পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌ভূমিকা

সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক নবী ও রাসূলদের মোহর, আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ, তাঁর সকল সঙ্গী-সাথী এবং কিয়ামত পর্যন্ত নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারীদের ওপর। অতঃপর:

নিশ্চয়ই অনুসরণ (ইত্তিবা) এবং নব উদ্ভাবন (বিদ'আত) এমন দুটি বিষয় যা একজন ব্যক্তির আকীদার বিশুদ্ধতা বা কলুষতা এবং আমল কবুল হওয়া বা প্রত্যাখ্যাত হওয়ার ক্ষেত্রে গভীর প্রভাব ফেলে।

আল্লাহ তা'আলা আমাদের তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন এবং একে তাঁর প্রতি ভালোবাসার নিদর্শন হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন} ১, তিনি আরও বলেন: {আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, অন্যথায় তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে} ২।

আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উম্মতকে তাঁর সুন্নাহ এবং তাঁর পরবর্তী হিদায়েতপ্রাপ্ত খলিফাদের সুন্নাহ অনুসরণের ওসিয়ত করেছেন। তিনি বলেছেন: "আমি তোমাদেরকে আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন এবং (নেতার কথা) শ্রবণ ও আনুগত্য করার উপদেশ দিচ্ছি। কারণ তোমাদের মধ্যে যারা আমার পর জীবিত থাকবে, তারা অনেক মতভেদ দেখতে পাবে। সুতরাং তোমরা আমার সুন্নাহ এবং আমার পরবর্তী হিদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরবে। তা দৃঢ়ভাবে ধারণ করবে এবং মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরবে। আর দ্বীনের মধ্যে নব উদ্ভাবিত বিষয় থেকে সাবধান থাকবে, কারণ প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদ'আত এবং প্রতিটি বিদ'আতই ভ্রষ্টতা" ৩।

অতএব, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উম্মতকে মতভেদের সময় নাজাতের পথের দিশা দিয়েছেন, আর তা হলো অনুসরণ এবং সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা। পাশাপাশি তিনি তাদেরকে ভ্রষ্টতা, বিদ'আত এবং দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছু উদ্ভাবন করা থেকে সতর্ক করেছেন।

--------------------------------------------

এই বিষয়ে কুরআন, সুন্নাহ এবং সাহাবী, তাবিঈন ও প্রত্যেক যুগের সালাফ ইমামগণের বক্তব্যে অসংখ্য ও সুসংহত দলিল রয়েছে।

এই উম্মতের আলেমদের মধ্য থেকে আহলুল হক ও সুন্নাহর অনুসারীরা সর্বদা সেদিকেই দাওয়াত দিয়ে চলেছেন যেদিকে মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আহ্বান করেছেন। এ বিষয়ে তাদের বক্তব্যসমূহ লিপিবদ্ধ রয়েছে এবং তাদের জীবনী ও বর্ণনাসমূহে তাদের নিদর্শনগুলো সুবিখ্যাত। এমনকি তাদের কারো কারো এ বিষয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থও রয়েছে।

আমি এই বিষয়ে আহলুস সুন্নাহ ও অনুসরণের ইমামদের অন্যতম একজন ইমামের একটি চমৎকার রচনার সন্ধান পেয়েছি, তিনি হলেন ইমাম আবু আব্দুল্লাহ শামসুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আয-যাহাবি (রহিমাহুল্লাহ)।

এটি অধ্যয়ন ও পাঠ শেষ করার পরপরই আমি এটি প্রকাশের সংকল্প করি; কারণ এর ক্ষুদ্র কলেবর ও চমৎকারিত্ব সত্ত্বেও এতে অনেক মূল্যবান ফায়দা এবং এই বিষয়ে কিছু উপকারী মূলনীতি রয়েছে। ইমাম যাহাবি (রহিমাহুল্লাহ) এটি এক অনন্য ও স্বতন্ত্র শৈলীতে রচনা করেছেন, যাতে এই উম্মতের প্রতি তাঁর অকৃত্রিম নসিহত এবং সুন্নাহ ও দ্বীনের প্রতি মর্যাদাবোধের পাশাপাশি বিচ্যুতদের হেদায়াতের প্রতি কোমলতা ও নম্রতাপূর্ণ প্রবল আগ্রহ পরিলক্ষিত হয়।

আমার কাছে যে পাণ্ডুলিপিটি ছিল তাতে এই রচনার নাম বা শিরোনাম উল্লেখ ছিল না। তবে এর বিষয়বস্তু ইত্তিবা এবং বিদআত থেকে সতর্ক করাকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়েছে, যা আমাকে এই প্রবল ধারণা দেয় যে এটি ইমাম যাহাবির রচনাবলির মধ্যে উল্লিখিত সেই "আত-তামাসসুক বিস-সুনান" গ্রন্থটিই হবে১।

আমি এই কাজটিকে দুটি অংশে বিভক্ত করেছি:

প্রথম অংশ: একটি উপক্রমণিকা যাতে লেখক এবং গ্রন্থটি সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে এবং যা দুটি পরিচ্ছেদ সম্বলিত।

প্রথম পরিচ্ছেদ: লেখকের পরিচয় সংবলিত:

--------------------------------------------

প্রথমত: তাঁর নাম।

দ্বিতীয়ত: তাঁর বংশ পরিচয়।

তৃতীয়ত: তাঁর জন্ম।

চতুর্থত: তাঁর ইলম অন্বেষণ ও সেই উদ্দেশ্যে তাঁর সফর।

পঞ্চমত: তাঁর ইলমি মর্যাদা ও তাঁর প্রতি মানুষের প্রশংসা।

ষষ্ঠত: তাঁর রচনাবলি।

সপ্তমত: সুন্নাহর দাওয়াত ও বিদআত দমনে তাঁর প্রচেষ্টা।

অষ্টমত: তাঁর মৃত্যু।

দ্বিতীয় অধ্যায়: গ্রন্থ পরিচিতি, পাণ্ডুলিপির বিবরণ এবং গ্রন্থে আমার সম্পাদিত কার্যাবলি সম্পর্কে, যা নিম্নরূপ:

* গ্রন্থ পরিচিতি।

প্রথমত: এর নাম।

দ্বিতীয়ত: লেখকের প্রতি গ্রন্থটির সম্বন্ধের প্রামাণিকতা।

তৃতীয়ত: গ্রন্থের বিষয়বস্তু।

* তাহকীকে (সম্পাদনায়) নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপির বিবরণ।

* গ্রন্থে আমার সম্পাদিত কাজ।

দ্বিতীয় অংশ: গ্রন্থের তাহকীক (সম্পাদনা)।

এতে আমার সম্পাদিত কাজের বর্ণনা আমি পূর্বে উল্লেখিত অনুচ্ছেদে প্রদান করেছি।

আমি এই কিতাবটি পেশ করছি এবং আল্লাহর কাছে একনিষ্ঠভাবে প্রার্থনা করছি যে, তিনি এর দ্বারা পাঠকারীকে উপকৃত করবেন। তিনি যেন আমার এই বিনম্র কাজকে কেবল তাঁর মহান সত্তার সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন এবং আমল ও নিয়তকে সংশোধন করে দেন। আল্লাহ তাঁর বান্দা ও রাসূল, আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীবর্গের ওপর দরুদ, সালাম ও বরকত বর্ষণ করুন।

লেখক: ড. মুহাম্মদ বাকরীম মুহাম্মদ বাআবদুল্লাহ

২/৯/১৪১৫ হিজরি

ভূমিকা

…

লেখক ও গ্রন্থ পরিচিতি বিষয়ক ভূমিকা

প্রথম পরিচ্ছেদ: লেখক পরিচিতি।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: গ্রন্থ পরিচিতি, নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপির বর্ণনা এবং গ্রন্থে আমার সম্পাদিত কাজ।

প্রথম পরিচ্ছেদ: লেখকের পরিচিতি:

প্রথমত: তাঁর নাম।

দ্বিতীয়ত: তাঁর সম্বন্ধ।

তৃতীয়ত: তাঁর জন্ম।

চতুর্থত: তাঁর ইলম অর্জন ও সফরসমূহ।

পঞ্চমত: তাঁর ইলমি মর্যাদা ও তাঁর প্রতি মানুষের প্রশংসা।

ষষ্ঠত: তাঁর রচনাবলি।

সপ্তমত: সুন্নাহর দিকে দাওয়াত ও বিদআতের বিরুদ্ধে তাঁর প্রচেষ্টা এবং এ ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি।

অষ্টমত: তাঁর ইন্তেকাল।

প্রথম অধ্যায়

লেখকের পরিচিতি

ড. বাশার আওয়াদ ইমাম যাহাবি সম্পর্কে "যাহাবি এবং তার কিতাব তারিখুল ইসলাম-এ তার মানহাজ" ১ শীর্ষক যে বিস্তারিত ও সুদীর্ঘ গবেষণা উপস্থাপন করেছেন, তার পর আমি ইমাম যাহাবির জীবন সম্পর্কে কোনো পূর্ণাঙ্গ গবেষণা পেশ করার প্রয়োজনীয়তা বোধ করছি না। আমি কেবল লেখকের একটি সংক্ষিপ্ত জীবনী উল্লেখ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব, যা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করবে:

প্রথমত: তার নাম:

মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে উসমান ইবনে কাইমাজ, ইবনুল শায়খ আব্দুল্লাহ আল-তুর্কমানি, আল-ফারেকি ২ এরপর আদ-দামেশকি আশ-শাফিঈ ৩, এবং তার কুনিয়াহ হলো আবু আব্দুল্লাহ।

দ্বিতীয়ত: তার নিসবত:

তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) "যাহাবি" বা "ইবনুল যাহাবি" নামে প্রসিদ্ধি লাভ করেন, যা তার পিতার পেশার সাথে সম্বন্ধযুক্ত। কেননা তার পিতা স্বর্ণের কারুকাজে পারদর্শী ছিলেন এবং এতে অনন্য বৈশিষ্ট্যের অধিকারী ছিলেন, ফলে তিনি "যাহাবি" নামে পরিচিতি পান।

