ভূমিকা

…

সুন্নাহর (سنة) সংকলন ও এর মর্যাদা

ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের হাদিস অনুষদের সহকারী অধ্যাপক ফযীলাতুশ শায়খ ডক্টর আব্দুল মুনিম নাজমের প্রবন্ধ

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ (سنة) বলতে আমরা তাঁর থেকে প্রকাশ পাওয়া কথা (قول), কাজ (فعل) বা মৌন সম্মতির (تقرير) সমষ্টিকে বুঝিয়ে থাকি। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, রাসূলুল্লাহ আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বাণী প্রচারকারী: {হে রাসূল! আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে আপনার নিকট যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন} ১, এবং তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর অভিপ্রায় ব্যাখ্যা প্রদানকারী: {আর আমি আপনার প্রতি জিকির (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য যা অবতীর্ণ করা হয়েছে তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেন এবং যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে} ২। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো শুধু কথার মাধ্যমে, কখনো শুধু কাজের মাধ্যমে, আবার কখনো উভয়টির মাধ্যমেই কুরআনের মর্ম ব্যক্ত করতেন; যেমন তিনি সালাত আদায় করেছেন এবং বলেছেন: "তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো, যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ", আবার তিনি হজ সম্পাদন করেছেন এবং বলেছেন: "তোমরা আমার কাছ থেকে তোমাদের হজের নিয়মাবলি গ্রহণ করো"। সুতরাং এটি কুরআনের ব্যাখ্যাকার যা এর সংক্ষিপ্ত (مجمل) বিষয়গুলোকে স্পষ্ট করে, এর শর্তহীন (مطلق) বিধানকে নির্দিষ্ট বা সীমাবদ্ধ করে এবং এর জটিল (مشكل) বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করে। সুন্নাহর এমন কিছুই নেই যার মূল অর্থ কুরআন সংক্ষিপ্তভাবে (إجمالي) বা বিস্তারিতভাবে (تفصيلي) নির্দেশ করেনি, আর সেই নির্দেশনার বিভিন্ন দিক রয়েছে।

তার মধ্যে একটি দিক অত্যন্ত ব্যাপক, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণের আবশ্যকতা সম্পর্কে কুরআনে বর্ণিত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {রাসূল তোমাদের যা দেন তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তিনি তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} ৩, এবং তাঁর বাণী: {না, আপনার প্রতিপালকের শপথ! তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের নিজেদের মধ্যকার বিবাদের বিষয়ে আপনাকে বিচারক হিসেবে গ্রহণ করে, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা দেবেন সে সম্পর্কে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা তা পূর্ণ সম্মতিতে মেনে নেয়} ৪। এ ছাড়াও আরও অন্যান্য আয়াত রয়েছে। আর একটি দিক আলেমদের নিকট সুপরিচিত, যেমন সে সকল হাদিস যা কুরআনে সংক্ষেপে বর্ণিত বিধানগুলোকে স্পষ্ট করে—চাই তা আমলের পদ্ধতি, কারণ, শর্ত, ক্ষেত্র, অনুগামী বিষয় বা এ জাতীয় যা-ই হোক না কেন; যেমন সালাত, জাকাত এবং সুন্নাহতে বর্ণিত অন্যান্য বিধান যা কুরআনের ব্যাখ্যা হিসেবে এসেছে।

--------------------------------------------

ওহি হিসেবে সুন্নাহ:

পূর্বোক্ত সংজ্ঞানুযায়ী সুন্নাহে নববি—যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (الأقوال), কর্ম (الأفعال) ও মৌনসম্মতি (التقريرات) হিসেবে তাঁর প্রতি সম্বন্ধিত—তা হলো ঐশী ওহির দু’টি প্রকারের একটি, যা বিশ্বস্ত জিবরাইল আলাইহিস সালাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন।

ওহীর দ্বিতীয় প্রকার হলো কুরআনুল কারীম।

সুতরাং সুন্নাহও ওহীর অন্তর্ভুক্ত, যা মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে বর্ণিত হয়েছে: "তিনি প্রবৃত্তি থেকে কোনো কথা বলেন না, এটি তো ওহী যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়" ১, এবং স্বয়ং সুন্নাহতেও এ বিষয়টি এসেছে। আবু দাউদ, তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ মিকদাম ইবনে মা’দিকারিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জেনে রেখো, আমাকে কিতাব এবং এর সাথে এর অনুরূপ প্রদান করা হয়েছে। সাবধান! অচিরেই এমন এক তৃপ্ত ব্যক্তির উদ্ভব হবে যে তার আসনে বসে বলবে: তোমরা শুধু এই কুরআনকেই আঁকড়ে ধরো, এতে যা হালাল পাবে তাই হালাল হিসেবে গ্রহণ করো এবং যা হারাম পাবে তাই হারাম হিসেবে বর্জন করো। সাবধান! তোমাদের জন্য গৃহপালিত গাধার মাংস হালাল নয়, শিকারি হিংস্র প্রাণীও নয় এবং চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম নাগরিকের হারিয়ে যাওয়া বস্তুও হালাল নয়, যতক্ষণ না তার মালিক তার প্রয়োজন ফুরিয়ে যাওয়ার কারণে তা ছেড়ে দেয়। আর যে ব্যক্তি কোনো কওমের নিকট মেহমান হয়, তবে তাদের উচিত তার মেহমানদারি করা। যদি তারা তা না করে, তবে মেহমানদারির সমপরিমাণ পাওনা আদায় করে নেওয়ার অধিকার তার রয়েছে" ২।

মুনজিরি মুখতাসারুস সুনানে বলেন: এটি তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম তিরমিজি একে এই সূত্রে হাসান (حسن) গরিব (غريب) বলেছেন।

ইমাম খাত্তাবি মাআলিমুস সুনান গ্রন্থে বলেন: "আমাকে কিতাব এবং এর সাথে এর অনুরূপ প্রদান করা হয়েছে"—এই বক্তব্যের দুটি ব্যাখ্যা হতে পারে। একটি হলো: এর অর্থ তাঁকে অপ্রকাশ্য ওহী প্রদান করা হয়েছে যা পাঠ করা হয় না, ঠিক যেভাবে তাঁকে দৃশ্যমান প্রকাশ্য ওহী প্রদান করা হয়েছে যা পাঠ করা হয়।

দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি হলো: এর অর্থ তাঁকে ওহী হিসেবে কিতাব প্রদান করা হয়েছে যা পাঠ করা হয় এবং এর পাশাপাশি এর বর্ণনা বা ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। অর্থাৎ, তাঁকে কিতাবে যা আছে তা ব্যাখ্যা করার, সাধারণ বিষয়কে নির্দিষ্ট করার এবং নির্দিষ্ট বিষয়কে সাধারণ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। এছাড়া তিনি কিতাবে উল্লেখ নেই এমন বিষয়ে অতিরিক্ত বিধান প্রদান বা ব্যাখ্যা করতে পারেন। ফলে বিধানের আবশ্যকতা এবং তার ওপর আমল করার ক্ষেত্রে এটি কুরআনের প্রকাশ্য পাঠযোগ্য আয়াতের মতোই গণ্য হবে।

আর তাঁর কথা—"অচিরেই এক তৃপ্ত ব্যক্তি তার আসনে বসে বলবে: তোমরা এই কুরআনকে আঁকড়ে ধরো"—এর মাধ্যমে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রবর্তিত সেই সকল সুন্নাহর বিরোধিতা করার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন যেগুলোর উল্লেখ কুরআনে নেই। যেমনটি খাওয়ারিজ ও রাফেজিরা করে থাকে; তারা কুরআনের বাহ্যিক অর্থের ওপর নির্ভর করেছে এবং সেই সুন্নাহসমূহ বর্জন করেছে যা কুরআনের ব্যাখ্যার দায়িত্ব পালন করে। ফলে তারা বিভ্রান্ত ও পথভ্রষ্ট হয়েছে।

(আরিকা) : পালঙ্ক বা আসন। বলা হয় যে, যতক্ষণ পর্যন্ত এটি পর্দার ঘেরাটোপ বা সজ্জিত কক্ষের মধ্যে না থাকে, ততক্ষণ একে আরিকা বলা হয় না ৩।

এই বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে তিনি মূলত ঐ সকল বিলাসপ্রিয় ও আয়েশী লোকদের বুঝিয়েছেন যারা ঘরে বসে থাকে এবং ইলম অন্বেষণ করে না, আর ইলম অর্জনের যথাযথ স্থানসমূহে বা বিশেষজ্ঞদের নিকট সকাল-সন্ধ্যা যাতায়াত করে না।

এরপর খাত্তাবি বলেন: "এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, হাদিসকে কুরআনের সামনে পেশ করার কোনো প্রয়োজন নেই; বরং যা কিছুই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হবে, তা নিজেই একটি দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য হবে।"

--------------------------------------------

কুরআনের নিকট হাদিস উপস্থাপন (عرض):

তবে কেউ কেউ যা বর্ণনা (رواية) করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যখন তোমাদের নিকট কোনো হাদিস পৌঁছাবে, তখন তা আল্লাহর কিতাবের সাথে উপস্থাপন (عرض) করো; যদি তা এর সাথে সংগতিপূর্ণ হয় তবে তা গ্রহণ করো, আর যদি

"সেটি যদি এর পরিপন্থী হয় তবে তা বর্জন করো"—এটি একটি বাতিল (باطل) হাদিস যার কোনো ভিত্তি নেই (لا أصل له)। যাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-সাজি, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "এটি এমন একটি হাদিস যা জিন্দিকরা জাল করেছে (وضعه)।"

আল-খাত্তাবি বলেন: "এটি শামবাসীদের হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা ইয়াজিদ ইবনে রাবিয়াহ থেকে, তিনি আবুল আশ'আস থেকে, তিনি সাওবান থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই ইয়াজিদ ইবনে রাবিয়াহ একজন অপরিচিত (مجهول) ব্যক্তি, আবুল আশ'আস থেকে তার সরাসরি শ্রবণ (سماع) প্রমাণিত নয়। আর আবুল আশ'আস সরাসরি সাওবান থেকে বর্ণনা (يروي) করেন না, বরং তিনি আবু আসমা আল-রাহাবি থেকে, তিনি সাওবান থেকে বর্ণনা করেন।" সমাপ্ত। ১

এর ভিত্তিতে সুন্নাহ হলো মহাগ্রন্থ আল-কুরআনের সহোদর স্বরূপ। যিনি আমাদের নিকট কুরআন নিয়ে এসেছেন, তিনিই সুন্নাহ ব্যক্ত করেছেন; সুতরাং একটিকে বাদ দিয়ে অন্যটি গ্রহণ করা সম্ভব নয়। আবু দাউদ তাঁর সনদসহ (بسنده) আবদুল্লাহ ইবনে আবি রাফে থেকে, তিনি তাঁর পিতার (রা.) সূত্রে নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আমি যেন তোমাদের কাউকে এমন অবস্থায় না পাই যে, সে তার আসনে হেলান দিয়ে বসে থাকবে আর তার কাছে আমার নির্দেশসমূহের মধ্য হতে কোনো নির্দেশ আসবে—যাতে আমি কোনো আদেশ করেছি বা নিষেধ করেছি—তখন সে বলবে: আমরা তা জানি না, আল্লাহর কিতাবে যা পেয়েছি কেবল সেটিই অনুসরণ করেছি।"

আল-মুনজিরি বলেন: তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা (أخرجه) করেছেন এবং তিরমিজি একে হাসান (حسن) বলেছেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ এটি বিচ্ছিন্নভাবে (مرسلا) বর্ণনা করেছেন। ২ হাফেজ ইবনে আবদিল বার তাঁর সনদসহ (بسنده) জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: "শীঘ্রই তোমাদের কেউ এমন বলবে যে: এটি আল্লাহর কিতাব, এতে যা হালাল পেয়েছি তাকেই আমরা হালাল গণ্য করেছি এবং যা হারাম পেয়েছি তাকেই হারাম গণ্য করেছি। সাবধান! যার কাছে আমার পক্ষ থেকে কোনো হাদিস পৌঁছেছে আর সে তা মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, সে মূলত আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং যে ব্যক্তি তা বর্ণনা করেছে তাকেই মিথ্যা প্রতিপন্ন করল।" ৩

