হাদীস বিশারদ ইমামগণের আকিদা - আবু বকর আল-ইসমাঈলী

ইবনে কুদামা বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আশ-শরীফ আবুল আব্বাস মাসউদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ বিন মাতার আল-হাশিমী। তিনি বলেন, আমাদের জানিয়েছেন আবুল হাসান আলী বিন মুহাম্মদ আল-জুরজানী। আমাদের জানিয়েছেন আবুল কাসেম হামজা বিন ইউসুফ আস-সাহমী। আমাদের জানিয়েছেন আবু বকর আহমদ বিন ইবরাহিম আল-ইসমাঈলী (১), তিনি বলেন:

--------------------------------------------

[আহলে হাদিসের নিকট আকিদার মূলনীতিসমূহ]

 

জেনে রাখুন, আল্লাহ আমাদের ও আপনাদের প্রতি রহম করুন, নিশ্চয়ই আহলে হাদিস তথা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের পথ (মাজহাব) হলো আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসুলগণের প্রতি স্বীকৃতি প্রদান করা এবং আল্লাহর কিতাব যা ব্যক্ত করেছে ও আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বিশুদ্ধ বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে তা গ্রহণ করা। তাতে যা বর্ণিত হয়েছে তা থেকে বিচ্যুত হওয়ার কোনো অবকাশ নেই এবং তা প্রত্যাখ্যান করার কোনো পথ নেই। কেননা তাঁরা কিতাব ও সুন্নাহ অনুসরণের জন্য আদিষ্ট হয়েছেন এবং এ দুটির মধ্যেই তাঁদের জন্য হিদায়াত নিশ্চিত করা হয়েছে। তাঁদের সপক্ষে এই সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে যে, তাঁদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সরল পথের দিকে পথ প্রদর্শন করেন; আর তাঁর বিরোধিতা করার ব্যাপারে ফেতনা ও যন্ত্রণাদায়ক আজাব থেকে সতর্ক করা হয়েছে।

 

[আসমা ও সিফাত (নাম ও গুণাবলি) সংক্রান্ত আলোচনা]

 

তাঁরা বিশ্বাস করেন যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর সুন্দর নামসমূহের মাধ্যমে আহূত এবং তিনি গুণান্বিত

সেই সমস্ত গুণাবলির সাথে যার মাধ্যমে তিনি নিজের নামকরণ করেছেন ও নিজের বর্ণনা দিয়েছেন এবং তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বর্ণনা দিয়েছেন; তিনি আদমকে তাঁর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, এবং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত, তিনি যেভাবে ইচ্ছা দান করেন, ধরণ বা প্রকৃতি কেমন হবে তা বিশ্বাস করা ব্যতিরেকে। এবং নিশ্চয়ই তিনি মহান ও পরাক্রমশালী আরশের উপর উঠেছেন, ধরণ বা প্রকৃতি ব্যতিরেকে। কেননা আল্লাহ তাআলা এ বিষয়ে কেবল আরশের উপর উঠার কথাই বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর উঠার ধরণ বা প্রকৃতি কেমন ছিল তা উল্লেখ করেননি।

 

‌‌[রুবুবিয়াতের কিছু বৈশিষ্ট্যের আলোচনা]

 

এবং তিনি তাঁর সৃষ্টির মালিক এবং তিনি তাদের অস্তিত্ব দান করেছেন তাঁর সৃষ্টির প্রতি কোনো প্রকার মুখাপেক্ষিতা ছাড়াই এবং এমন কোনো গূঢ় উদ্দেশ্য ছাড়াই যা তাঁকে তাদের সৃষ্টি করতে প্ররোচিত করেছে; বরং তিনি যা ইচ্ছা করেন তা-ই সম্পাদনকারী।

এবং তিনি যা ইচ্ছা ফয়সালা করেন, তিনি যা করেন সে সম্পর্কে তিনি জিজ্ঞাসিত হবেন না, বরং সৃষ্টিজগত তাদের কৃতকর্মের জন্য জিজ্ঞাসিত হবে।

 

‌‌[আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলি সাব্যস্তকরণ]

এবং তাঁকে তাঁর নামসমূহ দ্বারা ডাকা হয়, তিনি তাঁর ঐ সকল গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত যেগুলোর মাধ্যমে তিনি নিজেই নিজের নামকরণ করেছেন ও নিজের গুণ বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর নবী (তাঁর উপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) তাঁর নামকরণ করেছেন ও তাঁর গুণ বর্ণনা করেছেন। আসমান ও জমিনে কোনো কিছুই তাঁকে অক্ষম করতে পারে না। তাঁকে কোনো অপূর্ণতা, দোষ বা ত্রুটি দ্বারা বিশেষিত করা যায় না, কেননা তিনি মহান ও মহিমান্বিত তা থেকে অতি ঊর্ধ্বে।

 

‌‌[আল্লাহর দুই হাত সাব্যস্তকরণ]

এবং তিনি আদম আলাইহিস সালামকে আল্লাহর হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছেন, আর আল্লাহর দুই হাত প্রসারিত, তিনি যেভাবে ইচ্ছা খরচ করেন। আল্লাহর দুই হাত কেমন—তা নির্ধারণের বিশ্বাস পোষণ ছাড়াই, যেহেতু মহান আল্লাহর কিতাব এ বিষয়ে 'কেমন' বা ধরন নিয়ে কোনো শব্দ উচ্চারণ করেনি।

এবং তাঁর ক্ষেত্রে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, অঙ্গসংস্থান, কিংবা দৈর্ঘ্য, প্রস্থ, স্থূলতা, সূক্ষ্মতা এবং এই জাতীয় কোনো কিছুর বিশ্বাস রাখা হবে না যা...

