‌‌ভূমিকা

…

সালাফি আন্দোলন এবং সুন্নাহ পুনর্জীবনে এর ভূমিকা

ইসলামিক ইউনিভার্সিটির উচ্চশিক্ষা বিভাগের আব্দুর রহমান আব্দুল জব্বার আল-ফারইউয়াই কর্তৃক লিখিত

তেরো শতকের শেষভাগে সুন্নাহ পুনর্জীবনের আন্দোলন একটি শক্তিশালী রূপ পরিগ্রহ করে এবং এর আলোকবর্তিকা দিল্লি, বিহার, বাংলা, দক্ষিণ ভারত, উত্তর ভারত, সিন্ধু, গুজরাট, দাক্ষিণাত্য, সারহাদ ও পাঞ্জাবকে উদ্ভাসিত করে, এমনকি তা মুসলিম বিশ্বের অন্যান্য দেশেও ছড়িয়ে পড়ে। ফলশ্রুতিতে এই আন্দোলনটি একটি পবিত্র বৃক্ষের ন্যায় রূপ লাভ করে, যার মূল সুদৃঢ় এবং যার শাখা-প্রশাখা আসমানে বিস্তৃত; যা তার রবের নির্দেশে সর্বদা ফল দান করে থাকে।

এই ইলমি ও সংস্কারমূলক আন্দোলনের নেতৃত্ব দিয়েছেন সেই যুগের দুই মহান সংস্কারক ইমাম নবাব সিদ্দিক হাসান আল-ভূপালী এবং ইমাম সাইয়্যেদ নাজির হোসেন আল-মুহাদ্দিস আদ-দেহলভি। তাঁদের মধ্যে প্রথমজন গ্রন্থ রচনা ও প্রকাশের মাধ্যমে সুন্নাহর ইলমসমূহের খিদমত আঞ্জাম দিয়েছেন এবং বিপুল অর্থ ব্যয় করার পাশাপাশি পূর্ণ উদ্যম ও উৎসাহের সাথে ইলম ও ওলামাদের পৃষ্ঠপোষকতা করেছেন। দ্বিতীয়জন দীর্ঘ ৬২ বছর যাবত হাদিস পাঠদানের মাধ্যমে সুন্নাহর ইলম ও এর পুনর্জীবনে ঐতিহাসিক খিদমত করেছেন। এই সালাফি ঘরানাটি ইমাম ইসমাইল শহীদের সুস্পষ্ট ও আলোকিত চিন্তা এবং তাঁর সঠিক সালাফি মানহাজ দ্বারা প্রভাবিত ছিল, যার মূল লক্ষ্য ছিল মানুষকে সালাফে সালেহীনের মানহাজ অনুযায়ী কুরআন ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার আহ্বান জানানো। এই ঘরানার অনুসারীদের মূলমন্ত্র ছিল হাদিস অনুযায়ী আমল করা, অন্ধ অনুসরণ (تقليد) পরিহার করা এবং লোক দেখানো বা বাহ্যিক সুফিবাদ থেকে দূরে থাকা।

এই দুই ইমামের সম্মিলিত প্রচেষ্টায় সুন্নাহ পুনর্জীবনের আন্দোলন অত্যন্ত সক্রিয় হয়ে ওঠে, ফলে কুরআন ও সুন্নাহর ইলমের প্রতি অনুরাগী এবং এর দাওয়াত দানকারীদের সংখ্যা ব্যাপক বৃদ্ধি পায়। সুন্নাহর ইলমসমূহের ওপর প্রচুর গ্রন্থ রচিত হয় এবং বিপুল পরিমাণে সুন্নাহর কিতাব প্রকাশিত হতে থাকে; এমন এক সময়ে যখন মুসলিম সালতানাত পতনের সম্মুখীন ছিল এবং সুন্নাহ চর্চার আন্দোলন চরম দুর্বল অবস্থায় পৌঁছেছিল।

ইমাম আল্লামা রশিদ রেজা ১৩৫৩ হিজরি সনে ভারতের সুন্নাহ-বিদ্বানদের খিদমতের স্বীকৃতি দিয়ে ‘মিফতাহ কুনুজুস সুন্নাহ’ কিতাবের ভূমিকায় বলেন:

“এই যে মিফতাহ কুনুজুস সুন্নাহ কিতাবটি, যা আজ আমরা ইসলামের ভাষায় মুসলিম বিশ্বের নিকট উপস্থাপন করছি, তা এই মহান ইমামদের একজনের রচিত অমূল্য সম্পদগুলোর অন্যতম। এটি তিনি তাদের জন্য তাদেরই একটি ভাষায় রচনা করেছেন। ইউরোপীয় বিশ্বের তুলনায় আমাদের মুসলিম বিশ্ব এটির প্রতি অধিক মুখাপেক্ষী। আশা করা যায় যে, মুসলিম উম্মাহর সকল জনগোষ্ঠী এর দ্বারা উপকৃত হবে এবং তাদের ধর্মীয় চেতনা সুন্নাহর খিদমতে নিয়োজিত হতে উদ্বুদ্ধ করবে। খুব অল্প সংখ্যক মানুষই এটি পেতে চায়, এমনকি কট্টর অন্ধ অনুসারী (مقلدين) সমাজের মধ্যে এমন ব্যক্তিও আছে যারা এই কিতাবগুলো থেকে বরকত অর্জন এবং নবীর (সা.) নাম উল্লেখের সময় তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করা ছাড়া অন্য কোনো উপকারিতা খুঁজে পায় না। বর্তমান যুগে হাদিসের ইলমসমূহের প্রতি আমাদের ভারতীয় ওলামা ভাইদের বিশেষ মনোনিবেশ না থাকলে...”

"পূর্বীয় জনপদগুলো থেকে এটি বিলুপ্ত হয়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল। কেননা হিজরি দশম শতাব্দী থেকে মিশর, শাম, ইরাক এবং হিজাজে এটি দুর্বল (ضعيف) হয়ে পড়েছিল, এমনকি এই চতুর্দশ শতাব্দীর শুরুর দিকে তা চরম দুর্বলতার (ضعف) স্তরে পৌঁছেছিল।"১

১৩৪৭ হিজরি সালে আল্লামা মুহাক্কিক আবদুল আজিজ আল-খুলিও একই ধরনের স্বীকৃতি ও সুগন্ধিময় প্রশংসা ব্যক্ত করেছেন। তিনি মিফতাহুস সুন্নাহ গ্রন্থে 'বর্তমান যুগে সুন্নাহর অবস্থা' শিরোনামের অধীনে বলেন:

"অসংখ্য এবং বৈচিত্র্যময় জাতিসত্তা থাকা সত্ত্বেও বর্তমান যুগে মুসলিম বিশ্বের জাতিগুলোর মধ্যে আমাদের ভারতীয় মুসলিম ভাইদের মতো কেউ হাদিসের প্রতি যথাযথ মনোযোগ ও যত্ন প্রদান করেনি। তাদের মাঝে সুন্নাহর এমন সব হাফেজ (حفاظ) ও এর অধ্যয়নকারী দল পাওয়া গেছে, যারা তৃতীয় শতাব্দীর পাঠপদ্ধতি অনুযায়ী হাদিস অধ্যয়ন করেন। এতে রয়েছে বুঝের স্বাধীনতা এবং সনদ (أسانيد) পর্যালোচনার দৃষ্টিভঙ্গি।"

আর এটিই ছিল মুহাদ্দিস সৈয়দ নাজির হোসেন দেহলভি, মুহাদ্দিস হোসেন বিন মুহসিন আনসারী এবং নবাব সিদ্দিক হাসান ভোপালীর হাদিস পাঠদান এবং বর্ণনা (روايات) সমালোচনার (تنقيد) পদ্ধতি, যাতে ইজতিহাদের (اجتهاد) চেতনা, বুঝের স্বাধীনতা এবং শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভি ও ইমাম শাওকানির সংকলনসমূহে দৃশ্যমান সালাফি (سلفي) পদ্ধতি অনুযায়ী সনদ (أسانيد) পর্যালোচনার বিষয়টি ফুটে উঠত। উস্তাদ আল-খুলি সেই পদ্ধতির দিকেই ইঙ্গিত করে বলেছেন:

"ভারতবর্ষে সেই জাগরণের মূল ভিত্তি ছিলেন এমন কিছু অসাধারণ ও বরেণ্য ব্যক্তিত্ব, যাদের আধুনিক কাল জন্ম দিয়েছে। তারা ইলম অর্জনের ক্ষেত্রে সালাফদের (سلف) পথ অনুসরণ করেছেন; ফলে তাদের মর্যাদা সমুন্নত হয়েছে, তাদের খ্যাতি ছড়িয়ে পড়েছে এবং এমন সব সংগঠন তৈরি হয়েছে যারা তাদের পথ অনুসরণ করে তাদের আদর্শ প্রচারের জন্য কাজ করেছে। এর ফলে এক কল্যাণকর প্রভাব ও সুস্পষ্ট অগ্রগামিতা পরিলক্ষিত হয়েছে। এই বরেণ্য ব্যক্তিত্বদের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলেন ওয়ালিউল্লাহ দেহলভি, যিনি আরবি ও ফারসি উভয় ভাষায় বহু গ্রন্থের রচয়িতা এবং যার মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত হলো হুজ্জাতুল্লাহিল বালিগা; আর অন্যজন হলেন ভোপাল রাজ্যের অধিপতি সৈয়দ সিদ্দিক হাসান খান, তিনিও বহু গ্রন্থের রচয়িতা।"