--------------------------------------------

হাদিস শাস্ত্রের মর্যাদা:

এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, আল্লাহর কিতাবের পর হাদিস শাস্ত্রই হলো সর্বশ্রেষ্ঠ জ্ঞান। কেনই বা হবে না, যেখানে এটি কুরআনের পরেই দ্বিতীয় স্তর এবং ইসলামি শরিয়াহর দ্বিতীয় উৎস (مصدر)। এটি তাঁরই মুখনিসৃত বাণী, যিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে আমাদের নিকট কুরআন নিয়ে এসেছেন, যাঁকে সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক শব্দসমষ্টি (جوامع الكلم) প্রদান করা হয়েছে এবং যাঁর ওপর ব্যাখ্যা ও আহরণের দায়িত্ব আল্লাহর পক্ষ থেকে অর্পণ করা হয়েছে। ইমাম আবু দাউদ তাঁর সনদ (سند)-সহ ইরবাজ বিন সারিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন... তিনি বলেন: একদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন, তারপর আমাদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বসলেন। অতঃপর তিনি আমাদের মাঝে এক অত্যন্ত হৃদয়গ্রাহী উপদেশ প্রদান করলেন। তিনি বললেন: "আমি তোমাদের আল্লাহভীতির এবং শোনার ও মানার (নেতৃত্বের প্রতি আনুগত্যের) উপদেশ দিচ্ছি, যদিও সে একজন হাবশি গোলাম হয়। কেননা আমার পরে তোমাদের মধ্যে যারা জীবিত থাকবে, তারা অনেক মতভেদ দেখতে পাবে। তখন তোমাদের ওপর আবশ্যক হলো আমার সুন্নাহ (سنة) এবং হিদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহ (سنة) অনুসরণ করা। তোমরা তা শক্তভাবে আঁকড়ে ধরবে এবং মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকবে। আর তোমরা দ্বীনের মধ্যে নবউদ্ভাবিত বিষয় (محدثة) থেকে বেঁচে থাকবে; কেননা প্রত্যেক নবউদ্ভাবিত বিষয়ই হলো বিদআত (بدعة), আর প্রত্যেক বিদআত (بدعة) হলো পথভ্রষ্টতা (ضلالة)" ৪।

ইমাম খাত্তাবি বলেন: "নাওয়াজিজ হলো শেষ প্রান্তের দাঁত বা মাড়ির দাঁত, এর একবচন হলো নাজিজ। এর মাধ্যমে তিনি মূলত সুন্নাহ (سنة)-কে আঁকড়ে ধরার ক্ষেত্রে ঐকান্তিক প্রচেষ্টাকে বুঝিয়েছেন; যেমন কোনো ব্যক্তি কোনো কিছুকে তার মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকে যাতে তা ছিনিয়ে নেওয়া না যায়। কোনো কিছুকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরার ক্ষেত্রে এটিই হলো সর্বোচ্চ পর্যায়; কারণ সামনের দাঁত দিয়ে কোনো কিছু ধরা হলে তা কেড়ে নেওয়া সহজ এবং ছিনিয়ে নেওয়া সুবিধাজনক হয়। আর তাঁর বাণী: 'তোমাদের ওপর আমার সুন্নাহ এবং খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহ অনুসরণ করা আবশ্যক'—এ কথাটি এই বিষয়ের দলিল (دليل) যে, খুলাফায়ে রাশিদীনের মধ্য থেকে কোনো একজন যখন কোনো কথা বলেন এবং অন্য কোনো সাহাবী তাঁর বিরোধিতা করেন, তখন খলিফার কথা গ্রহণ করাই অধিকতর শ্রেয়" ৫।

--------------------------------------------

ইমাম নববী বলেন: "নিশ্চয়ই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ জ্ঞান হলো নববী হাদিসসমূহের যথাযথ জ্ঞান অর্জন করা, অর্থাৎ এগুলোর মতন (متن), এগুলোর সঠিক (صحيح), হাসান (حسن) ও দুর্বল (ضعيف) হওয়া এবং অন্যান্য সুপরিচিত প্রকারভেদ সম্পর্কে জানা। এর প্রমাণ হলো আমাদের শরিয়ত মহান কিতাব এবং বর্ণিত সুন্নাহ ও সুদৃঢ় সুন্নাহর ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। ওলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, বিচারক ও মুফতি হিসেবে একজন মুজতাহিদের জন্য আইনি হাদিসসমূহ সম্পর্কে জ্ঞানী হওয়া একটি শর্ত। আমরা যা উল্লেখ করলাম তা থেকে প্রমাণিত হয় যে, হাদিস চর্চায় নিয়োজিত থাকা অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও অগ্রগণ্য বিজ্ঞান এবং কল্যাণের সর্বোত্তম প্রকার ও অন্যতম দৃঢ় ইবাদত। আর কেনই বা তা হবে না? অথচ এটি সৃষ্টির সেরা সত্তার বর্ণনার ওপর পরিবেষ্টিত, যাঁর ওপর মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ষিত হোক সর্বোত্তম দরুদ, সালাম ও বরকত ইত্যাদি।"1

আল্লামা শিহাব আহমদ আল-মানবিতি আদ-দিমাশকি আল-হানাফি বলেন, "নিশ্চয়ই হাদিস শাস্ত্র অত্যন্ত উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন, অত্যন্ত গৌরবময় ও অত্যন্ত সম্মানিত এক জ্ঞান। গভীর পাণ্ডিত্যের অধিকারী ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ এতে নিবিষ্ট হয় না এবং স্থূলবুদ্ধিসম্পন্ন ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ এ থেকে বঞ্চিত হয় না। কালের পরিক্রমায় এর সৌন্দর্য শেষ হয় না। অতীত ও বর্তমান সব যুগেই এর মর্যাদা ও মাহাত্ম্য সমুন্নত রয়েছে। কত মানুষই না এর মাধ্যমে সম্মানিত হয়েছে, যাদের কাছে আল্লাহ তাআলা তাঁর গোপন রহস্য ও মহিমা উন্মোচিত করেছেন। কারণ এর মাধ্যমেই রাব্বুল আলামীনের বাণীর উদ্দেশ্য অনুধাবন করা যায় এবং তাঁর সুদৃঢ় ও অবিচ্ছিন্ন রজ্জুর মর্মার্থ প্রকাশিত হয়। এর মাধ্যমেই তাঁর গুণাবলি জানা যায় যাঁর সত্তা, গুণাবলি ও নাম সুউচ্চ। আর এর মাধ্যমেই তাঁর অলঙ্কারশাস্ত্রের রহস্য উদ্ঘাটিত হয়, যিনি আরব ও অনারব সকল সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ।"

"আপনার জন্য এমন এক জ্ঞানই যথেষ্ট যার সূচনা ও ভিত্তি স্বয়ং আল-মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট হতে এবং যার পরিসমাপ্তিও তাঁর কাছেই। একজন হাদিস বর্ণনাকারীর (راوي) জন্য এটিই গৌরব, শ্রেষ্ঠত্ব, মহিমা ও আভিজাত্যের জন্য যথেষ্ট যে, তিনি এমন একটি সিলসিলার প্রথম ব্যক্তি হবেন যার শেষ ব্যক্তি হলেন রাসুলুল্লাহ, এবং তাঁর পবিত্র দরবারেই এর সমাপ্তি ও মিলন ঘটে।"

"সালাফগণ দীর্ঘদিন ধরে হাদিস গ্রহণের জন্য সফরের অবর্ণনীয় কষ্ট সহ্য করেছেন, যাতে তাঁরা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গের নিকট থেকে সরাসরি মৌখিকভাবে তা গ্রহণ করতে পারেন; তাঁরা কেবল কিতাব থেকে নকলের ওপর সন্তুষ্ট হতেন না। অনেক সময় তাঁরা দূর-দূরান্তের শহরে প্রবাসের কষ্ট স্বীকার করতেন কেবল এমন একজন ইমামের কাছ থেকে একটি হাদিস গ্রহণ করার জন্য যার কাছে ওই বর্ণনাটি সীমাবদ্ধ ছিল, অথবা কোনো হাদিসের জালকরণ (وضع) স্পষ্ট করার জন্য যার সনদ (سند) তাঁরা শেষ পর্যন্ত অনুসরণ করতেন যতক্ষণ না তা কোনো মিথ্যা রচনাকারী ও অপবাদ আরোপকারীর নিকট গিয়ে থামত।"

"তাঁদের পরবর্তী হাদিস সংগ্রাহকগণও তাঁদের অনুসরণ করেছেন; তাঁরা সনদসমূহ (أسانيد) সুসংরক্ষিত করেছেন এবং প্রতিটি বিক্ষিপ্ত বর্ণনাকে লিপিবদ্ধ করেছেন। তাঁরা জরাহ (تجريح) ও তাদিল (تعديل)-এর মাধ্যমে বর্ণনাকারীদের যাচাই-বাছাই করেছেন এবং মতন (متن) সম্পাদনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে সঠিক পথ অবলম্বন করেছেন। আল-মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা ও কাজের মধ্যে যা সঠিক (صحيح) তা নিরূপণ করা এবং সনদ (سند) ও এর অবিচ্ছিন্নতা (اتصال) নিশ্চিত করার মাধ্যমে সন্দেহ দূর করা ব্যতীত তাঁদের অন্য কোনো উদ্দেশ্য ছিল না। এটিই হলো সেই মহান গুণ যার দিকে উচ্চাকাঙ্ক্ষী মনগুলো ধাবিত হয়।"2

এবং আল-খুততাহ কিতাবে বর্ণিত হয়েছে: "জেনে রাখুন, শরয়ি জ্ঞানসমূহের অগ্রগণ্য3 ও এর চাবিকাঠি, শ্রবণযোগ্য দলিলসমূহের আলোর আধার ও প্রদীপ, ইসলামি শরিয়তের ভিত্তি ও মূলকাঠামো, ফিকহি বর্ণনাসমূহের মূল উৎস, এবং সকল লেনদেনের কেন্দ্রবিন্দু ও মূল ভিত্তি হলো ইলমে হাদিস। এর মাধ্যমেই ‘জাওয়ামিউল কালিম’ (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণী) চেনা যায়, প্রজ্ঞার ঝরনাধারা প্রবাহিত হয় এবং সম্পূর্ণ শরিয়তের চাকা এর ওপরই আবর্তিত হয়। এটি প্রতিটি আদেশ ও নিষেধের মূল। যদি এটি না থাকত, তবে [যে কেউ যা ইচ্ছা] বলত:

--------------------------------------------

যে ইচ্ছা করে সে মানুষের মাঝে লক্ষ্যহীনভাবে পথ চলে এবং অন্ধত্বের সওয়ারিতে আরোহণ করে... অথচ তা (সুন্নাহ) মহাজ্ঞানী আল্লাহর বাণীর অনুগামী এবং বিধানের প্রমাণাদির (أدلة الأحكام) দ্বিতীয় উৎস …

অতঃপর তিনি বলেন: সত্য কেবল তা-ই যা রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, অথবা যা তিনি আমল করেছেন, অথবা যা তিনি মৌনসম্মতি (تقرر) প্রদান করেছেন, অথবা যার প্রতি তিনি ইশারা করেছেন, অথবা যা নিয়ে তিনি চিন্তা করেছেন, অথবা যা তাঁর অন্তরে উদিত হয়েছে কিংবা তাঁর মনে প্রস্ফুটিত হয়েছে এবং যার ওপর তিনি অবিচল ছিলেন।

বস্তুত প্রকৃত ইলম হলো সুন্নাহ ও কিতাবের ইলম এবং জীবনের প্রতিটি পদক্ষেপে এ দুটির ওপর আমল করা। অন্যান্য ইলমের মাঝে এর মর্যাদা হলো আসমানের নক্ষত্ররাজির মাঝে সূর্যের মর্যাদার মতো। আর অন্যান্য আলিমদের ওপর এই শাস্ত্রের বিদগ্ধজনদের শ্রেষ্ঠত্ব হলো নারীদের ওপর পুরুষদের শ্রেষ্ঠত্বের মতো। {এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তাকে তা দান করেন} ১।

এটি কতই না মহান ইলম যার সত্তায় সত্য ও হিদায়াত মিশে আছে এবং উচ্চ মর্যাদা লাভের বিষয়টি যার সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত।