ড. বাশার বলেন: "প্রতীয়মান হয় যে, তিনি—অর্থাৎ যার জীবনী আলোচিত হচ্ছে—শুরুর দিকে তার পিতার পেশাকেই নিজের পেশা হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। এই কারণেই তাঁর সমসাময়িক কিছু পণ্ডিতের নিকট তিনি 'যাহাবি' নামে পরিচিত ছিলেন, যেমন: আস-সালাহ আস-সাফাদি, তাজউদ্দীন আস-সুবকি, আল-হুসাইনি এবং ইমাদুদ্দীন ইবনে কাসির।" ৪

--------------------------------------------

আমি বলি: ইবনে হাজারের দৌহিত্র তাঁর জীবনীতে যা বলেছেন তা এর প্রমাণ দেয়: "তিনি তাঁর পিতার মতো স্বর্ণশিল্প শিখেছিলেন এবং এর পদ্ধতিগুলো জানতেন"১।

তাই আমরা দেখি যাহাবী অধিকাংশ ক্ষেত্রে নিজেকে "ইবনুল যাহাবী"২ হিসেবে এবং কখনও কখনও "যাহাবী"৩ হিসেবে পরিচয় দিতেন।

তৃতীয়ত: তাঁর জন্ম:

ইমাম যাহাবী ৬৭৩ হিজরীর রবিউল আখের মাসে৪ দামেশক শহরে৫ জন্মগ্রহণ করেন।

তাঁর ছাত্র সাফাদী বলেন: "যাহাবী আমাকে তাঁর জন্ম সম্পর্কে জানিয়েছেন এবং বলেছেন: ৬৭৩ হিজরীর রবিউল আখের মাসে"৬।

চতুর্থত: তাঁর ইলম অর্জন ও সফরসমূহ:

যাহাবী (রহিমাহুল্লাহ) আঠারো বছর বয়সে ইলম অর্জন শুরু করেন৭। তাঁর বিশেষ মনোযোগ ছিল ক্বিরাত শাস্ত্র ও হাদীস শাস্ত্রের প্রতি। তিনি ক্বিরাত শাস্ত্রে উচ্চ শিখরে পৌঁছেছিলেন এবং এই বিষয়ে এতই পারদর্শী হয়ে উঠেছিলেন যে, তাঁর উস্তাদ শামসুদ্দীন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আব্দুল আজিজ আদ-দামইয়াতি ৬৯২ হিজরীর শেষের দিকে অথবা ৬৯৩ হিজরীর শুরুর দিকে যখন সেই অসুস্থতায় আক্রান্ত হন যাতে তাঁর মৃত্যু হয়েছিল, তখন তিনি উমাইয়াহ জামে মসজিদে নিজের পাঠদানস্থলে তাঁকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন৮। আর তিনি এই বিষয়ে তাঁর মূল্যবান গ্রন্থ "তাবাকাতুল কুররা" রচনা করেন।

--------------------------------------------

হাদিস শাস্ত্রের প্রতি তাঁর প্রবল অনুরাগ ছিল এবং তিনি তাঁর অধিকাংশ মনোযোগ এতেই নিবদ্ধ করেছিলেন। তিনি অগণিত কিতাব শ্রবণ করেছেন এবং অনেক শায়খের সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁদের নিকট থেকে ইলম হাসিল করেছেন। হাদিস শ্রবণ ও পাঠ করার ক্ষেত্রে তিনি এক গভীর লালসায় (তথা অতিশয় আগ্রহে) আক্রান্ত হয়েছিলেন, এমনকি তিনি এমন ব্যক্তিদের কাছ থেকেও হাদিস শুনেছেন যাদের ব্যাপারে তিনি হয়তো সন্তুষ্ট ছিলেন না। যেমনটি তিনি আলাউদ্দিন আবু আল-হুসাইন বিন মুজাফফার আল-ইসকান্দারানির জীবনীতে বলেছেন: "তাঁর দ্বীনদারিতে কোনো ঔজ্জ্বল্য ছিল না, কিন্তু প্রবল আগ্রহ আমাকে তাঁর মতো ব্যক্তির নিকট থেকে হাদিস শ্রবণে উদ্বুদ্ধ করেছিল, আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন।"১।

ইমাম যাহাবি ইলম অন্বেষণে সফর করেছেন; তিনি দামেশক, বালবাক, আল-কারাফা, আস-সাগর, মক্কা, আলেপ্পো (হালাব), নাবলুস২, হিমস, ত্রিপোলি (তরাবলুস), আর-রামলা, বিলবাইস, কায়রো, আলেকজান্দ্রিয়া, হিজাজ, কুদস এবং অন্যান্য স্থানে হাদিস শ্রবণ করেছেন৩।

পঞ্চম: তাঁর ইলমি মর্যাদা এবং তাঁর সম্পর্কে মানুষের প্রশংসা:

ইমাম যাহাবি (রহিমাহুল্লাহ) হাদিস শাস্ত্র ও রিজাল শাস্ত্র এবং ইতিহাসে পারদর্শিতা অর্জন করেছিলেন। কিরাত শাস্ত্রেও তাঁর গভীর দখল ছিল। এর পাশাপাশি শরিয়তের বিভিন্ন শাখা এবং আরবি ব্যাকরণ (নাহু ও সরফ) ও সাহিত্যের মতো সহায়ক শাস্ত্রসমূহেও তাঁর শক্তিশালী অংশগ্রহণ ছিল।

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর জীবদ্দশায় এক সুউচ্চ ইলমি আসনে সমাসীন ছিলেন এবং তাঁর সমসাময়িক বিভিন্ন মাদরাসা ও ইলমি প্রতিষ্ঠানসমূহের প্রধান শায়খের দায়িত্ব পালনের যোগ্য ছিলেন।

তিনি 'উম্মুস সলিহ' মাকবারাসংলগ্ন দারুল হাদিসের প্রধান শায়খের দায়িত্ব পালন করেন, যা দামেশকের অন্যতম বৃহত্তম দারুল হাদিস ছিল। এরপর তিনি 'দারুল হাদিস আল-জাহিরিয়াহ'-এর প্রধান শায়খের দায়িত্বও পালন করেন।

তিনি নাফিসিয়া মাদরাসায় হাদিস পাঠদান এবং দারুল হাদিসের শায়খ হিসেবেও দায়িত্ব পালন করেন...

--------------------------------------------

আল-হাদিস ওয়াল কুরআন আত-তানকিজিয়াহ, দারুল হাদিস আল-ফাজিলিয়াহ এবং দারুল হাদিস আল-উরউইয়াহ ১।

আয-যাহাবীর এই মর্যাদা ও অবস্থান সম্পর্কে তাঁর সেই সব শ্রেষ্ঠ জ্ঞানবান ছাত্রগণ অবহিত ছিলেন যারা তাঁর থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন, এবং তাঁর সমসাময়িকগণ যারা তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদা প্রত্যক্ষ করেছেন, আর তাঁর পরবর্তী জ্ঞান ও গুণের অধিকারী ব্যক্তিবর্গও তাঁকে সম্মানের সাথে স্মরণ করেছেন এবং তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করেছেন।

তাঁর ছাত্র সালাহুদ্দীন খলীল ইবন আইবাক আস-সাফাদী তাঁর জীবনীতে বলেছেন: " … আবু আব্দুল্লাহ আয-যাহাবী এমন একজন হাফেয যাঁর কোনো সমকক্ষ নেই, এবং এমন এক বাগ্মী যাঁর কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী নেই। তিনি হাদিস ও এর বর্ণনাকারীদের বিষয়ে পূর্ণ বুৎপত্তি অর্জন করেছিলেন, এবং এর ত্রুটি ও অবস্থা পর্যবেক্ষণ করেছিলেন। তিনি মানুষের জীবনী সম্পর্কে জানতেন এবং তাদের ইতিহাসে থাকা অস্পষ্টতা ও জটিলতা দূর করেছিলেন। তাঁর ছিল এক প্রখর বুদ্ধিদীপ্ত মেধা, এবং সোনার (যাহাব) সাথে তাঁর সম্পৃক্ততা ও নিসবত যথার্থই সঠিক। তিনি প্রচুর ইলম সংগ্রহ করেছেন এবং বহু মানুষকে উপকৃত করেছেন। তিনি অধিক পরিমাণে গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং সংক্ষেপণের মাধ্যমে দীর্ঘ রচনার পরিশ্রম লাঘব করেছেন … আমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছি, তাঁর নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছি এবং তাঁর অনেক কিতাব তাঁর কাছে পাঠ করেছি, … মানুষের মতামত, সালাফদের ইমামগণের মাযহাব এবং বিভিন্ন মতাদর্শের প্রবক্তাদের বিষয়ে তাঁর গভীর অভিজ্ঞতা ছিল। তাঁর রচনার যে বিষয়টি আমাকে মুগ্ধ করেছে তা হলো, তিনি কোনো হাদিস উল্লেখ করলে তার মতন (মূল পাঠ)-এর দুর্বলতা, সনদের অন্ধকার বা বর্ণনাকারীদের সমালোচনা স্পষ্ট না করে তা অতিক্রম করেন না। তাঁর আগে আর কাউকে তাঁর সংগৃহীত বর্ণনায় এমন উপকারিতা প্রদানে সচেষ্ট হতে দেখিনি" ২।

ইবন নাসিরুদ্দীন বলেছেন: " … তিনি বর্ণনাকারীদের সমালোচনায় এক নিদর্শন ছিলেন, জারাহ-তাদিলের ক্ষেত্রে ছিলেন এক নির্ভরযোগ্য স্তম্ভ। তিনি শাখা-প্রশাখা ও মূলনীতি বিষয়ে জ্ঞানী ছিলেন, কিরাআত শাস্ত্রের ইমাম ছিলেন এবং তাত্ত্বিক বিষয়ে ফকীহ ছিলেন। ইমামদের মাযহাব ও মতাদর্শের প্রবক্তাদের বিষয়ে তাঁর বিশেষ পারদর্শিতা ছিল। তিনি পরবর্তী প্রজন্মের মাঝে সুন্নাহ এবং সালাফদের মানহাজ প্রচার ও প্রতিষ্ঠায় নিয়োজিত ছিলেন … " ৩।