--------------------------------------------

সৃষ্টির মাঝে তাঁর সদৃশ কেউ নেই, এবং তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, বরকতময় আমাদের রবের চেহারা, যিনি মহিমা ও সম্মানের অধিকারী।

আর তারা মহান আল্লাহর নামসমূহ সম্পর্কে তেমন কিছু বলে না যেমনটি মুতাযিলারা বলে (১)

--------------------------------------------

এবং খাওয়ারিজগণ (১) ও কুপ্রবৃত্তির অনুসারীদের বিভিন্ন দল

--------------------------------------------

সৃষ্টি। (১)।

--------------------------------------------

[চেহারা, শ্রবণ, দৃষ্টি, জ্ঞান, ক্ষমতা ও কথা (কালাম) সংক্রান্ত গুণাবলি সম্পর্কে তাঁদের বক্তব্য]

 

এবং তাঁরা সাব্যস্ত করেন যে, আল্লাহর চেহারা, শ্রবণ, দৃষ্টি, জ্ঞান, ক্ষমতা, শক্তি ও কথা রয়েছে; পথভ্রষ্ট মুতাজিলা ও অন্যদের বক্তব্যের ন্যায় নয়, বরং মহান আল্লাহ যেভাবে বলেছেন: "আপনার রবের চেহারা চিরস্থায়ী হবে।" [আর-রাহমান: ২৭] এবং তিনি বলেছেন: "তিনি তা স্বীয় জ্ঞান দ্বারা নাযিল করেছেন।" [আন-নিসা: ১৬৬] এবং তিনি বলেছেন: "তারা তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুই পরিবেষ্টন করতে পারে না, তবে তিনি যা ইচ্ছা করেন তা ব্যতীত।" [আল-বাকারা: ২৫৫]

এবং তিনি বলেছেন: {সমস্ত সম্মান আল্লাহরই জন্য} [ফাতির: ১০] এবং তিনি বলেছেন: {আর আকাশ, আমি তা নির্মাণ করেছি হাতসমূহ দ্বারা} [আদ-যারিয়াত: ৪৭] এবং তিনি বলেছেন: {তবে কি তারা লক্ষ্য করেনি যে, আল্লাহ যিনি তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন, তিনি তাদের অপেক্ষা শক্তিতে অধিক প্রবল?} [ফুসসিলাত: ১৫] এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ্ই রিযিকদাতা, প্রবল শক্তিধর, পরাক্রান্ত} [আদ-যারিয়াত: ৫৮]

সুতরাং তিনি মহান; জ্ঞান, শক্তি, ক্ষমতা, শ্রবণ, দৃষ্টি এবং কথার (বাক) অধিকারী, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {যাতে তুমি আমার চোখের সামনে গড়ে ওঠো} [ত্বহা: ৩৯] {আর তুমি আমাদের চোখের সামনে ও আমাদের ওহী অনুযায়ী নৌকা নির্মাণ করো} [হুদ: ৩৭] এবং তিনি বলেছেন: {যাতে সে আল্লাহর কথা শুনতে পায়} [আত-তাওবাহ: ৬] এবং তিনি বলেছেন: {আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন} [আন-নিসা: ১৬৪] এবং তিনি বলেছেন: {তাঁর নির্দেশ তো এই যে, যখন তিনি কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন তাকে বলেন ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়} [ইয়াসীন: ৮২]

[ইচ্ছাশক্তি সাব্যস্তকরণ]

তারা তা-ই বলেন যা সমস্ত মুসলিম একযোগে বলেন: (আল্লাহ যা চেয়েছেন তা-ই হয়েছে, আর যা তিনি চাননি তা হয় না), যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আল্লাহ যা চান তা ব্যতীত তোমরা কোনো কিছুই ইচ্ছা করতে পারো না} [আল-ইনসান: ৩০]

 

[আল্লাহর জ্ঞান]

তারা বলেন যে, আল্লাহর জ্ঞানের বাইরে যাওয়ার কারও কোনো পথ নেই, এবং কারও কাজ বা ইচ্ছা আল্লাহর ইচ্ছার ওপর প্রবল হতে পারে না, কিংবা কেউ আল্লাহর জ্ঞানকে পরিবর্তন করতে পারে না। নিশ্চয়ই তিনি সর্বজ্ঞ, তিনি অজ্ঞ নন এবং বিস্মৃত হন না; আর তিনি সর্বশক্তিমান, তিনি কখনো পরাজিত হন না।

 

[কুরআন আল্লাহর কালাম]

তারা বলেন: কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্টি নয়। এটি পাঠকের পাঠে ও উচ্চারণে যেভাবে ব্যক্ত হোক না কেন, অন্তরে সংরক্ষিত অবস্থায়, জিহ্বায় পঠিত অবস্থায় কিংবা মাসহাফসমূহে লিখিত অবস্থায়—তা সৃষ্টি নয়। আর যে ব্যক্তি সৃষ্টির (১) কথা বলবে...