ইমাম মুহাম্মদ বিন আলী বিন আল-হুসাইন রাহিমাহুল্লাহ বলতেন: "কোনো ব্যক্তির গভীর প্রজ্ঞা (فقه) হলো হাদিসের প্রতি তার অন্তর্দৃষ্টি বা প্রখর ধীশক্তি।" তিনি সত্যই বলেছেন, কেননা কেউ যদি গভীর দৃষ্টি ও সূক্ষ্ম চিন্তা দিয়ে অনুধাবন করে তবে সে জানতে পারবে যে, প্রতিটি ইলমেরই এমন একটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা চর্চার মাধ্যমে মানুষের নফসে ভালো বা মন্দের কোনো এক অবস্থার সৃষ্টি হয়। আর এই ইলম চর্চাকারীকে সাহচর্য (صحابة) লাভের গূঢ় অর্থ দান করে; কারণ এটি মূলত রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থার খুঁটিনাটি সম্পর্কে অবগতি এবং তাঁর ইবাদত ও অভ্যাসের সার্বিক চিত্র অবলোকন করা। দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার পর, নিরবচ্ছিন্ন চর্চার মাধ্যমে চর্চাকারীর উপলব্ধিতে এই বিষয়টি বদ্ধমূল হয় এবং তার কল্পনায় এমনভাবে অঙ্কিত হয় যে তা চাক্ষুষ দর্শনের পর্যায়ভুক্ত হয়ে যায়। এ দিকেই ইঙ্গিত করে কবি বলেছেন:

হাদিসের পণ্ডিতগণই (أهل الحديث) নবীজির আপনজন, যদিও … তাঁরা তাঁর ব্যক্তিসত্তার সাহচর্য পাননি, তবে তাঁর প্রতিটি বাণীর সান্নিধ্য পেয়েছেন।

কোনো এক পুণ্যবান ব্যক্তি থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেন: "হাদিস শাস্ত্র অর্জনে আমার জন্য সবচেয়ে বড় অনুপ্রেরণা ও শক্তিশালী প্রেরণা হলো 'রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন'—এই বাক্যটি।"

সারকথা হলো, হাদিসের পণ্ডিতগণ (أهل الحديث) —আল্লাহ তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি করুন এবং তাদের ভিত্তি সুদৃঢ় করুন—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাদের এক বিশেষ সম্পর্ক ও সুনির্দিষ্ট পরিচয় রয়েছে, যাতে জগতের অন্য কেউ শরিক নয়, এমনকি সাধারণ মানুষ তো দূরের কথা; কারণ তাঁরাই সেই ব্যক্তি যাঁদের জিহ্বায় সর্বদা তাঁর মহান গুণাবলি, মর্যাদাপূর্ণ অবস্থা এবং তাঁর শ্রেষ্ঠ শামায়েল (شمائل) বা চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যসমূহ আলোচিত হয়।" সংক্ষেপিত ও পরিমার্জিত i.

--------------------------------------------

হাদিস প্রচার ও বর্ণনার ফজিলত:

আবু দাউদ তার সনদ (سند) এর মাধ্যমে জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সতেজ ও উজ্জ্বল রাখুন যে আমাদের থেকে কোনো হাদিস শুনেছে, অতঃপর তা মুখস্থ রেখেছে যতক্ষণ না সে তা অন্যের নিকট পৌঁছে দিয়েছে; কেননা অনেক ফিকহ (فقه) বহনকারী ব্যক্তি এমন ব্যক্তির কাছে তা পৌঁছে দেয় যে তার চেয়ে অধিক ফকিহ (فقيه), আবার অনেক ফিকহ (فقه) বহনকারী নিজে ফকিহ (فقيه) নন।" ২।

--------------------------------------------

আল-মুনযিরি বলেছেন: এটি তিরমিযি ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযি বলেছেন: এটি একটি হাসান (حسن) হাদিস। ইবনে মাজাহ এটি ইয়াহিয়ার পিতা আব্বাদের সূত্রে যায়েদ বিন সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন। ১।

বর্ণিত আছে: "আল্লাহ সেই ব্যক্তির মুখমণ্ডল উজ্জ্বল করুন যে আমার কথা শুনেছে, অতঃপর তা মুখস্থ করেছে, অনুধাবন করেছে এবং পৌঁছে দিয়েছে।"

এই হাদিসটির একাধিক বর্ণনা রয়েছে।

সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়না বলেছেন: "হাদিস বিশারদগণের মধ্যে এমন কেউ নেই যার মুখে এই হাদিসের (বরকতে) উজ্জ্বলতা নেই।"

ইমাম খাত্তাবি বলেন: "'আল্লাহ উজ্জ্বল করুন' কথাটির অর্থ হলো: তার জন্য উজ্জ্বলতা তথা নেয়ামত ও প্রফুল্লতার দোয়া করা। 'নাদ্বারা' শব্দে 'দ্বদ' বর্ণটি হালকা (তাশদীদ ছাড়া) এবং ভারী (তাশদীদসহ) উভয়ভাবেই পড়া যায়, তবে হালকাভাবে পড়াই অধিকতর উত্তম।"

আর তাঁর (সা.) বাণী: "অনেক ফিকহ বহনকারী এমন ব্যক্তির কাছে তা পৌঁছে দেয় যে তার চেয়ে অধিক ফিকহসম্পন্ন" - এটি সেই ব্যক্তির জন্য হাদিস সংক্ষেপ করার অপছন্দনীয়তার প্রমাণ যে ফিকহশাস্ত্রে পারদর্শী নয়। কারণ, সে যদি এমনটি করে তবে সে উপলব্ধি বা বুঝের মাধ্যমে কথা থেকে সিদ্ধান্ত গ্রহণ ও দলীল সংগ্রহের পথ রুদ্ধ করে দিল। এর মধ্যে ফিকহ অর্জন করা ওয়াজিব হওয়া এবং হাদিসের অর্থ উদ্ঘাটন ও এর গোপন রহস্য বের করার ব্যাপারে উৎসাহিত করা হয়েছে।

মহান আল্লাহর বাণী: "যেদিন আমি প্রত্যেক মানুষকে তাদের ইমামসহ আহ্বান করব" ২ এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, হাদিস বিশারদদের জন্য এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কোনো মর্যাদা নেই; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া তাদের আর কোনো ইমাম নেই ৩।

হাদিস ও হাদিস বিশারদদের মর্যাদা এবং ইসনাদ (إسناد) ও এর অধিকারীদের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে অনেক বর্ণনা রয়েছে। তার মধ্যে উসামা বিন যায়দ কর্তৃক মারফু (مرفوع) সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি অন্যতম: "প্রত্যেক প্রজন্মের ন্যায়পরায়ণ (عدول) ব্যক্তিগণ এই ইলম বহন করবেন; তারা এতে সীমালঙ্ঘনকারীদের বিকৃতি, বাতিলপন্থীদের মিথ্যাচার এবং মূর্খদের অপব্যাখ্যা দূর করবেন।" এই হাদিসটি সাহাবীদের মধ্যে আলী, উমর, ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, জাবির বিন সামুরা, মুয়াজ, আবু হুরায়রা এবং আবু উমামা (রা.) বর্ণনা করেছেন। ইবনে আদী এটি অনেকগুলো সূত্রে উল্লেখ করেছেন যেগুলোর সবগুলোই দুর্বল (ضعيف), যেমনটি দারা কুতনি, আবু নুয়াইম এবং ইবনে আব্দুল বার স্পষ্ট করেছেন।

তবে বহু সূত্রের কারণে এটি শক্তিশালী হতে পারে এবং হাসান লি-গাইরিহি (حسن لغيره) হতে পারে, যেমনটি ইমাম আলাইয়ি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন।

এতে সুন্নাহর বাহকদের এই উচ্চতর মর্যাদার বিশেষত্ব নিহিত; কেননা তারা শরীয়তের উৎসসমূহ ও বর্ণনাসমূহের মতন (متن) রক্ষা করেন সীমালঙ্ঘনকারীদের বিকৃতি থেকে যারা দ্বীনের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করে, এবং মূর্খদের অপব্যাখ্যা থেকে রক্ষা করেন যারা অকাট্য নস (نصوص محكمة) বা দলীলসমূহকে অস্পষ্ট বিষয়ের দিকে সরিয়ে নিয়ে যায়।

ইমাম নববী তাঁর তহযীব-এর শুরুতে বলেছেন: "এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এই ইলমের হেফাজত এবং এর বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) সম্পর্কে সংবাদ। আল্লাহ তাআলা প্রতি যুগে একদল ন্যায়পরায়ণ (عدول) লোক সৃষ্টি করবেন যারা এই ইলম বহন করবেন এবং বিকৃতি রোধ করবেন যাতে ইলম হারিয়ে না যায়। এটি প্রতি যুগের ইলম বহনকারীদের ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) একটি সুস্পষ্ট ঘোষণা এবং বাস্তবেও তা-ই ঘটেছে। এটি নবুয়তের অন্যতম নিদর্শন। আর কোনো কোনো ফাসিক (পাপিষ্ঠ) ব্যক্তি হাদিসের কিছু অংশ জানলে তাতে কোনো ক্ষতি নেই; কেননা হাদিস দ্বারা সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে ন্যায়পরায়ণ (عدول) ব্যক্তিরা এটি বহন করবেন, এটা নয় যে অন্য কেউ কিছুই জানবে না।"

--------------------------------------------

বলা হয়ে থাকে যে: "পাপাচারীরা যে জ্ঞান অর্জন করে তা প্রকৃত জ্ঞান নয়; কারণ তারা সে অনুযায়ী আমল করে না।" সমাপ্ত। ১।

ইরাকি বলেন: "ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: ইলম বহনকারী প্রত্যেক ব্যক্তি যার এ বিষয়ে বিশেষ যত্ন সুবিদিত, সে সর্বদা ন্যায়পরায়ণ (عدل) হিসেবেই গণ্য হবে এবং তার বিষয়টি চিরকাল ন্যায়পরায়ণতার (العدالة) ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে যতক্ষণ না তার ত্রুটি (جرح) স্পষ্ট হয়ে ওঠে। তিনি এর স্বপক্ষে একটি হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা তিনি আবু জাফর আল-উকাইলির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা ইবনে রিফায়া আস-সালামি ইবরাহিম ইবনে আব্দুর রহমান আল-উযরি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রত্যেক পরবর্তী প্রজন্মের মধ্য থেকে তাদের নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিগণ (عدوله) এই ইলম বহন করবেন... এর দ্বারা।" আল-উকাইলি এটিকে আদ-দুয়াফা গ্রন্থে মুআন ইবনে রিফায়ার জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি ছাড়া এটি আর কারও থেকে পরিচিত নয়। ইবনে আবি হাতিমও এটি আল-জারহ ওয়াত-তাদিল গ্রন্থের ভূমিকায় বর্ণনা করেছেন।

ইলালুল হালাল গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে: আহমাদ বিন হাম্বলকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তাকে বলা হলো: এটি কি জাল (موضوع) কথা মনে হচ্ছে? তিনি বললেন: "না, এটি সহিহ (صحيح)।" তাকে পুনরায় বলা হলো: আপনি এটি কার থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: "একাধিক ব্যক্তির থেকে... ইত্যাদি।" ২।

উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলতেন: "শীঘ্রই এমন এক কওম আসবে যারা কুরআনের অস্পষ্ট বিষয়গুলো নিয়ে তোমাদের সাথে বিতর্ক করবে, তখন তোমরা তাদের সুনান দ্বারা মোকাবিলা করো; কেননা সুনান এর অনুসারীগণ মহান আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত।" ৩।

--------------------------------------------

হাদিস সংকলন ও এর পর্যায়সমূহ: ইসলামের উষালগ্ন থেকে সিহাহ সিত্তাহ সংকলকদের যুগ পর্যন্ত