আস-সুয়ূতী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: " … তিনি আঠারো বছর বয়সে হাদিস অন্বেষণ শুরু করেন। তিনি প্রচুর হাদিস শ্রবণ করেছেন, সফর করেছেন এবং এই শাস্ত্রের প্রতি গভীরভাবে মনোনিবেশ করেছেন। তিনি এতে অক্লান্ত পরিশ্রম করেছেন এবং এর সেবা করেছেন, যতক্ষণ না তিনি এতে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছেন—

--------------------------------------------

তাঁর অগ্রগণ্যতা, তিনি সাত কিরাতে তিলাওয়াত করেছেন এবং মানুষ তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করেছে। বলা হয়েছে যে, শাইখুল ইসলাম আবুল ফদল ইবনে হাজার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি মুখস্থবিদ্যায় আয-যাহাবীর স্তরে পৌঁছানোর নিয়তে যমযমের পানি পান করেছি।"

আর আমি যা বলি তা হলো, বর্তমানে হাদিস বিশারদগণ রাবী (বর্ণনাকারী) এবং হাদিসের অন্যান্য শাস্ত্রে প্রধানত চারজন ব্যক্তির ওপর নির্ভরশীল: আল-মিযযী, আয-যাহাবী, আল-ইরাকী এবং ইবনে হাজার।" ১।

মহান মর্যাদাসম্পন্ন এই ইমাম সম্পর্কে যা বলা হয়েছে এটি তার সামান্য অংশ মাত্র, আর আমি যা বাদ দিয়েছি তা আরও অনেক বেশি; আর এটি তাঁর প্রাপ্য সম্মানের কিঞ্চিৎ অংশ মাত্র, আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন।

পক্ষান্তরে তিনি নিজে নিজের মর্যাদাকে তুচ্ছ জ্ঞান করতেন এবং রব্বানী আলেমদের ন্যায় বিনয় প্রকাশ করতেন। তিনি স্বীয় জীবনীতে বলেন: " … এবং তিনি কিছু সংকলন প্রস্তুত করেছেন—যাকে উপকারী বলা হয়—আর একদল লোক অনুগ্রহ করে তাঁর প্রশংসা করেন, অথচ তিনি নিজের সম্পর্কে এবং জ্ঞান ও আমলের ক্ষেত্রে নিজের ত্রুটি সম্পর্কে অধিক অবগত। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি এবং তাঁর সাহায্য ব্যতিরেকে কোনো শক্তি নেই। যদি আমার ঈমান নিরাপদ থাকে, তবেই আমি সফল।" ২।

তিনি নিজের সম্পর্কে এই কথা বলেন, অথচ তিনি জ্ঞান, ইমামত ও মর্যাদার ক্ষেত্রে আমাদের কাছে সুপরিচিত। ইলম অন্বেষণকারীরা কি এই দিকটি অনুধাবন করবেন? আল্লাহর কসম! এই ইমাম এবং তাঁর সমতুল্য ব্যক্তিদের জীবনীতে তাঁদের জন্য অবশ্যই উত্তম আদর্শ ও অনুসরণীয় দৃষ্টান্ত রয়েছে।

ষষ্ঠত: তাঁর রচনাবলি:

ডক্টর বাশার ইমাম আয-যাহাবীর দুইশত চৌদ্দটি রচনার কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর ভূমিকায় ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, তিনি আয-যাহাবীর রচনাবলির মধ্যে সংক্ষিপ্তসার, সংকলন, মৌলিক গ্রন্থ এবং তাখরীজসমূহ উল্লেখ করার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন, যা বিভিন্ন উৎস হতে বর্ণিত হয়েছে বা তিনি যেগুলোর সন্ধান পেয়েছেন; চাই সেগুলো বর্তমানে বিলুপ্ত হোক, পাণ্ডুলিপি আকারে হোক কিংবা মুদ্রিত হোক। ৩।

--------------------------------------------

তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, বিশ্বের সমস্ত গ্রন্থাগারে বইগুলোর মুদ্রণ বা পাণ্ডুলিপি অনুসন্ধানে তিনি পূর্ণ মনোনিবেশ করেননি১।

ইমাম যাহাবি এবং সাধারণভাবে তাঁর 'তারিখুল ইসলাম' গ্রন্থটি নিয়ে গবেষণার ক্ষেত্রে এবং তাঁর রচনাবলি অনুসরণ ও সেগুলো পূর্ণরূপে অনুসন্ধানের চেষ্টায় তিনি অসামান্য পরিশ্রম করেছেন।

তা সত্ত্বেও, ইমাম যাহাবির কিছু রচনার কথা উল্লেখ করা থেকে তিনি বাদ পড়েছেন, যেগুলোর বিষয়ে তিনি জানতে পারেননি বা সেগুলোর কোনো উল্লেখ পাননি। উস্তাদ কাসেম আলি সাদ এগুলোর মধ্যে আটত্রিশটি রচনার কথা উল্লেখ করেছেন২। তিনিও ইমাম যাহাবির কিছু রচনার কথা উল্লেখ করতে সক্ষম হননি। আর এটি এ কথার প্রমাণ যে, ত্রুটি ও অপূর্ণতা মানবীয় কাজের প্রকৃতিগত বৈশিষ্ট্য, কারণ মহান আল্লাহ তাঁর কিতাব ব্যতীত অন্য কোনো কিতাবকে পূর্ণাঙ্গ করতে অস্বীকার করেছেন।

যেহেতু কোনো একটি শাস্ত্রের গবেষকদের কাজ একে অপরের পরিপূরক হয় এবং একজন যেখান থেকে শেষ করেন অন্যজন সেখান থেকেই শুরু করেন, এভাবেই সমন্বিত প্রচেষ্টার মাধ্যমে গবেষণাকে মানবীয়ভাবে সম্ভব সর্বোচ্চ বোধগম্যতা ও নিপুণতার পর্যায়ে নিয়ে যাওয়া হয়।

এই দৃষ্টিকোণ থেকেই আমি ড. বাশশার বা উস্তাদ কাসেম আলি সাদ কর্তৃক উল্লিখিত যাহাবির রচনাবলির তালিকা পুনরায় উল্লেখ করতে চাইনি, কারণ তা হবে একটি অপ্রয়োজনীয় পুনরাবৃত্তি। আমি কেবল আমার দৃষ্টিগোচর হওয়া কিছু নতুন সংযোজনীর ওপর সীমাবদ্ধ থাকাই সমীচীন মনে করেছি, চাই তা রচনার নাম হোক, অথবা কোনোটির নতুন কোনো পাণ্ডুলিপি হোক, কিংবা কোনোটি মুদ্রিত হয়ে থাকলে তার উল্লেখ হোক। যদিও ড. বাশশার সমস্ত মুদ্রণ বা পাণ্ডুলিপি অনুসন্ধানে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিলেন না, তবুও তিনি যদি এগুলোর কোনোটির সন্ধান পেতেন তবে অবশ্যই তা উল্লেখ করতেন। যেহেতু এই বিষয়গুলো উল্লেখ করা গবেষক ও জ্ঞানান্বেষীদের জন্য উপকারী, তাই আমি এই রচনারগুলোর নতুন কোনো পাণ্ডুলিপি বা মুদ্রণ, অথবা ড. বাশশার কর্তৃক উল্লিখিত রচনাগুলোর অধিকতর প্রামাণিকতা—বিশেষ করে যদি সেই প্রমাণ স্বয়ং ইমাম যাহাবির বক্তব্য থেকে পাওয়া যায়—তা উল্লেখ করা দোষণীয় মনে করিনি।

--------------------------------------------

এই কাজটি দুই সম্মানিত গবেষকের কাজের ভুল সংশোধন (ইস্তিদরাক) নয়, কিংবা কোনোভাবেই তাদের কাজের মান হ্রাস করে না; বরং এটি এমন একটি সংযোজন যার মাধ্যমে আমি তাদের কাজের পরিপূরক হতে এবং গবেষক ও ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য উপকারী হওয়ার আশা রাখি।

আর এটিই সেই বিস্তারিত বর্ণনার সময়:

প্রথমত: ড. বাশার বা উস্তাদ কাসেম উল্লেখ করেননি এমন গ্রন্থসমূহ:

১- আসমাউল্লাযিনা রামুল খিলাফাহ (যারা খিলাফতের আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন তাদের নামসমূহ)।

এক পৃষ্ঠার একটি পাণ্ডুলিপি, যা ড. সালাহউদ্দীন আল-মুনাজ্জিদের তাহকীকে মুদ্রিত হয়েছে।

২- আল-ইমামাতুল উজমা (মহা নেতৃত্ব)।

এটি একটি পুস্তিকা যাতে এই বিষয়ে ইবনে হাজমের বক্তব্য সংক্ষেপ করা হয়েছে। মদিনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের পাণ্ডুলিপি বিভাগে এর একটি ছায়ালিপি সংরক্ষিত রয়েছে।

৩- মুখতাসারু জাহরি বিল বাসমালা লি-আবি শামা (আবু শামার 'স্বশব্দে বিসমিল্লাহ পাঠ' গ্রন্থের সংক্ষেপ):

জাহিরিয়া লাইব্রেরির ৫৫ নম্বর মজমুআর (সংকলন) অন্তর্ভুক্ত এর একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে। এতে "যিকরুল জাহরি বিল বাসমালা মুখতাসারান" নামক অংশটি আছে, যা ইমাম যাহাবি এই বিষয়ে খতিব বাগদাদীর রচিত গ্রন্থ থেকে সংক্ষেপ করেছেন। ড. বাশার এটি ১৩৩ নম্বরে উল্লেখ করেছেন।

৪- মাসায়িল ফি তলাবিল ইলম ওয়া আকসামিহি (ইলম অন্বেষণ এবং এর প্রকারভেদ সংক্রান্ত মাসয়ালাসমূহ)।

