প্রথম খণ্ড

ভূমিকা

...

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

উপস্থাপনা:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের ওপর, যিনি আরব জাতিসমূহের মধ্যে সর্বাধিক প্রাঞ্জলভাষী, সবচেয়ে সাবলীল ভাষার অধিকারী এবং বাচনভঙ্গি ও বাকপদ্ধতি সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞাত; আর তাঁর পরিবারবর্গ ও অত্যন্ত বাগ্মী ও স্পষ্টভাষী সাথীদের ওপর, যারা অকাট্য দলিল ও সুগভীর প্রজ্ঞার অধিকারী।

অতঃপর, আল্লাহর ইচ্ছা হয়েছে যে আমি দ্বিতীয় বিভাগের প্রথম বর্ষের শিক্ষার্থীদের এই শাস্ত্রটি পড়াব। আমি নির্ধারিত পাঠ্যবইটি দেখলাম—যা এর সংকলকের শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য দিলেও—তা অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত আকারে সংকলিত। এই সংক্ষিপ্তকরণের কারণ ছিল এতে তিনটি শাস্ত্রের অসংখ্য আলোচনার অন্তর্ভুক্তি। বিষয়টি এই শাস্ত্রসমূহে নতুন শিক্ষার্থীদের জন্য প্রয়োজনীয় ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণের চাহিদার পরিপন্থী; কারণ তাদের জন্য বিষদ আলোচনার প্রয়োজন যেন অর্থের বিভিন্ন দিক উন্মোচিত হয় এবং জটিল বিষয়গুলো সহজবোধ্য হয়, ফলে তা অর্জন করা তাদের জন্য সহজতর হয়। আমি এর পাশাপাশি নির্ধারিত বিষয়বস্তুগুলোর মধ্যে বিচ্ছিন্নতা ও অসংলগ্নতাও লক্ষ্য করেছি, যা শিক্ষার্থীদের মনে বিরক্তির সৃষ্টি করেছিল এবং তারা প্রতিটি সুযোগেই উচ্চস্বরে অভিযোগ উত্থাপন করছিল।

এই কারণে আমি—শিক্ষার্থীদের তীব্র প্রয়োজনীয়তা অনুভব করে, যেহেতু তারা এই শাস্ত্রে একেবারেই নতুন—এমন একটি গ্রন্থ রচনা করতে বাধ্য হয়েছি যা এই আলোচনার বিষয়গুলোকে একত্রিত করবে এবং এর বিচ্ছিন্ন অংশগুলোকে এমন এক ভাষায় সুসংবদ্ধ করবে যার অর্থ উন্মুক্ত ও উদ্দেশ্য স্পষ্ট। এটি তাদের মনের নিকট প্রিয় এবং বোধগম্য ছাঁচে ঢেলে সাজানো হয়েছে। আমি সাধ্যমতো কঠিন বিষয়কে সহজ করতে এবং দূরবর্তী বিষয়কে নিকটবর্তী করতে সচেষ্ট হয়েছি, যেন চলার পথ দুর্গম না হয় এবং তারা যাত্রাপথে হোঁচট না খায়।

তদুপরি, আমি আমার রীতি অনুযায়ী প্রতিটি পর্যায়ের শেষে দুটি করে অনুশীলন রেখেছি, যার একটির উত্তর আমি নিজেই প্রদান করেছি; যাতে নবীনদের মনে এই বিদ্যার নিয়মাবলি সুদৃঢ় হয়। আর অন্যটি তাদের বিচারবুদ্ধির ওপর ছেড়ে দিয়েছি, যেন তারা স্বাধীনভাবে চিন্তা করার অভ্যাস গড়ে তুলতে পারে।

আমরা এই সংস্করণের শেষে বিভিন্ন বছরের প্রথম থেকে দ্বিতীয় স্তরে উন্নীত করার জন্য সাধারণ প্রশাসন কর্তৃক নির্ধারিত একগুচ্ছ প্রশ্নাবলী যুক্ত করেছি; যাতে এগুলো এমন নমুনা হিসেবে কাজ করে যার দিকনির্দেশনায় শিক্ষার্থী তার জ্ঞানার্জনের পথে অগ্রসর হতে পারে।

আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন এই চারাগাছটি সুস্বাদু এবং সহজলভ্য ফল দান করে, এবং তিনি যেন এর বিনিময়ে আমাকে তাঁর পক্ষ থেকে কবুলিয়াত ও সন্তুষ্টি দান করেন।

লেখক

মাধ্যমিক প্রথম বর্ষের বালাগাত (অলঙ্কারশাস্ত্র) পাঠ্যক্রম:

এই বছরের অধ্যয়নে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:

১- ফাসাহাত ও বালাগাতের অর্থ।

২- ইলমুল বায়ান, এর সংজ্ঞা, দালালাত (নির্দেশনা), তাশবিহ (উপমা) ও এর প্রকারভেদ, হাকীকত ও মাজায।

৩- কিনায়াহ, এর সংজ্ঞা, এর প্রকারভেদ।

৪- ইলমুল বাদী', এর কিছু প্রকার।

অলঙ্কারশাস্ত্রের ইতিহাসের ওপর একটি সংক্ষিপ্ত আলোচনা:

আলেমগণ এই তিনটি শিল্পকলা—মাআনি, বায়ান এবং বাদি—বিষয়ে ততক্ষণ পর্যন্ত কোনো গ্রন্থ রচনা করেননি, যতক্ষণ না তারা ভাষাতাত্ত্বিক জ্ঞানসমূহ: নাহু (ব্যাকরণ), সারফ (রূপতত্ত্ব) এবং লুগাত (অভিধান) সংকলনের কাজ সমাপ্ত করেছেন।

বলা যেতে পারে যে, এই শাস্ত্রসমূহের মধ্যে প্রথম যে গ্রন্থটি সংকলিত হয়েছিল তা ছিল 'ইলমে বায়ান' বিষয়ে। আর সেটি হলো ২০৬ হিজরিতে ইন্তেকালকারী আবু উবায়দার গ্রন্থ "মাজাযুল কুরআন"। তিনি এটি ফাদল বিন রাবি-র মজলিসে তার কাছে করা একটি প্রশ্নের প্রেক্ষিতে রচনা করেছিলেন। প্রশ্নটি ছিল যাক্কুম গাছ সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: {তার মোচা যেন শয়তানদের মাথা}। শয়তানের মাথার সাথে কেন এই তুলনা করা হলো অথচ তা তো এখনো দেখা যায়নি? অর্থাৎ: তুলনা এমন কোনো সুপরিচিত বস্তুর সাথে করা উচিত যার মাধ্যমে উপমেয় বিষয়টি ফুটে ওঠে এবং স্পষ্ট হয়। আবু উবায়দা জবাবে কবির এই পংক্তিটি পেশ করেন:

সে কি আমাকে হত্যা করবে যখন মাশরাফি তরবারি আমার শয্যাসঙ্গী … এবং নীলবর্ণের ধারালো বর্শার ফলকগুলো যেন রাক্ষসের দাঁত?

তিনি বোঝাতে চেয়েছেন: এখানে যার সাথে তুলনা করা হয়েছে তাও একইভাবে অপরিচিত। আর এই তুলনার উদ্দেশ্য হলো উপমেয়কে একটি বীভৎস ও ভয়াবহ রূপে তুলে ধরা। আরবরা কোনো কুৎসিত রূপকে শয়তান বা রাক্ষসের সাথে তুলনা করে থাকে। তাই তারা বলে: "যেন শয়তানের মুখ", অথবা "যেন রাক্ষসের মাথা", যদিও তারা এগুলো দেখেনি। কারণ তাদের বিশ্বাস হলো এগুলো স্রেফ অনিষ্টের প্রতীক, এতে মঙ্গলের কোনো ছিটেফোঁটা নেই। ফলে তাদের কল্পনায় এগুলো অত্যন্ত কুৎসিত অবয়বে চিত্রিত হয়।

এরপর আবু উবায়দা তৎক্ষণাৎ উঠে দাঁড়ালেন এবং কুরআনে বর্ণিত সেইসব শব্দ অনুসন্ধান করলেন যা তাদের আভিধানিক মৌলিক অর্থ ব্যতীত অন্য অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি সেই শব্দগুলো এই গ্রন্থে একত্রিত করলেন এবং এর নাম দিলেন "মাজাযুল কুরআন"।

এই আবু উবায়দা হলেন বসরার ভাষাবিদ মা'মার বিন আল-মুসান্না, যিনি ইউনুস বিন হাবিবের ছাত্র।

--------------------------------------------

শায়খ সিবওয়াইহ, ব্যাকরণবিদদের ইমাম এবং আমিরুল মুমিনিন হারুনুর রশিদের শিক্ষক। অতঃপর পরবর্তী ওলামায়ে কেরাম তাঁকে অনুসরণ করেন এবং রূপক (ইস্তিয়ারা) ও পরোক্ষ উক্তি (কিনায়া) বিষয়ে এমন কিছু পুস্তিকা রচনা করেন যা 'ইলমে বয়ান'কে কোনো বিশেষ স্বাতন্ত্র্য দান করেনি। প্রথম আব্বাসীয় যুগ পর্যন্ত পরিস্থিতি এমনই ছিল।

আর 'ইলমে মাআনী'র ক্ষেত্রে: এর বিষয়ে সর্বপ্রথম কে কথা বলেছেন তা সুনির্দিষ্টভাবে জানা যায়নি। তবে জাফর বিন ইয়াহিয়া১ এবং সাহল বিন হারুন২-এর মতো কিছু শ্রেষ্ঠ লেখক ও বাগ্মীর কাছ থেকে অলঙ্কারশাস্ত্রের এই শাখাটি সম্পর্কে কিছু বর্ণনা পাওয়া যায়। কিন্তু এই ইলমটি তখনো এমন কোনো বিশেষ রূপ লাভ করেনি যা দ্বারা এটি অন্যগুলো থেকে পৃথক হতে পারে।

আর যিনি প্রথম অত্যন্ত যত্নের সাথে এই ইলমের প্রতি অবদান রেখেছেন, একে তাঁর বিস্তারিত গবেষণার অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং এতে গ্রন্থ রচনা ও বিন্যাস করেছেন, তিনি হলেন আমর বিন বাহর আল-জাহিজ৩ তাঁর 'আল-বায়ান ওয়াত তিবয়িন' ও 'ইজাযুল কুরআন'সহ অন্যান্য গ্রন্থে। পরবর্তী সময়ে 'আল-কামিল' গ্রন্থের রচয়িতা আবু আব্বাস আল-মুবররিদ৪ এবং কুদামা বিন জাফর আল-কাতিব৫-এর মতো আলেমগণ তাঁকে অনুসরণ করেন। এই যুগের শেষ পর্যন্ত বিষয়টি এই স্তরেই সীমাবদ্ধ ছিল।

আর 'ইলমে বদি': বলা হয়ে থাকে যে, এ বিষয়ে প্রথম স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেন আব্বাসীয় খলিফা আবদুল্লাহ বিন আল-মুতাজ, যিনি ২৯৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর পূর্ববর্তী কবিগণ তাঁদের কবিতায় বিভিন্ন প্রকারের 'বদি' (শব্দালঙ্কার) ব্যবহার করতেন; যেমন বাশার বিন বুরদ৬, মুসলিম বিন আল-ওয়ালিদ৭, আবু তাম্মাম৮ এবং আরও অনেকে। অতঃপর ইবনুল মুতাজ আবির্ভূত হন এবং এর সতেরোটি প্রকার একত্রিত করেন। যারা তাঁর সমসাময়িক ছিলেন

--------------------------------------------

পূর্বোল্লিখিত কুদামা ইবনে জাফর এতে বিশটি প্রকার সংগ্রহ করেছেন, যার সাতটি প্রকারের ব্যাপারে তিনি ইবনুল মু'তাযযের সাথে একমত হয়েছেন। অবশিষ্ট তেরটি প্রকার ইবনুল মু'তাযযের সংগৃহীত সতেরটি প্রকারের সাথে যুক্ত করা হয়, ফলে উভয়ের সংগৃহীত মোট প্রকারের সংখ্যা দাঁড়ায় ত্রিশটি। সেই যুগে এটিই ছিল এই বিষয়ে সংগৃহীত সর্বোচ্চ সংখ্যা।

অতঃপর পরবর্তী যুগ আসে; এতে 'আস-সিনাআতাইন' গ্রন্থের রচয়িতা আবু হিলাল আল-আসকারি১ এবং 'আল-উমদাহ' গ্রন্থের রচয়িতা ইবনে রশিক২ অনেক প্রকার বৃদ্ধি করেন। তবে সামগ্রিকভাবে সেগুলো ইবনুল মু'তাযয ও কুদামার সংগৃহীত প্রকারসমূহের পরিধির বাইরে ছিল না।

এই জ্ঞানসমূহ পরবর্তী যুগের আগে পৃথকীকৃত, বিন্যস্ত ও বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়নি। এ লক্ষ্যে প্রথম ধনুতে তীর যোজনা করে লক্ষ্যভেদ করেছেন অলঙ্কারশাস্ত্রের (বালাগাত) ইমাম আব্দুল কাহের৩, যিনি 'দালাইলুল ই'জায' ও 'আসরারুল বালাগাহ' গ্রন্থের রচয়িতা।

পরিস্থিতি এমনই ছিল, যতক্ষণ না এই ময়দানের বীর অশ্বারোহী আবু ইয়াকুব ইউসুফ আস-সাককাকি (মৃত্যু ৬২৬ হিজরি) আগমন করেন। তিনি তাঁর 'আল-মিফতাহ' গ্রন্থে এই জ্ঞানসমূহকে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করেন, এর মাসআলাসমূহকে সুশৃঙ্খল করেন এবং এর অধ্যায়সমূহ বিন্যস্ত করেন। ফলে তাঁর পরবর্তী সকলেই তাঁর ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়েন।

এগুলো অধ্যয়নের প্রয়োজনীয়তা:

ভাষার রহস্য উন্মোচন, এর লুকায়িত ধনভাণ্ডার প্রকাশ এবং এর নেয়ামতসমূহ অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে এই জ্ঞানসমূহের অবদানই সর্বাগ্রে। অন্যান্য সকল ভাষার ওপর এই ভাষার যে শ্রেষ্ঠত্ব ও অগ্রগামিতা রয়েছে, তা জানার ক্ষেত্রেও এর গুরুত্ব অপরিসীম। এমনকি এই ভাষাতেই পবিত্র কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে—যা তার চমৎকার মহিমা ও গাম্ভীর্য সত্ত্বেও এই ভাষাকে অর্থ ও শৈলীর দিক থেকে প্রশস্ত করেছে—এটিই এই ভাষার শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন এবং শ্রেষ্ঠত্বের আরশের ওপর উঠার সাক্ষ্য প্রদান করে। তেমনিভাবে কুরআনের অলৌকিকত্বের (ই'জায) রহস্য উন্মোচনেও এর অবদান অনস্বীকার্য; যা কুরআনের চমৎকার শব্দচয়ন, বিস্ময়কর রচনাশৈলী এবং এমন এক জাদুকরী বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত যা মানুষের উপলব্ধির ঊর্ধ্বে। এমনকি আরবের বংশধর ও তাদের পতাকাবাহীরা এর সামনে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে দাঁড়িয়ে ছিল এবং অলঙ্কারশাস্ত্রের প্রতিভাধররা এর সামনে সিজদাবনত হয়েছিল।

একারণেই এই জ্ঞানসমূহ অধ্যয়নের প্রয়োজনীয়তা আমাদের জীবনের অন্য যেকোনো বিষয়ের প্রয়োজনীয়তার ঊর্ধ্বে। আপনার পূর্বপুরুষদের ভাষার শক্তি ও গৌরবের রহস্য এবং আপনার রবের কিতাব—যা মহানুভবতার প্রতীক ও অলৌকিকত্বের নিদর্শন—তাতে যা কিছু নিহিত আছে তা আপনার কাছে উন্মোচিত হওয়ার বিষয়টি আপনি কেমন মনে করেন!<

--------------------------------------------

ফাসাহাত ও বালাগাতের অর্থ:

আভিধানিক অর্থে ফাসাহাত হলো: সুস্পষ্টতা ও প্রকাশ পাওয়া। বলা হয়: শিশুটি তার কথায় স্পষ্ট হয়েছে, এবং তাতে স্পষ্টতা এসেছে: যখন তার কথা স্পষ্ট ও প্রকাশিত হয়, যেমন বলা হয়: অনারব ব্যক্তিটি স্পষ্ট বলেছে, এবং স্পষ্ট হয়েছে: যখন তার জিহ্বা আরবি ভাষায় কোনো জড়তা ছাড়াই সাবলীলভাবে চলতে শুরু করে। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী যা তিনি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করেছেন: "আর আমার ভাই হারুন, সে জিহ্বার দিক থেকে আমার চেয়ে অধিক স্পষ্টভাষী" অর্থাৎ: বর্ণনার দিক থেকে আমার চেয়ে অধিক সুস্পষ্ট।

বলা হয়: ভোর স্পষ্ট হয়েছে: যখন তার আলো প্রকাশিত ও উজ্জ্বল হয়, এ থেকেই বিখ্যাত প্রবাদটি এসেছে: দুই চোখ বিশিষ্ট ব্যক্তির নিকট ভোর স্পষ্ট। যেমন বলা হয়: এটি একটি পরিষ্কার দিন, অর্থাৎ: এটি স্বচ্ছ যাতে কোনো মেঘ নেই।

বলা হয়: দুধ স্পষ্ট হয়েছে: যখন তার ফেনা সরিয়ে ফেলা হয় এবং তা প্রকাশ পায়, এ থেকেই পরিচিত প্রবাদটি এসেছে: ফেনার নিচেই স্বচ্ছ দুধ রয়েছে। পূর্বোক্ত উদাহরণগুলো থেকে আপনার নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে, আভিধানিক অর্থে ফাসাহাত প্রকাশ পাওয়া ও সুস্পষ্ট হওয়ার অর্থের বাইরে নয়।

আর বালাগাতবিদদের পরিভাষায় এর অর্থ এর বিশেষিত বিষয় অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয়, আর তা তিনটি বিষয়ের একটি: শব্দ, বাক্য এবং বক্তা।

বলা হয়: এটি একটি সাবলীল শব্দ; যা একটি নির্দিষ্ট শব্দের দিকে ইঙ্গিত করে যেমন "মহা-মর্যাদাবান" শব্দটি। আবার বলা হয়: এটি একটি সাবলীল বাক্য; যা একটি নির্দিষ্ট যৌগিক বাক্যের দিকে ইঙ্গিত করে যেমন আমাদের কথা: আল্লাহ মহা-মর্যাদাবান। আবার বলা হয়: এটি সাবলীল; যা একজন নির্দিষ্ট বক্তার দিকে ইঙ্গিত করে যেমন আবু বকর, অথবা উমর, অথবা আলী অথবা আরবদের অন্যান্য সাবলীল বা বাগ্মী ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে। নিচে পর্যায়ক্রমে প্রত্যেকটির বর্ণনা দেওয়া হলো।

শব্দের সাবলীলতা:

এর সাবলীলতা হলো: নিচের তিনটি ত্রুটি থেকে মুক্ত থাকা:

১- বর্ণের কর্কশতা বা অসামঞ্জস্য।

২- ভাষাতাত্ত্বিক রীতির পরিপন্থী হওয়া।

৩- অপরিচিত বা দুর্বোধ্য হওয়া।

এই ত্রুটিগুলো থেকে মুক্ত থাকার মাধ্যমে এর মূল উপাদান, রূপকাঠামো এবং অর্থ বিচ্যুতি থেকে রক্ষা পায়। নিচে পর্যায়ক্রম অনুযায়ী এই তিনটি ত্রুটির বর্ণনা দেওয়া হলো:

--------------------------------------------

বর্ণ-বিসঙ্গতি:

এটি শব্দের এমন একটি গুণ বা বৈশিষ্ট্য যার ফলে জিহ্বার ওপর শব্দের ভারী ভাব সৃষ্টি হয় এবং তা উচ্চারণ করা কঠিন হয়ে পড়ে। এটি দুই প্রকার: তীব্র বিসঙ্গতি এবং মৃদু বিসঙ্গতি।

তীব্র বিসঙ্গতি হলো যেমন রুক্ষ স্থানের জন্য "আয-যাশ" শব্দটি এবং উট যে লতাগুল্ম চরে খায় তার জন্য "আল-হাখআ" শব্দটির ব্যবহার। এটি জনৈক গ্রাম্য আরবের উক্তি থেকে এসেছে যাকে তার উট সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে সে বলেছিল: "আমি সেটিকে আল-হাখআ চড়তে রেখে এসেছি।" এই শব্দ দুটি প্রাঞ্জল নয়; কারণ এগুলোর মধ্যে অত্যন্ত তীব্র বর্ণ-বিসঙ্গতি রয়েছে যা প্রত্যেক উচ্চারণকারী অনুভব করতে পারে এবং এটি তাদের মূল উপাদানে বিদ্যমান একটি ত্রুটি।

মৃদু বিসঙ্গতি যেমন নির্মল ও স্বচ্ছ পানির জন্য নুন বর্ণে পেশ যোগে "আন-নুকাখ" শব্দটি এবং ইমরুল কায়েসের কবিতায় "মুসতাশযিরাত" শব্দটি:1

তার চুলের গুচ্ছগুলো উপরের দিকে উঁচানো … বেণীগুলো দ্বিভাজিত ও এলানো চুলের মাঝে হারিয়ে যায়।2

কবি তার প্রিয়ার চুলের প্রাচুর্য ও ঘনত্বের বর্ণনা দিচ্ছেন যে, ঘন হওয়ার কারণে তা কয়েক ভাগে বিভক্ত; কিছু অংশ উঁচানো, কিছু এলানো, কিছু ভাজ করা এবং কিছু পেঁচানো। আর পেঁচানো চুলগুলো ভাজ করা ও এলানো চুলের মাঝে মিশে গিয়ে অদৃশ্য হয়ে যায়। এই শব্দ দুটিও প্রাঞ্জল নয়; কারণ এগুলোর মধ্যে বর্ণ-বিসঙ্গতি রয়েছে এবং এটিও তাদের মূল উপাদানে বিদ্যমান একটি ত্রুটি।

সতর্কীকরণ:

বলা হয়ে থাকে যে, বর্ণ-বিসঙ্গতি নিরূপণের নির্ভরযোগ্য মানদণ্ড হলো: বর্ণসমূহের উচ্চারণস্থলের নৈকট্য বা দূরত্ব। অর্থাৎ বর্ণগুলো উচ্চারণস্থলের দিক থেকে পরস্পর খুব কাছাকাছি হওয়া অথবা খুব বেশি দূরে হওয়া। যেমন "আল-হাখআ" শব্দটি উচ্চারণ করা কঠিন ও বিসঙ্গতিপূর্ণ হওয়ার কারণ হলো এর বর্ণগুলোর উচ্চারণস্থলের নৈকট্য। কেননা হা, আইন এবং খা—সবগুলোই একটি নির্দিষ্ট স্থান অর্থাৎ কণ্ঠনালি থেকে উচ্চারিত হয়; তবে এগুলোর কোনটি কণ্ঠনালির শেষ প্রান্ত থেকে, আবার কোনটি তার নিকটবর্তী স্থান থেকে উচ্চারিত হয়।

--------------------------------------------

"মুসতাশজিরাত" শব্দটি শ্রুতিকটু ও ভারী; কারণ এর বর্ণগুলোর উচ্চারণস্থল বা মাখরাজও কাছাকাছি, যেহেতু এর বর্ণগুলো—মীম ব্যতীত—একটি মাখরাজ তথা জিহ্বা থেকে উচ্চারিত হয়, তবে এর কিছু অংশ জিহ্বার অগ্রভাগ থেকে এবং কিছু মধ্যভাগ থেকে উচ্চারিত হয়। এবং "মালাআ" শব্দটি, যার অর্থ দ্রুত করা, সেটিও শ্রুতিকটু ও ভারী; কারণ এর বর্ণগুলোর মাখরাজ পরস্পর থেকে দূরে, যেহেতু মীম ওষ্ঠদ্বয় থেকে এবং আইন কণ্ঠনালীর শেষ প্রান্ত থেকে উচ্চারিত হয়, ইত্যাদি।

এই উক্তির প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, উল্লিখিত মানদণ্ডটি নিয়মিত বা সর্বজনীন নয়; কারণ আমরা "আল-জাইশ" (সৈন্যবাহিনী) ও "আশ-শাজি" (ব্যথিত) শব্দ দুটিতে কোনো শ্রুতিকটুতা পাই না, অথচ শীন ও জীম বর্ণের মাখরাজ কাছাকাছি। অনুরূপভাবে আমরা "আমি কি তোমাদের নির্দেশ দিইনি" বাক্যে কোনো শ্রুতিকটুতা পাই না, যদিও হামজা, আইন ও হা-এর মাখরাজ কাছাকাছি। একইভাবে আমরা "ইলম" (জ্ঞান) এবং "মিলহ" (লবণ) এর মতো শব্দগুলোতে কোনো শ্রুতিকটুতা পাই না, যদিও প্রথমটিতে আইন ও মীম এবং দ্বিতীয়টিতে মীম ও হা-এর মাখরাজ পরস্পর থেকে দূরে। সুতরাং, মাখরাজ বা উচ্চারণস্থলের নৈকট্য বা দূরত্ব শ্রুতিকটুতা নির্ধারণের জন্য নির্ভরযোগ্য কোনো মানদণ্ড হতে পারে না, কারণ এটি নিয়মিত বা সর্বব্যাপী নয় যেমনটি আপনি জেনেছেন। বরং এক্ষেত্রে ফয়সালা হবে মার্জিত রুচিবোধের ওপর; সুতরাং মার্জিত রুচি যাকে ভারী এবং উচ্চারণে কষ্টকর মনে করবে, সেটিই শ্রুতিকটু, চাই তার বর্ণগুলো কাছাকাছি হোক কিংবা দূরবর্তী। (উক্তি সমাপ্ত)।

ভাষাগত নিয়মের লঙ্ঘন: এটি হলো শব্দটি ভাষা প্রবর্তকের থেকে প্রমাণিত নিয়মের পরিপন্থী হওয়া, চাই তা শব্দতাত্ত্বিক নিয়মেরও পরিপন্থী হোক বা না হোক। সুতরাং লঙ্ঘনের মূল ভিত্তি হলো ভাষা প্রবর্তকের কাছে যা প্রমাণিত তার ওপর, যা আপনি পরবর্তীতে দেখতে পাবেন।

উভয় বিষয়ের পরিপন্থী হওয়ার উদাহরণ হলো "বুকাত" শব্দটি, যা স্ত্রীলিঙ্গবাচক বহুবচন। এর একবচন হলো "বুক", যার অর্থ বাঁশি। এটি মুতানাব্বি'র উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে যেখানে তিনি সাইফুদ দাওলার প্রশংসা করেছেন:

যদি মানুষের মধ্যে কেউ কোনো রাষ্ট্রের তলোয়ার হয় … তবে মানুষের মধ্যে তার জন্য রয়েছে অনেক বাঁশি ও ঢোল

তিনি বলছেন: আপনি যদি আপনার রাষ্ট্রের জন্য এমন তলোয়ার হন যার গুরুত্ব ও প্রভাব রয়েছে, তবে আপনি ছাড়া অন্য রাজারা হলো বাঁশি ও ঢোলের মতো, যাদের কোনো প্রভাব নেই এবং তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই। সুতরাং কবিতার চরণে "বুকাত" শব্দটি প্রাঞ্জল নয়; কারণ এটি ভাষা প্রবর্তকের নিয়ম এবং শব্দতাত্ত্বিক নিয়মের পরিপন্থী। কেননা ভাষা প্রবর্তকের পক্ষ থেকে এর বহুবচন ভগ্ন বহুবচন হিসেবে প্রমাণিত, এবং শব্দতাত্ত্বিক নিয়মও একে ভগ্ন বহুবচন করার দাবি রাখে। ফলে বলা উচিত ছিল "আবুয়াক"; কারণ পরিপূর্ণ স্ত্রীলিঙ্গবাচক বহুবচনের জন্য নির্দিষ্ট কিছু ক্ষেত্র রয়েছে, যা এই নামের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর এটি শব্দগঠনের ক্ষেত্রে একটি ত্রুটি। এর অনুরূপ হলো "দানানু" শব্দটি যার অর্থ হলো—তারা কৃপণতা করেছে, কবির উক্তি থেকে:

হে তিরস্কারকারী, ক্ষান্ত হও! তুমি তো আমার চরিত্র সম্পর্কে পরীক্ষিতভাবেই জানো যে... আমি সেই কওমের প্রতিও বদান্যতা প্রদর্শন করি যারা (আমার প্রতি) কৃপণতা করে।

কবি এখানে সেই ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে বলছেন যে তাকে এমন লোকদের প্রতি অনুগ্রহ করার কারণে তিরস্কার করছিল যারা কবির প্রতি কৃপণতা করেছিল: তুমি তোমার তিরস্কারে পরিমিতিবোধ বজায় রাখো, কেননা তুমি তো জেনেছ যে আমার স্বভাব হলো যে আমার প্রতি মন্দ আচরণ করে তাকে ইহসানের মাধ্যমে প্রতিদান দেওয়া; কারণ আমি কেবল সততার খাতিরেই সৎকর্ম করি, এর পেছনে অন্য কোনো উদ্দেশ্য নেই। এখানে ‘দ্বনিনূ’ শব্দটি প্রাঞ্জল (ফাসীহ) নয়; কারণ এটি ভাষাপ্রণেতার (ওয়াযি‘) নিকট থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার এবং তাত্ত্বিক রূপতাত্ত্বিক নিয়মের (কিয়াস সারফী) পরিপন্থী। কেননা ভাষাপ্রণেতার নিকট থেকে বর্ণিত হয়েছে ইদগামসহ ‘দ্বন্নূ’, ইদগামবিহীন রূপ নয়। আর রূপতাত্ত্বিক নিয়মও দুটি সমগোত্রীয় বর্ণের ইদগাম দাবি করে। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো কবির উক্তিতে ‘আল-আযলাল’ শব্দটি:

সমস্ত প্রশংসা মহান ও সুউচ্চ আল্লাহর জন্য... আপনিই মানুষের মালিক ও প্রতিপালক, অতএব (আমার দুআ) কবুল করুন।

এখানে ‘আল-আযলাল’ শব্দটি প্রাঞ্জল নয়; কারণ এটি ভাষাপ্রণেতার নিকট যা সাব্যস্ত হয়েছে তার এবং রূপতাত্ত্বিক নিয়মের পরিপন্থী, যেমনটি এর আগের দুটি উদাহরণে দেখা গেছে।

আর ভাষাপ্রণেতার নিকট সাব্যস্ত বিষয়ের পরিপন্থী কিন্তু তাত্ত্বিক নিয়মের অনুসারী হওয়ার উদাহরণ হলো তোমার উক্তি: ‘আবা’ ক্রিয়ার মুযারি (বর্তমান/ভবিষ্যৎ কাল) হিসেবে ‘বা’ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে ‘ইয়াবি’ বলা। এটি প্রাঞ্জল নয়; কারণ এটি ভাষাপ্রণেতার নিকট সাব্যস্ত বিষয়ের বিপরীত। কেননা তাঁর থেকে সাব্যস্ত হয়েছে ‘বা’ বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়ে ‘ইয়াবঅ’, কাসরা দিয়ে নয়। যদিও এটি রূপতাত্ত্বিক নিয়মের অনুসারী; কারণ ‘ফা‘আলা’ (আইন বর্ণে ফাতহাসহ) ওযনের শব্দের মুযারি ‘ইয়াফ‘আলু’ (ফাতহাসহ) ওযনে আসে না যতক্ষণ না তার আইন বা লাম বর্ণ কণ্ঠনালীয় বর্ণ হয়, যেমন ‘সা’আলা-ইয়াস’আলু’ এবং ‘মানা‘আ-ইয়ামনা‘উ’। অথচ ‘আবা-ইয়াবঅ’ এই পর্যায়ের নয়। তেমনিভাবে এর মুযারি ‘ইয়াফ‘উলু’ (যম্মাহ বা পেশসহ) ওযনেও আসে না যতক্ষণ না সেটি দ্বিত্ব বর্ণ বিশিষ্ট সকর্মক ক্রিয়া হয় যেমন ‘মাদ্দা-ইয়ামুদ্দু’, অথবা ‘ওয়াভ’ অক্ষর সম্বলিত আজওয়াফ ক্রিয়া হয় যেমন ‘ক্বলা-ইয়াক্বুলু’, অথবা ‘ওয়াভ’ অক্ষর সম্বলিত নাক্বিস ক্রিয়া হয় যেমন ‘সামা-ইয়াসমূ’। আর ‘আবা-ইয়াবঅ’ এর কোনটিই নয়। এমতাবস্থায় এর মুযারির আইন বর্ণে কাসরা হওয়া রূপতাত্ত্বিক নিয়মের অনুসারী, কিন্তু তা সত্ত্বেও ভাষাপ্রণেতার নিকট সাব্যস্ত বিষয়ের পরিপন্থী হওয়ায় তা প্রাঞ্জল নয়।

সুতরাং ভাষাগত ব্যবহারের পরিপন্থী হওয়ার শর্ত হলো: শব্দটি ভাষাপ্রণেতার নিকট সাব্যস্ত বিষয়ের বিপরীত হওয়া, চাই তা রূপতাত্ত্বিক নিয়মেরও পরিপন্থী হোক বা না হোক (যেমনটি আপনি জেনেছেন)।

সতর্কীকরণ:

পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে এটি জানা গেল যে: ভাষাপ্রণেতার নিকট যা সাব্যস্ত হয়েছে, তা রূপতাত্ত্বিক নিয়মের অনুসারী হোক বা পরিপন্থী হোক, তা প্রাঞ্জল। যেমন তোমার উক্তি ‘আল’ (পরিবার) এবং ‘মা’ (পানি) এর ক্ষেত্রে: “এরা তোমার পরিবার, সুতরাং তাদের প্রতি সদয় হও, আর এটি তোমার পানি...।

"ফাশরাবহু" [সম্ভবত 'আল' ও 'মা' শব্দের ক্ষেত্রে] রূপতাত্ত্বিক নিয়মের পরিপন্থী; কারণ এই দুটির মূল হলো: "আহিল" ও "মাওয়াহ", যেখানে 'হা' বর্ণকে 'হামযা' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। এই পরিবর্তনটি নিয়মসম্মত নয়, তবে এটি বিশুদ্ধ (ফাসিহ), কারণ এটি ভাষা প্রবর্তকদের (আরবদের) থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে "আবা ইয়াব'আ" (অস্বীকার করা) শব্দটিতে বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ায় (মুযারি) 'বা' বর্ণে ফাতহা হওয়া; অথচ পূর্বে বর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী এতে কাসরা হওয়া উচিত ছিল। তবে এটি বিশুদ্ধ, কারণ ভাষা প্রবর্তকদের থেকে এটি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে তাদের উক্তি: "আওয়িরাত আইনু ফুলান" (অমুকের চোখ কানা হয়ে গেছে) এবং "শয়তান তাদের ওপর প্রভাব বিস্তার করেছে" (কুরআনের আয়াত)। এ দুটির ক্ষেত্রে নিয়ম অনুযায়ী হওয়ার কথা ছিল "আরাত আইনুহু" এবং "ইস্তাহাযা আলাইহিম", যেখানে 'ওয়াও' বর্ণটি হারাকাতযুক্ত এবং তার পূর্বের বর্ণ ফাতহাযুক্ত হওয়ায় 'ওয়াও'-কে 'আলিফ' দ্বারা পরিবর্তন করার কথা ছিল। এমতাবস্থায় 'ওয়াও'-কে অবিকৃত রাখা নিয়মের পরিপন্থী হলেও তা বিশুদ্ধ; কারণ ভাষা প্রবর্তকদের থেকে এটি এভাবেই প্রমাণিত।

অস্পষ্টতা (গারাবাহ): এটি হলো শব্দটি কর্কশ বা অপরিচিত হওয়া, অর্থাৎ এর অর্থ সুস্পষ্ট না হওয়া। এটি দুটি কারণে হতে পারে:

প্রথমত: বিশুদ্ধ আরবদের ভাষায় শব্দটির প্রচলন না থাকা, যার ফলে এর অর্থ জানার জন্য অভিধানসমূহে ব্যাপক অনুসন্ধান ও গবেষণার প্রয়োজন হয়।

কখনও অনুসন্ধানের পর এর অর্থ খুঁজে পাওয়া যায়, যেমন ঈসা ইবনে উমর আন-নাহবী-এর উক্তিতে "তাকা’কা’তুম" এবং "ইফরানকিউ" শব্দ দুটি। তিনি যখন তাঁর সওয়ারি থেকে পড়ে গিয়েছিলেন এবং মানুষ তাঁর চারপাশে ভিড় জমিয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: "তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আমার ওপর সেভাবে ভিড় করছ যেভাবে তোমরা কোনো উন্মাদ ব্যক্তির ওপর ভিড় করো? তোমরা সরে যাও (ইফরানকিউ)!" এখানে "তাকা’কা’তুম" অর্থ তোমরা একত্রিত হয়েছ বা ভিড় করেছ, এবং "ইফরানকিউ" অর্থ তোমরা চলে যাও বা সরে যাও। তিনি বিস্ময়ের সাথে বলছেন: তোমাদের কী হলো যে তোমরা আমার ওপর সেভাবে ভিড় করছ যেমনটা উন্মাদ ব্যক্তির ওপর করা হয়, তোমরা আমার থেকে দূরে সরে যাও। এর অন্তর্ভুক্ত আরেকটি শব্দ হলো "রাখখ" (র-তে ফাতহা দিয়ে), তাদের উক্তিতে: "আমরা রাখখ জীবন অতিবাহিত করছি", অর্থাৎ: সচ্ছলতা ও স্বাচ্ছন্দ্যে।

আবার কখনও অনুসন্ধানের পরেও অর্থ খুঁজে পাওয়া যায় না, যেমন আবুল হামাইসা নামক এক গ্রাম্য আরবের উক্তিতে "জাহলাঞ্জা" শব্দটি: "মিন ত্বমহাতিন সাবীরুহা জাহলাঞ্জাউ"। শব্দটি জীম-ফাতহাযুক্ত, এরপর হা-সাকিন, এরপর লাম-ফাতহাযুক্ত, এরপর নূন-সাকিন, এরপর জীম-ফাতহাযুক্ত এবং শেষে আইন-সাকিন অবস্থায় বর্ণিত।

এই তিনটি শব্দই বিশুদ্ধ (ফাসিহ) নয়; কারণ এগুলো অপরিচিত (গারিব) এবং অপ্রচলিত হওয়ার কারণে এগুলোর অর্থ স্পষ্ট নয়। আর এটি অর্থের ক্ষেত্রে ঘটে যাওয়া একটি ত্রুটি।

--------------------------------------------

দ্বিতীয়ত: বিশুদ্ধ আরবদের নিকট শব্দটি যে অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে তা তাদের সাধারণ ব্যবহারে নেই, যার কারণে শব্দটির অর্থ বোঝার জন্য দূরবর্তী কোনো ব্যাখ্যার আশ্রয় নিতে হয়। যেমন বিখ্যাত 'রাজাজ' কবিদের একজন আল-আজজাজের উক্তিতে "মুসাররাজান" শব্দটি:

সেদিনগুলোতে যখন সে প্রকাশ করত স্পষ্ট ও পৃথক দাঁত … উজ্জ্বল ও ঝকঝকে এবং বড় কালো চোখ

আর চোখের মণি ও ধনুকাকৃতি সরু ভ্রু … এবং কুচকুচে কালো চুল ও সুউজ্জ্বল সোজা নাক১

কবি এখানে তাঁর প্রেমিকার বেশ কিছু অঙ্গের বর্ণনা দিচ্ছেন; তার মধ্যে রয়েছে নাক, যা তাঁর এই উক্তিতে এসেছে: "মারসিনান মুসাররাজান"। এখানে 'মারসিন' দ্বারা তিনি তার নাক বুঝিয়েছেন, যা মূলত উটের নাককে বোঝায়; কারণ এটি উটের লাগাম বাঁধার স্থান।২

অতঃপর একে রূপক অর্থে সাধারণভাবে যেকোনো নাক বোঝাতে ব্যবহার করা হয়েছে, যার বিস্তারিত বর্ণনা সামনে যথা স্থানে আসবে। সুতরাং তাঁর উক্তি "মুসাররাজান" প্রাঞ্জল নয়; কারণ এটি দুষ্পাঠ্য এবং এর অর্থ সুস্পষ্ট নয়, যেহেতু আপাতদৃষ্টিতে যে অর্থে শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে সেই অর্থে এর ব্যবহার পাওয়া যায় না।

এর ব্যাখ্যা হলো: কবি "মুসাররাজান" শব্দ দ্বারা কী বুঝিয়েছেন তা স্পষ্ট জানা যায়নি; এই কারণে এটি নিয়ে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি তাদের এই উক্তি থেকে এসেছে—"সুয়ুফুন সুরাইজিয়্যাহ" (সুরাইজি তলোয়ারসমূহ), অর্থাৎ এমন এক কামারের দিকে সম্বন্ধযুক্ত যাকে 'সুরাইজ'৩ বলা হতো, যে তলোয়ার তৈরিতে পারদর্শী ছিল। সুতরাং কবি প্রেমিকার নাককে সূক্ষ্মতা ও সোজা হওয়ার দিক থেকে সুরাইজি তলোয়ারের সাথে তুলনা করতে চেয়েছেন।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি 'সিরাজ' অর্থাৎ প্রদীপ থেকে এসেছে। তিনি প্রেমিকার নাককে উজ্জ্বলতা ও ঝলকানির দিক থেকে প্রদীপের সাথে তুলনা করতে চেয়েছেন। এই ব্যাখ্যাটি আরবদের এই উক্তির কাছাকাছি—"সাররাজাল্লাহু ওয়াজহাহু", অর্থাৎ আল্লাহ তার চেহারাকে উজ্জ্বল ও সুন্দর করে দিন।