এরপর তিনি বলেন: "তাঁর সুকৃতিগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো হাফেজ (حافظ) ইবনে হাজারের লেখা বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ফাতহুল বারী, ইমাম শাওকানির নাইলুল আওতার এবং হাফেজ (حافظ) ইবনে কাসীরের তাফসিরের সাথে তাঁর নিজ গ্রন্থ ফাতহুল বয়ান মুদ্রণ করা। এগুলো মিশরের মাতবাআ আল-আমিরিয়াহ থেকে তাঁর নিজ অর্থায়নে মুদ্রিত হয়েছিল, যা সুন্নাহ পুনর্জীবিত করার অন্যতম সফল মাধ্যম হিসেবে গণ্য হয়েছিল।"

তিনি আরও বলেন: "বর্তমানে ভারতে একটি বিশাল জামাত রয়েছে যারা দ্বীনের প্রতিটি বিষয়ে সুন্নাহর মাধ্যমে হিদায়াত লাভ করে এবং তারা ফকিহ (فقهاء) বা মুতাকাল্লিমদের (متكلمين) কাউকেই তাকলিদ (تقلد) করে না, আর তারাই হলো মুহাদ্দিসগণের জামাত।"২

আল্লামা মুহাম্মদ মুনির আদ-দামেশকি তাঁর নামুজাজ মিনাল আমালিল খাইরিয়্যাহ গ্রন্থে ভারতের আহলে হাদিস আলেমদের সুগন্ধিময় প্রশংসা করে বলেছেন:

"এটি ছিল এক মহান জাগরণ যা অন্যান্য মুসলিম দেশগুলোর ওপরও প্রভাব বিস্তার করেছিল। ফলে অধিকাংশ মুসলিম দেশ হাদিস ও তাফসিরের কিতাবসমূহ মুদ্রণের ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণ করেছে।"৩

উস্তাদ আল-খুলিও তাদের শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করে বলেছেন: "তারা হাদিসের এমন অনেক মূল্যবান কিতাব মুদ্রণ করেছেন যা অবহেলার কারণে হারিয়ে যেতে বসেছিল এবং কালের আবর্তে বিলুপ্ত হওয়ার উপক্রম হয়েছিল।"৪

--------------------------------------------

আহলে হাদিস কর্তৃক প্রকাশিত এই গ্রন্থসমূহ হলো: মিসর ও ভারত থেকে প্রকাশিত ফাতহুল বারী, তাফসির ইবনে কাসির ও সুনানে দারেমি, ইবনে হাজারের আল-তালখিস আল-হাবির, ইবনে হাজারের বুলুগুল মারাম, ইবনে হাজারের আল-দিরায়া ফি তাকরিজিল হিদায়া, বুখারির আল-আদাব আল-মুফরাদ, তাঁর রচিত আল-তারিখ আল-সগির, সুবুলুস সালাম ও মুনতাকা আল-আখবার, ইবনে রজবের শারহু খামসিনা হাদিসান, শামসুল হক আজিমাবাদীর আত-তালিকুল মুগনিসহ সুনানে দারাকুতনি, সুয়ুতির আল-লাআলিল মাসনুয়াহ, মারওয়াজির কিয়ামুল লাইল, জাইলুল লাআলি, তাবারানির আল-মুজাম আল-সগির, সাখাভির আল-মাকাসিদ আল-হাসানাহ, শাওকানির আল-ফাওয়াইদুল মাজমুয়াহ এবং হাদিস ও তাফসিরের অন্যান্য অমূল্য গ্রন্থাবলি।

কিতাব ও সুন্নাহর প্রতি হানাফী আলেমদের মনোযোগ সৃষ্টির ক্ষেত্রে আহলে হাদিস আন্দোলনের অবদানের কথা হানাফী মাযহাবের অন্যতম শীর্ষস্থানীয় আলেম, আল্লামা মুহাম্মদ আনোয়ার শাহ কাশ্মীরির অন্যতম ছাত্র, আল্লামা মানাজির আহসান গিলানি স্বীকার করেছেন। তিনি বলেন:

"এটি স্বীকৃত যে, ভারতীয় উপমহাদেশের হানাফীদের মাঝে দ্বীনের মৌলিক দুটি উৎস—কিতাব ও সুন্নাহর প্রতি যে মনোযোগ সৃষ্টি হয়েছে, তার পেছনে আহলে হাদিস আন্দোলন এবং তাকলিদ (تقليد) বর্জনের দাওয়াতের বড় ভূমিকা রয়েছে। যদিও সাধারণ মানুষ তাকলিদ (تقليد) পুরোপুরি বর্জন করেনি, তবে অন্ধ ও নিরেট তাকলিদের (تقليد) মোহ এবং এর ওপর অন্ধ নির্ভরতা চূর্ণ হয়ে গেছে।"1.

--------------------------------------------

‌নওয়াব সিদ্দিক হাসান ভূপালী এবং তাঁর সহচরবৃন্দ

‌‌‌‌সূচনা

সূচনা

…

নওয়াব সিদ্দিক হাসান ভূপালী এবং তাঁর সহচরবৃন্দ:

ভূপালী কর্তৃক পরিচালিত সুন্নাহ (السنة) প্রচার ও সালাফী দাওয়াতের যে আন্দোলন ছিল, ভারতে সুন্নাহ (السنة) পুনর্জীবনের ইতিহাসে তার সুদূরপ্রসারী প্রভাব রয়েছে। “জ্ঞান ও জ্ঞানীদের সেবায় তাঁর কত যে অবদান রয়েছে, যদিও হিংসুক ও কৃত্রিমতা অবলম্বনকারী দুর্বলমনা ব্যক্তিরা তাঁর শ্রেষ্ঠত্বকে অস্বীকার করে।”২ তাঁর সুন্নাহর (السنة) কিতাবসমূহ প্রচারের ক্ষেত্রে কিছু অবদানের কথা ইতোমধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর আরও একটি মহৎ কাজ ছিল যে, তিনি কিতাব রচনা এবং দাওয়াত ও দিকনির্দেশনার কাজে নিয়োজিত একাধিক আলেম ও দাঈদের কাজের উৎসাহ ও স্বীকৃতির লক্ষ্যে মাসিক সম্মানী নির্ধারণ করেছিলেন। এর ফলে আক্বীদা (العقيدة) ও সুন্নাহর (السنة) বিষয়াবলী এবং সেগুলোর প্রতিরক্ষায় গ্রন্থ রচনা ও প্রকাশনার আন্দোলনে গতিশীলতা আসে।

তাঁর অন্যতম একটি মহৎ কাজ ছিল যে, তিনি ইয়েমেন থেকে একটি সম্মানিত সালাফী পরিবারকে আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন। সুন্নাহ (السنة) প্রচারে হাদিস বিশারদ (المحدث) হুসাইন বিন মুহসিন আনসারীর প্রচেষ্টা কারো কাছে গোপন নয়।

নওয়াব তাঁর সময়ের আলেমদের থেকে কিতাব ও সুন্নাহর (السنة) ইলম অর্জন করেন। তিনি শাহ ওয়ালীউল্লাহ দেহলভীর পরিবারের ছাত্রগণ, যেমন আল্লামা মুফতি সদরুদ্দিন দেহলভীর নিকট শিক্ষালাভ করেন। তিনি হাদিস বিশারদ (المحدث) ইসহাক দেহলভীর ভ্রাতা শায়খ মুহাম্মদ ইয়াকুব দেহলভী এবং শাওকানীর ছাত্র হাদিস বিশারদ (المحدث) আব্দুল হক বেনারসীর নিকট থেকে বর্ণনা সূত্র গ্রহণ করেছেন (أسند)। আল্লাহ তাআলা তাঁকে ভূপাল রাজ্যের শাসক শাহজাহান বেগমকে জীবনসঙ্গিনী হিসেবে দান করে ধন্য করেন, ফলে তিনি রাজ্যের প্রধান হিসেবে দায়িত্বভার গ্রহণ করেন। তিনি সালাফী দাওয়াত এবং সুন্নাহ (السنة) প্রচার ও পুনর্জীবনের জন্য সক্রিয়ভাবে কাজ করেন। তিনি প্রচুর গ্রন্থ রচনা করেছেন, মাদ্রাসা ব্যবস্থা সুবিন্যস্ত করেছেন এবং হাদিস মুখস্থ ও গবেষণায় নিয়োজিত ব্যক্তিদের জন্য পুরস্কার প্রদানের ঘোষণা দিয়ে তাঁদের কাজের মূল্যায়ন করেছেন।

--------------------------------------------

‌‌‌তাঁর ইলমি অবদান

তাঁর ইলমি অবদান

…

ইলমি অবদান:

নবাব ভোপালি ইসলামের সেই মহান ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত, যারা বিভিন্ন ইলম ও শিল্পে তাঁদের বিপুল সংখ্যক রচনার জন্য ইমাম সুয়ূতি-এর ন্যায় প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন। তাঁর মোট গ্রন্থের সংখ্যা আরবি, উর্দু এবং ফারসি ভাষায় ২২২-এ পৌঁছেছে। তার মধ্যে অন্যতম হলো: আরবি ভাষায় তাফসীর ফাতহুল বায়ান এবং উর্দু ভাষায় তাফসীর তরজুমানুল কুরআন। আর হাদিস শাস্ত্রের ইলমে তাঁর রচিত গ্রন্থাবলিও অনেক, যার মধ্যে রয়েছে:

১ - আউনুল বারী: এটি শায়খ হুসাইন বিন মুবারক কর্তৃক রচিত সহীহ বুখারীর সংক্ষিপ্ত রূপ তাজরীদুস সারীহ-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যা দুই খণ্ডে সমাপ্ত।

২ - আস-সিরাজুল ওয়াহহাজ: এটি মুখতাসার সহীহ মুসলিম-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যা দুই খণ্ডে রচিত। এতে সহীহ মুসলিমের হাদিসসমূহকে নতুন বিন্যাসে ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং এর বর্ণনাধারা (أسانيد) বিলুপ্ত করে ইমাম নববীর অধ্যায় বিন্যাস অনুসরণ করা হয়েছে।

৩ - ফাতহুল আল্লাম: এটি বুলুগুল মারাম-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যা ৪ খণ্ডে বিভক্ত। তিনি এটি মাগরিবীর আল-বদরুত তামাম থেকে সংক্ষেপ করেছেন এবং যাইদী মাযহাবের আলোচনা বর্জন করে এতে অন্যান্য হাদিস বিষয়ক সূক্ষ্ম জ্ঞান (فوائد حديثية) উল্লেখ করেছেন। এটি তাঁর পুত্র শায়খ নূরুল হাসানের নামে নিসবত করা হয়েছে।

৪ - আর-রওযুল বাসিম: উর্দু ভাষায় রচিত।

৫ - মিসকুল খিতাম: বুলুগুল মারাম-এর ফারসি ব্যাখ্যাগ্রন্থ।

৬ - আল-হিত্তাহ: সিহাহ সিত্তাহ-এর আলোচনায় এটি স্বীয় বিষয়ে একটি মূল্যবান গ্রন্থ।

৭ - তাওফীকুল বারী: বুখারীর আল-আদাবুল মুফরাদ-এর উর্দু অনুবাদ। এছাড়া তাঁর ফারসি ভাষায় ইতহাফুন নুবালা, আরবি ভাষায় আত-তাজুল মুকাল্লাল এবং আবজাদুল উলূম রয়েছে, যাতে হাদিস শাস্ত্র সংশ্লিষ্ট বিভিন্ন অধ্যায় রয়েছে।

তাঁর যে সকল সঙ্গী সুন্নাহর প্রচার ও ইসলামি সংস্কৃতির প্রসারে তাঁর সাথে অবদান রেখেছেন, তাঁরা সংখ্যায় অনেক। তাঁদের মধ্যে বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য হলেন:

* ইমাম হাদিস বিশারদ (المحدث) হুসাইন বিন মুহসিন আল-আনসারী (১২৪৫-১৩৩৭ হিজরি)। তিনি ইয়েমেনের উলামায়ে কেরামের নিকট জ্ঞান অর্জন করেন এবং আল্লামা সাইয়্যেদ হাসান বিন আব্দুল বারী, আল্লামা সাইয়্যেদ সুলাইমান বিন মুহাম্মদ আল-আহদাল এবং শায়খ আহমদ বিন ইমাম শাওকানীর মাধ্যমে হাদিসের সনদ বর্ণনা করেছেন (أسند الحديث)। তিনি দীর্ঘকাল ইয়েমেনে পাঠদান ও জ্ঞান বিতরণ করেন, অতঃপর তাঁর ভাই আল্লামা যাইনুল আবিদীন (যিনি ভোপালের কাজী ছিলেন)-এর নিকট ভারতে আগমন করেন এবং সেখানে দীর্ঘকাল অবস্থান করেন। অতঃপর তৎকালীন নবাব ভোপালি তাঁকে আমন্ত্রণ জানালে তিনি সপরিবারে ভোপালে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন। তাঁর খ্যাতি বিশ্বজুড়ে ছড়িয়ে পড়লে জ্ঞানপিপাসু ছাত্র ও আলিমগণ তাঁর দিকে ধাবিত হন এবং তাঁর ইলমের সমুদ্র থেকে জ্ঞান আহরণ করেন। সমকালীন খুব কম হাদিস বিশারদগণ (علماء الحديث) ছিলেন যারা তাঁর থেকে হাদিসের সনদ গ্রহণ (أسند عنه) করেননি কিংবা তাঁর নিকট থেকে ইজাজত (অনুমতি) প্রার্থনা (استجاز منه) করেননি। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন নবাব ভোপালি, হাদিস বিশারদ (المحدث) শামসুল হক আজিমাবাদী, হাদিস বিশারদ (المحدث) ওয়াহিদুজ জামান, হাদিস বিশারদ (المحدث) বাদীউজ জামান, হাদিস বিশারদ (المحدث) আব্দুর রহমান মুবারকপুরী এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ।

তাঁর ইলমি অবদানের মধ্যে রয়েছে সুনান আন-নাসায়ী-এর বিভিন্ন টীকা, হাদিসের কিছু জটিল সমস্যার সমাধানে আত-তুহফাতুল মারদিয়্যাহ, এবং শায বা বিরল (الشاذ) ও ত্রুটিযুক্ত (المعلل) হাদিস গবেষণায় আল-বায়ানুল মুকাম্মাল। এছাড়া দুই খণ্ডে ফাতাওয়া নূরুল আইন নামে তাঁর একটি ফতোয়া সংকলন এবং হাদিস শাস্ত্রের ওপর তাঁর বহু মূল্যবান রিসালা ও গবেষণা রয়েছে।

তাঁদের মধ্যে আরও রয়েছেন আল্লামা কাজী মুহাম্মদ বশীর সাহসোয়ানি, যিনি সিয়ানাতুল ইনসান গ্রন্থের রচয়িতা এবং সাইয়্যেদ নাযীর হুসাইন দেহলভীর ছাত্র; তিনি ভোপাল শহরের ধর্মীয় বিভাগের প্রধান হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন।

তাঁদের মধ্যে আরও রয়েছেন আল্লামা সালামাতুল্লাহ জিরাজপুরী, যিনি সাইয়্যেদ নাযীর হুসাইন দেহলভীর ছাত্র এবং তিনি রাষ্ট্রের বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন।

--------------------------------------------

‌‌‌ভূপালের নবাব পরিবারের আলেমগণের মধ্য থেকে

ভূপালের নবাব পরিবারের আলেমগণের মধ্য থেকে

…

নবাব পরিবারের আলেমদের অন্তর্ভুক্ত হলেন:

* তাঁর বড় ভাই প্রাজ্ঞ আলেম ও হাদিস বিশারদ (محدث) আহমদ বিন হাসান আল-আরশি (১২৪৬-১২৭৭ হিজরি), যিনি তাঁর সমস্ত প্রচেষ্টা সুন্নাহ (سنة) ও সালাফিয়াত (سلفية) প্রসারে নিবেদিত করেছিলেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে অন্যতম হলো: ‘আশ-শিহাব আস-সাকিব ফি মাবাহিসিল ইজতিহাদ ওয়াত তাকলিদ’।

* এবং তাঁর পুত্র: প্রাজ্ঞ আলেম নূরুল হাসান বিন সিদ্দিক হাসান (১২৭৮-১৩৩০ হিজরি)। তিনি তাঁর পিতা এবং রাজ্যের তৎকালীন আলেমদের নিকট শিক্ষা সমাপন করেন। সুন্নাহ (سنة) এবং তাফসির (تفسير) শাস্ত্রে তাঁর গভীর মনোনিবেশ ছিল। নবাব তাঁর কিছু রচনা যেমন ‘ফাতহুল আল্লাম’ এবং ‘কিতাবুল গুন্নাহ’ তাঁর দিকেই সম্বন্ধ করেছেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: ‘আল-জাওয়াইজ ওয়াস সিলাত মিন জাময়িল আসামি ওয়াস সিফাত’, ইবনুস সুন্নির ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ’-এর সারসংক্ষেপ এবং ‘মাশারিকুল আনোয়ার’-এর সারসংক্ষেপ।

--------------------------------------------

হাদিস বিশারদ (محدث) সাইয়্যেদ নাজির হোসেন দেহলভির শিক্ষা ধারা

ভূমিকা

ভূমিকা

…

হাদিস বিশারদ (محدث) সাইয়্যেদ নাজির হোসেন দেহলভি

(১২২০ হি. - ১৩২০ হি.)