জাহিরিয়া লাইব্রেরিতে ৩২১৬ নম্বরে এর একটি পাণ্ডুলিপি বিদ্যমান। এটি ড. বাশার কর্তৃক ১১৯ নম্বরে উল্লিখিত এবং প্রকাশের প্রতি ইঙ্গিতকৃত "বায়ানু যাগালিল ইলম" গ্রন্থটি থেকে ভিন্ন। "আল-মাসায়িল" কিতাবটি জাসেম আদ-দাওসারীর তাহকীকে মুদ্রিত হয়েছে।

৫- মাশয়াখাতু মুহাম্মাদ বিন ইউসুফ বিন ইয়াকুব:

ইমাম যাহাবি এটি "আল-মুশতাবিহ" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।১

--------------------------------------------

৬ - আল-ইযযাহ লিল-আলিয়্যিল আযীম।

আয-যাহাবী এটি আস-সিয়ার গ্রন্থে (১১/ ২৯১) উল্লেখ করেছেন এবং সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি "আল-উলুউ লিল-আলিয়্যিল আযীম" হতে পারে।

দ্বিতীয়ত: আয-যাহাবীর কিছু রচনার পাণ্ডুলিপি বা একাধিক পাণ্ডুলিপির উল্লেখ, যা ডক্টর বাশার নির্দেশ করেননি।

১- বায়ানু যাগালিল ইলম।

ডক্টর বাশার এটি ১১৯ নম্বরে উল্লেখ করেছেন এবং এর জন্য একটি বার্লিন পাণ্ডুলিপির কথা উল্লেখ করেছেন।

আমি বলছি: এর আরও দুটি পাণ্ডুলিপি পাওয়া গেছে:

প্রথমটি: তরীমের আল-আহকাফ লাইব্রেরিতে, এবং কুয়েতের পাণ্ডুলিপি ইনস্টিটিউটে ১৮১ নম্বর অধীনে এর একটি অনুলিপি রয়েছে।

এবং অন্যটি: ইয়ামানের কোনো একটি লাইব্রেরিতে, এবং ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের লাইব্রেরি বিষয়ক ডিনশিপের পাণ্ডুলিপি বিভাগে ২৫৪ নম্বরের অধীনে এর একটি অনুলিপি রয়েছে।

২- যাইলে দুওয়ালিল ইসলাম।

ডক্টর বাশার এটি ৬৪ নম্বরে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি এর কোনো পাণ্ডুলিপির কথা উল্লেখ করেননি।

আমি বলছি: "চেস্টার বিটি" লাইব্রেরিতে ৪১০০ নম্বরে এর একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে, যার শিরোনাম "যাইলে তারিখিল ইসলাম"।

৩- আর-রুখসা ফিল গিনা বি-শারতিহি।

ডক্টর বাশার এর জন্য ৫৪ পৃষ্ঠার জাহিরিয়া লাইব্রেরির ৭১৫৯ নম্বর পাণ্ডুলিপিটি উল্লেখ করেছেন।

আমি বলছি: আয়ারল্যান্ডের "চেস্টার বিটি" লাইব্রেরিতে ৫৩৫৬ নম্বরের অধীনে ৫৭ পৃষ্ঠার এর আরও একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে।

৪- মুখতাসারু মানাকিবি সুফইয়ান আস-সাওরী।

ডক্টর বাশার এটি ১৬৩ নম্বরে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: বর্তমানে আমাদের কাছে এর কোনো পাণ্ডুলিপি জানা নেই।

আমি বলি: মিসরের 'দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ'তে (৩৮২ মাজামিউ তালাত) নম্বরে এর একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে।

৫- আল-মুজাম আল-মুখতাস বি-মুহাদ্দিসিল আসর।

ড. বাশার এটি ৮৪ নম্বরে উল্লেখ করেছেন এবং এর কোনো পাণ্ডুলিপির কথা উল্লেখ করেননি।

এর দুইটি পাণ্ডুলিপি পাওয়া গেছে; প্রথমটি ভারতের লাইব্রেরি আন-নাসিরিয়্যাহ-তে (১৫৪) নম্বরের অধীনে, এবং দ্বিতীয়টি আলিগড় মুসলিম বিশ্ববিদ্যালয়ের 'আজাদ জখিরা সুবহানাল্লাহ' লাইব্রেরিতে (২১২ আইন ২৯৭) /২ নম্বরে।

৬- আল-মুকতানা ফী সারদিল কুনা।

ড. বাশার এটি ১৬৯ নম্বরে উল্লেখ করেছেন এবং এর তিনটি পাণ্ডুলিপির কথা বলেছেন; প্রথমটি আলেপ্পোর আহমাদিয়্যাহ লাইব্রেরিতে, দ্বিতীয়টি ইস্তাম্বুলের ফয়জুল্লাহ লাইব্রেরিতে এবং তৃতীয়টি বাগদাদের আওকাফ লাইব্রেরিতে।

আমি বলি: মিসরের 'দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ'তে (২৭৮৬ বা) নম্বরে এর চতুর্থ একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে।

তৃতীয়ত: ইমাম যাহাবির এমন কিছু রচনার উল্লেখ যা মুদ্রিত হয়েছে, কিন্তু ড. বাশার সেগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেননি; হয়তো সেগুলো তার গ্রন্থ রচনার পরে মুদ্রিত হয়েছে অথবা সে বিষয়ে তার জানা ছিল না।

১- আল-জাওযাকানির 'আল-আবাতিল' থেকে সংকলিত 'আহাদিস মুখতারা মিনাল মাওজুয়াত'। [১২৫] ১

এটি ড. মুহাম্মদ হাসান আল-গুমারির তাহকিকে 'মুখতাসার আল-আবাতিল ওয়াল মাওজুয়াত' শিরোনামে মুদ্রিত হয়েছে। এটি ১৪১৩ হিজরিতে 'দারুল বাশায়ির আল-ইসলামিয়্যাহ' প্রকাশ করেছে।

২- আল-আরবাউন ফী সিফাতি রব্বিল আলামিন (বিশ্বজগতের রবের গুণাবলি সম্পর্কিত চল্লিশ হাদিস)। [১৩]

এটি জাসিম সুলাইমান আদ-দাউসারির তাহকিকে মুদ্রিত হয়েছে, যা ১৪০৮ হিজরিতে কুয়েতের 'আদ-দার আস-সালাফিয়্যাহ' প্রকাশ করেছে।

এটি আব্দুল কাদির বিন মুহাম্মদ আতা সুফির তাহকিকেও মুদ্রিত হয়েছে, যা প্রকাশ করেছে...

--------------------------------------------

মাকতাবাতুল উলুম ওয়াল হিকাম, মদীনা মুনাওয়ারা, ১৪১৩ হিজরি।

৩- তাশাব্বুহুল খাসিস বি-আহলিল খামিস। [২৯]

আলী হাসান আব্দুল হামিদ-এর সম্পাদনায় মুদ্রিত, জর্ডানের দার আম্মার কর্তৃক ১৪০৮ হিজরিতে প্রকাশিত।

৪- বিসমিল্লাহ উচ্চস্বরে পাঠের সংক্ষিপ্ত বর্ণনা। [১৩৩]

জাসিম সুলাইমান আদ-দাওসারী-এর সম্পাদনায় মুদ্রিত, কুয়েতের আদ-দারুস সালাফিয়্যাহ কর্তৃক ১৪০৮ হিজরিতে প্রকাশিত।

৫- বিখ্যাত ব্যক্তিদের মধ্যে যারা কুনিয়াত বা উপনামে প্রসিদ্ধ তাদের বর্ণনা। [৬১]

জাসিম সুলাইমান আদ-দাওসারী-এর সম্পাদনায় মুদ্রিত, কুয়েতের আদ-দারুস সালাফিয়্যাহ কর্তৃক ১৪০৮ হিজরিতে প্রকাশিত।

৬- আল-মুজাররাদ ফি আসমাই রিজালি কিতাবি সুনানি ইমাম আবি আবদিল্লাহ ইবনে মাজাহ (দুই সহীহ গ্রন্থে যাদের বর্ণনা আসেনি এমন রাবীদের নামের তালিকা)। [৭৮]

জাসিম সুলাইমান আদ-দাওসারী-এর সম্পাদনায় মুদ্রিত, কুয়েতের আদ-দারুস সালাফিয়্যাহ কর্তৃক ১৪০৮ হিজরিতে প্রকাশিত।

৭- মুখতাসারু মানাকিব সুফিয়ান আস-সাওরি (সুফিয়ান সাওরির শ্রেষ্ঠত্বের সংক্ষিপ্ত সার)। [১৬৩]

তান্তার দারুস সাহাবাহ লিত-তুরাস-এর সম্পাদনা বিভাগ কর্তৃক সম্পাদিত, ১৪১৩ হিজরিতে মুদ্রিত।

৮- মু'জামুশ শুয়ুখিল কাবীর। [৮১]

ড. মুহাম্মদ আল-হাবিব আল-হায়লা-এর সম্পাদনায় মুদ্রিত, তায়েফের মাকতাবাতুস সিদ্দিক কর্তৃক ১৪০৮ হিজরিতে প্রকাশিত।

৯- আল-মু'জামুস সগীর। [৮৩]

জাসিম সুলাইমান আদ-দাওসারী-এর সম্পাদনায় মুদ্রিত, কুয়েতের আদ-দারুস সালাফিয়্যাহ কর্তৃক ১৪০৮ হিজরিতে ‘আল-মু'জামুল লতিফ’ নামে প্রকাশিত।

১০- সমকালীন হাদীসবিশারদদের বিশেষ অভিধান (আল-মু'জামুল মুখতাস)। [৮৪]

ড. মুহাম্মদ আল-হাবীব আল-হাইলার সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে; এটি তায়েফের মাকতাবাতুস সিদ্দিক ১৪০৮ হিজরিতে প্রকাশ করেছে।

১১- উপনামসমূহের বর্ণনায় আল-মুকতানা (আল-মুকতানা ফী সারদিল কুনা)। [১৬৯]

মুহাম্মদ সালেহ আল-মুরাদের সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে; এটি মদিনা মুনাওয়ারার ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের গবেষণা ও ইসলামি ঐতিহ্য পুনরুজ্জীবন কেন্দ্র ১৪০৮ হিজরিতে প্রকাশ করেছে।