উভয় মতেই এটি যা উল্লেখ করা হয়েছে তার প্রতি সুস্পষ্ট অর্থ নির্দেশক নয়; কারণ তাসদিদযুক্ত "ফাউআলা" মূলশব্দটি কেবল এক বস্তুকে অন্য বস্তুর দিকে সম্বন্ধ করা বোঝায়। যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুককে 'কাফির' বলেছে, অর্থাৎ তাকে কুফরির দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে। তাকে 'ফাসিক' বলেছে, অর্থাৎ পাপাচারের দিকে সম্বন্ধ করেছে। সুতরাং সে ব্যক্তি 'মুকাফফার' বা 'মুফাসসাক' অর্থাৎ কুফরি বা ফিসকের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। কিন্তু তুলনামূলক সম্বন্ধ, যা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সম্বন্ধকৃত বিষয়টি যার দিকে সম্বন্ধ করা হচ্ছে তার সদৃশ হওয়া—তা এই ওজনে বোঝায় না।

--------------------------------------------

উল্লিখিত ধাতু থেকে, তাই সেখান থেকে এটি গ্রহণ করা সুদূরপরাহত; একারণেই এই শব্দটি অপরিচিত (গারিব), এর অর্থ অস্পষ্ট, কারণ আরবদের নিকট এই অর্থে এর ব্যবহার নেই।

সতর্কতাসমূহ:

প্রথমত: জেনে রাখুন যে, 'গারাবাত' বা অপরিচিত হওয়ার ধারণায় উল্লিখিত অর্থের অস্পষ্টতার বিষয়টি মরুভূমির খাঁটি আরবদের (আ’রাব) নিরিখে বিবেচনা করা হয়েছে। কেননা, কোনো শব্দের প্রচলন যদি তাদের মধ্যে কমে যায় অথবা আমাদের উল্লিখিত উদ্দেশ্য অনুযায়ী এর ব্যবহার পরিত্যক্ত হয়, তবে সেই শব্দের অর্থ তাদের নিকট অস্পষ্ট থেকে যেতে পারে। পক্ষান্তরে, অনারব বা সংকর বংশোদ্ভূতদের (মুওয়াল্লাদিন) বিষয়টি এখানে বিবেচনায় নেওয়া হয়নি। অন্যথায় আরবদের অধিকাংশ কাসিদা, বরং এর সিংহভাগই প্রাঞ্জলতা (ফাসাহাত) থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়ত; কারণ ভাষা যাদের নিজস্ব নয়, তাদের মধ্যে এই ভাষার অজ্ঞতা প্রবল।

দ্বিতীয়ত: কেউ কেউ শব্দের প্রাঞ্জলতা নষ্টকারী দোষগুলোর মধ্যে চতুর্থ একটি দোষ যুক্ত করেছেন, আর তা হলো শব্দটি শ্রুতিকটু হওয়া, যা শ্রবণে অপ্রীতিকর লাগে এবং স্বভাবজাতভাবে অপছন্দনীয় হয়। যেমন নুন বর্ণের পেশসহ "নুকাখ" শব্দটি, যার অর্থ সুপেয় পানি। কবির উক্তিতে যেমনটি এসেছে:

এবং যে ব্যক্তি পানি পান করে তার চেয়েও বড় নির্বোধ আমাকে বলল … মদ ছাড়ো এবং শীতল সুপেয় পানি পান করো

এবং "জুরাশা" শব্দটি, যার অর্থ প্রাণ বা নফস। আবু তাইয়্যেবের উক্তিতে যেমনটি এসেছে, যখন তিনি সাইফুদ্দৌলার প্রশংসা করছিলেন:

বরকতময় নাম, উজ্জ্বল উপাধি … মহান আত্মা ও সম্মানিত বংশমর্যাদার অধিকারী১

আর সঠিক কথা হলো: 'গারাবাত' (অপরিচিতি) উল্লেখ করা হলে এই দোষটি আলাদাভাবে উল্লেখ করার প্রয়োজন পড়ে না। কারণ কোনো শব্দ শ্রবণে অপ্রীতিকর হওয়ার বিষয়টি মূলত এর বন্যতা ও অপরিচিতি থেকেই উদ্ভূত হয়। (সমাপ্ত)

আপনি যখন এটি জানলেন, তখন বুঝতে পারলেন যে, প্রতিটি শব্দ যা উল্লিখিত দোষগুলো থেকে মুক্ত হবে, অলঙ্কারশাস্ত্রবিদদের পরিভাষায় তা প্রাঞ্জল (ফাসিহ) হিসেবে গণ্য হবে।

অনুশীলন:

১- অলঙ্কারশাস্ত্রের উৎপত্তি ও বিবর্তনের ইতিহাস সম্পর্কে সংক্ষেপে আলোচনা করুন এবং এটি অধ্যয়নের প্রয়োজনীয়তা স্পষ্ট করুন।

২- আভিধানিক অর্থে ফাসাহাত (প্রাঞ্জলতা)-এর সংজ্ঞা দিন এবং এর দুটি উদাহরণ প্রদান করুন।

--------------------------------------------

৩- শব্দের ফাসাহাত (বিশুদ্ধতা)-এর অর্থ বর্ণনা করুন, এরপর উদাহরণসহ এতে তানফুর (উচ্চারণের কর্কশতা)-এর অর্থ বর্ণনা করুন।

৪- তানফুর-এর মানদণ্ড নিয়ে মতভেদ রয়েছে, এই মতভেদ স্পষ্ট করুন, এরপর দলীলের মাধ্যমে এর মধ্যে অপ্রবল মতটিকে বাতিল প্রমাণ করুন।

৫- শব্দে মুখালাফাত (ব্যাকরণিক নিয়ম লঙ্ঘন)-এর অর্থ বর্ণনা করুন; এক্ষেত্রে কি সরফী (রূপমূলতাত্ত্বিক) নিয়মই নির্ভরযোগ্য নাকি শোনা কথা (সামাউ)? উদাহরণের মাধ্যমে তা স্পষ্ট করুন।

৬- শব্দে গ্যারাবাত (দুর্বোধ্যতা)-এর অর্থ এবং এর কারণ বর্ণনা করুন, এরপর কবির এই উক্তিতে "মুসাররাজান" শব্দের দুর্বোধ্যতার দিকটি ব্যাখ্যা করুন: "এবং উজ্জ্বল কালো চুল ও প্রদীপ্ত নাসিকা"।

৭- নিচে বর্ণিত উদাহরণগুলোতে বিদ্যমান সেই দোষগুলো বর্ণনা করুন যা শব্দের ফাসাহাত বা বিশুদ্ধতাকে নষ্ট করেছে:

১- ব্যাং সমুদ্রের মধ্যে ডাকছে।

২- আমি গোশত খেলাম এবং খাঁটি পানি পান করলাম।

৩- নিশ্চয়ই আমার সন্তানরা তার প্রতি অনাসক্ত ও নীচ স্বভাবের; তাদের অন্তরে আমার জন্য কোনো ভালোবাসা নেই।

৪- যখন পুরুষরা ইয়াজিদকে দেখে, তখন আপনি দেখবেন তাদের ঘাড়গুলো অবনত এবং দৃষ্টিগুলো নিচু হয়ে গেছে।

৫- আমার পাশ দিয়ে এমন এক ব্যক্তি অতিক্রম করল যার বিরুদ্ধে আমীরের নিকট চোগলখুরি করা হয়েছে।

৬- অলস ছাত্রটি পরীক্ষার সময় আতঙ্কে বিচলিত হয়ে পড়ল।

৭- বিষয়টি অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়ল।

৮- আমি বইটি উল্টিয়ে দেখলাম, আর তা অবান্তর আলোচনা থেকে সুরক্ষিত।

৯- আমরা এমন এক জাতি যারা আপনি যা বলেন তা বুঝি।

১০- তোমার হাত দুটিকে কষ্ট দেওয়া থেকে রক্ষা করো।

১১- মুষলধারে বৃষ্টি উপত্যকাটিকে পূর্ণ করে দিল।

১২- আমি যাঁতার আওয়াজ শুনছি, আর আমি সুস্বাদু পানীয় পান করছি।

১৩- প্রচণ্ড উত্তাপের দিন এবং সূর্যকে ঢেকে দেওয়া মেঘ সমতল ভূমিকে হালকা বৃষ্টিতে সিক্ত করল।

--------------------------------------------

১৪- আমরা নিরাপদ হয়েছি যে আপনাকে দানশীলতা থেকে বিরত করা হবে,

আর আপনার হাতে আকাঙ্ক্ষাসমূহ ভিড় করে আছে।১

১৫- সে এক বিস্তীর্ণ মরুভূমিতে দিন কাটায় এবং অন্যটিতে সন্ধ্যা অতিবাহিত করে,

সে একাকী আপন মতে অটল এবং সে পথসমূহের পিঠে (বিনা জিনে) সওয়ার হয়।২

শেষ প্রশ্নের উত্তর:

১- "নাকনাক" এবং "আল-মুসআনজির" শব্দ দুটিতে বর্ণের শ্রুতিকটুতা বা পরস্পরবিরোধিতা রয়েছে এবং দ্বিতীয় শব্দটিতে এমন বন্যতা ও দুর্বোধ্যতা আছে যে তা উদঘাটনের জন্য গবেষণার প্রয়োজন।

২- "আল-আরীন" এবং "আস-সুমাদিহ" শব্দ দুটিতে অর্থগত অস্পষ্টতা ও দুর্বোধ্যতা রয়েছে, যা অনুসন্ধান ও গবেষণার দাবি রাখে।

৩- "মাওদাদাহ" শব্দটিতে ভাষাপ্রণেতার স্বীকৃত রীতির বিরুদ্ধাচরণ করা হয়েছে এবং তা রূপতাত্ত্বিক নিয়মেরও পরিপন্থী। কারণ ভাষাপ্রণেতার নিকট থেকে সন্ধি বা ইদগামসহ "মাওয়াদ্দাহ" শব্দটিই সাব্যস্ত। আর রূপতাত্ত্বিক নিয়ম অনুযায়ী দুটি হরকতযুক্ত সমজাতীয় বর্ণ পাশাপাশি থাকলে ইদগাম করা আবশ্যক।

৪- "নাওয়াকিস" শব্দটিতে নিয়ম লঙ্ঘন করা হয়েছে; কারণ ভাষাপ্রণেতার নিকট থেকে এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না, আর রূপতাত্ত্বিক নিয়ম অনুযায়ী বুদ্ধিমান পুরুষের গুণবাচক "ফায়িল" ওজনের শব্দের বহুবচন "ফাওয়াইল" ওজনে হয় না।

৫- "মাসআওয়া" শব্দটিতে ভুল রয়েছে, এর সঠিক রূপ হলো: "মাসআ"। এখানে "ওয়াও" বর্ণটিকে "ইয়া" দ্বারা পরিবর্তন করে এক "ইয়া" কে অন্য "ইয়া"র সাথে ইদগাম করতে হবে।

৬- "ইরতাখাশা" শব্দটিতে বর্ণের শ্রুতিকটুতা এবং অর্থগত দুর্বোধ্যতা রয়েছে।

৭- "ইতলাখাম্মা" শব্দটি শ্রবণে অত্যন্ত কঠিন ও অদ্ভুত, যা রুচিবোধ প্রত্যাখ্যান করে এবং মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি তা অপছন্দ করে।

৮- "মাসউন" শব্দটিতে নিয়ম লঙ্ঘন করা হয়েছে। সঠিক হলো "মাসুন", যেখানে "ওয়াও" এর হরকত তার পূর্বের স্থির বর্ণের দিকে স্থানান্তরের পর দুই স্থির বর্ণ (সাকিন) একত্রিত হওয়ার কারণে দ্বিতীয় "ওয়াও"টি বিলুপ্ত করা হয়েছে।

৯- "ফাওয়াহিম" শব্দটিতে ভুল রয়েছে; কারণ বুদ্ধিমান পুরুষের জন্য "ফায়িল" ওজনের শব্দ "ফাওয়াইল" ওজনে বহুবচন হয় না।

১০- "সাওন" শব্দটিতে ভুল রয়েছে, এর সঠিক রূপ হবে: "সুন"। এখানে দুই স্থির বর্ণ (সাকিন) একত্রিত হওয়ার কারণে "ওয়াও" বর্ণটি বিলুপ্ত হয়েছে।

--------------------------------------------

১১- "আল-বাআক" এবং "আল-জারদাহাল" এই শব্দ দুটির অর্থই দুর্বোধ্য, যা গবেষণার দাবি রাখে।

১২- "জা'জাআহ" শব্দে বর্ণের শ্রুতিকটূতা রয়েছে, এবং "আস-সামালিজ" শব্দে অর্থের অস্পষ্টতা রয়েছে।

১৩- এই তিনটি শব্দেই অস্পষ্টতা রয়েছে এবং তার মধ্যে তৃতীয়টিতে শ্রুতিকটূতা রয়েছে।

১৪- "ইস্তিরা" শব্দটি দ্বারা দাক্ষিণ্য ও মহানুভবতার আধিক্য বুঝাতে অস্পষ্টতা রয়েছে, যার কারণে এটি দূরবর্তী ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী।

১৫- "জাহীশ" এবং "ইয়া'রওরা" শব্দ দুটিতে এমন অস্পষ্টতা রয়েছে যা রুচি পরিহার করে এবং শ্রবণশক্তি প্রত্যাখ্যান করে।

এই প্রশ্নের উপর একটি অনুশীলন যার উত্তর প্রত্যাশিত:

বাগদাদের জনৈক আমির, তার মা অসুস্থ হলে কিছু চিরকুট লিখে 'মাদিনাতুস সালাম' (বাগদাদ)-এর জামে মসজিদে ফেলে দেন, যাতে তিনি বলেছিলেন:

সেই ব্যক্তিকে রক্ষা করা হোক এবং তার প্রতি খেয়াল রাখা হোক যে এমন এক বৃদ্ধা নারীর (১) জন্য দোয়া করবে যার চামড়া কুঁচকে গেছে (২), যে বাদুড় (৪) ভক্ষণের দ্বারা আক্রান্ত হয়েছে (৩) এবং এর ফলে সে পাতলা পায়খানায় (৫) আক্রান্ত হয়েছে, যাতে আল্লাহ তাকে সুস্থতা (৬) দান করেন। ফলে যে ব্যক্তিই তার এই কথাগুলো পড়ত, সেই তাকে কটু কথায় বিদ্ধ করত।

আবু আল-তায়্যিব আল-মুতানাব্বি বলেছেন:

তিনি সেই বিষয়কে সুদৃঢ় করেন না যা শিথিল... এবং তিনি সেই বিষয়কে শিথিল করেন না যা সুদৃঢ়।

ইমরুল কায়েস বলেছেন: কতই না বিশাল পিয়ালা (৭), কতই না প্রশস্ত আঘাত (৮), কতই না উপস্থিত বক্তৃতা এবং অলংকৃত কবিতা (৯) যা আগামীকাল আঙ্কারায় (১০) থেকে যাবে।

--------------------------------------------

আবু তাম্মাম বলেছেন:

পার্থিব জগতের এক চমৎকার সম্পদ তিনি তোমাকে দান করেছেন … এক উজ্জ্বল ব্যক্তিত্ব, যিনি বেঁটে নন এবং স্থবির-মন্থরও নন১

বাক্যের প্রাঞ্জলতা ২:

এটি হলো নিম্নে বর্ণিত তিনটি দোষ থেকে মুক্ত হওয়া: ১- শব্দের শ্রুতিকটুতা বা বৈরিতা।

২- গঠনগত দুর্বলতা।

৩- উভয় প্রকারের জটিলতা।

তবে এই দোষগুলো থেকে বাক্যের মুক্ত থাকা শর্তযুক্ত এর অংশসমূহ পূর্বোল্লিখিত দোষ থেকে মুক্ত হওয়ার সাথে। নিচে ধারাবাহিকভাবে তিনটি দোষের বর্ণনা দেওয়া হলো:

শব্দের শ্রুতিকটুতা: এটি সমষ্টিগতভাবে শব্দগুলোর এমন একটি বৈশিষ্ট্য, যা জিহ্বার ওপর বোঝা তৈরি করে এবং তা উচ্চারণ করা কষ্টসাধ্য করে তোলে, যদিও এককভাবে শব্দগুলোর কোনোটিতেই কোনো ভারী ভাব থাকে না।

এক্ষেত্রেও শ্রুতিকটুতা দুই প্রকার: তীব্র শ্রুতিকটুতা এবং হালকা শ্রুতিকটুতা।

তীব্র বা চরম পর্যায়ের শ্রুতিকটুতা, যেমন কবির উক্তি:

হারবের কবর এক নির্জন স্থানে … আর হারবের কবরের নিকটে কোনো কবর নেই৩

"নির্জন" শব্দটি রফ' (পেশ) অবস্থায় কাব্যের প্রয়োজনে পূর্ববর্তী শব্দ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে "স্থান" শব্দের বিশেষণ হয়েছে। কেউ কেউ বলেন: এটি "কবর" শব্দের বিশেষণ; আর এই মতানুসারে এর অর্থ হলো—ঐ স্থানে কবরটি একাকী বিদ্যমান থাকা। এখানে মূল উদাহরণ হলো দ্বিতীয় পঙ্ক্তিটি; কারণ এর শব্দগুলো একে অপরের বিরোধী, একটি শব্দ অপরটি থেকে চরমভাবে দূরে সরে যায়, এমনকি জিহ্বা এগুলোকে একত্রে উচ্চারণ করতে প্রায় অক্ষম হয়ে পড়ে। এর অনুরূপ কবির উক্তি:

"শরীয়তের আরশ সমুন্নত করার ক্ষেত্রে তোমার মতোই বিধান প্রবর্তন করা হয়"

এটি উচ্চারণ করার সময় জিহ্বা চরমভাবে হোঁচট খায় বা জড়তার শিকার হয়।

আর হালকা শ্রুতিকটুতা যেমন আবু তাম্মামের উক্তি, যেখানে তিনি তার প্রশংসিত ব্যক্তির কাছে ওজর পেশ করছেন এবং তার প্রতি যা আরোপ করা হয়েছে তা থেকে নিজেকে মুক্ত ঘোষণা করছেন:

--------------------------------------------

তিনি এমন এক মহানুভব ব্যক্তি, যখনই আমি তাঁর প্রশংসা করি, সমগ্র সৃষ্টি আমার সাথে তাঁর প্রশংসায় পঞ্চমুখ হয়; আর যদি আমি তাঁর নিন্দা করি, তবে আমি তা একাকীই করি।

তিনি বলছেন: যখনই আমার জিহ্বা তাঁর প্রশংসায় সচল হয়, তখন তাঁর অনুগ্রহের প্রাচুর্য এবং দানশীলতার ব্যাপকতার কারণে আমি সাধারণ মানুষকে আমার সাথে প্রশংসা ও গুণগানে মুখর দেখতে পাই। আর যখন আমি তাঁর নিন্দা করার সংকল্প করি, তখন নিন্দার কোনো কারণ বিদ্যমান না থাকায় কেউ আমার অনুসরণ করে না। আর এখানে দৃষ্টান্ত হলো তাঁর উক্তি: "আমি তাঁর প্রশংসা করি, আমি তাঁর প্রশংসা করি"-এর মধ্যে। কেননা এই দুটি শব্দের একত্র সমাবেশ উচ্চারণের সময় একটি ভারীভাব তৈরি করে, যা মার্জিত রুচিবোধসম্পন্ন ব্যক্তি অনুভব করতে পারেন।১

রচনার দুর্বলতা (দা'ফুল তালিফ):

তা হলো বাক্যের গঠনশৈলী ব্যাকরণবিদদের অধিকাংশের নিকট স্বীকৃত প্রসিদ্ধ ব্যাকরণিক নিয়মের পরিপন্থী হওয়া। যেমন 'ব্যতীত' (ইল্লা) শব্দের পর সংলগ্ন সর্বনাম (যামিরে মুত্তাসিল) নিয়ে আসা এবং সর্বনামের উৎস (মারজে') শব্দগত, অর্থগত বা বিধানগতভাবে উল্লেখ করার পূর্বেই সর্বনাম ব্যবহার করা।

প্রথমটির উদাহরণ হিসেবে কবির উক্তি:

আমাদের তাতে কোনো পরোয়া নেই যদি তুমি আমাদের প্রতিবেশী হও, তবে তোমার ব্যতীত … আর কারো প্রতিবেশী হওয়া আমাদের কাম্য নয়।২

অথচ ব্যাকরণগতভাবে মূল নিয়ম হলো: 'তোমার ব্যতীত' (ইল্লা ইয়্যাকা) বলা।

আর উৎস উল্লেখ করার পূর্বে সর্বনাম ব্যবহারের উদাহরণ হলো মুতয়িম বিন আদি-র শোকগাথায় হাসসান বিন সাবিতের উক্তি:

যদি মহত্ত্ব ইহকালে কাউকে চিরঞ্জীব করত … তবে তার মহত্ত্ব মুতয়িমকে চিরকালের জন্য বাঁচিয়ে রাখত।

তিনি বলছেন: এই নশ্বর পৃথিবীতে কারও চিরস্থায়ী অস্তিত্ব নেই, চাই সে উচ্চমর্যাদার হোক কিংবা সাধারণ। যদি মহত্ত্ব তার অধিকারীকে অমর করত, তবে মুতয়িম চিরকাল বেঁচে থাকতেন। তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, মুতয়িম একজন মহানুভব ও মহৎ ব্যক্তি ছিলেন।

আর দৃষ্টান্ত হলো দ্বিতীয় চরণে, যেখানে সর্বনামের উৎস শব্দগত, অর্থগত এবং বিধানগতভাবে উল্লেখ করার পূর্বেই সর্বনাম ব্যবহার করা হয়েছে। বিষয়টি হলো 'তার মহত্ত্ব' শব্দের মধ্যে যে সর্বনামটি রয়েছে তা 'মুতয়িম' শব্দের দিকে ফিরছে, অথচ 'মুতয়িম' শব্দটি সর্বনামের পূর্বে শব্দগতভাবে উল্লেখ করা হয়নি—যা স্পষ্ট। আবার অর্থগতভাবেও আগে নয়, কারণ ব্যাকরণগত বিচারে তা কর্ম (মাফউল), আর কর্মের স্থান হলো পরে। তদ্রূপ বিধানগতভাবেও তা আগে নয়, কারণ কর্ম হওয়ার কারণেই তার বিধান হলো পরে আসা।

--------------------------------------------

অধিকাংশ ব্যাকরণবিদের মতে, 'ইল্লা'-র পর সংযুক্ত সর্বনাম ব্যবহার করা এবং কোনো বিষয়ের উল্লেখ করার পূর্বেই তার সর্বনাম নিয়ে আসা বৈধ নয়; এই কারণে প্রথম ও দ্বিতীয় কবিতার দ্বিতীয় চরণগুলো প্রাঞ্জল নয়; কারণ তাতে বাক্যগঠনের দুর্বলতা রয়েছে।

পক্ষান্তরে: 'খালিদ তার শত্রুকে পরাজিত করেছে', এবং 'আনতারা তার গোত্রকে মর্যাদাশীল করেছে', এবং 'আলী কতই না শ্রেষ্ঠ অশ্বারোহী!' এবং 'সে কতই না উত্তম ব্যক্তি!' এবং {বলুন: তিনি আল্লাহ, এক}—এই সবই প্রাঞ্জল; কারণ এগুলো প্রসিদ্ধ ব্যাকরণিক নিয়মে বৈধ। কেননা প্রথম উদাহরণে মারজা (সর্বনাম যার দিকে ফিরে) শব্দের দিক থেকে অগ্রবর্তী হয়েছে, দ্বিতীয় উদাহরণে অর্থের দিক থেকে (কারণ এটি কর্তা বা ফায়েল, আর কর্তার স্থান কর্মের আগে), এবং অবশিষ্ট উদাহরণগুলোতে এটি হুকমান বা কার্যত অগ্রবর্তী; কেননা সর্বনামকে পূর্ববর্তী বিষয়ের দিকে ফেরার জন্যই নির্ধারণ করা হয়। আর এখানে অলঙ্কারশাস্ত্রীয় কোনো নিগুঢ় রহস্যের কারণে তাকে পরে আনা হয়েছে, যা যথাস্থানে আলোচিত হবে।

অস্পষ্টতা (আত-তা'কীদ):

এটি হলো কালাম বা বক্তব্যের মাধ্যমে উদ্দিষ্ট অর্থ স্পষ্টভাবে প্রকাশ না পাওয়া; তাতে কোনো ত্রুটি থাকার কারণে। এটি দুই প্রকার: শাব্দিক এবং অর্থগত।

শাব্দিক অস্পষ্টতা:

এটি হলো রচনারীতি ও বাক্যগঠনে কোনো ত্রুটি থাকার ফলে উদ্দিষ্ট অর্থ স্পষ্টভাবে প্রকাশ না পাওয়া; ফলে শব্দগুলোর বিন্যাস অর্থগত বিন্যাসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না। এর কারণ হতে পারে আগে আনা (তাকদীম), পরে নেওয়া (তাখীর), বিচ্ছেদ (ফাসল), লোপ করা (হাযফ) অথবা এমন কিছু যা উদ্দিষ্ট অর্থ বুঝার ক্ষেত্রে জটিলতা তৈরি করে। এটি দুই ধরনের: গুরুতর এবং লঘু।

গুরুতর হলো যেমন ফারাযদাকের উক্তি, যেখানে তিনি হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকের মামা ইব্রাহিম আল-মাখযুমীর প্রশংসা করে বলেছেন:

মানুষের মাঝে তার তুলনীয় কেউ নেই, কেবল সেই রাজত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া … যার মায়ের বাবা হচ্ছে সেই ব্যক্তি যার বাবা তার নিকটবর্তী।

তার উদ্দেশ্য হলো: মানুষের মধ্যে জীবিত এমন কেউ নেই যে শ্রেষ্ঠত্বের বিচারে এই প্রশংসিত ব্যক্তির সমকক্ষ হতে পারে, সেই রাজত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া। সেই রাজত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির মায়ের বাবা হলেন খোদ প্রশংসিত ব্যক্তির বাবা। অর্থাৎ: প্রশংসিত ব্যক্তির ভাগ্নে ছাড়া আর কেউ তার সমকক্ষ নয়।

--------------------------------------------

এতে 'বদল' (পরবর্তী স্থলাভিষিক্ত পদ) যা হলো 'জীবিত' এবং 'মুবদাল মিনহু' (যার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে) যা হলো 'তার মতো'—এর মধ্যে বিশাল ব্যবধান রয়েছে। এতে 'ব্যতিক্রম পদ' (মুস্তাসনা) যা হলো 'মালিক বানানো হয়েছে এমন', তাকে 'যার থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে' (মুস্তাসনা মিনহু) তথা 'জীবিত' শব্দের ওপর আগে আনা হয়েছে। এতে 'উদ্দেশ্য' (মুবতাদা) ও 'বিধেয়' (খবর)—যা হলো 'তার মায়ের পিতা তার পিতা'—এর মাঝে একটি অপ্রাসঙ্গিক শব্দ 'জীবিত' দ্বারা বিচ্ছেদ ঘটানো হয়েছে এবং 'গুণ' (সিফাত) ও 'গুণী' (মাওসূফ)—যা হলো 'নিকটবর্তী জীবিত'—এর মাঝেও একটি অপ্রাসঙ্গিক শব্দ 'তার পিতা' দ্বারা বিচ্ছেদ করা হয়েছে। সুতরাং শব্দের জটিলতা কোন পর্যায়ে পৌঁছেছে তা লক্ষ্য করুন, যার ফলে অর্থ অস্পষ্ট হয়ে গেছে এবং তা বুঝা প্রায় দুঃসাধ্য হয়ে পড়েছে। অত্যন্ত জটিলতার ক্ষেত্রে এই প্রকারের উদাহরণ হলো অন্য কবির উক্তি:

অতঃপর তার সৌন্দর্য বিলীন হওয়ার পর তা এমন হয়ে গেল... যেন একটি কলম তার ধ্বংসাবশেষের চিহ্নসমূহ অঙ্কন করেছে।১

কবি এখানে একটি জীর্ণশীর্ণ গৃহের বর্ণনা দিচ্ছেন। বাক্যের মূল বিন্যাস ছিল: "অতঃপর তার সৌন্দর্য বিলীন হওয়ার পর তা জনশূন্য প্রান্তরে পরিণত হলো, যেন একটি কলম তার চিহ্নসমূহ অঙ্কন করেছে।" এতে বিচ্ছেদ, পদের অগ্রগমন ও পশ্চাদগমনের এমন সমাবেশ ঘটেছে যা শাব্দিক জটিলতাকে (তা'কীদ লাফযি) অত্যন্ত কুৎসিত ও জঘন্য রূপে উপস্থাপন করেছে।

আর হালকা জটিলতা, যেমন আবু তাইয়্যিব আল-মুতানাব্বির উক্তি:

তাদের কারণে এমন সব স্বভাব গর্ববোধ করে যা উজ্জ্বল বংশমর্যাদার প্রমাণস্বরূপ, অথচ তারা নিজেরা তা নিয়ে গর্ব করে না।২

বাক্যের মূল বিন্যাসটি ছিল এরূপ: "উজ্জ্বল বংশমর্যাদার প্রমাণস্বরূপ স্বভাবসমূহ তাদের নিয়ে গর্ব করেছে, অথচ তারা তা নিয়ে গর্ব করে না।" অর্থাৎ, তাদের পূর্বপুরুষদের যে সকল গুণাবলী ও গৌরবগাঁথা ছিল, তার পরিচায়ক স্বভাবসমূহ তাদের নিয়ে গর্ব করেছে; কিন্তু তারা নিজেরা তা নিয়ে গর্ব করে না, কারণ তারা তার চেয়েও উত্তম ও পূর্ণাঙ্গ গুণের অধিকারী। এখানে 'ক্রিয়া' (ফেল) ও 'কর্তা' (ফায়েল)—অর্থাৎ 'গর্ব করেছে স্বভাবসমূহ'—এর মাঝে একটি অপ্রাসঙ্গিক বাক্য 'অথচ তারা তা নিয়ে গর্ব করে না' দ্বারা বিচ্ছেদ ঘটানো হয়েছে যা এখানে 'অবস্থা' (হাল) হিসেবে এসেছে। আবার 'গুণ' (সিফাত) ও 'গুণী' (মাওসূফ)—অর্থাৎ 'প্রমাণস্বরূপ স্বভাবসমূহ'—এর মাঝে 'অব্যয় ও তার পরবর্তী শব্দ' (যার ও মাজরুর) তথা 'উজ্জ্বল বংশমর্যাদার ওপর' দ্বারা বিচ্ছেদ ঘটানো হয়েছে। এর অনুরূপ উদাহরণ হলো আল-ফারাজদাক এর একটি কবিতা যেখানে তিনি একটি নেকড়ের বর্ণনা দিয়েছেন:

কাছে এসো, যদি তুমি আমার সাথে অঙ্গীকার করো যে আমার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করবে না, তবে হে নেকড়ে! আমরা সেই দুজনের মতো হয়ে যাব যারা একে অপরের সঙ্গী হয়।

তিনি বুঝাতে চেয়েছেন: "হে নেকড়ে! আমরা সেই দুজনের মতো হই যারা একে অপরের সঙ্গী হয়।" এখানে 'সংযোজক শব্দ' (মাওসূল) ও তার 'পরবর্তী অংশ' (সিলাহ)—অর্থাৎ 'যারা সঙ্গী হয়'—এর মাঝে একটি অপ্রাসঙ্গিক সম্বোধন 'হে নেকড়ে' দ্বারা বিচ্ছেদ ঘটানো হয়েছে, ফলে শব্দগতভাবে এক ধরণের জটিলতা সৃষ্টি হয়েছে।

অর্থগত জটিলতা (তা'কীদ মানাওয়ী): তা হলো কাঙ্ক্ষিত অর্থের ওপর বাক্যের নির্দেশনা অস্পষ্ট হওয়া; যা ঘটে থাকে শব্দের আভিধানিক অর্থ থেকে উদ্দিষ্ট দ্বিতীয় অর্থে মনের স্থানান্তরের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি থাকার কারণে।

--------------------------------------------

এমনভাবে যেখানে প্রথমটি থেকে দ্বিতীয় অর্থটি উপলব্ধি করা বোধগম্যতা থেকে দূরে থাকে, যা ব্যাখ্যার কষ্ট ও অসংলগ্নতার মুখাপেক্ষী হয়, কারণ শব্দটি এমন এক প্রচ্ছন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যার সাথে প্রথম অর্থের সংশ্লিষ্টতা অত্যন্ত সূক্ষ্ম। যেমন আব্বাস ইবনুল আহনাফের উক্তি:

আমি তোমাদের থেকে গৃহের দূরত্ব কামনা করব যাতে তোমরা নিকটবর্তী হও … এবং আমার দুচোখ অশ্রু বিসর্জন দিবে যাতে তারা জমে যায়।

কবি তার প্রিয়জনদের থেকে দূরত্ব প্রার্থনা করছেন, বিচ্ছেদের তিক্ততা এবং দূরত্বের যন্ত্রণার তোয়াক্কা না করেই। ঠিক তেমনিভাবে তিনি তাদের বিরহে শোকের আগুনে দগ্ধ হওয়া এবং তাদের প্রতি প্রবল ব্যাকুলতায় পৌঁছাতে চাইছেন, এই আশায় যে পরবর্তীতে তিনি স্থায়ী মিলন এবং অক্ষয় আনন্দ লাভ করবেন। যেন এই প্রার্থনার মাধ্যমে তিনি সময়কে প্রতারিত করছেন এবং তাকে বিভ্রান্ত করছেন যাতে সে তার প্রার্থনার বিপরীত ফল প্রদান করে; কেননা কালের স্বভাবই হলো মানুষের কামনা-বাসনার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা এবং তাদের আশার পথে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ানো। এর মাধ্যমে কবি কালের অসতর্কতায় প্রিয়জনদের সাথে সাক্ষাৎ, আনন্দ এবং সান্নিধ্যের যে লক্ষ্য ছিল তা হাসিল করে নেন। যেমনটি অন্য এক কবির উক্তিতে রয়েছে:

আমি অনেক সময় বিভ্রান্ত করার ছলে বিচ্ছেদ বেছে নিয়েছি … এবং আমার ভালোবাসার চারাগাছটি সজীব রাখার জন্য কৌশল অবলম্বন করেছি।

আমি মিলনের আলোচনা হতে বিমুখ থেকেছি, কারণ সে বিষয়গুলোকে আমার ইচ্ছার বিপরীতে পরিচালিত করে।

এখানে আলোচ্য বিষয়টি হলো তার উক্তি: "যাতে তারা জমে যায়"। ইবনুল আহনাফ এই শব্দের মাধ্যমে যে অর্থ প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন তা সঠিকভাবে সম্পন্ন করতে পারেননি; কারণ তিনি যা বুঝাতে চেয়েছিলেন তা দুটি পরোক্ষ লক্ষণা বা কেনায়ার মাধ্যমে প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন, যার একটিতে তিনি সঠিক ছিলেন এবং অন্যটিতে সত্য থেকে বিচ্যুত হয়েছেন।

এর ব্যাখ্যা হলো: তিনি প্রথমত অশ্রু বিসর্জনের মাধ্যমে প্রিয়জনদের বিচ্ছেদজনিত দুঃখ ও শোকের প্রমাণ দিয়েছেন; এই কেনায়া বা লক্ষণায় তিনি অত্যন্ত নিপুণভাবে শোকের প্রকাশ ঘটিয়েছেন। কেননা সাধারণত কান্না হলো দুঃখের লক্ষণ ও বহিঃপ্রকাশ, যেমনটি হাসি হলো আনন্দ ও উল্লাসের প্রমাণ। তাই বলা হয়: "সে আমাকে কাঁদিয়েছে" এবং "সে আমাকে হাসিয়েছে", যার অর্থ যথাক্রমে: সে আমাকে কষ্ট দিয়েছে এবং আনন্দ দিয়েছে। যেমনটি জনৈক কবির উক্তিতে রয়েছে:

কাল আমাকে তার নির্দেশে অবতীর্ণ করেছে … সুউচ্চ শিখর থেকে নিচু ভূমিতে।

কাল আমাকে কাঁদিয়েছে, আবার কখনো হয়তো … কাল আমাকে সন্তোষজনক বিষয়ে হাসিয়েছে।

--------------------------------------------

অতঃপর তিনি দ্বিতীয়ত চোখের স্থবিরতা (অশ্রুহীনতা) দ্বারা প্রিয়জনদের সান্নিধ্য এবং তাদের সাথে মিলনের আনন্দকে বুঝিয়েছেন। কিন্তু এই রূপক (কিনায়া) অলঙ্কারের প্রয়োগে তিনি সঠিক পথ পাননি এবং এক্ষেত্রে সাফল্য তার সঙ্গী হয়নি; কারণ চোখের স্থবিরতা বলতে বুঝায় কান্নার কারণ থাকা সত্ত্বেও অশ্রু শুকিয়ে যাওয়া, আর সেই কারণটি হলো প্রিয়জনদের বিচ্ছেদে দুঃখ প্রকাশ করা। এমতাবস্থায় স্থবিরতা বলতে অশ্রুর প্রয়োজনে তার প্রতি কৃপণতা করাকে বুঝায়, লেখক যে আনন্দ বুঝাতে চেয়েছেন তা নয়। আবু আতার এই কবিতাটি—যা তিনি ইবনে হুবায়রার শোকগাঁথায় লিখেছেন—এই বিষয়টিকেই সমর্থন করে:

জেনে রেখো, ওয়াসিত এর দিনে যে চোখ তোমার বিরহে অশ্রু প্রবাহিত করেনি, তা অবশ্যই স্থবির (অশ্রুর ব্যাপারে কৃপণ)।

অর্থাৎ অশ্রুর ব্যাপারে কৃপণ। একই অর্থে খানসা তার ভাই সাখরের শোকগাঁথায় বলেছেন:

হে আমার দুই চোখ, তোমরা অঝোরে কাঁদো এবং স্থবির (অশ্রুহীন) হয়ো না; তোমরা কি দানশীল সাখরের জন্য কাঁদবে না?

অর্থাৎ তোমরা অশ্রু বিসর্জন দাও এবং তাতে কৃপণতা করো না। যেমনটি তাদের এই প্রবাদগুলো থেকেও নির্দেশিত হয়: "স্থবির বছর" অর্থাৎ যা বৃষ্টিপাতে কৃপণ, এবং "স্থবির উটনী" অর্থাৎ যা দুধ দানে কৃপণ। একারণেই আলিমদের মতে আনন্দ প্রকাশের দোয়া করার সময় مخاطب বা সম্বোধিত ব্যক্তিকে 'তোমার চোখ সর্বদা স্থবির থাকুক' বলা সঠিক নয়—এই অর্থে যে: 'আল্লাহ তোমাকে কখনো না কাঁদান'; কারণ এটি তার জন্য আনন্দের দোয়া নয় বরং দুঃখের বদদোয়া।

যখন আপনি এটি জানলেন, তখন বুঝতে পারলেন যে কবি যে আনন্দ বুঝাতে চেয়েছেন, তা 'স্থবিরতা' শব্দ থেকে বুঝা যায় না এবং শব্দটির আভিধানিক বা প্রচলিত অর্থও এর ওপর দালালত বা প্রমাণ পেশ করে না। তবে হ্যাঁ, কোনো প্রকারের টানা-হেঁচড়া ১ করে যদি অর্থ করা হয় তবে ভিন্ন কথা; আর এখান থেকেই অর্থের জটিলতা তৈরি হয়।

দুটি সতর্কবাণী:

প্রথমত: কেউ কেউ কথার প্রাঞ্জলতার পরিপন্থী দোষসমূহের মধ্যে চতুর্থ একটি দোষ যোগ করেছেন, আর তা হলো শব্দ বারবার ব্যবহার করা ২ অথবা একের পর এক সম্বন্ধ পদ (ইজাফাত) আসা।

শব্দ বারবার ব্যবহারের উদাহরণ হলো আবু তাইয়িবের বক্তব্য, যেখানে তিনি তার ঘোড়ার আভিজাত্য এবং সুন্দর গতির বর্ণনা দিয়েছেন:

এবং সে আমাকে একের পর এক বিপদে সুখী করে; এমন এক দ্রুতগামী ঘোড়া যার অনুকূলে, তার থেকে এবং তার উপরে প্রমাণসমূহ রয়েছে।

'সাবূহ' শব্দটি 'ফাউল' ছন্দে 'ফায়িল' বা কর্তার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যা 'সাবহ' থেকে উৎপন্ন, যার অর্থ পানিতে সাঁতার কাটা। এখানে ঘোড়ার দৌড়ানোর গতির সাথে একে তুলনা করা হয়েছে।

--------------------------------------------

তিনি বোঝাতে চেয়েছেন: ঘোড়াটির দৌড়ানোর মধ্যে এমন স্বাচ্ছন্দ্য ও সাবলীলতা রয়েছে যেন সে পানিতে সাঁতার কাটছে। তাঁর উক্তি "তার জন্য" একটি উহ্য শব্দের সাথে সম্পর্কিত যা অগ্রবর্তী সংবাদ (খবরে মুকাদ্দাম), এবং "তা থেকে" শব্দটি "নিদর্শনসমূহ" থেকে অবস্থা (হাল) হয়েছে, আর "তার উপরে" শব্দটি তার সাথে সম্পর্কিত। "নিদর্শনসমূহ" শব্দটি পরবর্তী উদ্দেশ্য (মুবতাদায়ে মুয়াখখার), এবং পুরো বাক্যটি "সাবূহ" শব্দের বিশেষণ।