--------------------------------------------

কুরআনের শব্দোচ্চারণ দ্বারা তিনি কুরআনকেই বুঝিয়েছেন, সুতরাং তিনি কুরআন সৃষ্টির কথাই বলেছেন।

 

[বান্দাদের কর্মসমূহ আল্লাহর সৃষ্টি]

এবং তাঁরা বলেন যে, প্রকৃতপক্ষে মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো স্রষ্টা নেই, এবং বান্দাদের সকল উপার্জনই আল্লাহর সৃষ্টি। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন এবং যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন। মহান আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেছেন তার কোনো যুক্তি নেই এবং কোনো অজুহাত নেই, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "বলুন, চূড়ান্ত দলিল তো আল্লাহরই। তিনি ইচ্ছা করলে তোমাদের সকলকেই পথ প্রদর্শন করতেন।" [আল-আনআম: ১৪৯] এবং তিনি বলেছেন: "যেভাবে তিনি তোমাদেরকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন, তোমরা সেভাবেই ফিরে আসবে। এক দলকে তিনি পথ প্রদর্শন করেছেন এবং অন্য দলের ওপর পথভ্রষ্টতা সাব্যস্ত হয়েছে।" [আল-আরাফ: ২৯-৩০]

এবং তিনি বলেছেন: "আর আমি অবশ্যই জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছি বহু জিন ও মানুষকে।" [আল-আরাফ: ১৭৯] এবং তিনি বলেছেন: "পৃথিবীতে অথবা তোমাদের নিজেদের ওপর কোনো বিপদই আসে না, যা আমি সৃষ্টি করার পূর্বেই একটি কিতাবে লিপিবদ্ধ নেই।" [আল-হাদীদ: ২২] আর "নাবরাআহা" এর অর্থ হলো "আমরা তা সৃষ্টি করি", এবং ভাষাবিজ্ঞানে এ নিয়ে কোনো দ্বিমত নেই। জান্নাতবাসীদের সংবাদ দিয়ে তিনি বলেছেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের এই পথে পরিচালিত করেছেন। আল্লাহ আমাদের পথ না দেখালে আমরা হিদায়াত পেতাম না।" [আল-আরাফ: ৪৩] এবং তিনি বলেছেন: "আল্লাহ যদি চাইতেন তবে অবশ্যই সমস্ত মানুষকে হিদায়াত দিতেন।" [আর-রাদ: ৩১] এবং তিনি বলেছেন: "আর তোমার প্রতিপালক যদি চাইতেন, তবে অবশ্যই সমস্ত মানুষকে এক জাতিতে পরিণত করতেন; কিন্তু তারা সবসময় মতভেদ করতেই থাকবে—তারা ছাড়া, যাদের প্রতি তোমার প্রতিপালক দয়া করেছেন।" [হুদ: ১১৮-১১৯]

 

‌‌[আল্লাহর ফয়সালা অনুযায়ী কল্যাণ ও অকল্যাণ]

এবং তারা বলেন যে, কল্যাণ ও অকল্যাণ, মিষ্ট ও তিক্ত—সবই মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর ফয়সালা (কাযা) অনুযায়ী, যা তিনি কার্যকর করেছেন এবং নির্ধারণ করেছেন। তারা নিজেদের জন্য কোনো ক্ষতি বা

কোনো উপকার করতে পারে না আল্লাহ যা চান তা ব্যতীত, এবং তারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে মুখাপেক্ষী, কোনো সময়েই তারা তাঁর থেকে অমুখাপেক্ষী নয়।

 

‌‌[নিকটবর্তী আসমানে অবতরণ]

এবং তিনি আযযা ওয়া জাল্লা নিকটবর্তী আসমানে অবতরণ করেন সেই বর্ণনা অনুযায়ী যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে (১), এতে কোনো ধরণ বা পদ্ধতি বিশ্বাস করা ব্যতীত (২)।

 

‌‌[পরকালে মুমিনদের তাদের রবকে দর্শন করা]

এবং তাঁরা বিশ্বাস করেন যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার মুত্তাকী বান্দাদের জন্য তাঁকে দর্শন করা সম্ভব

--------------------------------------------

কিয়ামতের দিনে, দুনিয়াতে নয়, এবং এটি তাদের জন্য অবধারিত যাদের জন্য আল্লাহ একে পরকালে সওয়াব হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, যেমনটি তিনি বলেছেন: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে - তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে} [আল-কিয়ামাহ: ২২-২৩]। আর তিনি কাফিরদের বিষয়ে বলেছেন: {কখনোই নয়, নিশ্চয় তারা সেদিন তাদের রব থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে} [আল-মুতাফফিফীন: ১৫]। যদি সকল মুমিন এবং সকল কাফিরই তাঁকে দেখতে না পেত, তবে তারা সকলেই তাঁর থেকে পর্দার অন্তরালে থাকত। আর এটি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর ক্ষেত্রে দেহ সাব্যস্ত করা (১) বিশ্বাস করা বা তাঁর জন্য কোনো সীমা নির্ধারণ করা ছাড়াই; বরং তারা তাঁকে মহান ও পরাক্রমশালী অবস্থায় নিজ চোখে দেখতে পাবে যেভাবে তিনি ইচ্ছা করেন, কোনো ধরণ-প্রকৃতি ছাড়াই।

 

‌‌[ঈমানের হাকীকত]

এবং তাঁরা বলেন যে, নিশ্চয় ঈমান হলো কথা, কাজ (২) ও জ্ঞান, যা বৃদ্ধি পায়...