হাদিস বিশারদ (محدث) সাইয়্যেদ নাজির হোসেন দেহলভির প্রচেষ্টায় সুন্নাহর আন্দোলন এক বিস্ময়কর উন্নতি লাভ করে। ফলে তাঁর ছাত্ররা ভারতের বিভিন্ন প্রান্তে ছড়িয়ে পড়েন এবং তাঁরা শিক্ষাদান, গ্রন্থ রচনা, দাওয়াত ও নির্দেশনার মাধ্যমে সুন্নাহর প্রচার ও পুনর্জীবনে তাঁদের সকল প্রচেষ্টা নিয়োজিত করেন।

সাইয়্যেদ নাজির হোসেন বিহার রাজ্যের মুঙ্গের জেলার সুরজ গড়া গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই বেড়ে ওঠেন। তিনি জ্ঞান অন্বেষণের উদ্দেশ্যে বিভিন্ন জনপদে ভ্রমণ করেন; পাটনার আজিমাবাদের শিক্ষকদের কাছে পাঠ গ্রহণ করেন এবং সেখানে জিহাদী আন্দোলনের দুই মহান নেতা ইমাম শহীদ সাইয়্যেদ আহমদ বিন ইরফান এবং শাহ ইসমাইল দেহলভির সাথে সাক্ষাৎ করেন। এরপর তিনি দিল্লিতে গমন করেন এবং সেখানকার শিক্ষকদের কাছে শিষ্যত্ব গ্রহণ করেন। তিনি দীর্ঘ তেরো বছর হাদিস বিশারদ (محدث) ইসহাক দেহলভির সান্নিধ্যে থাকেন এবং তাঁর জ্ঞান থেকে পরিপূর্ণতা অর্জন করেন ও তাঁর ইলমের দরিয়া থেকে জ্ঞান আহরণ করেন। জ্ঞান ও শ্রেষ্ঠত্বে তিনি তাঁর সমসাময়িকদের ছাড়িয়ে যান। ফলে শেখ মুহাম্মদ ইসহাক ১২৫৮ হিজরি সনে মক্কা মোকাররমায় হিজরত করার সময় তাঁকে তাঁর স্থলাভিষিক্ত করে যান। এরপর তিনি শিক্ষাদান ও জ্ঞান বিতরণের জন্য এই সম্মানিত আসনে নিবিষ্ট হন এবং তাঁকে 'মিয়া সাহেব' উপাধিতে ভূষিত করা হয়, যা শাহ ওয়ালীউল্লাহ দেহলভির বংশের আলেমদের উপাধি ছিল। পরবর্তীতে তিনি 'শায়খুল কুল ফিল কুল' হিসেবে খ্যাতি লাভ করেন। সরকার তাঁর জ্ঞান, মর্যাদা এবং বিভিন্ন জ্ঞান-বিজ্ঞানে তাঁর পারদর্শিতার স্বীকৃতিস্বরূপ তাঁকে 'শামসুল উলামা' উপাধিতে ভূষিত করে।

তাঁর সম্পর্কে তাঁর ছাত্র শেখ আব্দুল হাই আল-হাসানি বলেন: "উল্লিখিত শেখ অর্থাৎ শেখ মুহাম্মদ ইসহাক তাঁকে অনুমতি প্রদান করেন... ফলে তিনি শিক্ষাদান, উপদেশ প্রদান এবং ফতোয়া প্রদানের (إفتاء) আসনে আসীন হন। তিনি প্রতিটি শিল্প ও বিষয়ের পাঠ্যপুস্তকসমূহ পড়িয়েছেন, বিশেষ করে ১২৭০ হিজরি পর্যন্ত ফিকহ (فقه) ও উসুল (أصول)। হানাফি ফিকহ (فقه)-এ তাঁর সঠিক রুচি ছিল, পরবর্তীতে তাঁর ওপর কুরআন ও হাদিসের ভালোবাসা প্রবল হয়, ফলে তিনি ফিকহ (فقه) ব্যতিরেকে অন্য সবকিছুর চর্চা ছেড়ে দেন... আল্লাহ তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে আরব ও অনারব বহু মানুষকে উপকৃত করেছেন এবং ভারতের ভূখণ্ডে হাদিসের নেতৃত্ব তাঁর মাধ্যমেই পূর্ণতা পায়। তাঁর ছাত্রদের কথা বলতে গেলে তাঁরা কয়েকটি স্তরে (طبقات) বিভক্ত: তাঁদের মধ্যে কিছু রয়েছেন বিজ্ঞ সমালোচক (الناقدون), যাঁদের সংখ্যা সম্ভবত এক হাজারে পৌঁছাবে। আবার কিছু রয়েছেন যারা কিছু গুণাবলীতে প্রথম স্তরের (طبقة) কাছাকাছি। আর কিছু রয়েছেন যারা দ্বিতীয় স্তরের (طبقة) পরবর্তী। এই দুই স্তরের (طبقتين) অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিদের সংখ্যা হাজারে হাজারে পৌঁছাবে।"১

হাদিস বিশারদ (محدث) হোসেন বিন মুহসিন আল-আনসারি বলেছেন: "তিনি তাঁর সময়ের অদ্বিতীয় ব্যক্তি এবং তাঁর যুগের মুসনাদ ছিলেন। তিনি এই যুগের অন্যতম শ্রেষ্ঠ আলেম, বরং ভারত ভূখণ্ডে তাঁর জ্ঞান, ধৈর্য ও তাকওয়ায় (تقوى) তাঁর কোনো দ্বিতীয় নেই। তিনি কিতাব ও সুন্নাহর জ্ঞানের দিকে আহ্বানকারী ও পথপ্রদর্শক এবং এই দুটির শিক্ষক ছিলেন। বরং ভারত ভূখণ্ডের এই যুগের অধিকাংশ বিজ্ঞ গবেষক আলেমরাই তাঁর ছাত্র। তাঁর আকিদা (عقيدة) কিতাব ও সুন্নাহর অনুসারী সালফদের (السلف) আকিদার (عقيدة) অনুরূপ।"২

--------------------------------------------

‌‌‌তাঁর রচনাবলি

তাঁর রচনাবলি

…

তাঁর রচনাবলি:

তাঁর কিছু রচনাবলির প্রতি ইঙ্গিত করার পূর্বে উল্লেখ্য যে, আল্লাহ তাআলা তাঁকে সুন্নাহর জ্ঞানসমূহ (علوم السنة) অধ্যাপনার জন্য সৃষ্টি করেছিলেন, ফলে তিনি লেখালেখির প্রতি যৎসামান্যই মনোনিবেশ করেছিলেন। তাঁর কিছু ছাত্র তাঁর ফতোয়াসমূহকে "আল-ফাতাওয়া আল-নাজিরিয়্যাহ" নামে বিশাল দুই খণ্ডে বিন্যস্ত করেছেন। যদি তাঁর সকল গবেষণা ও ফতোয়া সংকলিত করা হতো, তবে তা বহু বিশাল খণ্ডে রূপ নিত। ইজতিহাদ (الاجتهاد) ও তাকলিদ (التقليد) সংক্রান্ত বিষয়ে "মেয়ারুল হক" নামে তাঁর একটি সুমহান গ্রন্থ রয়েছে। "আল-হায়াত বা'দাল মামাত" গ্রন্থের লেখক তাঁর সাঁইত্রিশটি গবেষণা নিবন্ধ বা গ্রন্থের কথা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর ছাত্রবৃন্দ

সংস্কারক ইমাম, মুহাদ্দিস (المحدث), আরিফ বিল্লাহ আব্দুল গজনভি

…

তাঁর ছাত্রবৃন্দ:

সংস্কারক ইমাম, মুহাদ্দিস (المحدث), আরিফ বিল্লাহ আব্দুল্লাহ গজনভি (১২৩০- ১২৯৮ হিজরি)

তিনি সুন্নাহর সুমহান দাঈ এবং এমন আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা সুন্নাহর ওপর আমল করা, এর প্রচার-প্রসার এবং এটি পুনরুজ্জীবিত করার প্রতি অত্যন্ত অনুরাগী ছিলেন। আল্লাহর পথে তিনি নির্যাতিত হয়েছেন; ফলে তাঁকে তাঁর স্বদেশ গজনী থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল। তিনি সাইয়্যেদ নাজির হোসেনের নিকট শিক্ষা সমাপ্ত করেন এবং পাঞ্জাব প্রদেশে দরস-তাদরিস, জনকল্যাণ, সুন্নাহর প্রচার ও পুনর্জাগরণ এবং বিদআত ও কুসংস্কার নিরসনে আত্মনিয়োগ করেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর মাধ্যমে অগণিত মানুষকে উপকৃত করেছেন যা গণনা করা সম্ভব নয়। আল্লাহ তাঁকে এমন নেককার সন্তানাদি দান করেছিলেন যারা তাঁদের ইলম, মর্যাদা এবং আল্লাহর পথে দাওয়াতের জন্য প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন। তাঁদের মধ্যে বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য হলেন ইমাম আব্দুল জব্বার গজনভি, যিনি সাইয়্যেদ নাজির হোসেন দেহলভির ছাত্র ছিলেন এবং যিনি সুন্নাহ ও সালাফিয়্যাত প্রচারে জীবন অতিবাহিত করেছিলেন।

গজনভি পরিবার এবং মাদ্রাসায়ে গজনভিয়া তাঁদের ইলমি ও দ্বীনি খিদমতের কারণে ধর্মীয় ও জ্ঞানতাত্ত্বিক মহলে ব্যাপক খ্যাতি অর্জন করেছে১।

শায়খ হাদিস শাস্ত্রবিদ (محدث) বদিউজ্জামান বিন মসীহউজ্জামান লখনভি হায়দরাবাদী (১২৫০ — ১৩০৪ হিজরি) গ্রন্থ রচনা, সংকলন এবং হাদিস গ্রন্থসমূহ (سنن) উর্দু ভাষায় স্থানান্তরের কাজে নিয়োজিত ছিলেন। তাঁর উল্লেখযোগ্য কর্মসমূহের মধ্যে রয়েছে: দুই খণ্ডে জামি তিরমিজি-এর অনুবাদ ও ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যা তিনি সমাপ্ত করতে পারেননি; পরবর্তীতে তাঁর সহোদর হাদিস শাস্ত্রবিদ (محدث) ওয়াহিদুজজামান তা সমাপ্ত করেন। এছাড়া তিনি সুনানে ইবনে মাজাহ-এর অনুবাদও শুরু করেছিলেন কিন্তু তা সম্পন্ন করতে পারেননি।