যেহেতু হাদিস মৌলিক ফরজসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তাই এর প্রতি যত্নশীল হওয়া এবং এটি নিখুঁতভাবে সংরক্ষণ (ضبط) ও মুখস্থ করার প্রতি গুরুত্বারোপ করা আবশ্যক। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা এমন নির্ভরযোগ্য (ثقات) আলেমদের জন্য বিষয়টি সহজ করে দিয়েছেন, যারা এর নিয়মকানুনসমূহ সংরক্ষণ করেছেন এবং একে পূর্ণাঙ্গরূপে আয়ত্ত করেছেন। ফলে তাঁরা বংশপরম্পরায় জ্যেষ্ঠদের নিকট থেকে এটি গ্রহণ করেছেন এবং প্রথম প্রজন্ম যেভাবে শ্রবণ করেছিলেন, ঠিক সেভাবেই শেষ প্রজন্ম পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন। আল্লাহ তাঁর দীন সংরক্ষণ এবং শরিয়ত হেফাজতের হিকমতের কারণে তাঁদের নিকট এই ইলমকে প্রিয় করে দিয়েছেন। ফলে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ থেকে এই ইলম সর্বদা সতেজ ও প্রাণবন্ত রয়েছে এবং দীনের ভিত্তি সুদৃঢ় ও কাঠামো শক্তিশালী হয়েছে।

সাহাবি, তাবেয়ি এবং তাবে-তাবেয়িদের নিকট উত্তরসূরি থেকে পূর্বসূরি পর্যন্ত এটি ছিল অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও মর্যাদাপূর্ণ জ্ঞান। আল্লাহর কিতাব মুখস্থ করার পর তাদের মধ্যে কেউ কেবল ততটুকুই মর্যাদা পেতেন, যতটুকু তিনি হাদিস সংরক্ষণ করতেন। হাদিস শ্রবণের মাধ্যমেই কেবল মানুষের অন্তরে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জিত হতো। ফলে এর প্রতি প্রবল আগ্রহ তৈরি হয়েছিল। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ থেকে নিয়ে মানুষের উদ্যম স্তিমিত হওয়ার আগ পর্যন্ত এর জ্ঞান অর্জনের প্রতি তাঁদের গভীর অনুরাগ বজায় ছিল। এমনকি তাঁদের কেউ কেউ অগণিত পথ পাড়ি দিতেন, অঢেল অর্থ ও পাথেয় ব্যয় করতেন, মরুভূমি ও বিজন প্রান্তর অতিক্রম করতেন এবং একজন বর্ণনাকারী (راوي) থেকে মাত্র একটি হাদিস শ্রবণের জন্য দেশ-বিদেশের পূর্ব থেকে পশ্চিমে বিচরণ করতেন। তাঁদের মধ্যে কারো সফরের মূল উদ্দেশ্য ছিল স্বয়ং ওই হাদিসটি লাভ করা, আবার কারো এই আকাঙ্ক্ষার সাথে যুক্ত হতো নির্দিষ্ট সেই বর্ণনাকারী থেকে হাদিসটি সরাসরি শ্রবণ করা; হয় বর্ণনাকারীর ব্যক্তিগত নির্ভরযোগ্যতার (ثقة) কারণে, অথবা তাঁর উচ্চ সনদ (علو إسناد) হওয়ার কারণে। ফলে এটি অর্জনের জন্য সুদৃঢ় সংকল্প জাগ্রত হয়েছিল।

প্রথমদিকে তাঁদের নির্ভরতা ছিল মূলত অন্তরে মুখস্থ ও নিখুঁত সংরক্ষণের (ضبط) ওপর। এই ইলমকে আল্লাহর কিতাব সংরক্ষণের ন্যায় হিফাজত করার উদ্দেশ্যে তাঁরা লিখিত বিষয়ের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করতেন না এবং যা লিপিবদ্ধ করতেন তার ওপরও নির্ভর করতেন না। এর কারণ ছিল তাঁদের প্রখর স্মৃতিশক্তি ও তীক্ষ্ণ মেধা।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে হাদিস:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন এক সময়ে প্রেরিত হয়েছিলেন যখন আরবরা পূর্বপুরুষদের থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত চরম মূর্খতা এবং ঘোর পথভ্রষ্টতার মাঝে নিমজ্জিত ছিল। তাদের প্রতি এবং সমগ্র মানবতার প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে এটি এক বিশেষ রহমত ছিল যে, তিনি তাদের মধ্য থেকেই এমন একজন রাসূল পাঠিয়েছেন যিনি তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, তাদের আত্মশুদ্ধি করেন এবং তাদের কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন।

আর সেই রাসূল হলেন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, যিনি বংশমর্যাদায় মানুষের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং পিতা-মাতা ও বংশীয় আভিজাত্যের দিক থেকে অত্যন্ত সম্মানিত।

অত্যন্ত সুদূরপ্রসারী প্রজ্ঞার বিষয় ছিল যে, তিনি দাওয়াতের কাজ শুরু করেছিলেন গোপনে, যাতে জাতি আকস্মিকভাবে তাতে চমকে না যায়; বিশেষ করে তারা যখন নিজেদের মূর্খতায় নিমজ্জিত এবং বিভ্রান্তিতে দিশেহারা ছিল। ফলে হাতেগোনা অল্প কয়েকজন ব্যক্তি তাঁর অনুসরণ করলেন, যাদের সংখ্যা আঙুলে গণনা করা যায়। এরপর তিনি প্রকাশ্যে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দিলেন; তখন বহু মানুষ এই দ্বীনে প্রবেশ করলেন। তারা পূর্ণ সচেতনতা ও সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং তাদের রবের কিতাব ও তাঁদের নবীর সুন্নাহ (سنة) শ্রবণ করলেন। ফলে ঈমানের নূর তাদের হৃদয়ে মিশে গেল, বিশেষ করে তারা যখন এমন কিছুর জন্য তৃষ্ণার্ত ছিলেন যা তাদের শিরকের অন্ধকার থেকে রক্ষা করবে এবং সিরাতুল মুস্তাকিমের দিকে পরিচালিত করবে। ফলস্বরূপ, ইসলাম এমন কিছু হৃদয় খুঁজে পেল যা ছিল প্রস্তুত ও উন্মুখ, ফলে তা সেখানে দৃঢ়ভাবে গেঁথে গেল এবং ঈমান তাদের শিরা-উপশিরায় রক্তপ্রবাহের মতো প্রবাহিত হতে লাগল। কারণ তারা নবী আলাইহিস সালামের নিকট থেকে জেনেছিলেন যে, এই দ্বীনই তাদের সৌভাগ্যের পথ, সম্মানের মূলভিত্তি এবং তাদের জাগরণ ও অগ্রগতির কারণ। তাই তারা একে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিজেদের সন্তান ও পিতা-মাতার চেয়েও বেশি ভালোবাসলেন। তারা তাঁর আনীত কুরআনের ওপর গভীর মনোনিবেশ করলেন এবং তা মুখস্থ করতে থাকলেন। তেমনিভাবে পবিত্র কুরআনের পর তাঁর মহিমান্বিত কাঠামোর অন্তর্ভুক্ত যেসব হাদিস তিনি তাদের কাছে বর্ণনা করেছেন তার ওপরও গুরুত্ব দিলেন। কারণ তারা এগুলোর অনুসরণ করার ব্যাপারে আল্লাহর নির্দেশ এবং তাঁর আদেশের অবাধ্য হওয়ার বিষয়ে কঠোর সতর্কতা সম্পর্কে জানতেন। তারা অন্তরে এটি বিশ্বাস করতেন এবং তা সর্বদা চোখের সামনে দেদীপ্যমান রাখতেন।

কুরআনের আয়াত এবং হাদিসসমূহ সাহাবায়ে কিরামের অনুভূতিকে আচ্ছন্ন করে নিয়েছিল এবং তাদের মেধা ও ইন্দ্রিয়কে জয় করে নিয়েছিল। তাদের অন্তর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আলাইহিস সালামের ভালোবাসায় পূর্ণ হয়েছিল এবং তাদের মনকে ইলম ও আমলের প্রতি উদ্দীপ্ত করে তুলেছিল; ফলে তারা শরয়ি বিধান এবং সুন্নাহসমূহ সংরক্ষণে কোনো প্রচেষ্টাই বাকি রাখেননি।

এই দ্বীনি আবেগের পাশাপাশি তাদের ছিল সহজাত যোগ্যতা ও স্বাভাবিক কর্মতৎপরতা; যা ছিল মূলত প্রখর হিফজ বা মুখস্থ করার ক্ষমতা, তুখোড় স্মৃতিশক্তি, উপস্থিত বুদ্ধি, মেধার প্রাচুর্য এবং অনন্য ধীশক্তি।

সাহাবায়ে কিরাম ছিলেন খাঁটি নিরক্ষর আরব, তারা পড়তে বা লিখতে জানতেন না। ফলে তাদের সকল নির্ভরতা ছিল মুখস্থ করার সহজাত শক্তির ওপর। জাহেলি যুগে তাদের অবস্থার দিকে তাকালেই এটি উপলব্ধি করা যায়; তারা তাদের বংশপরিচয়, গৌরবগাথা, কবিতা ও ভাষণসমূহ মুখস্থ করে রাখতেন এবং প্রায়ই তাদের মধ্যে এমনটি ঘটত যে—

বংশমর্যাদা ও আভিজাত্য নিয়ে পারস্পরিক গর্ব ও অহংকার; এক্ষেত্রে জিহ্বা ছাড়া তাদের আর কোনো অবলম্বন ছিল না, যার মাধ্যমে তারা নিজেদের ও তাদের প্রতিপক্ষের সংরক্ষিত সংবাদসমূহ চর্চা করত, যা তাদের শত্রুদের মর্যাদাকেও উচ্চকিত করত।

আভিজাত্য ও বংশ নিয়ে গর্ব করার প্রতি অনুরাগ, একে অপরকে মন্দ উপাধিতে ভূষিত করা ও দোষত্রুটি চর্চা করা এবং তাদের মাঝে বদ্ধমূল গোত্রীয় গোঁড়ামি তাদের মুখস্থকরণ (حفظ) ও নির্ভুলভাবে আয়ত্তকরণের (ضبط) বিশেষ দক্ষতা এবং স্মৃতির এমন প্রখরতা অর্জনে সহায়তা করেছিল যা অন্য কোনো জাতির মাঝে পরিলক্ষিত হয়নি। ফলে এই মুখস্থকারী বক্ষসমূহ ছিল প্রজ্ঞাপূর্ণ জিকিরের (কুরআনের) আয়াতের লালনভূমি এবং এই সচেতন হৃদয়গুলো ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের আধার। তাই সাহাবীগণ প্রবল ব্যাকুলতা ও গভীর আগ্রহ নিয়ে রাসূলুল্লাহর হাদিস গ্রহণের প্রতি ধাবিত হয়েছিলেন এবং আল্লাহ তাঁদের মাধ্যমে তাঁর দ্বীনকে সকল ধর্মের ওপর বিজয়ী করেছেন।

এভাবে আধ্যাত্মিক ও সহজাত কারণসমূহের সমন্বয় ঘটেছিল; ফলে এই জাতি এমন এক অনন্য কীর্তি স্থাপন করেছিল যা আল্লাহ সৃষ্টির নিকট তাঁর রাসূল প্রেরণের সূচনালগ্ন থেকে আর কোনো জাতি করতে পারেনি; তারা তাদের রবের কিতাব ও তাদের নবীর সুন্নাহকে সংরক্ষণ করেছিলেন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে হাদিস লিখন:

ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, সাহাবীগণ (صحابة) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে যা প্রাপ্ত হতেন তা গ্রহণের ক্ষেত্রে মুখস্থ রাখার (حفظ) ওপর নির্ভর করতেন। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে সংকলনের (تدوين) স্বল্পতা প্রধানত লিখন উপকরণের দুষ্প্রাপ্যতার কারণে ছিল। আমি এই মতের প্রবক্তাদের সাথে একমত নই; কারণ উপকরণসমূহ এতটা দুর্লভ ছিল না যতটা অতিরঞ্জিত করে বলা হয়। এটি—যেকোনো বিচারে—একটি আপেক্ষিক স্বল্পতা মাত্র, যা হাদিস লিখন ত্যাগের অন্যতম কারণ হতে পারে, কিন্তু নিঃসন্দেহে এটিই একমাত্র কারণ ছিল না। এই সরঞ্জামগুলোর দুষ্প্রাপ্যতা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণকে (صحابة) পাতলা পাথর, খেজুরের ডাল, পশুর কাঁধের হাড়, কাঠের জিন এবং চামড়ার টুকরোতে সম্পূর্ণ কুরআন লিপিবদ্ধ করার কঠোর শ্রম ও অসাধ্য সাধনে বিরত রাখতে পারেনি। যদি তাঁরা কুরআনের ন্যায় এটিও সংকলন (تدوين) করতে চাইতেন, তবে অবশ্যই তা করতেন। কিন্তু সাহাবীগণ (صحابة) তাঁদের নবীর দিকনির্দেশনায় এবং স্বতঃস্ফূর্তভাবে কুরআন গ্রহণের প্রতি নিবিষ্ট ছিলেন। তাঁরা তা হৃদয়ে এবং পাণ্ডুলিপিতে সংগ্রহ (جمع) করার কাজে ব্যস্ত ছিলেন এবং আল্লাহর কিতাব তাঁদের সময়ের অধিকাংশ জুড়ে থাকত ও তাঁদের অনুভূতিকে আচ্ছন্ন করে রাখত। তৎকালীন সময়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস ছিল সংখ্যাতীত, প্রতিটি ঘটনায় তাঁর কোনো না কোনো বাণী ছিল, প্রতিটি জিজ্ঞাসার ক্ষেত্রে তাঁর স্পষ্ট ব্যাখ্যা ছিল এবং অনেক ক্ষেত্রে...

