (খালাফ) আহলুস সুন্নাহ জামাআতের মাযহাব হলো, ঈমান কথা ও কাজের সমষ্টি, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়। ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাসের স্বপক্ষে প্রমাণ হলো ইমাম বুখারী আল্লাহর কিতাব থেকে ঈমান বৃদ্ধির আলোচনা সংশ্লিষ্ট যা কিছু পেশ করেছেন। এর ব্যাখ্যা হলো, যার মধ্যে নেক আমলের মাধ্যমে ঈমান বৃদ্ধি পায়নি, তার ঈমান ঐ ব্যক্তির চেয়ে কম যার মধ্যে তা অর্জিত হয়েছে।

যদি বলা হয়: আভিধানিকভাবে ঈমান মানে হলো বিশ্বাস করা (তাসদিক), আর কুরআনও সেই ভাষাতেই ব্যক্ত হয়েছে; আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (আপনি আমাদের বিশ্বাস করবেন না, যদিও আমরা সত্যবাদী হই) [সূরা ইউসুফ: ১৭] অর্থাৎ আপনি আমাদের প্রত্যায়নকারী নন—ইউসুফকে নেকড়ে খেয়ে ফেলার বিষয়ে তাদের দেওয়া সংবাদের ক্ষেত্রে। সুতরাং এই বিশ্বাস তো হ্রাস পায় না।

মুহাল্লাব বলেছেন: এর উত্তর হলো, যদিও আভিধানিকভাবে বিশ্বাসকে ঈমান বলা হয়, তবে এই বিশ্বাস সমস্ত আনুগত্য বা নেক আমলের মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করে। মুমিন ব্যক্তি সৎকর্মে যত বৃদ্ধি ঘটাবে, তা হবে তার ঈমানের পূর্ণতার অংশ। আর এই সামগ্রিক বিষয়ের মাধ্যমেই ঈমান বৃদ্ধি পায় এবং এর ঘাটতি হলে ঈমানও হ্রাস পায়।

আপনি কি উমর ইবন আব্দুল আযীযের উক্তিটি লক্ষ্য করেন না? তিনি বলেছেন: "ঈমানের কিছু আবশ্যিক কর্তব্য, বিধিবিধান, সীমা ও সুন্নত রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলো পূর্ণ করল, সে তার ঈমানকে পূর্ণ করল। আর যে এগুলো পূর্ণ করল না, সে তার ঈমানকে পূর্ণ করল না। অতএব যখন নেক আমল কমে যায়, তখন ঈমানের পূর্ণতাও কমে যায়; আর যখন আমল বৃদ্ধি পায়, তখন ঈমানের পূর্ণতা বৃদ্ধি পায়।" ঈমান সম্পর্কে এটিই হলো মধ্যমপন্থী বক্তব্য। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি বিশ্বাসের (তাসদীক) ব্যাপারে কথা হলো, তা হ্রাস পায় না। এ কারণেই ইমাম মালিক তাঁর থেকে বর্ণিত কোনো কোনো বর্ণনা মতে ঈমান হ্রাস পাওয়ার কথাটি বলা থেকে বিরত থেকেছেন। কারণ বিশ্বাসের ক্ষেত্রে হ্রাস পাওয়া বৈধ নয়; কেননা এতে হ্রাস ঘটলে তা সন্দেহে পরিণত হয় এবং ঈমানের সংজ্ঞা থেকে বিচ্যুত হয়ে যায়। কিছু আলিম বলেছেন: ইমাম মালিক ঈমান হ্রাস পাওয়ার কথা বলা থেকে বিরত থেকেছেন এই ভয়ে যে, তাঁর বক্তব্যকে খারেজীদের মতের সাথে মিলিয়ে ব্যাখ্যা করা হতে পারে, যারা পাপের কারণে মুমিনদের কাফির সাব্যস্ত করে। অথচ ইমাম মালিক আহলুস সুন্নাহর জামাআতের মতের ন্যায় ঈমান হ্রাস পাওয়ার কথাই বলেছেন। আহমদ ইবন খালিদ উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে সানআয় উবাইদ ইবন মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে মাসলামা ইবন শাবীব ও মুহাম্মদ ইবন ইয়াযীদ বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমি আব্দুর রাজ্জাককে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি আমাদের যে সকল উস্তাদ ও সাথীদের সান্নিধ্য পেয়েছি—যেমন সুফিয়ান আস-সাওরী, মালিক ইবন আনাস, আব্দুল্লাহ ইবন উমর, আওযাঈ, মা’মার ইবন রাশিদ, ইবন জুরাইজ এবং সুফিয়ান ইবন উইয়াইনা—তাঁদের সবাইকে বলতে শুনেছি যে: "ঈমান হলো কথা ও কাজের সমষ্টি, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়।" আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনা ছাড়াও এটি ইবন মাসঊদ, হুযাইফা ও নাখঈর বক্তব্য। তাবারী বর্ণনা করেছেন যে, এটি হাসান বসরী, আতা, তাউস, মুজাহিদ এবং আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারকেরও বক্তব্য। যদি প্রশ্ন করা হয়: আপনারা ইতিপূর্বে বলেছেন যে, আভিধানিক অর্থে ঈমান হলো বিশ্বাস (তাসদীক) এবং তা হ্রাস পায় না, তবে ঈমান কীভাবে কথা ও কাজ হতে পারে?