এবং তাঁর সহোদর হাদিস শাস্ত্রবিদ (محدث) ওয়াহিদুজজামান লখনভি (১২৬৭ — ১৩৩৮ হিজরি) ছিলেন ভারতের অন্যতম খ্যাতিমান ব্যক্তি এবং সৈয়দ নজির হোসেনের প্রবীণ শাগরেদদের একজন। তিনি তাঁর জীবন নবীজির সুন্নাহর প্রসারে ব্যয় করেছেন। ভারতের অধিবাসীদের ওপর তাঁর বিশাল অবদান রয়েছে, কারণ তিনি সুন্নাহর গ্রন্থাবলি উর্দু ভাষায় অনুবাদ ও ব্যাখ্যা করেছেন। এই ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং অনুবাদসমূহ তাঁর যুগেই প্রকাশিত হয়েছিল এবং বর্তমান সময় পর্যন্ত এর মুদ্রণ ও প্রকাশনা অব্যাহত রয়েছে। তাঁর জ্ঞানতাত্ত্বিক বা ইলমি কর্মসমূহের মধ্যে রয়েছে: কুতুবে সিত্তা বা ছয়টি প্রসিদ্ধ হাদিস গ্রন্থের ব্যাখ্যা ও অনুবাদ; যথা: সহিহ বুখারি, সহিহ মুসলিম, সুনানে আবু দাউদ, নাসাঈ, তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ। এছাড়াও মিশকাতুল মাসাবিহ ও মুয়াত্তা মালিক-এর অনুবাদও তিনি করেছেন। তাঁর আরও রয়েছে 'আহসানুল ফাওয়াইদ ফি তাখরিজি আহাদিসি শারহিল আকাইদ', 'ইশরাকুল আবসার ফি তাখরিজি আহাদিসিল আনোয়ার' এবং হাদিসের দুর্লভ শব্দাবলি (غريب الحديث) ও শব্দার্থ বিষয়ক গ্রন্থ 'ওয়াহিদুল লুগাত'। এবং তাঁর রয়েছে...

--------------------------------------------

উর্দু ভাষায় 'আত-তাফসিরুল ওয়াহিদি' নামক কুরআনের তাফসির। কুরআনের বিষয়বস্তু সুবিন্যস্ত করার লক্ষে 'তাবউিবুল কুরআন', হাদিসের ফিকহ (فقه الحديث) বিষয়ক গ্রন্থ 'ইসলাহুল হিদায়াহ' এবং এছাড়াও তার অন্যান্য রচনা রয়েছে১।

--------------------------------------------

শায়খ হাদিস বিশারদ (المحدث) আমির হাসান (১২৪৩- ১২৯১ হি.) এবং তাঁর পুত্র হাদিস বিশারদ (المحدث) আমির আহমদ (১২৬০ - ১৩০৬ হি.) সুন্নাহর প্রথিতযশা আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁরা সাইয়্যেদ নজির হোসেন থেকে হাদিসের সনদ (أسندا) বর্ণনা করেছেন এবং সুন্নাহর প্রচার ও মুজাহিদ আন্দোলনের প্রতিরক্ষায় নিয়োজিত ছিলেন।

শাইখ, দাঈ, মুহাদ্দিস (محدث) এবং হাফিজ (حافظ) মুহাম্মদ বিন বারাকাল্লাহ লাখভি (১২২১-১৩১১ হিজরি) সাইয়্যেদ নাজির হোসেনের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ছাত্র এবং মর্যাদা ও পূর্ণতার জন্য সুপরিচিত সালাফি আলেমদের অন্যতম ছিলেন। পাঞ্জাব ভূখণ্ডে কিতাব ও সুন্নাহর প্রসারে তাঁর প্রশংসনীয় ভূমিকা রয়েছে। তাঁর এবং তাঁর ছাত্রদের প্রচেষ্টায় এই অঞ্চলে সালাফি আন্দোলন সক্রিয় হয়ে ওঠে। সুন্নাহ ও তাওহীদের বিষয়ে তাঁর চমৎকার সব গ্রন্থ ও উপকারী রিসালা রয়েছে। পাঞ্জাবি ভাষায় পদ্যাকারে তাঁর একটি সুপ্রসিদ্ধ তাফসির রয়েছে এবং সুনানে আবু দাউদ-এর কিছু স্থানের ওপর তাঁর টীকা রয়েছে।

--------------------------------------------

এবং শাইখ আব্দুল ওয়াহহাব আল-মুলতানি আদ-দেহলভি (১২৮০- ১৩১৫ হিজরি) অন্যতম প্রসিদ্ধ (مشهور) আলেমদের একজন ছিলেন। তিনি সাইয়্যেদ নাজির হুসাইন এবং ইমাম শাওকানির ছাত্র শাইখ মানসুরুর রহমানের নিকট শিক্ষা সমাপ্ত করেন: তিনি দিল্লিতে প্রায় ষাট বছর পাঠদান, দ্বীনি উপকার সাধন এবং গ্রন্থ রচনায় জীবন অতিবাহিত করেন। তাঁর বহু গ্রন্থ ও পুস্তিকা রয়েছে যার অধিকাংশ শাখা-প্রশাখা (فروع) এবং মতভেদপূর্ণ মাসআলা সংক্রান্ত। এসকল বিষয়ে তিনি একটি অনুপযুক্ত অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন; এসব বিষয়ে তাঁর কঠোরতা ও একগুঁয়েমি এবং এগুলোর ওপর মাত্রাতিরিক্ত গুরুত্বারোপের ফলে সেখানে একটি বড় দলের উদ্ভব ঘটে যারা এই বিষয়গুলোতে উক্ত পথ অনুসরণ করে এবং তারা সালাফি দাওয়াতের ভাবমূর্তি ক্ষুণ্ণ করার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। এমনকি এই মতভেদপূর্ণ মাসআলাগুলোই গবেষণা ও আলোচনার মূল বিষয় এবং দ্বীন ও সালাফিয়্যাতের মাপকাঠিতে পরিণত হয়; এর অশুভ প্রভাব আজও বিদ্যমান রয়েছে। অথচ সালাফিয়্যাত এই ধরণের বাড়াবাড়ি (تنطع), বাকবিতণ্ডা ও কালামশাস্ত্রীয় বিতর্ক হতে সম্পূর্ণ মুক্ত। মিশকাতুল মাসাবিহ এবং আওনুল মাবুদ-এর ওপর তাঁর টীকা (تعليقات) রয়েছে ৩।

--------------------------------------------

শায়খ হাদিস বিশারদ (محدث) আবু আবদুর রহমান মুহাম্মদ আল-পাঞ্জাবি (১৩১৫ হিজরি) তিনি শিখ সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, অতঃপর আল্লাহ তাকে ইমাম আব্দুল মান্নান হাদিস বিশারদ (محدث) ওয়াজিরাবাদীর হাতে ইসলাম গ্রহণের তাওফিক দান করেন। তিনি তার সান্নিধ্যে থেকে ইলম অর্জন করেন। অতঃপর তিনি দিল্লি পৌঁছান এবং হাদিস বিশারদ (محدث) নজির হোসেনের নিকট থেকে হাদিসের সনদ গ্রহণ করেন (أسند)। এরপর তিনি সুনানে নাসায়ীর পাণ্ডুলিপি সংশোধনের কাজে আত্মনিয়োগ করেন এবং তাতে একটি নতুন টীকা (حاشية) সংযোজন করেন, যার নামকরণ করেন ‘আল-হাওয়াশি আল-জাদিদাহ’। তিনি ‘কিতাব উশরাতিন নিসা’ পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন, এমন সময় ১৩১৫ হিজরিতে তার মৃত্যু হয়। পরবর্তীতে শায়খ আবু ইয়াহইয়া শাহজাহানপুরী গ্রন্থটি সম্পন্ন করেন।

মুহাদ্দিস (المحدث) মুহাম্মদ বিন হাশিম আস-সুরাতি আস-সামরুদি (১২৫৬- ১৩১৫ হিজরি) সাহিত্য, কুরআন বিজ্ঞান, হাদিস এবং ফিকহ শাস্ত্রে অন্যতম শ্রেষ্ঠ আলেম ছিলেন। তিনি মুহাদ্দিস (المحدث) হুসাইন বিন মুহসিন আল-আনসারি, শাওকানির ছাত্র শায়খ মনসুর রহমান এবং সাইয়্যেদ নাজির হোসেন মুহাদ্দিস (المحدث) এর নিকট থেকে বর্ণনা করার সনদ লাভ (أسند) করেছেন। তিনি তাঁর জীবন অধ্যাপনা ও গ্রন্থ রচনায় অতিবাহিত করেন এবং তাঁর রচনাবলির অন্তর্ভুক্ত হলো: সাত খণ্ডে উর্দু ভাষায় সহিহ বুখারীর অনুবাদ।

শায়খ আবু আল-নাসর আব্দুল গাফফার নিশতার আল-মাহদানবি (মৃত্যু ১৩১৫ হিজরি) হাদিস বিশারদ (المحدث) সৈয়দ নাজির হোসেন থেকে সনদ লাভ করেছেন (أَسند) এবং পাঠদান, জনকল্যাণ ও গ্রন্থ রচনায় আত্মনিয়োগ করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে অন্যতম হলো বুখারির আল-আদাব আল-মুফরাদ গ্রন্থের উর্দু অনুবাদ, যার নাম তিনি রেখেছেন "সলীকাহ"।