--------------------------------------------

আনুগত্যের মাধ্যমে (ঈমান) বৃদ্ধি পায় এবং অবাধ্যতার মাধ্যমে হ্রাস পায়; যার আনুগত্য বেশি, সে তার চেয়ে ঈমানে শ্রেষ্ঠ যার আনুগত্য তার চেয়ে কম।

 

‌‌[কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তি সম্পর্কে তাদের বক্তব্য]

আর তারা বলেন যে, তাওহীদপন্থী এবং মুসলিমদের কিবলার দিকে মুখ করে সালাত আদায়কারীদের কেউ যদি কোনো পাপ বা অনেক পাপ করে ফেলে—চাই তা সগিরা (ছোট) হোক বা কবিরা (বড়)—যদি সে আল্লাহর তাওহীদের ওপর অবিচল থাকে এবং আল্লাহ যা অবধারিত করেছেন ও গ্রহণ করেছেন তা স্বীকার করে, তবে এর কারণে সে কাফির হয়ে যাবে না; এবং তারা তার জন্য ক্ষমার আশা পোষণ করেন। মহান আল্লাহ বলেন: {এবং তিনি এ ছাড়া অন্য সব (গুনাহ) যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন} [আন-নিসা: ৪৮]

 

‌‌[ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত বর্জনকারীর বিধান] আর তারা সেই ব্যক্তির ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যে কোনো ওজর ছাড়াই ইচ্ছাকৃতভাবে ফরজ সালাত বর্জন করে, এমনকি তার সময় পার হয়ে যায়। একদল তাকে কাফির সাব্যস্ত করেছেন (১), যেহেতু বর্ণিত হয়েছে যে—

--------------------------------------------

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: « (বান্দা এবং কুফরের মাঝে ব্যবধান হলো সালাত বর্জন করা) » এবং তাঁর বাণী: « (যে ব্যক্তি সালাত বর্জন করল সে কুফরি করল) » এবং: « (যে ব্যক্তি সালাত বর্জন করল, তার থেকে আল্লাহর জিম্মা উঠে গেল) » এবং তিনি ব্যাখ্যা করেছেন...

তাদের মধ্য থেকে একটি দল... এর দ্বারা (উদ্দেশ্য) যে ব্যক্তি তা অস্বীকারকারী হিসেবে বর্জন করেছে, যেমন ইউসুফ আলাইহিস সালাম বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি এমন এক সম্প্রদায়ের ধর্ম বর্জন করেছি যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখে না} [ইউসুফ: ৩৭]। বর্জন করা (১) হলো কুফরকে অস্বীকার করা।

--------------------------------------------

‌[ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্যের বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য]

তাদের মধ্য থেকে কেউ কেউ বলেছেন: নিশ্চয়ই ঈমান হলো কথা ও কাজ, এবং ইসলাম হলো মানুষের ওপর যা ফরজ করা হয়েছে তা সম্পাদন করা। যখন এই নাম দুটিকে একে অপরের সাথে যুক্ত করে উল্লেখ করা হয়—যেমন বলা হলো: মুমিনগণ ও মুসলিমগণ—তখন একটির দ্বারা এমন অর্থ উদ্দেশ্য করা হয় যা অন্যটি দ্বারা করা হয় না। আর যদি নাম দুটির কোনো একটি কেবল এককভাবে উল্লেখ করা হয়, তবে তা উভয় অর্থকেই শামিল করে এবং ব্যাপকতা প্রদান করে।

তাদের মধ্যে অনেকে (১) বলেছেন: ইসলাম ও ঈমান একই বিষয়। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দীন তালাশ করবে, তার পক্ষ থেকে তা কখনও কবুল করা হবে না} [আলে ইমরান: ৮৫]। ঈমান যদি ইসলাম থেকে ভিন্ন কিছু হতো, তবে তা তার থেকে কবুল করা হতো না। আল্লাহ আরও বলেছেন: {অতঃপর সেখানে মুমিনদের মধ্যে যারা ছিল আমি তাদের বের করে আনলাম। তবে আমি সেখানে মুসলমানদের একটি ঘর ছাড়া আর কোনো ঘর পাইনি} [আয-যারিয়াত: ৩৫-৩৬]

--------------------------------------------

তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও আছেন যারা এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, ইসলাম কেবল আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ, তাঁর প্রতি বশ্যতা স্বীকার এবং যার প্রতি সে বিশ্বাস স্থাপন করেছে সে বিষয়ে তাঁর বিধানের আনুগত্য করার মধ্যে সীমাবদ্ধ। যেমনটি তিনি বলেছেন: {মরুবাসীরা বলে: ‘আমরা ঈমান এনেছি’। আপনি বলুন: ‘তোমরা ঈমান আনোনি; বরং তোমরা বলো: আমরা ইসলাম কবুল করেছি’, কারণ ঈমান এখনও তোমাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি।} [আল-হুজুরাত: ১৪] এবং তিনি বলেছেন: {তারা ইসলাম কবুল করে আপনাকে ধন্য করেছে বলে মনে করে। আপনি বলুন: ‘তোমাদের ইসলাম গ্রহণকে আমার ওপর অনুগ্রহ হিসেবে দেখিও না; বরং আল্লাহই তোমাদের ঈমানের দিকে পরিচালিত করে তোমাদের ধন্য করেছেন’।} [আল-হুজুরাত: ১৭] আর যারা বলেন যে এই দুটি বিষয় (ঈমান ও ইসলাম) এক, তাদের জন্য এটিও একটি দলিল।