১২- হাদীস শাস্ত্রের পরিভাষায় আল-মাউকিজাহ (আল-মাউকিজাহ ফী ইলমি মুসতালাহিল হাদীস)। [১১]

আবদাল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহর তত্ত্বাবধানে মুদ্রিত হয়েছে; এটি আলেপ্পোর মাকতাবাতুল মাতবুয়াতিল ইসলামিয়্যাহ ১৪০৫ হিজরিতে প্রকাশ করেছে এবং ১৪১২ হিজরিতে পুনরায় মুদ্রণ করেছে।

চতুর্থত: ইমাম যাহাবীর অন্যান্য কিতাবে উল্লিখিত তাঁর বক্তব্যের মাধ্যমে তাঁর কিছু গ্রন্থের প্রামাণিকতা নিশ্চিতকরণ।

ড. বাশশার ইমাম যাহাবীর জীবনীকারদের আলোচনার ওপর ভিত্তি করে ইমাম যাহাবীর কিছু গ্রন্থের প্রামাণিকতা নিশ্চিত করার ওপর নির্ভর করেছেন, যদিও ইমাম যাহাবী নিজেই তাঁর কিছু কিতাবে সেগুলোর উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত ড. বাশশার তা লক্ষ্য করেননি। আবার তিনি (ড. বাশশার) ইমাম যাহাবীর নিজের বক্তব্যের মাধ্যমে তাঁর কিছু গ্রন্থের প্রামাণিকতা তাঁরই কিতাবে নিশ্চিত করেছেন। অতঃপর আমিও তাঁর (ইমাম যাহাবীর) কিতাবে তাঁরই বক্তব্যের মাধ্যমে সেগুলোর প্রামাণিকতা খুঁজে পেয়েছি, তাই উপকারের জন্য তা সাব্যস্ত করা সমীচীন মনে করলাম। এর মধ্যে রয়েছে:

১- মুহাম্মদ ইবনে হাসান আশ-শাইবানীর জীবনী। [১০৫]

ইমাম যাহাবী এটি সিয়ার (সিয়ারু আলামিন নুবালা)-এর ১৩/২৩৩ পৃষ্ঠাতেও উল্লেখ করেছেন।

২- আল-হাল্লাজের জীবনী (সীরাতুল হাল্লাজ)। [১০৮]

ইমাম যাহাবী এটি সিয়ার-এর ১৬/২৬৫ পৃষ্ঠাতেও উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "আমি তার (হাল্লাজের) বিভ্রান্তিগুলো দুই খণ্ডে একত্রিত করেছি।" ইমাম যাহাবীর এই বক্তব্যটি ড. বাশশারের উক্তির উত্তর প্রদান করে, যেখানে তিনি বলেছেন: "এটি যাহাবীর অদ্ভুত গ্রন্থগুলোর একটি, কারণ তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না যারা বিশ্বাস করে..."

"আল-হাল্লাজ ও তাঁর মূলনীতিসমূহ" - তারপর তিনি বলেন: "সম্ভবত তিনি এর প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন এর প্রসিদ্ধির কারণে এবং তাঁর জীবনী ও কর্মকাণ্ডের চরম বিপজ্জনক হওয়ার কারণে এবং … "।

আমি বলছি: ইমাম আয-যাহাবী এটি কেবল এ থেকে সতর্ক করার জন্য এবং এর ভ্রান্তি ও শরীয়ত বিরোধী হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য সংকলন করেছেন।

৩- হাদীসে নুযূলের (আল্লাহর নেমে আসা সংক্রান্ত হাদীসের) সনদসমূহ [৮]

ড. বাশশার এটিকে ইবনে তাগরি বারদি, সিবত ইবনে হাজার এবং ইবনুল ইমাদের বক্তব্য থেকে নির্ভরযোগ্য বলে উল্লেখ করেছেন।

যাহাবী নিজেও এটি তাঁর "আল-উলুউ পৃষ্ঠা ৭৩" ১ এবং "আল-আরবাঈন ফি সিফাতি রব্বিল আলামীন পৃষ্ঠা ৭০" ২ গ্রন্থদ্বয়ে উল্লেখ করেছেন।

৪- জাহান্নামের আগুনের স্থায়িত্ব বিষয়ক গ্রন্থ। [২৩]

ড. বাশশার এটিকেও পূর্বোক্ত ব্যক্তিদের বক্তব্য থেকে নির্ভরযোগ্য বলে উল্লেখ করেছেন।

যাহাবী নিজেও এটি 'আস-সিয়ার' গ্রন্থে: ১৮/১২৬-এ উল্লেখ করেছেন।

৫- কিতাব মা'রিফাতু আলি মানদাহ। [৮৫]

যাহাবী এটিও 'আস-সিয়ার' গ্রন্থে: ১৭/৩৮-এ উল্লেখ করেছেন।

৬- কাসরু ওয়াসানি রতান। [১৬৩]

যাহাবী এটিও 'আস-সিয়ার' গ্রন্থে: ১২/৩৬৭-এ উল্লেখ করেছেন।

৭- হাদীসে ত্বাইর-এর ওপর আলোচনা। [৫]

যাহাবী এটিও 'আস-সিয়ার' গ্রন্থে: ১৩/২৩৩-এ উল্লেখ করেছেন।

--------------------------------------------

সপ্তম: সুন্নাহর দিকে দাওয়াত প্রদান এবং বিদআত দমনে তাঁর প্রচেষ্টা ও এ ক্ষেত্রে তাঁর কর্মপন্থা:

ইমাম যাহাবী তাঁর যুগের আহলে সুন্নাহর ইমাম ও তাঁদের অন্যতম প্রসিদ্ধ ব্যক্তিত্বদের একজন। সুন্নাহর দিকে দাওয়াত প্রদান, এর প্রতিরক্ষা এবং বিদআতের মোকাবিলা ও তা থেকে সতর্ক করার ক্ষেত্রে তাঁর প্রশংসনীয় প্রচেষ্টা ও সুবিখ্যাত কর্মসমূহ রয়েছে।

ইতিহাস ও জীবনীমূলক তাঁর উপকারী রচনাবলি যেমন— তারীখুল ইসলাম, সিয়ারু আলামিন নুবালা, তাযকিরাতুল হুফফায এবং মীযানুল ইতিদাল—এগুলোর পরতে পরতে সুন্নাহর অনুসরণে উৎসাহিত করা এবং সুন্নাহর অনুসারীদের প্রশংসা এবং বিদআত ও বিদআতিদের ব্যাপারে সতর্কবার্তা সংবলিত তাঁর বহু বাণী বিদ্যমান। এ ছাড়াও দ্বীনের অনেক বিষয়ে—বিশেষ করে আকিদা ও ইবাদত সংক্রান্ত—তাঁর বিশেষায়িত গ্রন্থাদি রয়েছে, যেখানে তিনি আহলে সুন্নাহ ও সালাফে সালেহীনের সেই মানহাজ বর্ণনা করেছেন যা অনুসরণ করা ওয়াজিব। একইসাথে তিনি সরল পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া বিভিন্ন বিদআতি দল ও উপদলের প্রতিবাদ করেছেন।

এই গ্রন্থসমূহের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:

১- তাঁর মূল্যবান গ্রন্থ: আল-উলুউ লিল আলিয়্যিল গাফফার। উলুউ (সুউচ্চতা) সংক্রান্ত মাসআলায় এটি অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ। এতে তিনি কুরআন, সুন্নাহ এবং সালাফ ও ইমামগণের বাণীসমূহ সংকলন করেছেন যাতে আরশের ওপর মহান আল্লাহর উচ্চতা সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং এই সিফাত অস্বীকারকারী ও ব্যাখ্যাকারীদের জবাব দেওয়া হয়েছে।

২- আল-আরবাউন ফী সিফাতিল রাব্বিল আলামীন। এতে তিনি মহান আল্লাহর বিভিন্ন সিফাত বা গুণাবলী সংক্রান্ত চল্লিশটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

--------------------------------------------

৩- কিতাব রুয়াতিল বারি (মহান আল্লাহর দিদার সংক্রান্ত)। এটি তাঁর এমন বইগুলোর মধ্যে একটি যা আমাদের কাছে পৌঁছায়নি।

৪- কিতাব মাসআলাতুল ওয়াইদ (শাস্তির ধমকি সংক্রান্ত মাসআলা)। এটিও আমাদের কাছে পৌঁছায়নি।

৫- জাহান্নামের আগুন চিরস্থায়ী হওয়ার মাসআলা সংক্রান্ত কিতাব। এটিও আমাদের কাছে পৌঁছায়নি।

৬- তাশাব্বুহুল খাসিস বি আহলিল খামিস। এটি খ্রিস্টানদের উৎসবে তাদের সাদৃশ্য গ্রহণের বিদআত বর্ণনায় রচিত।১

৭- আত-তামাসসুক বিস সুনান (সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা)। এটি আমাদের এই আলোচ্য কিতাব।

তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) ইলম অন্বেষণকারী আলেমদের রচিত কিছু গ্রন্থের সংক্ষিপ্তকরণ করেছেন যা বিভিন্ন দল, উপদল এবং বিদআতপন্থীদের খণ্ডনে রচিত হয়েছিল। তাঁর উল্লেখযোগ্য সংক্ষেপিত গ্রন্থগুলো হলো:

১- ইবনুল মাজদ রচিত ইবনু তাহিরের খণ্ডনের সংক্ষিপ্তসার। এটি গান-বাজনা শোনার (সামা) মাসআলার বর্ণনায়, এতে তিনি একে বৈধকারীদের খণ্ডন করেছেন; এটি আমাদের কাছে পৌঁছায়নি।২

২- বায়হাক্বীর কিতাবুল ক্বাদারের সংক্ষিপ্তসার। ড. বাশার বলেন: "আজ আমরা এর কোনো পাণ্ডুলিপি বা এর মূল কিতাবের অস্তিত্ব জানি না।"

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মূল কিতাবটির কথা বলতে গেলে, ইস্তাম্বুলের সুলাইমানিয়া লাইব্রেরিতে (১৪৮৮) নম্বর পাণ্ডুলিপির অধীনে এর একটি কপি পাওয়া গেছে।৩