কবি তাঁর ঘোড়ার চমৎকার দৌড়ানোর বর্ণনা দিচ্ছেন এবং বলছেন যে, তার চলাচলের ক্ষিপ্রতা ও তীব্র গতির কারণে সে তাকে বিপদ-আপদ থেকে উদ্ধারকারী। ঘোড়াটির মাঝে আভিজাত্যের লক্ষণসমূহ সুস্পষ্ট। দলীলটি দ্বিতীয় চরণে নিহিত, কারণ এতে সর্বনামের পুনরাবৃত্তি তার সাবলীলতাকে (ফাসাহাত) ক্ষুণ্ন করেছে।

ধারাবাহিক সম্বন্ধ পদ বা ইজাফাত-এর উদাহরণ হলো ইবনে বাবকের উক্তি, যেখানে তিনি একটি কবুতরকে সম্বোধন করে বলছেন:

হে কঙ্করময় মরুপ্রান্তরের নির্জন স্থানের কবুতর, তুমি কুজন করো... কারণ তুমি সুয়াদের দৃষ্টি ও শ্রবণের সীমানায় আছো।১

কবি তাঁর প্রিয়ার প্রতি মুগ্ধতা ও সম্মান প্রদর্শনার্থে এই স্থানের কবুতরকে সুললিত স্বরে ডাকতে ও গান গাইতে আদেশ করছেন। দলীলটি প্রথম চরণে নিহিত, কারণ এতে ধারাবাহিক সম্বন্ধ পদ (ইজাফাত) রয়েছে; যেখানে "কবুতর" শব্দটিকে "কঙ্করময় প্রান্তর" শব্দের সাথে, তাকে "কেন্দ্রস্থল" শব্দের সাথে এবং তাকে "পাথর" শব্দের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। আর এটি বাক্যের সাবলীলতার পরিপন্থী।

এটি বক্তার দাবি মাত্র, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ শব্দের অত্যাধিক পুনরাবৃত্তি বা ধারাবাহিক সম্বন্ধ পদ যদি জিহ্বার জন্য উচ্চারণ করা ভারী হয়ে দাঁড়ায়, তবেই তা শ্রুতিঅযোগ্যতা (তানাফুর) এর অন্তর্ভুক্ত হবে; অন্যথায় তা সাবলীলতাকে ক্ষুণ্ন করে না। এটি কীভাবে সম্ভব হতে পারে, অথচ পবিত্র কুরআনেও এর প্রয়োগ রয়েছে? মহান আল্লাহ বলেছেন: "নূহের সম্প্রদায়ের অভ্যাসের ন্যায়", তিনি আরও বলেছেন: "আপনার রবের অনুগ্রহের বর্ণনা", এবং মহান সত্তা আরও বলেছেন: "শপথ প্রাণের এবং তাঁর, যিনি তাকে সুবিন্যস্ত করেছেন। অতঃপর তাকে তার অসততা ও তার তাকওয়ার জ্ঞান দান করেছেন।" এ জাতীয় আরও অনেক উদাহরণ পবিত্র কিতাবের বিভিন্ন স্থানে দেখা যায়, যা অলঙ্কারশাস্ত্রের সর্বোচ্চ স্তরে আসীন এবং কেউ এর সমালোচনা করে না। এমনকি হাদীস শরীফেও এই উভয় বিষয়ের সমন্বয় ঘটেছে; আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "সম্মানী, যিনি সম্মানীর পুত্র, সম্মানীর পৌত্র এবং সম্মানীর প্রপৌত্র—তিনি হলেন ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে ইবরাহীম।"

দ্বিতীয়: বাক্যের সাবলীলতার (ফাসাহাত) জন্য আমরা এই শর্ত দিয়েছি যে, এর প্রতিটি শব্দ যেন সাবলীলতা পরিপন্থী দোষত্রুটি থেকে মুক্ত থাকে। যাতে আপনি বুঝতে পারেন যে, তাদের উক্তি যেমন: "মুহাম্মাদের ভালোবাসা তার ভাইয়ের চেয়েও বেশি সত্যনিষ্ঠ" এবং "হিন্দের চুল ঊর্ধ্বমুখী বিন্যস্ত"—এই জাতীয় উদাহরণগুলো (কেন সাবলীল নয়)।

--------------------------------------------

"তার নাক প্রদীপের মতো উজ্জ্বল" বিশুদ্ধ নয়, যদিও এটি বিশুদ্ধতাকে নষ্টকারী ত্রুটিগুলো থেকে মুক্ত, কারণ এতে শব্দসমূহের পারস্পরিক শ্রুতিকটুতা নেই, নেই কোনো দুর্বল গঠন বা জটিলতা। কিন্তু যেহেতু এটি তার কোনো কোনো অংশের বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণকারী ত্রুটি থেকে মুক্ত হতে পারেনি, তাই এটি বিশুদ্ধ বলে গণ্য হয়নি। কেননা বাক্যের বিশুদ্ধতার শর্ত হলো—যেমনটি আমরা বলেছি—তা নিজে এবং তার প্রতিটি অংশ ত্রুটিমুক্ত হওয়া। যেমনটি আপনি পূর্ববর্তী উদাহরণগুলোতে বলতে পারেন: "মুহাম্মাদের ভালোবাসা তার ভাইয়ের চেয়েও বেশি অকৃত্রিম", "হিন্দের চুল দীর্ঘ", "তার নাক সোজা ও সূক্ষ্ম" অথবা "উজ্জ্বল ও সুন্দর"। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

আপনি যখন এটি জানলেন, তখন বুঝতে পারলেন যে, প্রতিটি বাক্য যা নিজের ত্রুটি এবং তার অংশসমূহের ত্রুটি থেকে মুক্ত থাকে, আলঙ্কারিকদের পরিভাষায় তা বিশুদ্ধ (ফাসিহ) হিসেবে গণ্য হয়। আর যদি তা মুক্ত না হয়, তবে তার সৌন্দর্য বিশুদ্ধতার অলঙ্কার থেকে বঞ্চিত হবে।

বক্তার বিশুদ্ধতা (ফাসাহাতুল মুতাকাল্লিম):

এটি একটি বিশেষ যোগ্যতা (মালাকাহ), অর্থাৎ বক্তার অন্তরে বিদ্যমান একটি সুদৃঢ় গুণ, যার মাধ্যমে সে তার মনের চিন্তা এবং হৃদয়ে আলোড়িত হওয়া উদ্দেশ্য ও লক্ষ্যগুলো সঠিকভাবে ব্যক্ত করতে পারে। সুতরাং বক্তার বিশুদ্ধতার মানদণ্ড হলো তার মধ্যে এই অন্তর্নিহিত সুদৃঢ় গুণটি বিদ্যমান থাকা, যা সে যখন ইচ্ছা কথাবার্তার যেকোনো প্রকারে এবং যেকোনো শাখায় ব্যবহার করতে পারে; যেমন—প্রশংসা, নিন্দা, শোকগাঁথা, গৌরবগাথা, প্রেমগাথা ইত্যাদি। সুতরাং সে একজন বিশুদ্ধভাষী বলে গণ্য হবে যদিও সে সেই মুহূর্তে কথা না বলে, যতক্ষণ তার মধ্যে বিশুদ্ধ শব্দ গঠনের প্রস্তুতি ও সক্ষমতা বিদ্যমান থাকে। আর যদি তার এই প্রস্তুতি ও সক্ষমতা না থাকে, তবে সে বিশুদ্ধভাষী হবে না। একইভাবে যদি সে কেবল কোনো একটি বিশেষ উদ্দেশ্যে বিশুদ্ধভাবে ভাব প্রকাশ করতে পারে কিন্তু অন্য ক্ষেত্রে না পারে, তবে সে বিশুদ্ধভাষী হবে না; কারণ এটি তার কোনো সহজাত যোগ্যতার (মালাকাহ) বহিঃপ্রকাশ নয়।

আর এই বিশেষ যোগ্যতা অর্জন করা কেবল বিশুদ্ধভাষী আরবদের বাচনভঙ্গি চর্চা করা, তাদের রচনার রহস্যগুলো অবগত হওয়া এবং গদ্য ও পদ্য উভয় ক্ষেত্রে তাদের বহু কালাম আত্মস্থ করার মাধ্যমেই সম্ভব।

অনুশীলনী:

১- বাক্যের বিশুদ্ধতার অর্থ বর্ণনা করুন। সেই সাথে শব্দের মধ্যকার শ্রুতিকটুতা এবং বাক্যের মধ্যকার বিচ্যুতি দুটির পার্থক্য স্পষ্ট করুন এবং আপনার প্রতিটি বক্তব্যের উদাহরণ প্রদান করুন।

২- বাক্যের জটিলতার (তাকিদ) অর্থ স্পষ্ট করুন এবং এর প্রকারদ্বয় উল্লেখ করুন। ইবনুল আহনাফের এই পঙক্তিতে জটিলতার প্রেক্ষিত ব্যাখ্যা করুন: "এবং আমার দুই চোখ অশ্রু বিসর্জন দেয় যেন তা জমে বরফ হয়ে যায়।"

৩- বক্তার সাবলীলতার (ফাসাহাতুল মুতাকাল্লিম) সংজ্ঞা দাও। যদি কেউ শোকগাথার অর্থে সাবলীল বাক্য প্রকাশে পারদর্শী হয়, তবে কি তাকে সাবলীল (ফাসিহ) বলা হবে? তোমার উত্তরের সপক্ষে যুক্তি দাও।

৪- নিচের বাক্যগুলোতে কালামের সাবলীলতা বিনষ্টকারী ত্রুটিগুলো বর্ণনা করো:

১- এবং যে তার সাক্ষাৎকারী ছিল সে বিমুখ হলো

আর অনুগ্রহপ্রার্থীর অনুগ্রহ প্রত্যাখান করল তার পরিচয়।১

২- তার সন্তানরা বৃদ্ধ বয়সে এবং উত্তম আচরণের বিনিময়ে আবু গাইলানকে তেমন প্রতিদান দিল

যেমন প্রতিদান সিনিম্মারকে দেওয়া হয়েছিল।২

৩- এমন এক রাজার প্রতি যার মা মুহারিব গোত্রীয় নয়

তার বাবাও নয়, আর কুলাইব গোত্র তার সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক করেনি।

৪- আমি সেই উদ্বেগের সাথে বিচলিত করলাম যা অন্তঃকরণকে বিচলিত করে

দ্রুতগামী উষ্ট্রীসমূহকে, যার সবকটিই অস্থির।৩

৫- যখন তার অন্বেষণকারীরা মুসআবকে দেখল তারা ভীত হলো

এবং তিনি—যদি নিয়তি সহায় হতো—বিজয় লাভ করার উপক্রম হয়েছিলেন।৪

৬- আদম কীভাবে মানবজাতির পিতা হন

যেখানে জিন ও মানবজাতি তো তুমি এবং তোমার পিতা মুহাম্মদ? ৫

৭- সে আমাদের নিকটবর্তী হলো, ফলে আমরা তাকে সিংহের মতো দেখলাম, অর্থাৎ: দুর্গন্ধযুক্ত নিঃশ্বাসধারী।

৮- "আমি তুমি ব্যতীত সকল সুন্দরীকে ভুলে গিয়েছি।"

৯- রাজা শহরে তার জিব্বাগুলো ছড়িয়ে দিলেন, তিনি তার গোয়েন্দাদের বুঝিয়েছেন।

--------------------------------------------

শেষ প্রশ্নের উত্তর:

১- "কবিতাটির" দ্বিতীয় চরণে শব্দের পরস্পর-অসামঞ্জস্যতা (তানাফুরুল কালিমাত) রয়েছে।

২- "কবিতাটিতে" রচনার দুর্বলতা (দু’ফুল তালিফ) রয়েছে; কারণ এতে ‘বানুহু’ শব্দের সর্বনামটি এমন একটি পদের দিকে ফিরেছে যা শব্দ ও পদমর্যাদা উভয় দিক থেকেই পরে অবস্থিত, আর তা হলো ‘আবাল গায়লান’; কারণ সেটি কর্ম (মাফউল), আর ‘বানুহু’ হলো কর্তা (ফায়িল)। এটি সর্বজনবিদিত যে, কর্তার পদমর্যাদা কর্মের পদের পূর্বে।

৩- "কবিতাটিতে" শাব্দিক জটিলতা (তাক্বিদে লাফযি) রয়েছে। কবি বোঝাতে চেয়েছেন: এমন এক রাজার দিকে যার পিতা—তার মা ‘মুহারিব’ গোত্রের নন; অর্থাৎ তার মা তাদের অন্তর্ভুক্ত নন এবং তিনি ‘কুলাইব’ গোত্রের জামাতাও নন। এর অর্থ হলো, তিনি পিতামাতা উভয় দিক থেকেই উচ্চবংশীয়।

৪- "কবিতাটিতে" শব্দের পরস্পর-অসামঞ্জস্যতা (তানাফুরুল কালিমাত) রয়েছে এবং তা সুস্পষ্ট।

৫- "কবিতাটিতে" রচনার দুর্বলতা রয়েছে; যেহেতু এতে ‘ত্বালিবুহু’ শব্দের সর্বনামটি ‘মুসআব’ শব্দের দিকে ফিরেছে, যা শব্দ ও পদমর্যাদা উভয় দিক থেকেই পরে অবস্থিত; কারণ সেটি একটি কর্ম (মাফউল)।

৬- "কবিতাটিতে" শাব্দিক জটিলতা রয়েছে। মূল কথাটি হলো: আদম কীভাবে সৃষ্টির পিতা হন, যখন আপনি এবং আপনার পিতা মুহাম্মদ হলেন উভয় জগতের (জ্বিন ও ইনসান) মূল সারাংশ?