এবং আল্লামা, হাদিস বিশারদ (المحدث), হাফেজ (الحافظ) আবু মুহাম্মদ ইবরাহিম বিন আল-আলী আল-আরভি (১২৬৪- ১৩১৯ হিজরি) ছিলেন সাইয়্যেদ নাজির হোসেনের অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ ছাত্রদের একজন এবং সালাফি দাওয়াতের অন্যতম স্তম্ভ। তিনি ভারতের আলেমদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি ছিলেন, যিনি ভারতের মাদরাসাগুলোতে প্রচলিত শিক্ষা কারিকুলাম সংস্কারের চিন্তা করেছিলেন। তিনি তাঁর এই চিন্তাধারার ওপর ভিত্তি করে ১৩৯৮ হিজরিতে আরহ নামক স্থানে আল-মাদরাসাতুল আহমাদিয়া প্রতিষ্ঠা করেন এবং এই মাদরাসাটি সালাফি দাওয়াতের বৃহত্তম কেন্দ্রে পরিণত হয়। এই মাদরাসার তত্ত্বাবধানে প্রতি বছর ‘মজলিসুল মুজাকারাতিল ইলমিয়্যাহ’ নামে জ্ঞানভিত্তিক সভা অনুষ্ঠিত হতো, যেখানে বিশেষ ইলমি বিষয়সমূহ নিয়ে পাঠদান করা হতো। আল-মাদরাসাতুল আহমাদিয়া বিহার রাজ্যের দারভাঙ্গা শহরে শিক্ষা ক্ষেত্রে এখনও তার নেতৃত্বস্থানীয় ভূমিকা পালন করে যাচ্ছে। তাঁর ইলমি রচনাবলির মধ্যে অন্যতম হলো: ‘তরিকাতুন নাজাত ফি তারজামাতিল আহাদিসি মিনাল ফাসলিল আউয়ালি মিনাল মিশকাত’; যা চার খণ্ডে সমাপ্ত। এ ছাড়াও তাঁর আরও অনেক কিতাব রয়েছে। জীবনের শেষভাগে তিনি হিজাজে হিজরত করেন এবং সেখানকার আলেমগণ তাঁর নিকট থেকে ইলম হাসিল করেন। তাঁর মাধ্যমেই হিজাজে সাইয়্যেদ নাজির হোসেন দেহলভির সনদ (سند) ছড়িয়ে পড়ে, যেমনটি নজদ ও হিজাজ অঞ্চলে তাঁর অপর কিছু ছাত্র—যেমন সা’দ বিন আতিকের মাধ্যমে তাঁর সনদ (سند) প্রসারিত হয়েছিল।১

--------------------------------------------

মুহাদ্দিস (المحدث) মুহাম্মদ সাঈদ বেনারসী (১৩২২- ১৩৭৪ হিজরি) সাইয়্যিদ নাজির হোসেন দেহলভির অন্যতম প্রধান ছাত্র এবং সুন্নাহ ও তাওহীদের অন্যতম প্রচারক ছিলেন। তিনি একটি হিন্দু মূর্তিপূজক পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন ও বেড়ে ওঠেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁকে ইসলামের প্রতি হিদায়াত দান করেন, ফলে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং দারুল উলুম (দেওবন্দ)-এ অধ্যয়ন করেন। পরবর্তীতে উক্ত প্রতিষ্ঠানের মাযহাব অর্থাৎ হানাফি মাযহাবের পাবন্দি না করার কারণে তাঁকে সেখান থেকে বহিষ্কার করা হয়। এরপর তিনি দিল্লিতে গমন করেন এবং সাইয়্যিদ নাজির হোসেনের সান্নিধ্যে থেকে তাঁর ইলম দ্বারা সমৃদ্ধ হন। অতঃপর তিনি আরার মাদরাসা আহমাদিয়াতে শিক্ষকতা ও ইলমি খিদমতে নিয়োজিত হন এবং বেনারসে মাদরাসা সাঈদীয়া প্রতিষ্ঠা করেন। মৃত্যু অবধি তিনি সেখানে শিক্ষকতার পাশাপাশি গ্রন্থ রচনা ও সংকলনে নিমগ্ন ছিলেন। উত্তর ভারত, বিহার ও বাংলা থেকে অসংখ্য ছাত্র তাঁর কাছে শিক্ষালাভ করেন। তাঁর বহু গ্রন্থ ও পুস্তিকা রয়েছে যার অধিকাংশই অন্ধ মাযহাবপন্থী ও কট্টর মুকাল্লিদদের কঠোর প্রতিবাদমূলক; দুই খণ্ডে তাঁর ফতোয়া সংকলনও রয়েছে। আল্লাহ তাঁকে সৎকর্মশীল সন্তান দান করেছিলেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন২:

--------------------------------------------

মুহাদ্দিস মুহাম্মদ আবু আল-কাসিম আল-বেনারসী: যিনি তাঁর নিকট, সাইয়্যেদ নাজির দেহলভি এবং মুহাদ্দিস আবদুর রহমান মুবারকপুরীর নিকট শিক্ষা সমাপন করেছিলেন। তিনি হাদিস পাঠদানে আত্মনিয়োগ করেন এবং সহিহ বুখারি চল্লিশবার পাঠদান করেন। তিনি সুন্নাহ ও সালাফি মানহাজের বিরোধিতাকারীদের খণ্ডনে মূল্যবান গ্রন্থাবলী রচনা করেন। হাদিসশাস্ত্রে তাঁর ব্যাপক পাণ্ডিত্য ছিল, তবে অত্যন্ত দুর্বল (واهية) হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে তাঁর মধ্যে কিছুটা শিথিলতা (تساهل) ছিল। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: আল-কাওসার আল-জারি ফি হাল্লি মুশকিলাত আল-বুখারি; সাওয়াউত তরিক ফি তারিখ আহলে হাদিস; এবং হুসুলুল মারাম ফি আহাদিসিন নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম। তবে পরিতাপের বিষয় হলো, ইখতিলাফি বা মতভেদপূর্ণ বিষয়গুলো তাঁকে বিতর্ক ও তর্কের ময়দানে টেনে নিয়ে যায়, ফলে সুন্নাহর খিদমতে তিনি ততটা বড় কোনো কাজ সম্পাদন করতে পারেননি যতটা তাঁর নিকট থেকে প্রত্যাশিত ছিল এবং তাঁর জ্ঞান থেকে যা আশা করা হয়েছিল ৩।

--------------------------------------------

‌‌এবং হাদিস বিশারদ (المحدث) আবুল হাসান শিয়ালকোটি (মৃত্যু ১৩২৫ হিজরি), সুন্নাহর খিদমতে তাঁর বিশাল অবদান ছিল; তিনি অধ্যাপনা ও গ্রন্থ রচনার কাজে ব্যাপৃত ছিলেন। তাঁর রচনাবলীর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: উর্দু ভাষায় সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা ও অনুবাদের গ্রন্থ ‘ফয়জুল বারী’, মিশকাতুল মাসাবীহ-এর উর্দু অনুবাদ, ‘তাইসীরুল উসূল’ কিতাবের পঞ্চম ও ষষ্ঠ খণ্ডের অনুবাদ, বর্ণনাকারীদের জীবনী (أسماء الرجال) বিষয়ক গ্রন্থ ‘আল-ইকমাল’, মুকাল্লিদদের বিভ্রান্তির খণ্ডনে ‘আল-কালামুল মুবীন’—যাতে তিনি আল্লামা আব্দুল হাই লখনভীর ‘আল-ফাতহুল মুবীন’ গ্রন্থের প্রত্যুত্তর দিয়েছেন, উর্দু ভাষায় ইমাম মুহাম্মদের কিতাবুল আসার-এর অনুবাদ ‘ফয়জুস সাত্তার’ এবং মুকাল্লিদদের ভ্রান্ত যুক্তি খণ্ডনে ‘আয-জফরুল মুবীন’, দ্বিতীয় খণ্ড।

এবং মুহাক্কিক (محقق) শায়খ আবু ইয়াহইয়া মুহাম্মদ বিন কিফায়াতুল্লাহ (মৃত্যু ১৩৪২ হিজরি) আহলে হাদিসের বরেণ্য আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি পাঠদান ও গ্রন্থ রচনায় ব্যাপৃত ছিলেন। তাঁর রচনাবলির মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: উর্দু ভাষায় ‘আল-ইরশাদ ইলা সাবিলির রাশাদ’, যা তাকলিদ খণ্ডনে এবং কিতাব ও সুন্নাহ অনুসরণে উদ্বুদ্ধ করার বিষয়ে একটি মহৎ গ্রন্থ। এছাড়া সাইয়্যিদ নাজির হোসেন দেহলভীর ছাত্র শায়খ আবু আবদুর রহমান মুহাম্মদ আল-ফাঞ্জানির ‘আল-হাওয়াশি আল-জাদিদাহ’ গ্রন্থের একটি পরিশিষ্ট (تكملة) তাঁর অন্যতম অবদান।