 

‌‌[শাফাআত, হাউজ, পুনরুত্থান ও হিসাব-নিকাশ]

তারা বলেন যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ শাফাআতকারীদের শাফাআতের মাধ্যমে তাওহীদপন্থীদের একদলকে জাহান্নাম থেকে বের করবেন। আর শাফাআত সত্য, হাউজ সত্য, পুনরুত্থান সত্য এবং হিসাব-নিকাশ সত্য।

 

‌‌[মিল্লাতের অন্তর্ভুক্ত কাউকে জান্নাতি বা জাহান্নামী হিসেবে নিশ্চিত সাক্ষ্য প্রদান বর্জন]

তারা মিল্লাতের অন্তর্ভুক্ত কাউকে জান্নাতি বা জাহান্নামী বলে সুনিশ্চিত রায় প্রদান করেন না, কারণ সেই জ্ঞান তাদের নিকট অনুপস্থিত, না...

তারা কি জানে মৃত্যু কিসের ওপর হবে? ইসলামের ওপর? নাকি কুফরের ওপর? কিন্তু তারা বলেন যে, যে ব্যক্তি কবিরা গুনাহ, প্রবৃত্তির অনুসরণ এবং পাপ পরিহার করে ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবে। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে" [আল-বাইয়্যিনাহ: ৭] এখানে তিনি তাদের কোনো পাপের কথা উল্লেখ করেননি, "তারাই সৃষ্টির সেরা— তাদের প্রতিদান তাদের রবের কাছে রয়েছে চিরস্থায়ী জান্নাত।" [আল-বাইয়্যিনাহ: ৭ - ৮] আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দিষ্টভাবে যার ব্যাপারে সাক্ষ্য দিয়েছেন এবং সেটি তাঁর পক্ষ থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত হয়েছে, তারা আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অনুসরণ এবং তাঁর বাণীর সত্যায়নে তার জন্য অনুরূপ সাক্ষ্য প্রদান করেন।

 

‌‌[কবরের আজাব]

এবং তারা বলেন যে, কবরের আজাব সত্য। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তার প্রাপ্য হিসেবে আজাব দেন এবং চাইলে তাকে ক্ষমা করে দেন। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "তাদেরকে সকাল-সন্ধ্যা আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয়। আর যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে (সেদিন বলা হবে), ‘ফিরআউনের অনুসারীদেরকে কঠোরতম আজাবে প্রবেশ করাও।’" [গাফির: ৪৬] সুতরাং দুনিয়া বিদ্যমান থাকা পর্যন্ত তিনি তাদের জন্য সকাল এবং সন্ধ্যায় আজাব সাব্যস্ত করেছেন, যার মধ্যবর্তী সময়ে নয়। এরপর যখন কিয়ামত সংঘটিত হবে, তখন তারা আরও কঠোর আজাবে দণ্ডিত হবে।

আজাব, তাদের থেকে কোনো লাঘব করা ছাড়াই যেমনটা দুনিয়াতে ছিল। এবং তিনি বলেছেন: {আর যে আমার স্মরণ থেকে বিমুখ হবে, নিশ্চয়ই তার জন্য রয়েছে এক সংকীর্ণ জীবন} [ত্ব-হা: ১২৪] অর্থাৎ দুনিয়া ধ্বংস হওয়ার পূর্বে, কারণ এর পরেই তিনি বলেছেন: {আর কিয়ামতের দিন আমি তাকে অন্ধ অবস্থায় পুনরুত্থিত করব} [ত্ব-হা: ১২৪]। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, সংকীর্ণ জীবন কিয়ামত দিবসের পূর্বেই হবে। আর আমরা ইয়াহুদি, খ্রিষ্টান ও মুশরিকদের স্বাচ্ছন্দ্যময় ও বিলাসিতাপূর্ণ জীবন যাপন প্রত্যক্ষ করি, যা থেকে জানা যায় যে, এর দ্বারা পার্থিব জীবনের রিযিকের সংকীর্ণতা উদ্দেশ্য নয়; কারণ অনেক মুশরিককে রিযিকের প্রাচুর্যের মধ্যে পাওয়া যায়। বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মৃত্যুর পর এবং হাশরের পূর্বে।

 

‌‌[মুনকার ও নাকিরের জিজ্ঞাসাবাদ]

এবং তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত সংবাদের ভিত্তিতে মুনকার ও নাকিরের জিজ্ঞাসাবাদের ওপর ঈমান রাখে, সেই সাথে মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতিও: {যারা ঈমান এনেছে, আল্লাহ তাদেরকে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে পার্থিব জীবনে ও পরকালে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন। আর আল্লাহ জালেমদের বিভ্রান্ত করেন এবং আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই করেন} [ইবরাহীম: ২৭] এবং যা বর্ণিত হয়েছে...