কুরআনের ওহীর স্পষ্টীকরণ ও ব্যাখ্যা বিদ্যমান, তাই তাঁদের লেখকদের পক্ষে রাসূল (সা.) যা বলতেন, করতেন বা কোনো বিষয়ে মানুষকে যে মৌনসম্মতি দিতেন, তার সবকিছু লিখে রাখার জন্য তাঁকে সার্বক্ষণিক অনুসরণ করার মতো পর্যাপ্ত সময় পাওয়া কীভাবে সম্ভব ছিল? বিশেষ করে যখন তাঁদের মধ্যে লেখকের সংখ্যা ছিল অত্যন্ত নগণ্য।

তা সত্ত্বেও, এই লেখকদের মধ্য থেকে কেউ কেউ নবী (সা.)-এর কাছ থেকে যা কিছু শুনেছেন ও দেখেছেন তা লিপিবদ্ধ (تقييد) করার কাজ করেছেন; এবং যখন কুরআনের সাথে সুন্নাহর সংমিশ্রণের (التباس) আশঙ্কা দূরীভূত হলো, তখন তিনি তাঁদেরকে এর ওপর অনুমোদন দিয়েছিলেন। অন্যদিকে, অন্য কিছু ব্যক্তি সামান্য কিছু লিখেছিলেন এবং বাকিরা পড়তে ও লিখতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও কুরআনের কাজে এতটাই নিমগ্ন ছিলেন যে তা তাঁদেরকে হাদিস লিখে রাখার সুযোগ দিত না। ফলে তাঁরা রাসূল (সা.)-এর কাছ থেকে হাদিস শুনতেন এবং সে অনুযায়ী আমল করতেন, কিন্তু তা লিপিবদ্ধ (تقييد) করার প্রয়োজন বোধ করতেন না। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ ছিলেন নিরক্ষর, যারা কুরআন ও হাদিসের যতটুকু সহজ হতো তা নিজ স্মৃতিতে (صدر) সংরক্ষণ করতেন; আর ইসলামের প্রাথমিক যুগে ও এর উষালগ্নে অধিকাংশ সাহাবীর অবস্থাই ছিল এরূপ।

সাহাবীগণ অন্তরে এবং লিপিতে কুরআন সংকলনের (جمع) প্রতি নিবিষ্ট হয়েছিলেন। কুরআন ব্যতীত অন্য সব কিছু থেকে তাঁদের এই নিবিষ্ট থাকা ছিল নিরক্ষর ও লেখক—উভয় শ্রেণির এই কালজয়ী ছাত্রদের প্রতি নবী (সা.)-এর প্রাজ্ঞ নির্দেশনারই অংশ। এটি ছিল জীবন ও বাস্তবতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ একটি ক্রমিক নির্দেশনা, যা ইসলামি সমাজে ঘটে যাওয়া একের পর এক ঘটনার সাথে বিকশিত হয়েছিল। এই নির্দেশনার কোনো একটি নির্দিষ্ট রূপের ওপর স্থবির থাকার অবকাশ ছিল না, বরং এতে সময় ও পাত্রের বিবেচনা করা হয়েছিল।

রাসূল (সা.) ওহী নাজিলের শুরুর দিকে হাদিস লিখে রাখতে নিষেধ করেছিলেন, যাতে তাঁর বাণী, ব্যাখ্যা ও সীরাত কুরআনের সাথে মিশে যাওয়ার ভয় না থাকে; বিশেষ করে যখন এই সবকিছু কুরআনের সাথে একই পাণ্ডুলিপিতে (صحيفة) লেখা হতো।১

তিনি বলেন: "তোমরা আমার থেকে কিছু লিখো না; আর যে ব্যক্তি আমার থেকে কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু লিখেছে, সে যেন তা মুছে ফেলে। তবে তোমরা আমার পক্ষ থেকে হাদিস বর্ণনা করতে পারো, এতে কোনো দোষ নেই। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।"২

--------------------------------------------

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে লিখিত সহিফাসমূহ (صحيفة):

অতঃপর যখন ওহির (وحي) অধিকাংশ নাজিল হলো এবং অনেকে তা মুখস্থ করলেন এবং অন্য কিছুর সাথে তার সংমিশ্রণের আশঙ্কা দূর হলো, তখন তিনি এর জন্য সাধারণ অনুমতি প্রদান করলেন। অতঃপর আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বললেন: "তোমরা লেখনীর মাধ্যমে ইলমকে (علم) আবদ্ধ করো" ৩।

এটি নিশ্চিত যে, কতিপয় সাহাবী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশাতেই হাদিসের একটি অংশ লিখেছিলেন এবং তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিশেষ অনুমতিক্রমে তা লিখেছিলেন।

সেই সহিফাসমূহের (صحيفة) মধ্যে অন্যতম হলো: সামুরা বিন জুনদুব (৬০ হি.)-এর সহিফা (صحيفة)। তিনি একটি বৃহৎ পাণ্ডুলিপিতে (نسخة) অনেক হাদিস সংগ্রহ করেছিলেন যা তাঁর পুত্র সুলায়মান উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেন এবং তাঁর থেকে তা বর্ণনা (رواية) করেন। এটি সেই সহিফা (صحيفة) যার সম্পর্কে ইবনে সিরিন বলেন: সামুরার তাঁর সন্তানদের কাছে প্রেরিত পত্রে প্রচুর ইলম (علم) রয়েছে।

--------------------------------------------

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে লিখিত সহিফাসমূহের মধ্যে অন্যতম প্রসিদ্ধ হলো ‘সহিফা আস-সাদিকাহ’, যা এর সংকলক আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) সরাসরি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শুনে লিখেছিলেন। ইবনুল আসিরের বর্ণনা মতে এতে এক হাজার হাদিস অন্তর্ভুক্ত ছিল। এর বিষয়বস্তু Musnad Ahmad bin Hanbal-এ সংরক্ষিত রয়েছে। এমনকি এটিকে তাঁর (সা.) যুগে হাদিস সংকলনের প্রমাণবাহী সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য (أصدق) ঐতিহাসিক দলিল (وثيقة) হিসেবে অভিহিত করা যথাযথ হবে। এই দলিলটি ছিল আবদুল্লাহ ইবনে আমরের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফতোয়া বা ব্যবস্থা এবং তাঁর বিজ্ঞোচিত নির্দেশনার এক অনিবার্য ফলাফল। আবদুল্লাহ ইবনে আমর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে লেখার ব্যাপারে অনুমতি চেয়ে জিজ্ঞেস করলেন: "আমি যা কিছু শুনি, সবই কি লিখব?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ"। তিনি পুনরায় জিজ্ঞেস করলেন: "তুষ্টি এবং অসন্তুষ্টি উভয় অবস্থাতেই?" তিনি উত্তর দিলেন: "হ্যাঁ, কারণ আমি সেই অবস্থায় সত্য ছাড়া কিছুই বলি না।"

আমি পরবর্তীতে এই হাদিসটি উল্লেখ করব। আমার নিকট যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই সুস্পষ্ট ফতোয়ার পরেই আবদুল্লাহ ইবনে আমর হাদিস সংকলনে প্রবৃত্ত হয়েছিলেন এবং ‘সহিফা আস-সাদিকাহ’ ছিল সেই ফতোয়ারই ফসল। আবদুল্লাহ ইবনে আমর যে এই সহিফা এবং অন্যান্য সহিফা লিখতেন, তার প্রমাণ হলো মহান সাহাবী আবু হুরায়রা (রা.)-এর এই উক্তি: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ব্যতীত আমার চেয়ে বেশি হাদিস বর্ণনাকারী আর কেউ ছিল না। কারণ সে লিখে রাখত, আর আমি লিখতাম না।"৩

মুজাহিদ ইবনে জাবর (১০৩ হি.) আবদুল্লাহ ইবনে আমরের নিকট এই সহিফাটি দেখার সুযোগ পেয়েছিলেন। আবদুল্লাহ ইবনে আমর এই সহিফাটির প্রতি অত্যন্ত যত্নবান ছিলেন এবং তাঁর অতি প্রিয়জনকেও তা স্পর্শ করতে দিতেন না। মুজাহিদ এটি আকস্মিকভাবেই দেখেছিলেন; তিনি বলেন: "আমি আবদুল্লাহ ইবনে আমরের কাছে গেলাম এবং তাঁর বিছানার নিচ থেকে একটি সহিফা গ্রহণ করতে চাইলে তিনি আমাকে বাধা দিলেন। আমি বললাম: আপনি তো আমাকে কখনো কোনো কিছুতে বাধা দেননি! তিনি বললেন: এটি ‘সহিফা আস-সাদিকাহ’, এতে যা কিছু আছে তা আমি সরাসরি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শুনেছি, আমার ও তাঁর মাঝে আর কেউ ছিল না। যদি এই সহিফা, আল্লাহর কিতাব এবং ‘আল-ওয়াহাত’ (তাঁর আবাদি জমি) নিরাপদ থাকে, তবে দুনিয়াতে কী ঘটল তাতে আমার কোনো পরোয়া নেই।"৫

সাহাবীদের যুগে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ আরও একটি সহিফা প্রচলিত ছিল, যা হিজরতের প্রথম বছরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং লেখার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি ছিল মদিনার তৎকালীন উদীয়মান রাষ্ট্রের একটি সংবিধান (دستور) স্বরূপ। এটি সেই সহিফা যাতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের লেখকগণ মুহাজির, আনসার ও ইহুদিদের অধিকারসমূহ লিপিবদ্ধ করেছিলেন। এর প্রারম্ভেই লেখার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ ছিল: "এটি আল্লাহর নবী ও রাসুল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে কুরাইশ ও ইয়াসরিবের মুমিন ও মুসলিম এবং যারা তাদের অনুসারী হয়ে তাদের সাথে মিলিত হয়েছে ও জিহাদ করেছে, তাদের মধ্যকার একটি লিখিত দলিল (كتاب)। তারা অন্য সব মানুষ থেকে আলাদা একটি একক উম্মাহ।"৬ এই দলিলে ‘এই সহিফার অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিগণ’ শব্দগুচ্ছটি এবং অন্যান্য সহিফার উল্লেখ বারবার এসেছে।

--------------------------------------------

খুলাফায়ে রাশেদীনের যুগ:

বিষয়টি পূর্বের ন্যায় চলতে থাকে, এমনকি খুলাফায়ে রাশেদীনের যুগেও অবস্থার কোনো পরিবর্তন হয়নি। বর্ণনা (رواية) করার ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন এবং তা লিপিবদ্ধ করার ব্যাপারে সংযম প্রদর্শনে এই খলিফাদের দৃষ্টিভঙ্গি ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তাদের অন্য সাহাবী ভাইদের দৃষ্টিভঙ্গিরই সম্প্রসারণ। এই যে আবু বকর (রা.), তিনি কিছু হাদিস সংগ্রহ করেছিলেন এবং পরবর্তীতে তা পুড়িয়ে ফেলেছিলেন। আল-যাহাবি তার সনদ (سند) সহ বর্ণনা করেন: কাসিম ইবনে মুহাম্মদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আয়েশা (রা.) বলেন: আমার পিতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসসমূহ সংগ্রহ করেছিলেন, যার সংখ্যা ছিল পাঁচশত। (এক রাতে) তিনি সারা রাত বিছানায় এপাশ-ওপাশ করতে থাকেন। আয়েশা (রা.) বলেন, আমি এতে চিন্তিত হয়ে পড়লাম এবং জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি কোনো শারীরিক কষ্টের কারণে নাকি অন্য কোনো দুশ্চিন্তায় এভাবে এপাশ-ওপাশ করছেন? যখন ভোর হলো, তিনি বললেন: হে বৎসা! তোমার কাছে যে হাদিসগুলো আছে সেগুলো নিয়ে এসো। আমি সেগুলো নিয়ে এলাম, এরপর তিনি আগুন আনিয়ে তা পুড়িয়ে দিলেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনি এগুলো কেন পুড়িয়ে দিলেন? তিনি বললেন: আমি আশঙ্কা করছিলাম যে, আমি মারা যাব এবং এগুলো আমার কাছে থেকে যাবে, অথচ এতে এমন সব হাদিস থাকতে পারে যা এমন এক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত যাকে আমি নির্ভরযোগ্য (ائتمنته) মনে করেছিলাম এবং বিশ্বাস (وثقت) করেছিলাম, কিন্তু সে প্রকৃতপক্ষে তেমন ছিল না যেমনটি সে আমার কাছে বর্ণনা করেছিল; ফলে আমি সেই ভুল বর্ণনাটিই পৌঁছে দেওয়ার জন্য দায়ী থাকব, আর এটি সঠিক নয়। (এখানে শেষ)। ১।

আবু বকর (রা.)-ই ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি সংবাদ (الأخبار) গ্রহণের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করেছিলেন। ইবনে শিহাব কাবিসা ইবনে যুওয়াইব থেকে বর্ণনা করেন যে, একজন দাদী আবু বকর (রা.)-এর কাছে এসে তার মিরাসের অংশ দাবি করেন। তিনি বললেন: "আমি আল্লাহর কিতাবে তোমার জন্য কিছুই পাচ্ছি না, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমার বিষয়ে কিছু উল্লেখ করেছেন বলেও আমার জানা নেই।" এরপর তিনি লোকজনকে জিজ্ঞেস করলেন। তখন মুগীরা (রা.) দাঁড়িয়ে বললেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মজলিসে উপস্থিত ছিলাম, তিনি তাকে এক-ষষ্ঠাংশ প্রদান করেছিলেন।" আবু বকর (রা.) তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তোমার সাথে আর কেউ কি আছেন?" তখন মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ (রা.)-ও অনুরূপ সাক্ষ্য দিলেন। এরপর আবু বকর (রা.) তার জন্য সেই বিধান কার্যকর করলেন।

ইবনে আবি মুলাইকার বিচ্ছিন্ন সনদবিশিষ্ট বর্ণনা (مراسيل) থেকে পাওয়া যায়: সিদ্দীক (রা.) নবী কারিমের ওফাতের পর লোকজনকে একত্রিত করলেন এবং বললেন: "আপনারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এমন সব হাদিস বর্ণনা করেন যে বিষয়ে আপনারা নিজেরাই মতভেদ করেন, আর আপনাদের পরবর্তী লোকেরা আরও বেশি মতভেদে লিপ্ত হবে। অতএব, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে কিছু বর্ণনা করবেন না। যদি কেউ আপনাদের কিছু জিজ্ঞেস করে, তবে বলবেন: আমাদের ও আপনাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব রয়েছে; সুতরাং এর হালালকে হালাল হিসেবে গ্রহণ করুন এবং এর হারামকে হারাম হিসেবে বর্জন করুন।" এই বিচ্ছিন্ন সনদবিশিষ্ট বর্ণনা (المرسل) আপনাকে নির্দেশ করে যে, সিদ্দীক (রা.)-এর উদ্দেশ্য ছিল সংবাদ (الأخبار) যাচাই (التثبت) ও অনুসন্ধান করা, বর্ণনার পথ রুদ্ধ করা নয়। আপনি কি দেখছেন না যে, যখন দাদীর মিরাসের বিষয়টি তাঁর সামনে এল এবং কিতাবুল্লাহতে তিনি তার সমাধান পেলেন না, তখন তিনি কীভাবে সুন্নাহর মাঝে তা অনুসন্ধান করলেন? অতঃপর যখন একজন নির্ভরযোগ্য (الثقة) ব্যক্তি তাকে খবর দিলেন, তখন তিনি কেবল তাতেই সন্তুষ্ট হননি বরং সেই নির্ভরযোগ্য (الثقة) ব্যক্তির বর্ণনার সত্যতা অন্য একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির মাধ্যমে সুদৃঢ় করতে চাইলেন। তিনি খারেজীদের মতো এ কথা বলেননি যে—'আমাদের জন্য আল্লাহর কিতাবই যথেষ্ট'। (এখানে শেষ)।

আর এই যে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.), তিনি সুন্নাহসমূহ সংকলনের সংকল্প করার পর তা থেকে বিরত থাকতে দ্বিধা করেননি।

উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে বর্ণিত যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) সুন্নাহসমূহ লিপিবদ্ধ করতে চেয়েছিলেন। তিনি এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের সাথে পরামর্শ করলেন। তারা তাঁকে তা লিপিবদ্ধ করার পরামর্শ দিলেন। উমর (রা.) এক মাস ধরে এ বিষয়ে আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করতে থাকলেন। এরপর একদিন সকালে আল্লাহ তাঁর মনে এই সংকল্প সুদৃঢ় করে দিলেন। তিনি বললেন: "আমি সুন্নাহসমূহ লিপিবদ্ধ করতে চেয়েছিলাম, কিন্তু আমার পূর্ববর্তী এক জাতির কথা মনে পড়ে গেল যারা কিছু কিতাব লিখেছিল এবং সেগুলোর ওপরই ঝুঁকে পড়েছিল আর আল্লাহর কিতাব পরিত্যাগ করেছিল। আল্লাহর কসম, আমি আল্লাহর কিতাবের সাথে কখনোই কোনো কিছুর মিশ্রণ ঘটাব না।" ২।

অন্য একটি বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) সুন্নাহ লিপিবদ্ধ করতে চেয়েছিলেন, পরে তাঁর কাছে এটি না করার সিদ্ধান্তই সমীচীন মনে হলো। এরপর তিনি বিভিন্ন জনপদে লিখে পাঠালেন: "যার কাছে (সুন্নাহর) কোনো কিছু লিখিত আছে, সে যেন তা মুছে ফেলে।" ৩।

--------------------------------------------

খোলাফায়ে রাশেদিন কেবল লেখার বিষয়েই কঠোরতা অবলম্বন করেননি, বরং তাদের পরহেজগারী এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে তারা বর্ণনার (الرواية) ক্ষেত্রেও কড়াকড়ি শুরু করেছিলেন।

আর উমর ইবনুল খাত্তাবই হাদিস বিশারদদের জন্য বর্ণনার সত্যতা যাচাইয়ের (التثبت) নীতি প্রবর্তন করেন, এবং তিনি সম্ভবত একক ব্যক্তির বর্ণনার (خبر الواحد) ক্ষেত্রে বিরত থাকতেন যখন তিনি সন্দেহ পোষণ করতেন। আল-জুরারি (সাঈদ ইবনে ইয়াস) আবু নাদারা হতে এবং তিনি আবু সাঈদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু মুসা দরজার ওপাশ থেকে উমরকে তিনবার সালাম দিলেন, কিন্তু তাকে অনুমতি দেওয়া হলো না। তখন তিনি ফিরে গেলেন। উমর তার পেছনে লোক পাঠালেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: কেন ফিরে গেলে? তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "যখন তোমাদের কেউ তিনবার সালাম দেয় এবং উত্তর না পায়, তবে সে যেন ফিরে যায়।" উমর বললেন: তোমাকে এর ওপর প্রমাণ (بينة) পেশ করতে হবে নতুবা আমি তোমার বিরুদ্ধে ব্যবস্থা নেব! আবু মুসা বিমর্ষ মুখে আমাদের কাছে আসলেন যখন আমরা বসা ছিলাম। আমরা বললাম: তোমার কী হয়েছে? তিনি আমাদের খবরটি জানালেন এবং বললেন: আপনাদের কেউ কি এটি শুনেছেন? আমরা বললাম: হ্যাঁ, আমরা সবাই এটি শুনেছি। এরপর তারা তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তিকে তার সাথে পাঠালেন এবং তিনি উমরের কাছে গিয়ে তাকে অবহিত করলেন।

উমর কি অন্য একজন সাথীর বক্তব্যের মাধ্যমে আবু মুসার সংবাদটি নিশ্চিত করতে চেয়েছিলেন? এতে এ কথার প্রমাণ (دليل) রয়েছে যে, কোনো সংবাদ যদি দুইজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি বর্ণনা করেন, তবে তা একজন একক ব্যক্তির বর্ণনার তুলনায় অধিক শক্তিশালী ও অগ্রাধিকারযোগ্য (أرجح) হয়। এর মধ্যে হাদিসের সূত্রের সংখ্যা (طرق الحديث) বাড়ানোর ব্যাপারে উৎসাহ রয়েছে, যাতে এটি ধারণার (الظن) পর্যায় থেকে নিশ্চিত জ্ঞানের (العلم) পর্যায়ে উন্নীত হয়; কেননা একক ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিস্মৃতি ও বিভ্রম (الوهم) ঘটা সম্ভব, কিন্তু দুইজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির ক্ষেত্রে তা ঘটা প্রায় অসম্ভব যখন কেউ তাদের বিরোধিতা না করে। উমর এই ভয়ে থাকতেন যে সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওপর কোনো ভুল আরোপ করতে পারেন, তাই তিনি তাদের নবীজির থেকে বর্ণনা (الرواية) কমিয়ে দিতে বলতেন; যাতে মানুষ কুরআনের হিফজ বাদ দিয়ে হাদিস নিয়ে ব্যস্ত হয়ে না পড়ে। ১

আমি বলি: এখান থেকেই হাদিসের মূলনীতি শাস্ত্র (علم أصول الحديث) বা হাদিসের পরিভাষা শাস্ত্রের (مصطلح الحديث) সূচনা হয়েছে, এবং এটি বর্ণনার (الرواية) সাথেই উদ্ভূত হয়েছে। সুতরাং এ দুটি যমজ সন্তানের মতো যারা একসাথে জন্মগ্রহণ করেছে এবং অতিবাহিত হয়েছে।

এর পর যদি আমরা দেখি যে আবু বকর এবং উমর উভয়েই হাদিস লিখছেন অথবা তা লেখার পরামর্শ দিচ্ছেন, এবং তাদের যুগের অনেক বড় বড় সাহাবীও অনুরূপভাবে হাদিস লেখার পরামর্শ দিতেন এবং স্পষ্টভাবে এর আদেশ দিতেন, তবে আমরা আগে যে কঠোরতার বর্ণনা দিয়েছি তার কারণ (علة) বুঝতে পারি। আর আমাদের কাছে এটি প্রমাণিত হয়—যেমনটি ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম ইবনে উলইয়াহ আল-বসরি (২০০ হিজরি) বলেছেন—সাহাবীগণ লেখালেখিকে অপছন্দ করেছিলেন কারণ তোমাদের পূর্ববর্তীরা কিতাবসমূহ গ্রহণ করেছিল এবং তাতে মুগ্ধ হয়ে গিয়েছিল; তাই তারা কুরআনের বদলে অন্য কিছুতে ব্যস্ত হয়ে যাওয়াকে অপছন্দ করতেন।২

যেমনটি খতিব আল-বাগদাদি বলেছেন: "প্রথম যুগের যারা লেখালেখিকে অপছন্দ করতেন তাদের অপছন্দের কারণ ছিল যাতে আল্লাহর কিতাবের সাথে অন্য কিছুর সাদৃশ্য তৈরি না হয়, অথবা কুরআন বাদ দিয়ে অন্য কিছুতে মগ্ন না হয়।"৩

ভিন্ন মত:

শেখ আবু বকর ইবনে আক্কাল আস-সিকিল্লি ইবনে বাশকুয়ালের বর্ণিত বর্ণনার ওপর তার ফাওয়ায়েদ-এ বলেন: "সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহসমূহ (السنن) কুরআনের মতো এক কিতাবে (مصحف) সংকলন করেননি কারণ সুন্নাহসমূহ ছড়িয়ে পড়েছিল এবং এর সংরক্ষিত অংশগুলো অনেকের কাছে অপ্রকাশিত ছিল..."