৩- আল-মুনতাক্বা মিন মিনহাজিল ইতিদাল ফি নাক্বদি কালামি আহলির রাফয ওয়াল ইতিযাল।৪ এতে তিনি শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহর মিনহাজুস সুন্নাহ কিতাবটিকে সংক্ষেপ করেছেন।

এই বিষয়ে তাঁর আরও অনেক রচনা এবং উপকারী সংক্ষিপ্তসার রয়েছে।

তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বিদআত থেকে অত্যন্ত সতর্ক ছিলেন এবং এ বিষয়ে অন্যদের সতর্ক করতেন। তিনি নিজের এবং অন্যদের ব্যাপারে এতে পতিত হওয়ার ভয় করতেন। তাই তিনি তাঁর মহিমান্বিত রবের কাছে প্রার্থনা করতেন এবং বিদআত থেকে মুক্তি ও দ্বীনের ওপর অবিচল থাকার তাওফিক চাইতেন।

--------------------------------------------

সুন্নাহর ওপর। তিনি বলেন: "হে অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারী! আমাদের আপনার নবীর সুন্নাহর অনুপ্রেরণা দান করুন এবং বিদআত ও কাফিরদের সাদৃশ্য অবলম্বন থেকে দূরে রাখুন" ১।

তিনি আরও বলেন: "হে আল্লাহ! বিশুদ্ধ সুন্নাহর মাধ্যমে আমাদের অন্তরসমূহকে জীবিত করুন, আপনার তাওফীক দিয়ে আমাদের সাহায্য করুন এবং চোখের পলকের জন্যও আমাদের নিজেদের ওপর ছেড়ে দেবেন না। আমাদের সঠিক পথ প্রদর্শন করুন এবং প্রকাশ্য ও গোপন সকল অশ্লীলতা ও বিদআত থেকে আমাদের দূরে রাখুন … " ২।

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বিদআত, এর প্রতি আসক্তি এবং এর ভয়াবহতা সম্পর্কে সতর্ক করে বলেন: "যখন অন্তরসমূহ বিদআতে অভ্যস্ত হয়ে যায় এবং এতে আসক্ত হয়, তখন তাতে সুন্নাহর জন্য আর কোনো মর্যাদা অবশিষ্ট থাকে না" ৩। আর এতেই রয়েছে অন্তরসমূহের মৃত্যু, ধ্বংস ও বিভ্রান্তি। পক্ষান্তরে, "সুন্নাহর অনুসরণের মধ্যেই রয়েছে অন্তরের জীবন ও খোরাক" ৪।

তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) এই উক্তিগুলো সুন্নাহর প্রতি তাঁর গভীর ভালোবাসা, এর প্রতি তাঁর আগ্রহ এবং বিদআত ও তাতে লিপ্ত হওয়া সম্পর্কে তাঁর সতর্কতার প্রমাণ দেয়।

বিদআতপন্থীদের দাওয়াতের ক্ষেত্রে তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) মানহাজ ছিল: বিদআতকারী যদি মূর্খ হয়, তবে তার প্রতি কোমল ও নম্র পথ অবলম্বন করা। কেননা এতেই তার সাড়া দেওয়ার এবং বিদআত ত্যাগ করার অধিক সম্ভাবনা থাকে। তিনি বলেন: "বিদআতকারী ও মূর্খ ব্যক্তির প্রতি তোমার আচরণ যেন নম্র হয়, যাতে তুমি তাদের কৃতকর্ম থেকে কোমলতার সাথে ফিরিয়ে আনতে পার। আর তোমার কঠোরতা যেন হয় পথভ্রষ্ট কাফিরের ওপর" ৫।

তিনি আরও বলেন: "মূর্খ ব্যক্তিকে ওজরপ্রাপ্ত গণ্য করা হবে এবং তাকে নম্রতার সাথে বিষয়টি বুঝিয়ে দেওয়া হবে" ৬।

কখনো কখনো আমরা তাঁর শৈলীতে কিছুটা কঠোরতা ও উগ্রতা দেখতে পাই, বিশেষ করে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে যার সামনে দলীলসহ সত্য স্পষ্ট করা হয়েছে, কিন্তু সে তার বিদআত ও বিভ্রান্তি থেকে বিরত হয়নি।

--------------------------------------------

আমরা তাঁকে সিফাত (গুণাবলি) অধ্যায়ে সালাফ ইমামগণের থেকে উদ্ধৃতি উল্লেখ করার পর বলতে দেখি: "আমরা এই স্থানে আলোচনা দীর্ঘ করেছি, আর যদি আমরা ইমামদের মধ্য থেকে সেই সকল ব্যক্তির বক্তব্য উল্লেখ করতাম যাদের সিফাত সাব্যস্ত করার বিষয়ে বক্তব্য রয়েছে, তবে বিষয়টি অনেক প্রশস্ত হয়ে যেত। আর যদি বিরুদ্ধবাদী ব্যক্তি কোনো প্রকার অপব্যাখ্যা (তাবিল) ছাড়াই সিফাতসমূহ সাব্যস্ত করার বিষয়ে যে ইজমার বর্ণনা এসেছে তা থেকে হেদায়েত লাভ না করে, অথবা এর বর্ণনায় তাকে বিশ্বাস না করে, তবে আল্লাহ তাকে হেদায়েত দান না করুন। আল্লাহর কসম! যে ব্যক্তি যুহরী, মাকহুল এবং আওযাঈ-এর মতো ... ইমামদের কথা প্রত্যাখ্যান করে, তার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই।" ১।

অষ্টম: তাঁর মৃত্যু:

ইমাম যাহাবী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) সাতশ আটচল্লিশ হিজরীর যিলকদ মাসের তিন তারিখ সোমবার রাতে ইন্তেকাল করেন এবং তাঁকে বাব আস-সাগীর কবরস্থানে দাফন করা হয়।

তিনি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) তাঁর মৃত্যুর চার বছর বা তারও বেশি সময় আগে দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছিলেন ২।

আল-হুসাইনী বলেন: " ... তিনি একচল্লিশ হিজরীতে দৃষ্টিশক্তি হারান এবং সাতশ আটচল্লিশ হিজরীর যিলকদ মাসের তিন তারিখ সোমবার রাতে দামেস্কে ইন্তেকাল করেন।" ৩

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: গ্রন্থ পরিচিতি, নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপির বিবরণ এবং গ্রন্থে আমার সম্পাদিত কাজ।

* গ্রন্থ পরিচিতি।

১- এর নাম।

২- লেখকের প্রতি এর সম্পৃক্ততার প্রামাণিকতা।

৩- গ্রন্থের বিষয়বস্তু।

* তাহকিকে (সম্পাদনায়) নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপির বিবরণ।

* গ্রন্থে আমার সম্পাদিত কাজ।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: গ্রন্থ এবং নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপির পরিচিতি।

* গ্রন্থ পরিচিতি এবং এতে নিম্নোক্ত দিকগুলো অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:

প্রথমত: এর নাম:

পাণ্ডুলিপির প্রচ্ছদে গ্রন্থের নাম লিপিবদ্ধ করা হয়নি এবং লেখক তাঁর ভূমিকাতেও এটি উল্লেখ করেননি।

ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের লাইব্রেরি বিষয়ক ডিনশিপের পাণ্ডুলিপি বিভাগের সূচিপত্রে গ্রন্থটি "বিদআত বিষয়ক পুস্তিকা" শিরোনামে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে।

ধারণা করা হয় যে, সূচিকারক এই নামকরণটি লেখকের (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) ভূমিকার সেই উক্তি থেকে গ্রহণ করেছেন যেখানে আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁর রাসূলের (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) প্রতি দরুদ পাঠের পর তিনি বলেছেন: "জেনে রাখুন, সামগ্রিকভাবে বিদআত নিন্দনীয়।"

ইমাম যাহাবীর জীবনী এবং তাঁর গ্রন্থাবলি নিয়ে গবেষণার সময় আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি "বিদআত" নামে তাঁর কোনো রচনার কথা উল্লেখ করেছেন।

তবে তাঁর রচনাবলির মধ্যে "সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা" নামক একটি গ্রন্থের কথা উল্লেখ পাওয়া যায়, যদিও পাণ্ডুলিপি বা মুদ্রিত কোনো রূপেই সেটির হদিস আমি পাইনি।

আমি দীর্ঘ সময় ধরে ইমাম যাহাবীর রচনাবলিতে অনুসন্ধান করেছি যেন এই গ্রন্থ থেকে এমন কোনো উদ্ধৃতি খুঁজে পাই যার মাধ্যমে আমি সঠিক দিকনির্দেশনা পেতে পারি এবং আমাদের সামনে বিদ্যমান এই গ্রন্থের বক্তব্যের সাথে সেটির তুলনা করতে পারি, কিন্তু আমি তাতে সফল হইনি।

তবে "সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা" গ্রন্থের বিষয়বস্তু বিদআতের বর্ণনা এবং তা থেকে সতর্ক করার সাথে নিবিড়ভাবে সম্পর্কিত।

আমাদের এই কিতাবে আমরা ইমাম যাহাবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)-কে সুন্নাহসমূহের বর্ণনা ও সেগুলোর প্রতি উৎসাহিত করা এবং বিদআতসমূহের বর্ণনা ও সেগুলোর ব্যাপারে সতর্ক করার মধ্যে সমন্বয় করতে দেখি। তিনি এই রিসালার শুরুতে বলেন: "রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তার অনুসরণ হলো মূল ভিত্তি ও আলো, আর তাঁর বিরোধিতা করা হলো পথভ্রষ্টতা ও ধ্বংস; এবং এমন কিছু উদ্ভাবন করা যার অনুমতি তিনি দেননি এবং যা তাঁর সুন্নাহ নয় তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য।"1.

তিনি আরও বলেন: "সুন্নাহ সম্পর্কে জ্ঞান থাকা অপরিহার্য।"2.

তিনি বলেন: "বিদ্বানের কর্তব্য হলো কোনো উদ্ভূত মাসআলা আল্লাহর কিতাবে তালাশ করা, যদি সেখানে না পান তবে সুন্নাহতে তালাশ করা, আর যদি সেখানেও না পান তবে উম্মতের ইজমার দিকে লক্ষ করা ... "3.