আল্লামা, গবেষক (محقق), হাদিস বিশারদ (محدث) শায়খ মুহাম্মাদ বাশীর ইবনে বদরুদ্দীন আল-ফারুকী আস-সাহসওয়ানী (১২৫০- ১৩২৬ হিজরি) ছিলেন সাইয়্যিদ নাজির হোসেনের অন্যতম প্রধান ছাত্র এবং যৌক্তিক ও শ্রুত (معقول ومنقول) বিদ্যায় নিজ যুগের অন্যতম এক শ্রেষ্ঠ প্রতিভা। তিনি ফিরিঙ্গি মহলের কতিপয় বিশিষ্ট আলেমের নিকট পাঠ গ্রহণ করেন এবং দিল্লিতে সাইয়্যিদ নাজির হোসেনের নিকট হাদিস লাভ করেন। তিনি ইয়েমেনি মুহাদ্দিসের নিকট থেকে অনুমতি (استجازة) লাভ করেন। তিনি ভারতের বিভিন্ন মাদরাসায় শিক্ষকতা ও জ্ঞান বিতরণ করেন এবং ভোপালের মাদরাসাগুলোর প্রধান হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন।

তাঁর প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে: 'সিয়ানাতুল ইনসান আন ওয়াসওয়াসাতুশ শায়খ দাহলান'। এই কিতাবটি পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল কবরপূজারী এবং বিদআতিদের (مبتدعين) খণ্ডনে রচিত।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবর জিয়ারতের উদ্দেশ্যে বিশেষভাবে সফর করার (شد الرحال) মাসআলায় শায়খ আব্দুল হাই-এর ওপর তাঁর জোরালো খণ্ডন রয়েছে।

সূরা ফাতিহার (أم الكتاب) আবশ্যকতা (فرضية) বিষয়ে তাঁর 'আল-বুরহানুল উজাব' নামক গ্রন্থ এবং এ ছাড়াও তাঁর আরও অনেক মূল্যবান ও উপকারী কিতাব রয়েছে।

এবং প্রখ্যাত আল্লামা, গবেষক (محقق), মহান হাদিস বিশারদ (محدث) আবু তাইয়্যেব মুহাম্মদ শামসুল হক বিন আমির আলী আজিমাবাদী (১২৭৩- ১২১৯ হিজরি) ভারতের সেই সকল মহান হাদিস বিশারদদের (محدث) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা সুন্নাহ ও সালাফি আন্দোলনের নেতৃত্ব দিয়েছেন এবং তিনি ছিলেন সমকালীন যুগের অন্যতম শ্রেষ্ঠ প্রতিভা। তিনি নিজ শহর, লক্ষ্ণৌ, মুরাদাবাদ এবং দিল্লিতে সমকালীন উস্তাদদের নিকট জ্ঞান অর্জন করেন। তিনি দিল্লি সফর করেন এবং সাইয়্যেদ নাজির হোসেন মুহাদ্দিস দেহলভীর সান্নিধ্যে অবস্থান করেন, অতঃপর ১৩০২ হিজরিতে নিজ জন্মভূমিতে ফিরে আসেন। এরপর দ্বিতীয়বার তাঁর নিকট গমন করেন এবং তিন বছর তাঁর সান্নিধ্যে অতিবাহিত করেন। তিনি তাঁর নিকট অত্যন্ত ধীরস্থিরতা ও গভীর চিন্তাশীলতার সাথে কুতুবুস সিত্তা, মুয়াত্তা, দারেমি, দারাকুতনি এবং তাফসিরে জালালাইন পাঠ করেন। পাশাপাশি তিনি শায়খ হোসেন বিন মুহসিন আল-আনসারি থেকে উপকৃত হন এবং তাঁর থেকে বর্ণনা (أسند) করেন। তিনি নিজ জন্মভূমি দিয়ানওয়ানে ফিরে আসার পর পাঠদান, জ্ঞানদান ও গ্রন্থ রচনায় নিবিষ্ট হন। আল্লাহ তাআলা তাঁকে কুরআন ও সুন্নাহর জ্ঞানে এক সুদৃঢ় দক্ষতা (ملكة) দান করেছিলেন। তিনি সুন্নাহর ইলম ও সংশ্লিষ্ট বিষয়ের দুষ্প্রাপ্য ও মূল্যবান গ্রন্থাবলী সংগ্রহ এবং সেগুলোর ওপর টীকা (تعليق) প্রদানে অত্যন্ত অনুরাগী ছিলেন। তিনি এই কাজে প্রচুর অর্থ ব্যয় করেন এবং আলিম সমাজ, বিশেষ করে হাদিসের শিক্ষার্থীদের প্রতি তাঁর সুমহান অবদান রয়েছে।

তাঁর রচনাবলি: তাঁর প্রচেষ্টা সুন্নাহর খিদমতে নিবেদিত ছিল, তাঁর অধিকাংশ কিতাব সুন্নাহ বিষয়ক, তন্মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:

1- গায়াতুল মাকসুদ ফি হাল্লি সুনানি আবি দাউদ: এটি সুনানের একটি বিস্তারিত ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যার কেবল প্রথম খণ্ডটি ১২০৫ হিজরির পূর্বে মুদ্রিত হয়েছিল। এর পাণ্ডুলিপি ভারতের পাটনার খুদা বখশ লাইব্রেরিতে তিন খণ্ডে সংরক্ষিত আছে, যা কিতাবুস সালাত এর শুরু পর্যন্ত বিস্তৃত। লেখক এই কিতাবের ব্যাখ্যায় মৃত ব্যক্তিকে কবরে রাখার পর তার জন্য দোয়া করার অধ্যায় পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন, কিন্তু অবধারিত মৃত্যু তাঁকে এটি পূর্ণ করার সুযোগ দেয়নি। আর কেউ কেউ যে বলেন 'গায়াতুল মাকসুদ' লেখক বত্রিশ খণ্ডে সমাপ্ত করেছেন, তা সঠিক নয়। বরং পরিকল্পনা ছিল যে ব্যাখ্যাগ্রন্থটি বত্রিশ খণ্ডে সমাপ্ত হবে, কিন্তু আল্লাহ তাআলা এর সমাপ্তি নির্ধারণ করেননি।

এই মহান ব্যাখ্যাগ্রন্থটি বেশ কিছু বৈশিষ্ট্য ও গুণের অধিকারী, যার কিছু নিচে উল্লেখ করা হলো:

লেখক মুদ্রিত অংশের শুরুতে বড় আকারের আঠারো পৃষ্ঠা ব্যাপী একটি মূল্যবান ভূমিকা লিখেছেন, যাতে তিনি সুনান এবং এর লেখক ইমাম আবু দাউদ সম্পর্কিত বিভিন্ন উপকারিতা বর্ণনা করেছেন।

এরপর তিনি হাদিসের ব্যাখ্যায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং হাদিসের জটিল বিষয়াবলি সমাধান ও অপরিচিত শব্দের (غريب) ব্যাখ্যায় পূর্ণ মনোযোগ দিয়েছেন। তিনি হাদিস থেকে সংগৃহীত ফিকহি মাসয়ালাগুলো মুজতাহিদগণের মতপার্থক্য ও তাদের দলিলের বর্ণনাসহ উল্লেখ করেছেন এবং লেখকের নিকট পছন্দনীয় (راجح) অভিমতটি নির্ধারণ করেছেন। এতে তিনি মাযহাবগত গোঁড়ামি থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত ছিলেন, ফলে তিনি সেইসব মত ও অভিমতকেই প্রাধান্য দিয়েছেন যার বিশুদ্ধতা তাঁর নিকট স্পষ্ট হয়েছে এবং যা দলিল দ্বারা সমর্থিত।

তেমনিভাবে তিনি প্রত্যেক বর্ণনাকারীর (راو) প্রথমবার উল্লেখের স্থানে তার নাম, উপনাম, বংশীয় পরিচয় এবং উপাধি বর্ণনা করে জীবনী আলোচনা করেছেন। কখনো হাদিসের সনদ (إسناد) বা মূল পাঠের (متن) মধ্যে অসংগতি (اضطراب) থাকলে তিনি তা স্পষ্ট করেছেন এবং ইমাম আবু দাউদের বক্তব্যের উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি প্রত্যেক হাদিসের ব্যাখ্যার শেষে সুনান থেকে হাদিসটির তাখরিজ (تخريج) করার প্রতি গুরুত্ব দিয়েছেন, সাথে তার সহিহ (صحيح) ও দুর্বল (ضعيف) হওয়ার বিষয়টিও স্পষ্ট করেছেন। আপাতদৃষ্টিতে ভিন্ন বা বিপরীত মনে হয় এমন বর্ণনাসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের পন্থাগুলো উল্লেখ করেছেন। তিনি সুনানের ব্যাখ্যাকারগণ ও অন্যদের থেকে সংঘটিত ভুলগুলো অনেক স্থানে ধরিয়ে দিয়েছেন এবং সঠিক বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। পরিশেষে লেখক তাঁর ব্যাখ্যায় সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ের সাথে সম্পর্কিত একগুচ্ছ বর্ণনা নিয়ে এসেছেন এবং কোন কোন ইমাম তা তাখরিজ (تخريج) করেছেন তা উল্লেখ করেছেন, পাশাপাশি সেগুলোর সহিহ (صحيح) ও দুর্বল (ضعيف) হওয়ার মধ্যে পার্থক্যও নিরূপণ করেছেন।

2- আওনুল মাবুদ আলা সুনানি আবি দাউদ: এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি চার বিশাল খণ্ডে সমাপ্ত, যা ১৩১৮-১৩২৩ হিজরির মধ্যে ভারতের দিল্লিতে মুদ্রিত হয়েছে। এর একটি অসম্পূর্ণ পাণ্ডুলিপি পাটনার খুদা বখশ খান লাইব্রেরিতে দুটি বিশাল খণ্ডে বিদ্যমান।