--------------------------------------------

এর বিষয়বস্তু এমন ছিল যে, এর বাহকগণ তা স্থানান্তরের ক্ষেত্রে তাদের মুখস্থ শক্তির ওপর নির্ভর করেছিলেন; কুরআনের ক্ষেত্রে তেমনটি করা হয়নি। সুন্নাহর শব্দাবলী বৃদ্ধি বা হ্রাস থেকে সেভাবে সংরক্ষিত ছিল না, যেভাবে আল্লাহ তাঁর কিতাবকে এক অনন্য রচনাশৈলীর মাধ্যমে রক্ষা করেছেন, যা সৃষ্টিজগতকে এর সমতুল্য কিছু আনতে অক্ষম করে দিয়েছে। তাই তারা যা কুরআন থেকে সংগ্রহ করেছেন সে বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ থাকলেও, সুন্নাহর শব্দাবলী এবং এর ভাষাগত বিন্যাস বর্ণনার ক্ষেত্রে তারা ভিন্নমত পোষণ করেছিলেন। ফলে যে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছিলেন তা লিপিবদ্ধ করা সঠিক ছিল না। তারা যদি সুন্নাহর সংরক্ষণ (ضبط) নিশ্চিত করতে আগ্রহী হতেন যেমনটি তারা কুরআনের সংরক্ষণের (ضبط) ক্ষেত্রে সক্ষম হয়েছিলেন, তবে তারা তা সংগ্রহে কোনো ত্রুটি করতেন না। কিন্তু তারা ভয় পাচ্ছিলেন যে, যদি তারা সেই বিষয়গুলো লিপিবদ্ধ করেন যেগুলোতে কোনো বিবাদ নেই, তবে মানুষ কেবল সেই সংকলিত বিষয়ের ওপরই নির্ভরশীল হয়ে পড়বে। ফলে সংকলনের বাইরে যা থাকবে তাকে তারা অস্বীকার করবে, যার দরুন অনেক সুন্নাহ বিলুপ্ত হয়ে যাবে। তাই তারা উম্মতের জন্য জ্ঞান অন্বেষণের পথ প্রশস্ত রেখেছেন এবং প্রত্যেকে নিজ নিজ সাধ্যমতো তা সংগ্রহে সচেষ্ট হয়েছেন। এর ফলে সুন্নাহসমূহ তাদের নিকট সুসংরক্ষিত (مضبوطات) হয়েছে। এর মধ্যে কিছু সুন্নাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মুখস্থ করা প্রকৃত শব্দাবলী সংরক্ষিত হয়েছে, আর এগুলোই হলো ত্রুটি (العلل) মুক্ত সুন্নাহ। আবার কিছু ক্ষেত্রে কেবল মর্মার্থ সংরক্ষিত হয়েছে এবং শব্দাবলী বিস্মৃত হয়েছে। কোনো কোনো ক্ষেত্রে শব্দ বর্ণনার ক্ষেত্রে বর্ণনাসমূহ (الروايات) ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে। তদুপরি, বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা (الثقة) এবং ন্যায়পরায়ণতার (العدالة) বিষয়েও মতভেদ তৈরি হয়েছে। আর এরাই হলো সেই সুন্নাহ যেগুলোর মধ্যে ত্রুটি (العلل) প্রবেশ করে। অতঃপর এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ সঠিক মূলনীতিসমূহ (أصول) এবং সুদৃঢ় ভিত্তির আলোকে এর সহিহ (صحيح) বর্ণনাকে দুর্বল (سقيم) বর্ণনা থেকে পৃথক করেছেন, যা কোনো সমালোচকের সমালোচনা দ্বারা ক্ষুণ্ণ হয় না এবং কোনো ষড়যন্ত্রকারীর চক্রান্ত দ্বারাও দুর্বল হয় না। সমাপ্ত।১

--------------------------------------------

নিষেধাজ্ঞা (نهي) ও অনুমতি (إباحة) প্রসঙ্গে:

(হাদিস) লিখে রাখার বিষয়ে সাহাবী (صحابة) ও তাবেয়ীগণের (تابعين) মধ্য থেকে সালাফ (سلف) গণের মধ্যে মতভেদ ছিল। তাঁদের একটি দল একে অপছন্দ (كره) করেছেন; আবু সাঈদ আল-খুদরি বর্ণিত হাদিসের কারণে, যেখানে তিনি বলেছেন: "তোমরা আমার পক্ষ থেকে কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু লিখো না; আর যে ব্যক্তি কুরআন ব্যতীত আমার পক্ষ থেকে অন্য কিছু লিখেছে, সে যেন তা মুছে ফেলে।" ২।

কাযী আইয়ায বলেন: "ইলম (علم) লিখে রাখার ব্যাপারে সাহাবী (صحابة) ও তাবেয়ীগণের (تابعين) মধ্যবর্তী সালাফ (سلف) গণের মাঝে অনেক মতভেদ ছিল। তাঁদের মধ্যে অনেকেই একে অপছন্দ (كره) করেছেন, তবে তাঁদের অধিকাংশ একে অনুমতি (أجاز) দিয়েছেন। পরবর্তীতে মুসলিমগণ এর বৈধতার (جواز) ওপর ঐক্যমত (أجمع) পোষণ করেন এবং মতভেদ দূরীভূত হয়। এ প্রসঙ্গে তাঁদের একটি চমৎকার উক্তি হলো: তারা আমাদের সমালোচনা করে যে আমরা ইলম (علم) লিখি এবং তা সংকলন করি, অথচ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {তিনি বললেন, এর জ্ঞান আমার রবের কাছে কিতাবে সংরক্ষিত আছে; আমার রব ভুল করেন না এবং বিস্মৃতও হন না} ৩।"

অনুমতি (إباحة) ও নিষেধাজ্ঞা (نهي) প্রসঙ্গে দুটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে; নিষেধাজ্ঞার (نهي) হাদিসটি ইমাম মুসলিম আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা আমার থেকে হাদিস লিখো না।" আর অনুমতির (إباحة) হাদিসটি হলো: "তোমরা আবু শাহ-এর জন্য লিখে দাও।" এটি ঐক্যমত্যপূর্ণ (متفق عليه)।

আবু দাউদ তাঁর সনদ (سند) সহকারে আবু সালামাহ বিন আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হুরায়রা আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন মক্কা বিজয় হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন—অতঃপর তিনি নবীর খুতবা (خطبة) উল্লেখ করলেন। তিনি বলেন: তখন ইয়েমেনের অধিবাসীদের মধ্য থেকে আবু শাহ নামক এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার জন্য লিখে দিন। তখন তিনি বললেন: "তোমরা আবু শাহ-এর জন্য লিখে দাও।"

দ্বিতীয় বর্ণনায় (رواية) স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এটি সেই খুতবা (خطبة) ছিল যা তিনি সেদিন তাঁর থেকে শুনেছিলেন। ৪।

--------------------------------------------

ইবনে আবদিল বার এটি অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।^১

আবু দাউদ তার সনদ (سند)-এর মাধ্যমে আবদুল্লাহ বিন আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা কিছু শুনতাম তা মুখস্থ রাখার সংকল্পে লিখে রাখতাম। তখন কুরাইশরা আমাকে নিষেধ করল এবং তারা বলল: "তুমি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শোনা সবকিছুই লিখবে? অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন মানুষ, তিনি ক্রোধ এবং সন্তুষ্টি উভয় অবস্থাতেই কথা বলেন।" ফলে আমি লেখা থেকে বিরত থাকলাম এবং বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে উল্লেখ করলাম। তখন তিনি তার আঙুল দিয়ে নিজের পবিত্র মুখের দিকে ইশারা করলেন এবং বললেন: "তুমি লেখো। সেই সত্তার কসম, যাঁর হাতে আমার প্রাণ, এ মুখ থেকে সত্য ছাড়া আর কিছুই বের হয় না।" ^২

ইতিপূর্বে আবু হুরায়রা-এর সেই হাদিস বর্ণিত হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবিদের মধ্যে আবদুল্লাহ বিন আমর ব্যতীত আর কারো কাছে আমার চেয়ে অধিক হাদিস নেই..." হাদিস।^৩

এই হাদিস এবং পূর্বে বর্ণিত আবু সাঈদ-এর হাদিসের মধ্যে সমন্বয়ের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে যে, নিষেধাজ্ঞাটি তাদের জন্য ছিল যাদের স্মৃতির ওপর পূর্ণ আস্থা ছিল এবং আশঙ্কা করা হচ্ছিল যে তারা লেখার ওপর অতি-নির্ভরশীল হয়ে পড়বে। আর অনুমতির হাদিসগুলোকে তাদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছে যাদের স্মৃতির ওপর আস্থা ছিল না; যেমন "আবু শাহ-এর জন্য লিখে দাও" হাদিসটি, এবং আলী (রা.)-এর সহিফা (صحيفة) সম্পর্কিত হাদিস^৪, আর আমর বিন হাযম-এর কিতাব সম্পর্কিত হাদিস যাতে ফারায়েয (فرائض), সুন্নাহ এবং দিয়াত (ديات) বর্ণিত ছিল। এছাড়াও সদকা ও জাকাতের নিসাব বিষয়ক কিতাব যা আবু বকর (রা.) আনাস (রা.)-কে বাহরাইনে পাঠানোর সময় প্রদান করেছিলেন এবং আবু হুরায়রা-এর এই সাক্ষ্য যে ইবনে আমর ইবনুল আস লিখতেন কিন্তু আমি লিখতাম না।

আবার বলা হয়েছে যে, নিষেধাজ্ঞার হাদিসটি এই হাদিসগুলোর মাধ্যমে রহিত (منسوخ) হয়ে গেছে। এই নিষেধাজ্ঞা ছিল সেই সময়ের জন্য যখন এটি কুরআনের সাথে মিশে যাওয়ার আশঙ্কা ছিল; অতঃপর যখন সেই আশঙ্কা দূর হলো, তখন লেখার অনুমতি প্রদান করা হয়। আরও বলা হয়েছে: কুরআনের সাথে একই লিপিতে হাদিস লিখতে নিষেধ করা হয়েছিল যাতে তা পাঠকের কাছে মিশ্রিত না হয়ে যায়^৫; কারণ তারা আয়াতের ব্যাখ্যাও শ্রবণ করতেন এবং অনেক সময় তা আয়াতের সাথেই লিখে ফেলতেন, ফলে অস্পষ্টতা তৈরির ভয়ে তা থেকে নিষেধ করা হয়েছিল। এটাও বলা হয়েছে যে, এই নিষেধাজ্ঞা ছিল শুধুমাত্র কুরআন নাজিল হওয়ার সময়ের জন্য যেন বিভ্রান্তি সৃষ্টি না হয়, আর অন্য সময়ে অনুমতি ছিল।^৬

ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস লেখার নিষেধাজ্ঞা এবং অনুমতি উভয়টিই সহিহ (صحيح) সূত্রে প্রমাণিত। অনুমতির বিষয়টি পরবর্তী সময়ের, ফলে তা নিষেধাজ্ঞা সম্বলিত হাদিসের জন্য রহিতকারী (ناسخ) হিসেবে গণ্য হবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ (صحيح) সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর মৃত্যুশয্যায় থাকাকালীন বলেছিলেন: 'তোমরা আমার কাছে ফলক, দোয়াত ও পশুর হাড় নিয়ে এসো, যাতে আমি তোমাদের জন্য এমন একটি কিতাব লিখে দিতে পারি যার পর তোমরা কখনও পথভ্রষ্ট হবে না।' এটি তাঁর অনুমতিক্রমে তাঁর বাণী লিখে রাখারই প্রমাণ।" — সমাপ্ত।^৭