৭- এতে অর্থগত জটিলতা (তাক্বিদে মানাভি) রয়েছে; কারণ লোকপ্রথা অনুযায়ী সিংহের ক্ষেত্রে ‘মুখের দুর্গন্ধ’ অবধারিত হওয়ার বিষয়টি অস্পষ্ট। এক্ষেত্রে মনের চিন্তাধারা সিংহ থেকে সাহসিকতার অর্থের দিকেই ধাবিত হয়, দুর্গন্ধযুক্ত মুখের অর্থের দিকে নয়।

৮- এতে রচনার দুর্বলতা রয়েছে; কারণ ‘ইল্লা’-এর পরে সর্বনামটি সংযুক্ত অবস্থায় এসেছে। অথচ সঠিক পদ্ধতি হলো একে পৃথক অবস্থায় আনা, যেমন বলা হবে: ‘ইল্লা ইয়্যাকা’।

৯- এতে অর্থগত জটিলতা রয়েছে; কারণ জিহ্বার সাথে গোয়েন্দাগিরির সংশ্লিষ্টতা অস্পষ্ট ও দূরবর্তী। সঠিক হলো ‘সে তার চক্ষুসমূহ ছড়িয়ে দিয়েছে’ বলা; কারণ চোখ ও গোয়েন্দাগিরির মধ্যে সংশ্লিষ্টতা স্পষ্ট।

এই প্রশ্নের ওপর একটি অনুশীলন যার উত্তর চাওয়া হয়েছে:

এমন অনেক লোক আছে যে আমার সম্পর্কে অজ্ঞ, অথচ সে নিজের অজ্ঞতা সম্পর্কেও জানে না … আর আমার জ্ঞান এ বিষয়ে সুমহান যে, সে আমার সম্পর্কে অজ্ঞ।

তাঁর সহনশীলতা সহনশীল ব্যক্তিকে শ্রেষ্ঠত্বের পোশাক পরিয়েছে … এবং তাঁর দানশীলতা দানশীল ব্যক্তিকে সম্মানের চূড়ায় আরোহণ করিয়েছে১

সম্পদের কণ্ঠস্বর রুদ্ধ হয়ে গেছে তোমার এমন দানশীলতার কারণে যে … সে তোমার কাছে অভিযোগ করছে এবং প্রভাত অতিবাহিত করছে

একটি ভূমির মর্যাদা রয়েছে এবং তার ন্যায় অন্য ভূমিও অনুরূপ মর্যাদা সম্পন্ন হতো … যদি তোমার ন্যায় কোনো ব্যক্তিকে অন্য কোথাও পাওয়া যেত

তুমি যদি গোপন বিষয়টি গোপন রাখতে, তবে তুমি তেমনই থাকতে যেমন … আমরা ও তুমি ছিলাম, কিন্তু তা হয়নি

সূর্য উদিত হচ্ছে, গ্রহণ লাগেনি … রাতের নক্ষত্ররাজি ও চাঁদ তোমার জন্য কাঁদছে২

হে মুহাম্মদ! আমরা তো কেবল আপনাকেই ভালোবেসেছি

অলঙ্কারশাস্ত্র (বালাগাত):

ভাষাগত অর্থ: কোনো ব্যক্তির তার বক্তব্যের মাধ্যমে নিজ উদ্দেশ্যের সারমর্ম বা শেষ সীমায় পৌঁছানো। বলা হয়: মুহাম্মদ বালাগাত অর্জন করেছেন৩, যখন তিনি তাঁর বক্তব্যের মাধ্যমে তাঁর কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছান।

আর পারিভাষিক অর্থে এটি তার বিশেষিত বিষয়ের ভিন্নতা অনুযায়ী ভিন্ন হয়ে থাকে, আর তা হলো দুটির একটি: বক্তব্য (কালাম) এবং বক্তা (মুতাকাল্লিম)। বলা হয়: এটি একটি অলঙ্কারপূর্ণ (বালীগ) বক্তব্য, এবং ইনি একজন অলঙ্কারপূর্ণ (বালীগ) বক্তা। একক শব্দের গুণ হিসেবে এটি ব্যবহৃত হয় না, সুতরাং বলা হয় না: এটি একটি অলঙ্কারপূর্ণ (বালীগ) শব্দ; কারণ ভাষাগত শ্রুতি বা প্রয়োগে এর কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়নি।

বক্তব্যের অলঙ্কার (বালাগাতুল কালাম):

তা হলো বক্তব্যের পরিস্থিতির দাবি অনুযায়ী হওয়া, পাশাপাশি বক্তব্যটি প্রাঞ্জলতা বিনষ্টকারী ত্রুটিসমূহ থেকে মুক্ত হওয়া এবং এর প্রতিটি অংশ প্রাঞ্জল (ফাসিহ) হওয়া।

আর বক্তব্যের পরিস্থিতি অর্থ: সেই প্রেক্ষাপট যাতে বক্তব্যটি উপস্থাপিত হয়েছে, যা বক্তাকে একটি বিশেষ আঙ্গিকে তাঁর কথাটি পেশ করতে উদ্বুদ্ধ করে।

আর "পরিস্থিতির দাবি" (মুকতাদাল হাল) হলো সেই বিশেষ আঙ্গিক বা রূপ যাতে বক্তার কথাটি প্রকাশিত হয়েছে।

আর "দাবির সাথে বক্তব্যের সামঞ্জস্যতা" হলো বক্তব্যটি সেই বিশেষ আঙ্গিককে ধারণ করা,

--------------------------------------------

উদাহরণস্বরূপ, সম্বোধিত ব্যক্তির অস্বীকার হলো একটি 'প্রেক্ষাপট' (হাল), কারণ এটি বক্তাকে তার কথাটি দৃঢ়তাসূচক রূপে উপস্থাপন করতে উদ্বুদ্ধ করে যাতে সেই অস্বীকার দূরীভূত হয়। আর কথার যে দৃঢ়তাসূচক রূপটি উপস্থাপন করা হয়, তা-ই হলো প্রেক্ষাপটের দাবি (মুকতাদা আল-হাল)। কথার মধ্যে এই রূপটি অন্তর্ভুক্ত থাকাই হলো দাবির সাথে সংগতিপূর্ণ হওয়ার অর্থ।

এর উদাহরণ হলো, শাওকির কাব্য-নেতৃত্ব অস্বীকারকারী ব্যক্তিকে বলা: "নিশ্চয়ই শাওকি কবিতার রাজপুত্র।" এখানে সম্বোধিত ব্যক্তির অস্বীকার হলো প্রেক্ষাপট (হাল); কারণ এটি আপনাকে আপনার কথাটি দৃঢ়তাসূচক রূপে উপস্থাপন করতে আহ্বান করেছে। আর এই দৃঢ়তাসূচক রূপটিই হলো প্রেক্ষাপটের দাবি। এই কথার মধ্যে উক্ত রূপটি বিদ্যমান থাকাই হলো দাবির সাথে সংগতিপূর্ণ হওয়া। সুতরাং এই উক্তিটি তখন একটি সাবলীল ও অলঙ্কারপূর্ণ কথা (বালাগাতপূর্ণ কথা); কারণ এটি প্রেক্ষাপটের দাবির সাথে সংগতিপূর্ণ।

অস্বীকারের মতোই হলো 'প্রশংসা'। এটি এমন এক প্রেক্ষাপট যা বক্তাকে তার কথাটি বিস্তারিত বর্ণনার (ইতনাব) রূপে উপস্থাপন করতে আহ্বান করে; কারণ প্রশংসার ক্ষেত্রটি কথায় দীর্ঘসূত্রতা ও বিস্তৃতি দাবি করে।

অনুরূপভাবে সম্বোধিত ব্যক্তির মেধা বা বুদ্ধিমত্তা হলো এমন এক প্রেক্ষাপট যা বক্তাকে তার কথাটি সংক্ষিপ্তসার (ঈজায) রূপে উপস্থাপন করতে আহ্বান করে; কারণ বুদ্ধিদীপ্ত ক্ষেত্রটি কথায় সংক্ষিপ্ততা দাবি করে। বিস্তারিত বর্ণনা এবং সংক্ষিপ্তকরণ—উভয় রূপই হলো প্রেক্ষাপটের দাবি। আর কথার মধ্যে বিস্তারিত বর্ণনা বা সংক্ষিপ্তকরণের রূপটি বিদ্যমান থাকাই হলো দাবির সাথে সংগতিপূর্ণ হওয়া। এভাবেই সম্বোধনের প্রতিটি প্রেক্ষাপটের ক্ষেত্রে বলা হয়ে থাকে।১

আমরা যা উল্লেখ করেছি তা থেকে আমরা জানতে পারি যে:

প্রেক্ষাপটভেদে প্রেক্ষাপটের দাবিগুলো ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। যদি প্রেক্ষাপটটি সম্বোধিত ব্যক্তির পক্ষ থেকে অস্বীকার হয়, তবে তার দাবি হবে দৃঢ়তা প্রদান (তাকীদ); কারণ অস্বীকারকারীর অবস্থার জন্য এটিই উপযুক্ত।

--------------------------------------------

আর যদি অবস্থাটি শ্রোতার বুদ্ধিমত্তার হয়, তবে তার দাবি হলো কথায় সংক্ষিপ্ততা অবলম্বন করা এবং ঐ বুদ্ধিমত্তার ওপর নির্ভর করে সূক্ষ্ম বিবেচ্য বিষয় ও গূঢ় অর্থসমূহ উপস্থাপন করা। আর যদি অবস্থাটি তার স্থূলবুদ্ধিতা সংক্রান্ত হয়, তবে তার দাবি হলো কথায় বিশদ আলোচনা করা এবং সুস্পষ্ট ও পরিষ্কার অর্থসমূহ উপস্থাপন করা; কারণ তা-ই হলো নির্বোধের অবস্থার সাথে সংগতিপূর্ণ … এবং এভাবেই: প্রতিটি অবস্থানের জন্য উপযুক্ত বক্তব্য রয়েছে। সুতরাং সাধারণ জনগণের জন্য এমন কথা রয়েছে যা কওমের উচ্চপদস্থ ব্যক্তি ও আমিরদের জন্য শোভনীয় নয়, আর বুদ্ধিমানের জন্য এমন সম্বোধন রয়েছে যা নির্বোধের সাথে মানানসই নয়। যুদ্ধক্ষেত্র কিংবা ধমক ও হুমকির মুহূর্তে এমন কথা বলতে হয় যা প্রিয়জনদের বিদায় জানানো, আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করা, বিরহের দিনগুলো স্মরণ করা এবং এই জাতীয় করুণা প্রার্থনা ও ওজর পেশ করার অর্থগুলোর ক্ষেত্রে যা বলা হয় তার থেকে ভিন্ন। প্রথমোক্ত ক্ষেত্রে জাঁকজমকপূর্ণ শব্দ ও গাম্ভীর্যপূর্ণ অর্থ ব্যবহৃত হয়, আর দ্বিতীয় ক্ষেত্রে কোমল প্রান্তবিশিষ্ট, মসৃণ স্পর্শের এবং সূক্ষ্ম প্রভাবসৃষ্টিকারী শব্দ ব্যবহৃত হয়। নিশ্চয়ই কথার শিল্পকলাসমূহের মধ্য থেকে অবস্থান অনুযায়ী উপযুক্ত বিষয় ব্যবহারের ক্ষেত্রে কুরআন ও হাদীসে আমাদের জন্য সর্বোত্তম আদর্শ রয়েছে।

দুটি সতর্কতা:

প্রথমত: পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে আপনি জানতে পারলেন যে, অলঙ্কারশাস্ত্রের স্তরসমূহ সেই সকল দাবি এবং অবস্থানের সাথে সংগতিপূর্ণ বিষয়াবলি অনুসরণের তারতম্য অনুযায়ী উচ্চতা ও অবনতির ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। সুতরাং যখনই সেই দাবিগুলোর প্রতি লক্ষ্য রাখা উদ্দেশ্য অর্জনে অধিক পূর্ণাঙ্গ হবে এবং অবস্থানের সাথে অধিক মানানসই হবে, কথা তত বেশি অলঙ্কারপূর্ণ ও উচ্চাঙ্গের হবে। আর যখনই সেই লক্ষ্য রাখা পূর্ণতার ক্ষেত্রে কম হবে এবং যোগ্যতার দিক থেকে অধিক দূরবর্তী হবে, কথা তত নিম্নস্তরের ও কম অলঙ্কারপূর্ণ হবে। উদাহরণস্বরূপ, আপনি যখন কোনো বিধান অস্বীকারকারী একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তির সাথে কথা বলবেন, তখন আপনার সম্বোধনে তার বুদ্ধিমত্তা ও অস্বীকার—উভয় বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য রাখা আবশ্যক। সুতরাং আপনি তাকে এমন কথা বলবেন যা সংক্ষিপ্ততার দিক থেকে তার বুদ্ধিমত্তার সাথে সংগতিপূর্ণ হয় এবং তাকিদ বা দৃঢ়তার দিক থেকে তার অস্বীকারের সাথে মানানসই হয়। আপনি যদি এটি রক্ষা করেন, তবে আপনার কথা অধিক অলঙ্কারপূর্ণ ও উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন হবে; কারণ এটি সম্বোধনের অবস্থার দাবির সাথে অধিক পূর্ণাঙ্গরূপে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে। আর যদি আপনি তার সাথে সম্বোধনের ক্ষেত্রে দুটি বিষয়ের কোনো একটি পালন করেন—যেমন আপনি কথা সংক্ষিপ্ত করলেন কিন্তু তাকিদ দিলেন না, অথবা তাকিদ দিলেন কিন্তু সংক্ষিপ্ত করলেন না—তবে আপনার কথা অলঙ্কারপূর্ণতার দিক থেকে কম এবং মর্যাদার দিক থেকে নিম্নমানের হবে। আর যদি আপনি উভয় বিষয়ের কোনোটিই রক্ষা না করেন, তবে আপনার কথা অলঙ্কারশাস্ত্রের ভূষণ হতে বঞ্চিত হবে এবং তা পশুর আওয়াজের পর্যায়ভুক্ত হওয়ার উপক্রম হবে।