সুন্নাহর অনুসরণ ও তাতে সীমাবদ্ধ থাকার প্রয়োজনীয়তা এবং বিদআত বর্জন ও তা থেকে দূরে থাকার বর্ণনায় তিনি বলেন:

"আমাদের নবী আমাদের জন্য এমন প্রতিটি ইবাদত বিধিবদ্ধ করেছেন যা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে, তিনি আমাদের শিখিয়েছেন ঈমান কী এবং তাওহীদ কী, এবং তিনি আমাদের এক উজ্জ্বল শুভ্র পথের ওপর রেখে গেছেন যার রাতও দিনের মতো পরিষ্কার। সুতরাং কথা, কাজ, অবস্থা ও নতুন উদ্ভাবিত বিষয়সমূহে আমাদের বিদআতের কী প্রয়োজন? সুন্নাহর মধ্যেই রয়েছে পর্যাপ্ততা ও বরকত। হায়! আমরা যদি ইলম, আমল, দ্বীনদারী ও আকিদার ক্ষেত্রে এর কিছুটাও পালনে সচেষ্ট হতাম।"

তিনি ৪৮ পৃষ্ঠায় বলেন: "বস্তুত সমস্ত কল্যাণ রয়েছে অনুসরণের মধ্যে এবং ঐক্যবদ্ধ থাকার মধ্যে।"

ইমাম যাহাবীর এই কথা এবং এই কিতাবে থাকা এর অনুরূপ কথাগুলো কি সুন্নাহ অনুসরণের দাওয়াত এবং তা আঁকড়ে ধরার প্রতি উৎসাহ প্রদান ছাড়া অন্য কিছু? আর তা বিদআত বর্ণনা করা, এর প্রতি অনীহা সৃষ্টি করা এবং এ থেকে দূরে থাকার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা ছাড়া পূর্ণতা পায় না।

এই কারণে আমি মনে করি যে, আমাদের এই কিতাবটিই হলো ইমাম যাহাবীর রচনাবলীতে উল্লিখিত 'সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা' নামক কিতাবটি। তাই আমি কিতাবটির শিরোনাম হিসেবে এটি সাব্যস্ত করেছি এবং বন্ধনীর ভেতরে 'ও বিদআত থেকে সতর্কীকরণ' বাক্যটি যোগ করেছি, কারণ কিতাবটি বিদআতের আলোচনা ও এ থেকে সতর্কীকরণকে অন্তর্ভুক্ত করে।

দ্বিতীয়ত: লেখকের দিকে এই কিতাবটির সম্বন্ধের প্রামাণ্যতা:

ইমাম আয-যাহাবীর প্রতি এই কিতাবটির সম্বন্ধ সঠিক হওয়ার বিষয়টি বেশ কিছু বিষয়ের দ্বারা প্রমাণিত হয়, যার মধ্যে রয়েছে:

১- এই পাণ্ডুলিপির অনুলিপিকারের উক্তি যা এর শেষে বর্ণিত হয়েছে: "আমি এই পাণ্ডুলিপিটি এর লেখক হাফিজ যাহাবীর স্বহস্তে লিখিত কপি থেকে লিখেছি এবং তাঁর হস্তাক্ষরের সাথেই এটি মিলিয়ে দেখা হয়েছে।"

২- ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে যে, এই কিতাবটিই ইমাম যাহাবীর রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে উল্লিখিত "আত-তামাসসুক বিস-সুনান" হওয়ার প্রবল সম্ভাবনা রয়েছে, যেমনটি ইবনে তাগরি বারদি, সিবত ইবনে হাজার এবং ইবনুল ইমাদ উল্লেখ করেছেন।

৩- ইমাম আয-যাহাবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) তাঁর অনেক কিতাবে এই রীতি অনুসরণ করেছেন যে, যখনই সুন্নাহ এবং সালাফে সালেহীনের আকিদার আলোচনা এসেছে, তখনই তিনি আল্লাহর কাছে এর ওপর অবিচল থাকা এবং তাওফীকের প্রার্থনা করেছেন।

আর যখন দ্বীন বা দুনিয়ার কোনো ফিতনার কথা এসেছে, তখন তিনি সেই আলোচনার শেষে মহান আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা এবং তা থেকে নিরাপত্তার দুআ যুক্ত করেছেন।

এবং যখন আকিদা বা ইবাদতের ক্ষেত্রে কোনো বিদআতের কথা উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি তা থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চেয়েছেন এবং তা থেকে মুক্তি ও নিরাপত্তা, সুন্নাহর ওপর অটল থাকা এবং তা আঁকড়ে ধরার প্রার্থনা করে নিজের আলোচনার ইতি টেনেছেন।

আর যখন কোনো বরেণ্য ব্যক্তিত্বের জীবনীতে কোনো গুনাহ বা মন্দ আচরণের কথা এসেছে, তখন তিনি তাঁর জন্য এবং সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির সংশোধনের জন্য দুআ করে আলোচনা শেষ করেছেন।

--------------------------------------------

আমরা এই পদ্ধতি ও শৈলী আমাদের আলোচ্য গ্রন্থের একাধিক স্থানে লক্ষ্য করি। আমরা দেখি যে, যখন তিনি উল্লেখ করেছেন যে প্রবৃত্তি, ধারণা ও প্রত্যাখ্যাত রীতিনীতির বশবর্তী হয়ে মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করা ঘৃণা ও বিদআত, তখন তিনি নিজের জন্য দুআ করে বলেন: "হে আল্লাহ! আমাদের অন্তরসমূহকে আপনার আনুগত্যের দিকে ফিরিয়ে দিন।" ১।

আর যখন তিনি এই মুহাম্মদী উম্মতের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত সেই নিয়ামতের কথা উল্লেখ করেছেন যে, তাদের ওপর থেকে বোঝা ও শিকলসমূহ তুলে নেওয়া হয়েছে এবং এমন অনেক পবিত্র বস্তু হালাল করা হয়েছে যা আহলে কিতাবদের ওপর হারাম ছিল, তখন তিনি তার আলোচনার শেষে এই কথাটি যুক্ত করেন: "সুতরাং একনিষ্ঠ দ্বীন ইসলামের জন্য সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই প্রাপ্য; কেননা এটি সহজ, কোমল এবং বিশ্ববাসীর জন্য রহমতস্বরূপ।" ২।

আর যখন তিনি বিদআত ও এর বিভিন্ন প্রকারের কথা উল্লেখ করেছেন, তখন তা থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করে বলেন: "আকীদা-বিশ্বাসগত বিদআত বিভিন্ন ধরণের হয়ে থাকে; আল্লাহ আপনাকে ও আমাদেরকে তা থেকে রক্ষা করুন।" ৩।

এবং এই প্রকারের উদাহরণ গ্রন্থের বিভিন্ন স্থানে রয়েছে।

আর এটিই ইমাম যাহাবীর তাঁর গ্রন্থ ও রচনাবলীতে অনুসৃত শৈলী, যা এই গ্রন্থটি ইমাম যাহাবীর (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক) প্রতি সম্বন্ধিত হওয়ার সঠিকতার ব্যাপারে একটি শক্তিশালী প্রমাণ। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

তৃতীয়ত: গ্রন্থের বিষয়বস্তু:

লেখক তাঁর গ্রন্থটি এই বর্ণনার মাধ্যমে শুরু করেছেন যে, সামগ্রিকভাবে বিদআত নিন্দনীয় এবং এটি দ্বীনের মধ্যে এমন এক বিধান প্রবর্তন করা যার অনুমতি আল্লাহ দেননি।

তিনি আরও বর্ণনা করেছেন যে, রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা অনুসরণ করাই হলো মূল ভিত্তি ও আলো এবং তাঁর বিরুদ্ধাচরণ করা পথভ্রষ্টতা ও ধ্বংস।

অতঃপর তিনি সুন্নাহ অনুসরণের আহ্বান সম্বলিত এবং বিদআত প্রবর্তন সম্পর্কে সতর্কতামূলক দলীলাদি পেশ করেছেন।

এরপর তিনি সুন্নাহ ও বিদআতের সংজ্ঞায়ন এবং বিদআত নিয়ে বিরোধের উৎস সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এই বিরোধের উৎপত্তি হয়েছে এমন একদল মানুষের পক্ষ থেকে যারা ধারণা করেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর সাহাবীগণ এবং তাবেঈগণ যা করেননি বা বলেননি, তা-ই বিদআত।

--------------------------------------------

তারপর তিনি বর্ণনা করেছেন যে, শরয়ী বিদআত এবং আভিধানিক বিদআতের মধ্যে পার্থক্য করা হলো আহলে আসারের (সালাফদের অনুসারীদের) পদ্ধতি। আর তিনি বিদআতের বিভাজন সম্পর্কে ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন।

অতঃপর তিনি সেই ব্যক্তির বক্তব্যের ভ্রান্তি বর্ণনা করেছেন যে বলে: "বিদআত হলো তা-ই যা মূলত নিষিদ্ধ করা হয়েছে, আর যে বিষয়ে কোনো নিষেধ আসেনি তা বিদআতও নয়, সুন্নাতও নয়।" আর তিনি বর্ণনা করেছেন যে, এই বক্তব্য গ্রহণ করলে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী—"প্রত্যেক বিদআত ভ্রষ্টতা"—এর অর্থ অকেজো হয়ে যাওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে।

এরপর তিনি বিদআত প্রকাশের শুরুর দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং বলেছেন যে, এর মধ্যে প্রথমটি হলো খারেজী মতবাদ, তারপর রাফেযী মতবাদ ও সাহাবীদের গালমন্দ করা, এবং কদর, জবর, জাহমিয়্যাহ ও সাদৃশ্যপ্রদানকারী বিদআত। অতঃপর তিনি খুররামিয়্যাহ ও কারামিতা সম্প্রদায়ের বিদআত এবং শরীয়াহ বিধানসমূহ অকেজো করার কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, এই দুই সম্প্রদায়ের বিদআত হলো কুফরী বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