ইবনুস সালাহ বলেছেন: "পরবর্তীতে সেই মতভেদ দূর হয়ে গেছে এবং মুসলিমগণ হাদিস লিখে রাখা জায়েজ ও বৈধ হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত (إجماع) পোষণ করেছেন। যদি গ্রন্থসমূহে হাদিস লিপিবদ্ধ করা না হতো, তবে পরবর্তী যুগে তা বিলুপ্ত হয়ে যেত।" তিনি সত্যই বলেছেন, রাহিমাহুল্লাহ।^৮

--------------------------------------------

তাবিঈ (تابعين) এবং তাবি-তাবিঈদের (تابعيهم) যুগ:

আমরা যখন তাবিঈদের (تابعين) যুগে প্রবেশ করি, তখন জ্যেষ্ঠ, মধ্যম ও কনিষ্ঠ স্তরের তাবিঈদের (تابعين) পক্ষ থেকে হাদিস লিপিবদ্ধ করার প্রতি অনীহা প্রকাশ পাওয়া বর্ণনাসমূহের (روايات) আধিক্য আমাদের বিস্মিত করে। তবে শীঘ্রই আমরা দেখতে পাই যে, তাদের মধ্যে অনেকেই এ বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন করছেন, এর অনুমতি দিচ্ছেন কিংবা উৎসাহিত করছেন এবং মধ্যবর্তী স্তরের তাবিঈদের (تابعين) যুগেই এটি একটি দাপ্তরিক বিষয়ে পরিণত হয়েছিল।

খুলাফায়ে রাশেদিনকে সংকলনের (تدوين) প্রতি অনীহা প্রকাশে যেসব কারণ উদ্বুদ্ধ করেছিল, তাবিঈদেরকেও (تابعين) সেই একই কারণগুলো প্রভাবিত করেছিল। অতঃপর যখন এই অনীহার কারণসমূহ বিলুপ্ত হলো, তখন সকলে একমত হলেন এবং তা গ্রহণ করে এ বিষয়ে ঐকমত্য (أجمعوا) পোষণ করলেন যে, ইলম লিপিবদ্ধ করা কেবল বৈধই নয়, বরং একে লিখে রাখা এবং এর প্রতি উৎসাহ প্রদান করাই উত্তম।

এখানেই ধর্মভীরু ও মুত্তাকি খলিফা উমর ইবনে আব্দুল আজিজের ভূমিকা সামনে আসে। তিনি যখন দাপ্তরিকভাবে হাদিস সংকলনের (تدوين) কাজ শুরু করার নির্দেশ প্রদান করেন, তখন তিনি আলেমদের মতামতের ওপর ভিত্তি করেই তা করেছিলেন। সম্ভবত তিনি তাদের সাথে পরামর্শ করার পর অথবা তাদের অধিকাংশের সমর্থনের ব্যাপারে নিশ্চিত হয়েই এই পদক্ষেপ গ্রহণ করেছিলেন; যদিও বিভিন্ন সংবাদ (أخبار) থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, এই চিন্তাধারায় তিনি একক ছিলেন। মানুষের হৃদয়ে, বিশেষ করে সমসাময়িকদের কাছে তাঁর তাকওয়া ও আল্লাহভীতির প্রতি অগাধ বিশ্বাসের কারণে তাঁর উচ্চ মর্যাদা থাকায় এটি সম্ভব হয়েছিল।

এই বিষয়ে বর্ণিত (مروية) সংবাদসমূহের (أخبار) সামগ্রিক রূপ থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, উমর ইবনে আব্দুল আজিজ ইলম বিলুপ্ত হওয়া এবং আলেমদের প্রয়াণের আশঙ্কায় হাদিস সংকলনের (تدوين) নির্দেশ দিতে উদ্বুদ্ধ হয়েছিলেন।

হাদিসের সাধারণ সংকলন (التدوين العام):

হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর ভূমিকায় বলেন: "জেনে রেখো—আল্লাহ আমাকে ও তোমাকে শিক্ষা দান করুন—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী ও কর্মসমূহ (آثار) তাঁর সাহাবীদের এবং প্রবীণ তাবেয়ীদের যুগে সামগ্রিক সংগ্রহগ্রন্থ (الجوامع) হিসেবে সংকলিত (مدونة) ছিল না এবং সুবিন্যস্তও (مرتبة) ছিল না, আর তা ছিল দুটি কারণে:

প্রথমত: তাঁরা সূচনালগ্নে তা থেকে নিষিদ্ধ ছিলেন, যেমনটি সহিহ মুসলিম-এ প্রমাণিত হয়েছে; এই আশঙ্কায় যে পাছে তার কিছু অংশ মহান কুরআনের সাথে সংমিশ্রিত হয়ে যায়।

দ্বিতীয়ত: তাঁদের মুখস্থশক্তির প্রখরতার কারণে এবং তাঁদের অধিকাংশ লিখনপদ্ধতি জানতেন না বলে।"

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: উল্লিখিত বাণী ও কর্মসমূহের (الآثار) লিখন অস্বীকার করার বিষয়টি নিরঙ্কুশ নয়; কেননা এমন ব্যক্তিদের পাওয়া যায় যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগেও লিখেছিলেন এবং তিনি তা অনুমোদন করেছিলেন, বরং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের জন্য একটি লিপি লিখে দেওয়ার আবেদন জানিয়েছিলেন, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

সুতরাং ইবনে হাজারের বক্তব্যকে সাধারণ লিখনের (الكتابة العامة) ওপর প্রয়োগ করা হবে।

ইবনে হাজার বলেন: "সর্বপ্রথম যারা তা সংগ্রহ করেছিলেন তারা হলেন রবী বিন সাবিহ (মৃত্যু ১৬০ হিজরি) এবং সাঈদ বিন আবি আরুবাহ (মৃত্যু ১৫৬ হিজরি) ও অন্যান্যরা। তাঁরা প্রতিটি অধ্যায় (باب) পৃথকভাবে শ্রেণীবিন্যাস (تصنيف) করতেন, যতক্ষণ না তৃতীয় স্তরের (الطبقة) প্রবীণ ব্যক্তিত্বগণ আবির্ভূত হলেন; অতঃপর তাঁরা বিধানসমূহ (الأحكام) সংকলন (تدوين) করলেন।

অতঃপর ইমাম মালিক মুয়াত্তা শ্রেণীবিন্যাস (تصنيف) করেন এবং তাতে তিনি হিজাজবাসীদের হাদিস থেকে শক্তিশালী (القوي) বর্ণনাগুলো চয়ন করার চেষ্টা করেন। তিনি সেগুলোকে সাহাবীদের উক্তি ও তাবেয়ীদের এবং পরবর্তীগণের ফতোয়াসমূহের সাথে মিশ্রিত করেন (ইমাম মালিক ১৭৯ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন)।"

আবু মুহাম্মদ আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে জুরাইজ মক্কায় (বাগদাদে ১৫০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে ১৫১) হাদিস সংকলন করেন। ১.

আবু আমর আব্দুর রহমান ইবনে আমর আল-আওজায়ি সিরিয়ায় (১৫৬ হিজরি), আবু আব্দুল্লাহ সুফিয়ান ইবনে সাঈদ আল-সাওরি কুফায় (১৬১ হিজরিতে মৃত্যু), হাম্মাদ ইবনে সালামাহ ইবনে দিনার আবু সালামাহ বসরায় (১৭৬ হিজরিতে মৃত্যু), মা'মার ইবনে রাশিদ ইয়ামেনে (১৫৩ হিজরিতে মৃত্যু), জারীর ইবনে আব্দুল হামিদ রাই-তে (১৮৮ হিজরিতে মৃত্যু) এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আল-মুবারক খোরাসানে (১৮১ হিজরিতে মৃত্যু) হাদিস সংকলন করেন।

অতঃপর তাদের পরবর্তী যুগে অনেকে তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে সংকলন করেন, শেষ পর্যন্ত তাদের মধ্য থেকে কিছু ইমাম কেবল বিশেষভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস পৃথকভাবে সংকলন করার সংকল্প করেন, আর এটি ছিল দুইশত হিজরির শুরুর দিকে; ফলে উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা আল-আবসি আল-কুফি একটি মুসনাদ সংকলন করেন (২১৩ হিজরিতে মৃত্যু), মুসাদ্দাদ ইবনে মুসারহাদ আল-বাসরি একটি মুসনাদ সংকলন করেন, আসাদ ইবনে মুসা আল-উমায়ি একটি মুসনাদ সংকলন করেন (২১২ হিজরিতে মৃত্যু) এবং মিশরে বসবাসকারী নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ আল-খুজায়ি একটি মুসনাদ সংকলন করেন।

এরপর পরবর্তী ইমামগণ তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেন, ফলে হাফেজ (حفاظ) ইমামদের মধ্যে খুব কমই এমন ছিলেন যারা মুসনাদ আকারে হাদিস সংকলন করেননি; যেমন আহমদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, উসমান ইবনে আবু শায়বাহ এবং অন্যান্য উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন মনিষীগণ।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ অধ্যায়ভিত্তিক এবং মুসনাদ—উভয় পদ্ধতিতেই সংকলন করেছেন, যেমন আবু বকর ইবনে আবু শায়বাহ।

ইমাম বুখারি যখন এই সংকলনগুলো দেখলেন এবং সেগুলো বর্ণনা করলেন, তখন তিনি সেগুলোকে সহিহ (صحيح) ও হাসান (حسن) হাদিসের সমষ্টি হিসেবে পেলেন, যার অনেকগুলোই দুর্বলতা (تضعيف)-এর অন্তর্ভুক্ত ছিল। এটি তাকে সহিহ (صحيح) হাদিসসমূহ সংগ্রহের ব্যাপারে অনুপ্রাণিত করল। আর তার উস্তাদ ইমাম ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ থেকে যা শুনেছিলেন তা তার সংকল্পকে আরও সুদৃঢ় করল; তিনি তার নিকট উপস্থিত ব্যক্তিদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন—যাদের মধ্যে ইমাম বুখারিও ছিলেন: "যদি আপনারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহিহ সুন্নাহর উপর একটি সংক্ষিপ্ত কিতাব সংকলন করতেন!" ইমাম বুখারি বলেন: "কথাটি আমার অন্তরে গেঁথে গেল এবং আমি আল-জামি আল-সহিহ সংকলনের কাজ শুরু করলাম।" সমাপ্ত ২।

সুয়ূতী বলেন: "প্রথম সংকলক হিসেবে যাদের উল্লেখ করা হয়েছে, তারা সকলেই দ্বিতীয় হিজরি শতকের মাঝামাঝি সময়ের।"

--------------------------------------------

আর হাদিস সংকলনের (تدوين) সূচনা সম্পর্কে বলা যায় যে, এটি প্রথম শতাব্দীর শেষে উমর ইবনে আবদুল আজিজের খেলাফতকালে তাঁরই নির্দেশে সংঘটিত হয়েছিল। সহিহ বুখারিতে বর্ণিত আছে: উমর ইবনে আবদুল আজিজ আবু বকর ইবনে হাযমের নিকট লিখেছিলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসসমূহের মধ্যে যা বর্তমান আছে তা দেখো এবং লিখে নাও; কারণ আমি ইলমের বিলুপ্তি এবং আলেমদের অন্তর্ধানের আশঙ্কা করছি।" আবু নুয়াইম তারিখ আসবাহান-এ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "উমর ইবনে আবদুল আজিজ বিভিন্ন অঞ্চলে লিখেছিলেন: তোমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস অনুসন্ধান করো এবং তা সংগ্রহ করো।" ফাতহুল বারিতে বলা হয়েছে: "এ থেকে নববী হাদিস সংকলনের (تدوين) সূচনার বিষয়টি জানা যায়। অতঃপর তিনি উল্লেখ করেন যে, উমর ইবনে আবদুল আজিজের নির্দেশে যিনি সর্বপ্রথম হাদিস সংকলন (تدوين) করেন তিনি হলেন ইবনে শিহাব যুহরি।" সমাপ্ত।

আর হারবি যম্মুল কালাম-এ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "সাহাবী বা তাবেয়ীগণ কেউই হাদিস লিখতেন না, তাঁরা কেবল মৌখিকভাবে তা বর্ণনা করতেন এবং মুখস্থ করে তা গ্রহণ করতেন, সদকার বিধান সম্বলিত কিতাব (কিতাবুস সাদাকাত) ব্যতীত।"

--------------------------------------------