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এর তাফসীর বর্ণিত হয়েছে (১)।

 

‌‌[দীনের বিষয়ে ঝগড়া-বিবাদ ও বাকবিতণ্ডা বর্জন]

এবং তারা কুরআন ও অন্যান্য বিষয়ে ঝগড়া-বিবাদ ও বাকবিতণ্ডা বর্জন করা আবশ্যক মনে করেন, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {কাফিররা ছাড়া আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে কেউ বিবাদ করে না} [গাফির: ৪] অর্থাৎ একে অস্বীকার করার উদ্দেশ্যে বিবাদ করে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌[খুলাফায়ে রাশিদীনের খিলাফত]

এবং তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর সাহাবীগণের নির্বাচনের মাধ্যমে আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফত সাব্যস্ত করেন, অতঃপর আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক স্থলাভিষিক্ত করার মাধ্যমে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফত, অতঃপর পরামর্শ সভার সদস্যদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফত সাব্যস্ত করেন

--------------------------------------------

এবং উমরের নির্দেশে সমস্ত মুসলিম এর ওপর একমত ছিল; অতঃপর আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)-এর খিলাফত প্রতিষ্ঠিত হয় সেই সব বদরী সাহাবীদের বাইয়াতের মাধ্যমে যারা তার কাছে বাইয়াত হয়েছিলেন, যেমন আম্মার ইবনে ইয়াসির ও সাহল ইবনে হুনাইফ এবং অন্যান্য সাহাবীদের মধ্য থেকে যারা তাদের অনুসরণ করেছিলেন, তার অগ্রগামিতা ও শ্রেষ্ঠত্ব থাকা সত্ত্বেও।

 

‌‌[সাহাবীদের মধ্যে মর্যাদাগত শ্রেষ্ঠত্ব]

এবং তারা সাহাবীদের (রা.) শ্রেষ্ঠত্বের প্রবক্তা, আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন যখন তারা গাছের নিচে আপনার কাছে বাইয়াত গ্রহণ করছিল" [আল-ফাতহ: ১৮] এবং তাঁর বাণী: "আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম ও অগ্রগামী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন" [আত-তাওবাহ: ১০০]

আর আল্লাহ যার প্রতি তাঁর সন্তুষ্টি সাব্যস্ত করেছেন, তাদের থেকে পরবর্তীতে এমন কিছু ঘটা সম্ভব নয় যা মহান আল্লাহর ক্রোধকে অনিবার্য করে। আর তাবেয়ীদের জন্য আল্লাহ এই সন্তুষ্টিকে নিষ্ঠার শর্ত ছাড়া অবধারিত করেননি। সুতরাং তাদের পরবর্তী তাবেয়ীদের মধ্যে যারা তাদের মর্যাদাহানি করে, সে নিষ্ঠার সাথে আসেনি; তাই এই সন্তুষ্টির ক্ষেত্রে তার কোনো প্রবেশাধিকার নেই।

[সাহাবীদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারীদের সম্পর্কে তাঁদের বক্তব্য]

এবং আল্লাহর নিকট তাঁদের যে মর্যাদা রয়েছে, তাতে যার মনে ক্ষোভের সৃষ্টি হয়, তার জন্য এমন গুরুতর আশঙ্কার বিষয় রয়েছে যার চেয়ে বড় আর কিছু নেই। কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: {মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং যারা তাঁর সাথে আছে} [আল-ফাতহ: ২৯] থেকে তাঁর এই কথা পর্যন্ত: {এবং ইঞ্জিলে তাদের দৃষ্টান্ত হলো একটি শস্যক্ষেত্রের মতো যা তার অঙ্কুর বের করল, অতঃপর তাকে শক্ত করল, অতঃপর তা পুষ্ট হলো এবং নিজ কাণ্ডের ওপর সোজা হয়ে উঠল, যা চাষীদেরকে মুগ্ধ করে, যাতে তিনি তাদের দ্বারা কাফিরদের অন্তর্জ্বালা সৃষ্টি করতে পারেন} [আল-ফাতহ: ২৯]। সুতরাং আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁদেরকে কাফিরদের জন্য ক্ষোভের কারণ বানিয়েছেন।

এবং তাঁরা তাঁদের খিলাফতের ব্যাপারে অভিমত ব্যক্ত করেছেন মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন} [আন-নূর: ৫৫]। এখানে 'তোমাদের মধ্যে' সম্বোধনের মাধ্যমে তাদেরকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে যারা তখন বিদ্যমান ছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর দ্বীনের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। অতঃপর আল্লাহ এরপর বলেছেন: {তিনি অবশ্যই পৃথিবীতে তাদেরকে স্থলাভিষিক্ত করবেন, যেমন তিনি তাদের পূর্ববর্তীদের স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন। আর তিনি অবশ্যই তাদের জন্য তাদের সেই দ্বীনকে সুদৃঢ় করবেন যা তিনি তাদের জন্য পছন্দ করেছেন এবং তাদের ভয়ের অবস্থার পর অবশ্যই তাদেরকে নিরাপত্তা দান করবেন। তারা কেবল আমারই ইবাদত করবে, আমার সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না} [আন-নূর: ৫৫]। অতঃপর আল্লাহ আবু বকর, উমর ও উসমানের মাধ্যমে দ্বীনকে সুদৃঢ় করেছেন।

দ্বীন, আল্লাহ প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে তারা নিরাপদ থেকে যুদ্ধ করবে এবং আক্রান্ত হবে না, তারা শত্রুকে ভীত করবে আর শত্রু তাদের ভীত করতে পারবে না।