তারপর তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যে ব্যক্তি কোনো উত্তম সুন্নাহর (রীতি) প্রচলন করবে..."-এর উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করেছেন এবং উত্তম সুন্নাহ ও মন্দ সুন্নাহর উদাহরণসমূহ উল্লেখ করেছেন। আর যারা এই দুয়ের মধ্যে পার্থক্য করে না, তিনি তাদের নিন্দা করেছেন।

তিনি উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর কথা—"এটি কতই না চমৎকার বিদআত"—এর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করেছেন এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী—"প্রত্যেক বিদআত ভ্রষ্টতা"—এর অর্থও স্পষ্ট করেছেন; আর তা এই যে, এর অর্থ এমন নয় যে যাকেই বিদআত বলা হয় তা-ই ভ্রষ্টতা। বরং শরয়ী বিদআত ও আভিধানিক বিদআতের মধ্যে পার্থক্য করা অপরিহার্য।

তিনি দ্বীনের পূর্ণতা বর্ণনা করেছেন এবং এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। আর দ্বীন পূর্ণ হওয়ার পর উম্মতের জন্য কথা বা কাজের ক্ষেত্রে নতুন কোনো বিদআতের প্রয়োজন নেই। শরীয়তের অনুসরণ করা নির্ধারিত ও আবশ্যক, আর খেয়ালখুশি ও প্রথার অনুসরণ করা একটি ঘৃণ্য বিদআত।

অতঃপর তিনি এমন কিছু বিষয়ের কথা উল্লেখ করেছেন যেগুলোর নির্দেশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিয়েছিলেন কিন্তু তাঁর যুগে তা পালন করা হয়নি কাজের শর্ত অনুপস্থিত থাকা এবং বাধা বিদ্যমান থাকার কারণে। যেমন মুরতাদ, মজুসী, তুর্কি ও খারেজীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা এবং যালিম শাসকদের আনুগত্য করা ও তাদের পেছনে সালাত আদায়ের নির্দেশ দেওয়া। সুতরাং যখন এগুলোর প্রেক্ষাপট বা কারণ বিদ্যমান থাকে তখন তা পালন করা হলে তাকে বিদআত গণ্য করা হবে না, কারণ তা তাঁর নির্দেশেই করা হয়েছে—যদিও তা তাঁর যুগে করা হয়নি।

তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, মানুষের দুনিয়াবী বিষয়াবলী সুশৃঙ্খল করার প্রয়োজনে নতুন কিছু প্রবর্তন করা, যেমন শহর পত্তন করা ও নির্মাণ করা এবং দাপ্তরিক বিভাগ ও কোষাগার প্রতিষ্ঠা করা—এগুলো এর অন্তর্ভুক্ত নয়...

নিন্দনীয় বিদআতের সংজ্ঞা, এবং খলিফা ও ইমামগণ প্রয়োজনের সময় এর কিছু বিষয় সম্পাদন করেছেন।

এরপর তিনি সেই মানহাজ বা পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন যা কোনো নতুন সংকটের সময় একজন আলেমের অবলম্বন করা উচিত; আর তা হলো তাকে প্রথমে মহান আল্লাহর কিতাবে অনুসন্ধান করতে হবে, তারপর সুন্নাহর মাঝে, আর যদি সেখানে না পাওয়া যায় তবে উম্মতের ইজমার প্রতি দৃষ্টি দিতে হবে।

এরপর তিনি বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করা থেকে, করার আদেশ দেওয়া থেকে বা উৎসাহিত করা থেকে বিরত থেকেছেন—অথচ তাঁর যুগে তা করার প্রেক্ষাপট বিদ্যমান ছিল—তা করা উত্তম নয় এবং তা পুণ্যও নয়।

আর যা তাঁর পরে উদ্ভাবিত হয়েছে এবং যেটির প্রতি আমাদের প্রয়োজন দেখা দিয়েছে তা উত্তম; যেমন উমর (রা.) কর্তৃক সাহাবী ও অন্যদের জন্য ভাতা নির্ধারণ করা, তারাবীহতে মানুষকে একত্রিত করা এবং মানুষকে একটি মুসহাফের ওপর একত্রিত করা।

তিনি সতর্ক করেছেন যে, অপছন্দনীয় বিষয় ও নতুন উদ্ভাবিত বিষয় বৃদ্ধি পেয়েছে এবং বিশুদ্ধ নিয়তের সাথে তা থেকে নিষেধ করা উচিত। তিনি ক্রোধ ও বিভেদ সম্পর্কে সতর্ক করেছেন।

তিনি ইশারা করেছেন যে, সুন্নাহর সংজ্ঞায়নের ক্ষেত্রে শিথিলতা ঘটেছে, এমনকি এর অন্তর্ভুক্ত কিছু বিষয়কে এর বাইরে বের করে দেওয়া হয়েছে এবং যা এর অন্তর্ভুক্ত নয় তা এর ভেতর প্রবেশ করানো হয়েছে; শরীয়তের ক্ষেত্রেও অনুরূপ ঘটেছে।

তিনি এই দ্বীনের সহজসাধ্যতা এবং মুহাম্মাদী শরীয়তের উদারতার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন এবং বলেছেন যে, ইসলাম দ্বীনের জন্য আল্লাহর প্রশংসা করা উচিত; কেননা এটি সহজতা, কোমলতা এবং বিশ্ববাসীর জন্য রহমতের দ্বীন। তিনি এমন কিছু বিষয়ের কথা উল্লেখ করেছেন যা আমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের জন্য হারাম ছিল কিন্তু আল্লাহ এই উম্মতের জন্য বৈধ করেছেন; যেমন শনিবার কাজ করা, গনীমত হালাল করা, মাটি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন এবং কবরস্থান ও গোসলখানা ছাড়া জমিনের যেকোনো স্থানে সালাত আদায় করা ইত্যাদি।

তারপর তিনি বিদআতের বৈচিত্র্য এবং সেগুলোর অনিষ্টের তারতম্য বর্ণনা করেছেন, যদিও সকল বিদআতই পথভ্রষ্টতা। তিনি উল্লেখ করেন যে, এর মধ্যে নিকৃষ্টতম হলো তা যা সম্পাদনকারীকে ইসলাম থেকে বের করে দেয় এবং তার জন্য চিরস্থায়ী জাহান্নাম অবধারিত করে; যেমন নুসাইরিয়া ও বাতিনিয়াদের বিদআত এবং আলীর (রা.) নবুওয়াতের দাবি করা।

এরপর তিনি খারিজি, চরমপন্থী রাফেযী এবং জাহমিয়াদের বিদআতের কথা উল্লেখ করেছেন; তারপর কাদারিয়া এবং সেইসব শিয়াদের বিদআত যারা শাইখাইনকে (আবু বকর ও উমর) ভালোবাসা সত্ত্বেও আলীকে (রা.) শ্রেষ্ঠত্ব দেয়।

এরপর তিনি ইবাদত ও অভ্যাসের ক্ষেত্রে বিদআতসমূহের কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, এগুলোর বিষয়টি অন্যদের তুলনায় সহজ; যেমন অর্ধ-শাবানের সালাত, সুর করে সম্মিলিত তিলাওয়াত এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো। তিনি পরিশেষে উল্লেখ করেছেন যে, সকল কল্যাণ কেবল অনুসরণের (ইত্তিবা) এবং ঐক্যের মধ্যে নিহিত।

সম্পাদনার জন্য গৃহীত পাণ্ডুলিপির বর্ণনা:

কিতাবটি সম্পাদনার ক্ষেত্রে আমি একটি অনন্য পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি, যার মূল কপি এসকোরিয়াল লাইব্রেরিতে ৭০৭/৫ নম্বরে সংরক্ষিত আছে।

এর একটি মাইক্রোফিল্ম কপি মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের লাইব্রেরি বিষয়ক ডিনশিপের পাণ্ডুলিপি বিভাগে (৭৯৫৫) নম্বরে সংরক্ষিত আছে।

এটি লেখকের মূল পাণ্ডুলিপি থেকে নকল করা হয়েছে এবং তাঁর কপির সাথে এটি মিলিয়ে সংশোধন করা হয়েছে, যেমনটি অনুলিপি প্রস্তুতকারী কিতাবের শেষে নিশ্চিত করেছেন।

পৃষ্ঠাসংখ্যা: এই পাণ্ডুলিপিটি ছয়টি পৃষ্ঠাজুড়ে বিস্তৃত। এটি একটি সংকলনের অন্তর্ভুক্ত যা (৫৩/ক-৫৮/খ) পৃষ্ঠার মধ্যে রয়েছে।

লাইনের সংখ্যা: পাণ্ডুলিপির প্রতিটি পৃষ্ঠায় পঁচিশটি করে লাইন রয়েছে।

শব্দের সংখ্যা: প্রতি লাইনে গড়ে দশটি করে শব্দ রয়েছে।

লিপির ধরন ও বর্ণনা: এই কপিটি উত্তম নসখ লিপিতে সুস্পষ্টভাবে লিখিত। তবে পাণ্ডুলিপিটি ভুলত্রুটিমুক্ত নয় এবং কিছু শব্দ পড়ার অযোগ্য রয়ে গেছে।

এতে অনুলিপি প্রস্তুতকারীর নাম বা অনুলিপি তৈরির তারিখ উল্লেখ করা হয়নি।

*কিতাব সম্পাদনায় আমার কর্মপদ্ধতি:

১- আমি আধুনিক বানানরীতি অনুযায়ী মূল পাঠটি পাঠ ও অনুলিখন করার যথাসাধ্য চেষ্টা করেছি এবং যেখানে প্রয়োজন সেখানে হরকত প্রদান করেছি, বিশেষ করে যা পাঠকের জন্য অস্পষ্ট হতে পারে।

আমি সাধ্যমতো মূল পাঠটিকে লেখকের রেখে যাওয়া রূপের সবচেয়ে কাছাকাছি অবস্থায় উপস্থাপন করার চেষ্টা করেছি।

২- আমি কুরআনের আয়াতগুলোকে তাদের নির্দিষ্ট সূরার সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছি এবং পাদটীকায় সূরার নাম ও আয়াতের নম্বর উল্লেখ করেছি।