বলা হয়েছে: আমরাও তেমনি বলি: সত্যায়ন স্বয়ং সংকুচিত হয় না, তবে আমল ছাড়া তা পূর্ণতা পায় না। তবে ঐ ব্যক্তির কথা ভিন্ন যে ইসলাম গ্রহণ করল এবং আমল করার সুযোগ পাওয়ার আগেই মৃত্যুবরণ করল; সে ওযরপ্রাপ্ত, কেননা তার ওপর আদেশ ও নিষেধের বিধানগুলো অর্পিত হয়নি এবং তা তার জন্য বাধ্যতামূলকও হয়নি। কিন্তু যার ওপর আদেশ ও নিষেধের বিধানগুলো অর্পিত হয়েছে, তার মৌখিক স্বীকৃতি আমল ব্যতীত পূর্ণতা লাভ করবে না। তাবারী বলেন: আপনি কি দেখেন না যে, যে ব্যক্তি কোনো ওয়াদা করল, অতঃপর তার ওয়াদা পূরণ করল এবং কাজের মাধ্যমে তার কথাকে সত্য সাব্যস্ত করল, তখন বলা হয়: 'অমুক ব্যক্তি কাজের মাধ্যমে তার কথাকে সত্য প্রমাণ করেছে'। সুতরাং সত্যায়ন হয় অন্তরের মাধ্যমে, জিহ্বার মাধ্যমে এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে। আর যে গুণের কারণে একজন বান্দা মুমিনদের নিকট থেকে প্রশংসা ও বন্ধুত্বের যোগ্য হয়, তা হলো এই তিনটি বিষয়ের সমন্বয়। আর তা এজন্য যে, এ বিষয়ে সকলের মাঝে কোনো মতভেদ নেই যে, কেউ যদি তার রবের পরিচয় ও জ্ঞান ব্যতিরেকেই স্বীকারোক্তি দেয় এবং আমল করে, তবে সে 'মুমিন' নামের যোগ্য হবে না। আবার কেউ যদি তাকে চেনে এবং আমলও করে, কিন্তু জিহ্বা দিয়ে অস্বীকার করে এবং রবের তাওহীদ সম্পর্কে যা সে জেনেছে তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, তবে সেও 'মুমিন' নামের যোগ্য হবে না। অনুরূপভাবে, কেউ যদি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি স্বীকৃতি প্রদান করে কিন্তু ফরযসমূহ পালন না করে, তবে সে নিঃশর্তভাবে মুমিন নয়। যদিও আরবী ভাষায় কেবল সত্যায়নের কারণে কাউকে মুমিন বলা বৈধ হতে পারে, কিন্তু আল্লাহর বিধানে সে এর যোগ্য নয়। কারণ মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: (মুমিন তো তারাই, যাদের অন্তর আল্লাহর স্মরণে প্রকম্পিত হয় এবং যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে এবং তারা তাদের রবের ওপরই ভরসা করে। যারা সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে। তারাই প্রকৃত মুমিন) [আনফাল: ২ - ৪]। সুতরাং আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, প্রকৃত মুমিন সেই যার মাঝে এসব বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান, ঐ ব্যক্তি নয় যে কেবল মুখে বলেছে কিন্তু আমল করেনি এবং যাকে আদেশ করা হয়েছে তা নষ্ট করেছে ও অবহেলা করেছে। সুন্নাহ থেকে এর প্রমাণ হলো তাবারী যা বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে ইয়াযীদ আল-মক্কী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুস সালাম ইবনে সালিহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আর-রিদা আলী ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জাফর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী ইবনে আবু তালিব থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ঈমান হলো অন্তর দিয়ে চেনা, জিহ্বা দিয়ে স্বীকার করা এবং আমলের মাধ্যমে সত্যায়ন করা।