এবং মহান আল্লাহ সেইসব লোকদের সম্পর্কে বলেছেন যারা তাঁর নবীর থেকে সেই যুদ্ধে পিছিয়ে ছিল যে ব্যাপারে আল্লাহ মহান তাদেরকে আহ্বান জানিয়েছিলেন এই বলে: {যদি আল্লাহ আপনাকে তাদের কোনো দলের নিকট ফিরিয়ে আনেন এবং তারা আপনার সাথে (যুদ্ধে) বের হওয়ার অনুমতি প্রার্থনা করে, তবে আপনি বলুন, তোমরা কখনোই আমার সাথে বের হবে না এবং কখনোই আমার সাথে কোনো শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে না। তোমরা প্রথমবার বসে থাকতেই পছন্দ করেছিলে, সুতরাং তোমরা পেছনে পড়ে থাকাদের সাথেই বসে থাকো} [তওবা: ৮৩]। অতঃপর যখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করে শত্রুর বিরুদ্ধে অভিযানে যাওয়ার অনুমতি প্রার্থনা করল কিন্তু তিনি তাদের অনুমতি দিলেন না, তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {পিছনে রয়ে যাওয়া ব্যক্তিরা বলবে, যখন তোমরা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ সংগ্রহের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হবে, তখন আমাদেরকেও তোমাদের অনুসরণ করতে দাও। তারা আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করতে চায়। আপনি বলুন, তোমরা কখনোই আমাদের অনুসরণ করবে না; আল্লাহ আগেই এরূপ বলে দিয়েছেন। তারা বলবে, বরং তোমরা আমাদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করছ। আসলে তারা খুব সামান্যই বুঝতে পারে} [ফাতহ: ১৫]। এবং তিনি তাদের উদ্দেশ্যে বলেছেন: {আপনি মরুবাসী আরবদের মধ্যে যারা পেছনে রয়ে গিয়েছিল তাদেরকে বলুন, শীঘ্রই তোমাদেরকে এমন এক জাতির বিরুদ্ধে লড়াই করতে আহ্বান করা হবে যারা অত্যন্ত শক্তিশালী; তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করবে অথবা তারা ইসলাম গ্রহণ করবে। অতঃপর যদি তোমরা আনুগত্য কর, তবে আল্লাহ তোমাদেরকে উত্তম পুরস্কার দান করবেন; আর যদি তোমরা বিমুখ হও যেমনটি তোমরা ইতিপূর্বে বিমুখ হয়েছিলে, তবে তিনি তোমাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রদান করবেন।}

যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি} [আল-ফাতহ: ১৬]। আর যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে জীবিত ছিলেন, যখন তারা তাঁর থেকে বিরত ছিল তখন তাদের এই মর্মে সম্বোধন করা হয়েছিল। আবু বকর, উমর ও উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুম-এর খিলাফতকালে তাদের মধ্যে যারা অবশিষ্ট ছিলেন, তাঁদের আনুগত্যের মাধ্যমে তাদের জন্য পুরস্কার এবং আনুগত্য বর্জনের মাধ্যমে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি সাব্যস্ত হওয়া আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র পক্ষ থেকে তাঁদের খিলাফতেরই একটি ঘোষণা (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। আল্লাহ যেন আমাদের অন্তরে তাঁদের কারো প্রতি কোনো বিদ্বেষ না রাখেন। সুতরাং যখন তাঁদের একজনের খিলাফত প্রমাণিত হয়, তখন তা থেকে চারজনের খিলাফতের বিষয়টিই সুবিন্যস্ত হয়ে যায়।

 

‌‌[প্রত্যেক মুসলিম ইমামের পিছনে জুমুআহ আদায় করা, সে নেককার হোক বা পাপাচারী]

 

আর তাঁরা প্রত্যেক মুসলিম ইমামের পিছনে সালাত—জুমুআহ এবং অন্যান্য—আদায় করাকে সমর্থন করেন, সে নেককার হোক বা পাপাচারী। কারণ আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা জুমুআহকে ফরয করেছেন এবং তা পালন করার জন্য নিরঙ্কুশভাবে আদেশ দিয়েছেন; অথচ তিনি তাআলা অবগত ছিলেন যে, যারা এর নেতৃত্বে থাকবে তাদের মধ্যে পাপাচারী ও ফাসেকও থাকবে। তিনি কোনো নির্দিষ্ট সময়কে পৃথক করেননি এবং জুমুআর আযানের কোনো আদেশকেও অন্য কোনো আদেশ থেকে আলাদা করেননি।

 

‌‌[শাসকদের সাথে জিহাদ করা, যদিও তারা অত্যাচারী হয়]

আর তাঁরা তাঁদের সাথে কাফেরদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা বৈধ মনে করেন, যদিও তাঁরা অত্যাচারী হন। তাঁরা তাঁদের জন্য সংশোধন ও ইনসাফের দিকে প্রত্যাবর্তনের দুআ করা সমীচীন মনে করেন, এবং তাঁরা মনে করেন না...