মুহাদ্দিস শামসুল হক আজিমাবাদি এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি রচনার জন্য প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন, তবে প্রথম মুদ্রণের প্রথম খণ্ডটি তাঁর ভাই শেখ শরাফুল হক মুহাম্মদ আশরাফ আজিমাবাদির নামে প্রকাশিত হয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি মুহাদ্দিস শামসুল হকেরই রচনা, তবে তিনি এটি রচনার সময় তাঁর ভাই এবং অন্যান্য আলেমদের সাহায্য নিয়েছিলেন। তাঁরা হলেন— 'তুহফাতুল আহওয়াযি'র লেখক মুহাদ্দিস আব্দুর রহমান মুবারকপুরী, শেখ আবু আব্দুল্লাহ ইদ্রিস বিন আবি তাইয়্যেব দায়ানবী, লেখকের মামা শেখ আলহাজ আব্দুল জব্বার বিন শেখ আলিম নূর আহমদ দায়ানবী, শেখ কাজী ইউসুফ হুসাইন খান হাজারবী এবং শেখ মুহাম্মদ শাহজাহানপুরী।

এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি (شرح) রচনার কারণ হলো, যখন তিনি সুনান আবু দাউদ-এর ওপর 'গায়াতুল মাকসুদ' নামক তাঁর বৃহৎ ব্যাখ্যাগ্রন্থটি (شرح) রচনা করছিলেন, তখন তিনি অনুভব করলেন যে এটি সীমাহীন দীর্ঘ হয়ে যাচ্ছে এবং এই কাজ সম্ভবত তাঁর জীবদ্দশায় সম্পন্ন হবে না। তাই তিনি একটি সংক্ষিপ্তসার (مختصر) রচনা শুরু করলেন যা আলেম ও শিক্ষার্থীদের উপকারে আসবে এবং হাদিসের মর্মার্থ বুঝতে তাদের সহায়তা করবে। আর এই হলো 'আওনুল মাবুদ', যা তিনি সাত বছরে সম্পন্ন করেছেন।

সুনানের ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর (شروح) মধ্যে এই কিতাবটির কোনো সমতুল্য নেই এবং "ভারতের শায়খগণ ও অন্যান্য যারা তাঁর পরে এসেছেন, সকলেই তাঁর এই ব্যাখ্যাগ্রন্থ (شرح) থেকে নির্যাস গ্রহণ করেছেন।" যেমনটি শায়খ মুহাম্মদ মুনির আল-দিমাশকি বলেছেন।

এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটির (شرح) বৈশিষ্ট্যগুলো তাঁর বৃহৎ ব্যাখ্যাগ্রন্থ গায়াতুল মাকসুদ-এর বৈশিষ্ট্যেরই অনুরূপ, তবে লেখক এতে সংক্ষেপণের (اختصار) পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন এবং মতভেদপূর্ণ মাসআলাগুলোতে গায়াতুল মাকসুদ-এর মতো বিস্তারিত আলোচনা করেননি। তবে কিছু মাসআলার ক্ষেত্রে তিনি ব্যতিক্রম করেছেন, যেমন: পল্লী অঞ্চলে জুমার সালাতের বিধান, দুই ঈদের তাকবিরের সংখ্যা, তিন তালাকের মাসআলা, গায়েবানা জানাজা, নারীদের লিখন পদ্ধতি শিক্ষা দেওয়া, মুজাদ্দিদ ও তাজদিদ সম্পর্কিত হাদিস ও এর অর্থের বিশ্লেষণ (تحقيق), কিয়ামতের আলামত সম্পর্কিত হাদিসের ব্যাখ্যা এবং মাগাজি শাস্ত্রের রচয়িতা মুহাম্মদ বিন ইসহাক সম্পর্কে সঠিক বিষয়টি কী তার পর্যালোচনা (تحقيق)।

আওনুল মাবুদ-এর সবচেয়ে বড় বৈশিষ্ট্য হলো, লেখক সুনান-এর মূল পাঠ (متن) সংশোধনের (تصحيح) ক্ষেত্রে এবং বিদ্যমান পাণ্ডুলিপিগুলোর সাথে তা মিলিয়ে দেখার ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্ব প্রদান করেছেন, যার ফলে আওনুল মাবুদ-এর সাথে মুদ্রিত মূল পাঠটি (متن) সুনানের সর্বাধিক বিশুদ্ধ (أصح) মূল পাঠে (متن) পরিণত হয়েছে।

3- সুনান আল-দারাকুতনি-র ওপর 'আত-তালিকুল মুগনি' (দুই খণ্ডে), যা লেখক প্রথমবারের মতো নিজ খরচে ভারতে মুদ্রণ করেন।

4- 'গুনিয়াতুল আলমায়ি', যা হাদিসের বিভিন্ন মাসআলা সম্পর্কিত একটি গবেষণা (بحث)।

5- 'আন-নাজমুল ওয়াহহাজ', যা সহিহ মুসলিম-এর মুকাদ্দিমার ব্যাখ্যা (شرح)।

6- 'আল-মাকতুবুল লাতিফ ইলাল মুহাদ্দিসিশ শরিফ'। এটি তিনি তাঁর উস্তাদ মুহাদ্দিস সাইয়্যেদ নাজির হোসেন দেহলভির কাছে লিখেছিলেন 'ইজাজায়ে আম্মা' বা সাধারণ অনুমতির (إجازة) গ্রহণযোগ্যতা বিষয়ে। এর কারণ ছিল, কিছু হানাফি আলেম এই অনুমতির (إجازة) গ্রহণযোগ্যতার ওপর আপত্তি তুলেছিলেন।

7- 'হাদিয়াতুল লাওযায়ি বি-নুকাতিত তিরমিজি'।

8- সুয়ুতির মুয়াত্তা-র রাবিদের জীবনী বিষয়ক গ্রন্থ 'ইসআফুল মুবাত্তি'-র ওপর টীকা।

9- 'নিহায়াতুর রুসুখ ফি মুজামিশ শুয়ুখ'।

10- 'ফজলুল বারি', যা সহিহ বুখারি-র সুলাসিয়াত বা তিন রাবি বিশিষ্ট হাদিসগুলোর ব্যাখ্যা (شرح)।

11- 'আন-নুরুল লামি ফি আখবারিস সালাতি ইয়াওমাল জুমুআতি আলান নাবিয়্যিশ শাফি'।

12- 'তুহফাতুল মুতাহাজ্জিদিনাল আবরার ফি আখবারি সালাতিল বিতরি ওয়া কিয়ামি রমাদান আনিন নাবিয়্যিল মুখতার'।

13- 'ইলামু আহলিল আসর বি-আহকামি রাকাআতাইল ফজর'।

14- 'আল-কাওলুল মুহাক্কাক ফি তাহকিকি ইখসািল বাহাঈম'।

15- 'আত-তাহকিকাতুল উলা বি-ইসবাতি ফরজিয়াতিল জুমুআতি ফিল কুরা'।

16- 'তানকিহুল মাসাইল' (এটি তাঁর ফাতাওয়া সংগ্রহ)।

এছাড়াও ফারসি ও উর্দু ভাষায় তাঁর আরও কিছু রিসালা ও গ্রন্থ রয়েছে।

--------------------------------------------

‌এবং আল্লামা, হাদিস বিশারদ (المحدث), হাফেজ (الحافظ) আব্দুল মান্নান বিন শরফুদ্দিন আল-ওয়াজিরাবাদি (১২০৭-১৩৩৪ হি.) ছিলেন হাদিস বিশারদ (المحدث) সাইয়্যেদ নাজির হোসেনের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ছাত্র এবং তাঁর সমসাময়িক যুগের হাদিসের অন্যতম প্রধান শিক্ষক। তিনি পাঞ্জাবে সুন্নাহর (السنة) ইলমসমূহ শিক্ষাদানে আত্মনিয়োগ করেন, ফলে ভারতের বিভিন্ন প্রান্ত এবং দেশের বাহির থেকে জ্ঞানান্বেষী শিক্ষার্থীরা বিপুল সংখ্যায় তাঁর নিকট সমবেত হয়। তাঁর নিকট প্রথিতযশা আলেমগণ শিক্ষা সমাপন করেন এবং তাঁর ছাত্ররা ভারতজুড়ে ছড়িয়ে পড়ে নববী সুন্নাহর (السنة) প্রচার ও প্রসার ঘটান। তিনি পঁয়ত্রিশ বছরেরও অধিক সময় ধরে কুতুবুস সিত্তাহ পাঠদান করেন এবং...

পাঠদান ও জ্ঞান বিতরণের প্রাচুর্যের ক্ষেত্রে কেউই তাঁর সমপর্যায়ে পৌঁছাতে পারেনি এবং সাইয়্যেদ নাজির হোসেনের ছাত্রদের মধ্যে কেউই তাঁর সমকক্ষ হতে পারেনি। তাঁর প্রখ্যাত ছাত্রদের মধ্যে রয়েছেন আল্লামা আবু আল-ওয়াফা সানাউল্লাহ অমৃতসারি এবং আল্লামা মুহাম্মদ ইব্রাহিম মীর শিয়ালকোটি। আর হাদিস বিশারদ (المحدث) এনায়েত আলী উজিরাবাদী এবং হাদিস বিশারদ (المحدث) মুহাম্মদ ইসমাইল সালাফি ১।

--------------------------------------------