তারা তাদের বিরুদ্ধে তলোয়ার নিয়ে বিদ্রোহ করা এবং ফিতনার যুদ্ধে লিপ্ত হওয়াকে সঠিক মনে করেন না। তারা ন্যায়পরায়ণ ইমামের সাথে বিদ্রোহী দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করাকে বৈধ মনে করেন, যখন তা বিদ্যমান থাকে এবং এ বিষয়ে তাদের শর্তসমূহ পূরণ হয়।

 

‌‌[দারুল ইসলাম]

তারা কোনো জনপদকে দারুল ইসলাম হিসেবে গণ্য করেন, মুতাজিলাদের মতানুসারে দারুল কুফর হিসেবে নয়, যতক্ষণ পর্যন্ত সেখানে সালাতের আযান ও ইকামত প্রকাশ্য থাকে এবং সেখানকার অধিবাসীরা তা পালনে সক্ষম ও নিরাপদ থাকে।

 

‌‌[বান্দার আমল আল্লাহর অনুগ্রহ ছাড়া জান্নাত প্রাপ্তি নিশ্চিত করে না]

তারা বিশ্বাস করেন যে, কোনো ব্যক্তিই জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না, সে যত আমলই করুক না কেন, আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমত ব্যতীত যা তিনি যাকে ইচ্ছা দান করেন। কেননা তার সৎকাজ করা এবং আনুগত্যে লিপ্ত হওয়া আল্লাহর সেই অনুগ্রহেরই অংশ, যা তিনি দান না করলে আল্লাহর বিরুদ্ধে কারো কোনো দলিল বা অজুহাত থাকত না। যেমন আল্লাহ বলেছেন: "তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমত না থাকলে তোমাদের কেউ কখনোই পবিত্র হতে পারতে না; তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পবিত্র করেন" [আন-নূর: ২১]। "তোমাদের প্রতি যদি আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর রহমত না থাকত, তবে অল্পসংখ্যক ব্যতীত তোমরা সবাই শয়তানের অনুসরণ করতে" [আন-নিসা: ৮৩]। এবং তিনি বলেছেন:

{তিনি যাকে ইচ্ছা করেন তাঁর রহমতের জন্য নির্দিষ্ট করে নেন।} [আল-বাক্বারা: ১০৫]

 

‌‌[আয়ু নির্ধারণ]

 

এবং তাঁরা বলেন যে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা প্রত্যেক জীবিত সৃষ্টির জন্য এক একটি আয়ু নির্ধারণ করে দিয়েছেন যা সে পূর্ণ করবেই। সুতরাং যখন তাদের সেই নির্দিষ্ট সময় উপস্থিত হয়, তখন তারা এক মুহূর্তও বিলম্ব করতে পারে না এবং অগ্রগামীও হতে পারে না। আর কেউ যদি স্বাভাবিক মৃত্যুবরণ করে অথবা তাকে হত্যা করা হয়, তবে তা তার জন্য নির্ধারিত আয়ুর সমাপ্তিতেই ঘটে থাকে; যেমনটি আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {বলুন, তোমরা যদি তোমাদের ঘরেও থাকতে, তবুও যাদের মৃত্যু লিখে দেওয়া হয়েছিল, তারা তাদের শয্যাপাশে অবশ্যই বেরিয়ে আসত।}

 

‌‌[রিযিকদাতা আল্লাহ]

আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা প্রত্যেক জীবিত সৃষ্টিকে খাদ্যের সেই রিযিক প্রদান করেন যার ওপর জীবন নির্ভরশীল। আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির মাঝে যাকে বাঁচিয়ে রাখেন, তার জন্য এই রিযিকের নিশ্চয়তা প্রদান করেন। তিনিই তাকে রিযিক দান করেন, চাই তা হালাল হোক কিংবা হারাম। তেমনিভাবে জীবনের প্রয়োজনে অতিরিক্ত শোভাবর্ধক রিযিকও তিনিই দান করেন।

 

‌‌[আল্লাহ শয়তান ও তাদের কুমন্ত্রণার স্রষ্টা]

এবং তাঁরা বিশ্বাস করেন যে, আল্লাহ তাআলা শয়তানদের সৃষ্টি করেছেন যারা কুমন্ত্রণা দেয়।

মানুষের জন্য এবং তারা তাদের প্রতারিত করে ও প্রলুব্ধ করে, আর শয়তান মানুষকে আচ্ছন্ন করে ফেলে (১)।

 

‌‌[যাদু ও যাদুকর]

আর দুনিয়াতে যাদু ও যাদুকর রয়েছে, এবং যাদু ও তার ব্যবহারকারী যদি বিশ্বাস করে যে এটি আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত উপকার বা অপকার করতে পারে, তবে তা কুফরি।

 

‌‌[বিদআত পরিহার করা]

আর তারা বিদআত, পাপসমূহ, দম্ভ, অহংকার, আত্মতৃপ্তি, খিয়ানত, ধোঁকাবাজি (২) এবং চোগলখুরি (৩) পরিহার করা সমীচীন মনে করেন। তারা কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা এবং গীবত বর্জন করাকেও আবশ্যক মনে করেন, তবে যে ব্যক্তি প্রকাশ্যে বিদআত করে এবং তার দিকে আহ্বান জানায় তার কথা ভিন্ন; তার সম্পর্কে আলোচনা করা তাদের নিকট গীবত নয়।

 

‌‌[ইলম শিক্ষা করা]

আর তারা ইলম শিক্ষা করা ও এর সঠিক উৎসস্থল থেকে তা অন্বেষণ করা, কুরআন ও তার জ্ঞান ও তাফসীর শেখার ক্ষেত্রে প্রচেষ্টা চালানো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ শ্রবণ করা, তা সংগ্রহ করা ও তাতে গভীর জ্ঞান অর্জন করা এবং সাহাবায়ে কেরামের আসার অন্বেষণ করা সমীচীন মনে করেন।

--------------------------------------------